Един от основателите на културните изследвания, основателят на изучаването на културите в рамките на холистичната наука е L.A. Бяло. Благодарение на работата на този учен терминът "културология" стана научен.

Л. Уайт цял ​​живот се занимава с развитието на науката за културата. Той, според него, включва идентифициране на структурата на такова явление като културата; анализ на връзката между понятията "култура", "природа" и "общество; критерий за развитието на културите; теорията на културните системи и обяснението на такива класически проблеми на антропологията като екзогамия, системи на родство, еволюция на форми на брак и много други.„Културологията“, пише Л. Уайт, е много млад клон на науката. След няколко века на развитие на астрономията, физиката и химията, няколко десетилетия на развитие на физиологията и психологията, науката най-после насочи вниманието си към това, което в най-голяма степен определя "човешкото" поведение на човека - неговата култура... обяснението на културата може да бъде само културно” Антропологът очертава основните идеи и общата концепция на изучаването на културата в своите фундаментални трудове: “Наука за културата” /1949/, “Еволюцията на културата” /1959/ и “ Концепция за културни системи: ключът към разбирането на племената и нациите“.

В общотеоретичен план културологията се определя от Уайт като „клон на антропологията, който разглежда културата /институции, технологии, идеологии/ като независима подредба на явления, организирани в съответствие със собствените си принципи и съществуващи според собствените си закони“. Според Уайт не обществото е специфична черта на човешкия вид, а по-скоро културата. как те са различни явления. Дълги години, занимавайки се с теоретични изследвания и практически изследвания в областта на антропологията, вместо психологическо обяснение на културата, основано на индивидуално-личностните качества на човека, той предлага културологично.

Основните разпоредби на културологичния подход са, че хората се държат по този начин, а не по друг начин, защото са възпитани в определени културни традиции. Поведението на хората, според Л. Уайт, „не се определя от физическия тип или генетичния пол, не от идеи, желания, надежди и страхове, не от процесите на социално взаимодействие, а от външна екстрасоматична традиция. в тибетската езикова традиция, хората ще говорят тибетски, а не на английски език. Отношение към моногамия, полигамия или полиандрия, отвращение към млякото, връзка табу със свекърва или. използването на таблицата за умножение се определя изцяло от реакциите на хората към културните традиции. Поведението на хората е функция на културата му. "А културата в живота на човека действа, според него, като независим процес:" определя себе си ", образувайки нови комбинации и връзки. И така, определена форма на език, писане , социална организация и т.н. се развива от предишно състояние на прогресивно взаимодействащи си елементи.

"Потокът на културата тече, променя се, расте, развива се в съответствие с присъщите му закони - това е доминиращата константа в концепцията на американския еволюционист. Тук нямаше място за културен човек. Наистина, биологичен индивид "човек" е -животно", необходимо за обяснение на развитието на математиката, паричното обръщение", идеологията? Той е просто пасивен зрител, реагиращ на "потока на културата". Уайт разглежда човека като съществен фактор в еволюцията само в процеса на възникване на културата.Когато е възникнала,всички нейни метаморфози от човешко животно/в индивидуално или колективно състояние/ вече са хора необходими са само за да я предадат на други поколения.

Л. Уайт вярваше, че културните изследвания трябва да бъдат снабдени с материален, познаваем предмет на изследване. Ако феномените на културата се изучават във всички взаимовръзки помежду си, без връзка с човешкото тяло, тогава те ще станат обект на културология.

Уайт смята способността на човек да символизира като първоначален елемент на културата, който определя знака на човечеството. "Символът", пише той, "може да се определи като нещо или явление, действие или предмет, чието значение е наложено от човек: светена вода, фетиш, ритуал, дума." Символът съчетава физическа форма и значение. Още повече, че второто не може да се установи с помощта на сетивата или химичен анализ, зависи от културната традиция. Като пример той взе светена вода, която не се различава по състав от обикновената вода; въвежда концепцията за символно поведение, „в резултат на което се създават и възприемат значения от неразличими сетива“, подлежащи на рационално разбиране и предавани чрез езика. С други думи, ученият смята думите за най-важните рационални символични форми в културата, отреждайки определена роля на символичната природа на културата. Той разграничава два вида знаци: свързани с физическата форма и независещи от нея. Неподчинението на света на символите на сетивното възприятие подчертава рационалната, интелектуална природа на културните феномени /обичаи, концепции, културни кодове/ в сравнение с феномените в животинския свят.

Под влиянието на У. Оствалд и други привърженици на енергийизма, Л. Уайт смята, че основното съдържание на динамиката на културните промени е степента на енергийно снабдяване на човечеството и „историята на цивилизациите е история на нарастващия човешки контрол върху енергия." В съответствие с това Уайт предлага да се разглеждат културите като форми на организация и системи за трансформация на енергия. Той използва понятието "ентропия" в културологията като степен на организация на процесите. Във Вселената доминират законите на термодинамиката, според които енергията се стреми към равномерно разпръскване в пространството, а структурата на Вселената - към опростяване /увеличаване на ентропията/, в резултат - към определено равновесно състояние /топлинна смърт на Вселена/. Но при живите организми и човешки общности процесът протича в обратна посока по отношение на сложността на структурата и натрупването на енергия.

В търсене на формата и съдържанието на културологията Л. Уайт стига до извода, че културната система се състои от три нива: „технологичен слой в основата, философски – на върха и социологически слой между тях“. Цялата култура се основава на технологичното ниво и зависи от него, тъй като е комбинация от материални, механични, физически средства и техники за тяхното използване. Следователно той е първичен, защото без него човек като животински вид не би могъл да взаимодейства с природата. Технологичният пласт засяга съдържанието на социологическото /социалното/ ниво, включително и междуличностните отношения. Философският /идеологически/ пласт обхваща културните ценности, изкуството, изразява технологичните сили и отразява социалните системи.

Заслугата на Уайт се състои преди всичко в това, че той ясно постави въпроса за необходимостта от определяне на предмета на културологията като наука, онези явления, които трябва да бъдат в нейната компетентност.

Предметът на културологията

В широк смисъл културологията е комплекс от отделни науки, както и теологични и философски концепции за културата; други слонове, ϶ᴛᴏ всички онези учения за културата, нейната история, същност, модели на функциониране и развитие, които могат да бъдат намерени в трудовете на учени, представляващи различни опцииразбиране на феномена култура. С изключение на горното, културологичните науки изучават системата от културни институции, с помощта на които се осъществява възпитанието и образованието на човек и които произвеждат, съхраняват и предават културна информация.

От позиция ϶ᴛᴏ, предметът на културологията формира набор от различни дисциплини, към които ᴏᴛʜᴏϲᴙ спадат история, философия, социология на културата и комплекс от антропологични знания. В допълнение към ϶ᴛᴏgo, предметната област на културологията в широк смисъл трябва да включва: история на културологията, екология на културата, психология на културата, етнология (етнография), теология (теология) на културата. В същото време, при такъв широк подход, предметът на културологията се явява като набор от различни дисциплини или науки, които изучават културата, и може да се идентифицира с предмета на философията на културата, социологията на културата, културната антропология и други теории. от средното ниво. В този случай културологията губи собствения си предмет на изследване и става интегрална частотбелязани дисциплини.

По-балансиран изглежда този подход, който разбира предмета на културологията в тесен смисъл и го представя като отделна самостоятелна наука, определена система от знания. С този подход културологията действа като обща теория на културата, основана в своите обобщения и заключения на знанията на конкретни науки, като теорията на художествената култура, историята на културата и други отделни науки за културата. При този подход първоначалната основа е разглеждането на културата в нейните специфични форми, в които тя ще остане като съществена характеристика на човека, формата и начина на неговия живот.

Въз основа на гореизложеното заключаваме, че предмет на културологиятаще има набор от въпроси за произхода, функционирането и развитието на културата като специфично човешки начин на живот, различен от света на дивата природа. Струва си да се отбележи, че той е предназначен да изучава най-общите закони на развитието на културата, формите на нейното проявление, които присъстват във всички известни култури на човечеството.

При това разбиране на предмета на културологията основните му задачи ще бъдат:

• най-дълбокото, пълно и холистично обяснение на културата, нейното
• същност, съдържание, особености и функции;
• изучаване на генезиса (възникването и развитието) на културата като цяло, както и на отделни явления и процеси в културата;
• определяне на мястото и ролята на човека в културните процеси;
• разработване на категориален апарат, методи и средства за изучаване на културата;
• взаимодействие с други науки, изучаващи културата;
• изучаването на информация за културата, която идва от изкуството, философията, религията и други области, свързани с ненаучното познание на културата;
• изследване на развитието на отделните култури.

Целта на културологията

Целта на културологиятасе превръща в такова изследване на културата, въз основа на което се формира нейното разбиране. Струва си да се каже, че за ϶ᴛᴏ е изключително важно да се идентифицират и анализират: фактите на културата, които заедно съставляват система от културни феномени; връзки между елементи на културата; динамиката на културните системи; методи за производство и наслада от културни феномени; видове култури и основни норми, ценности и символи (културни кодове); културни кодове и комуникации между тях.

Целите и задачите на културологията определят функциите на ϶ᴛᴏ науката.

Функции на културологията

Функциите на културологията могат да бъдат обединени в няколко основни групи според задачите, които се изпълняват:

• когнитивенфункция - изучаването и разбирането на същността и ролята на културата в живота на обществото, нейната структура и функции, нейната типология, диференциация на отрасли, видове и форми, човешко-творческата цел на културата;
• концептуална и описателнафункция - разработването на теоретични системи, понятия и категории, които позволяват да се състави пълна картина на формирането и развитието на културата, както и формулирането на правила за описание, които отразяват характеристиките на разгръщането на социокултурните процеси;
• оцененифункция - прилагането на адекватна оценка на влиянието на холистичен феномен на културата, нейните различни видове, клонове, видове и форми върху формирането на социални и духовни качества на индивида, социалната общност, обществото като цяло;
• обяснявайкифункция - научно обяснение на характеристиките на културните комплекси, явления и събития, механизмите на функциониране на агентите и институциите на културата, тяхното социализиращо въздействие върху формирането на личността въз основа на научното разбиране на разкритите факти, тенденции и модели на развитие на социокултурните процеси;
• идеологическифункция - прилагането на социално-политически идеали в разработването на фундаментални и приложни проблеми на развитието на културата, регулиране на влиянието на нейните ценности и норми върху поведението на индивида и социалните общности;
• образователен(обучаваща) функция - разпространението на културни знания и оценки, което помага на студенти, професионалисти, както и на тези, които се интересуват от културни въпроси, да научат характеристиките на това социално явление, неговата роля в развитието на човека и обществото.

Предметът на културологията, нейните задачи, цели и функции определят общите контури на културологията като наука. Имайте предвид, че всеки от тях на свой ред изисква задълбочено проучване.

Историческият път, изминат от човечеството от древността до наши дни, е сложен и противоречив. По този път често се съчетават прогресивни и регресивни явления, желание за ново и ангажираност към познати форми на живот, желание за промяна и идеализиране на миналото. С ϶ᴛᴏm във всички ситуации културата винаги е играла основна роля в живота на хората, което е помогнало на човек да се адаптира към постоянно променящите се условия на живот, да намери своя смисъл и цел и да запази човешкото в човека. По силата на ϶ᴛᴏth, човекът винаги се е интересувал от ϶ᴛᴏth сферата заобикаляща среда, което води до появата на специална индустрия човешкото познание- културология и ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙa учебна дисциплина, която изучава културата. Културология - ϶ᴛᴏ преди всичко наука за културата. Този специфичен предмет я отличава от другите социални, хуманитарни дисциплини и обяснява необходимостта от съществуването й като специален клон на знанието.

Формирането на културологията като наука

Отбелязваме факта, че в съвременната хуманитарна наука понятието „култура“ принадлежи към категорията на фундаменталните. Сред множеството научни категории и термини едва ли има друго понятие, което да има толкова много семантични нюанси и да се използва в толкова различни контексти. Това положение не е случайно, тъй като културата е обект на изучаване на много научни дисциплини, всяка от които отделя ϲʙᴏ аспекти на изучаването на културата и дава ϲʙᴏ разбиране и дефиниция на културата. С ϶ᴛᴏm самата култура е полифункционална, следователно всяка наука отделя една от нейните страни или части като предмет на своето изследване, подхожда към изследването с ϲʙᴏ тези методи и методи, като накрая формулира ϲʙᴏтото разбиране и дефиниция на културата.

Опитите да се даде научно обяснение на феномена култура имат кратка история. Първият подобен опит е направен през г

17-ти век английският философ Т. Хобс и немският юрист С. Пуфенлорф, които изразиха идеята, че човек може да бъде в две състояния - естествено (естествено), което ще бъде най-ниският етап от неговото развитие, тъй като е творчески пасивен, и културен, който те считат за по-висок етап на човешкото развитие, тъй като е творчески продуктивен.

Учението за културата е разработено в началото на 18-19 век. в произведенията на немския педагог И.Г. Хердер, който разглежда културата през исторически аспект. Развитието на културата, но според нея е съдържанието и смисълът на историческия процес. Културата ще бъде разкриването на същностните сили на човека, които се различават значително при различните народи, следователно в Истински животима различни етапи и епохи в развитието на културата. С всичко това се утвърди мнението, че ядрото на културата е духовният живот на човека, неговите духовни способности. Тази ситуация продължи доста дълго време.

В края на 19 - началото на 20 век. Започнаха да се появяват произведения, в които анализът на културните проблеми беше основна задача, а не второстепенна, както беше досега. В много отношения тези работи бяха свързани с осъзнаването на кризата. европейска култура, търсейки причините и изхода от него. В резултат на това философите и учените са осъзнали необходимостта от интегрираща наука за културата. Също толкова важно беше да се концентрира и систематизира огромната и разнообразна информация за историята на културата на различните народи, отношенията на социални групи и индивиди, стилове на поведение, мислене и изкуство.

Това беше основата за възникването на самостоятелна наука за културата. Приблизително по същото време се появява терминът "културология". За първи път е използван от немския учен В.
Заслужава да се отбележи, че Оствалд през 1915 г. в книгата си „Система от науки“, но тогава терминът ϶ᴛᴏt не е бил широко използван. Това се случва по-късно и се свързва с името на американския културен антрополог Л.А. Уайт, който в трудовете си "Наука за културата" (1949), "Еволюцията на културата" (1959), "Концепцията за култура" (1973) обосновава необходимостта от отделяне на цялото знание за културата в отделна наука, поставя нейния общи теоретични основи, направи опит да го изолира като предмет на изследване, разграничавайки го от сродните науки, към които той приписва психологията и социологията. Ако психологията, твърди Уайт, изучава психологическата реакция на човешкото тяло към външни фактори, а социологията изследва моделите на взаимоотношения между индивида и обществото, тогава предмет на културологията трябва да бъде разбирането на връзката на такива културни феномени като обичай, традиция, идеология. Заслужава да се отбележи, че той предрича голямо бъдеще на културологията, вярвайки, че тя представлява ново, качествено по-високо ниво в разбирането на човека и света. Ето защо понятието „културология” се свързва с името на Уайт.

Въпреки факта, че културологията постепенно заема все по-твърда позиция сред другите социални и хуманитарни науки, споровете за нейния научен статус не спират. На Запад този термин не беше приет веднага и там културата продължи да се изучава от такива дисциплини като социална и културна антропология, социология, психология, лингвистика и др. Тази ситуация показва, че процесът на самоопределяне на културните изследвания като научна и учебна дисциплина все още не е завършена. Днес културната наука е в процес на формиране, нейното съдържание и структура все още не са придобили ясни научни граници, изследванията в нея са противоречиви, има много методологични подходи към нейния предмет. Всичко ϶ᴛᴏ подсказва, че тази област на научното познание е в процес на формиране и творческо търсене.

Въз основа на всичко казано по-горе, стигаме до извода, че културологията е млада наука, която е в зародиш. Най-голямата пречка за по-нататъшното му развитие ще бъде липсата на позиция по предмета на всички изследвания, с която повечето изследователи биха се съгласили. Идентифицирането на предмета на културологията става пред очите ни, в борбата на различни мнения и гледни точки.

Статутът на културологията и нейното място сред другите науки

Важно е да се отбележи, че един от основните въпроси за идентифициране на спецификата на културологичното познание и предмета на неговото изследване е да се разбере връзката на културологията с други сродни или близки области на научното познание. Ако дефинираме културата като всичко, което е създадено от човека и човечеството (подобно определение е много разпространено), ще стане ясно защо определянето на статуса на културологията е трудно. Тогава се оказва, че в света, в който живеем, има само светът на културата, който съществува по волята на човека, и светът на природата, възникнал без влиянието на хората. Съответно всички науки, които съществуват днес, се разделят на две групи - науки за природата (естествознание) и науки за света на културата - социални и хуманитарни науки. С други думи, всички социални и хуманитарни науки в крайна сметка ще бъдат науки за културата - знания за видовете, формите и резултатите от човешката дейност. Материал, публикуван на http: // сайт
С ϶ᴛᴏm не е ясно къде сред тези науки е мястото на културологията и какво трябва да изучава.

За да отговорят на тези въпроси, социалните и хуманитарните науки могат да бъдат разделени на две неравни групи:

1. науки за специализирани видове човешка дейност, разграничени от предмета на ϶ᴛᴏта дейност, а именно:

• науки за формите на обществена организация и регулиране - правни, политически, военни, икономически;
• науки за формите на социална комуникация и предаване на опит - филологически, педагогически, изкуствознание и религиознание;
• науки за видовете материалнопреобразуваща човешка дейност - техническа и селскостопанска;

2. науки за общите аспекти на човешката дейност, независимо от нейния предмет, а именно:

• исторически науки, които изучават възникването и развитието на човешката дейност във всяка област, независимо от нейния предмет;
• психологически науки, които изучават моделите на умствената дейност, индивидуалното и груповото поведение;
• социологически науки, откриващи формите и методите за обединяване и взаимодействие на хората в съвместния им живот;
• културологични науки, които анализират нормите, ценностите, знаците и символите като условия за формиране и функциониране на народите (култура), показващи същността на човека.

Можем да кажем, че присъствието на културологията в системата на научното познание се открива в два аспекта.

На първо място, като специфичен културен метод и нивото на обобщаване на всеки анализиран материал в рамките на всяка социална или хуманитарна наука, т.е. как компонентвсяка наука. На ниво ϶ᴛᴏ се създават моделни концептуални конструкции, които описват не как функционира тази област от живота като цяло и какви са границите на нейното съществуване, а как се адаптира към променящите се условия, как се възпроизвежда, какви са причините и механизми за неговата подреденост. В рамките на всяка наука може да се отдели такава област на изследване, която се отнася до механизмите и методите за организиране, регулиране и общуване на хората в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ области на тяхната жизнена дейност. Материал, публикуван на http: // сайт
Това е това, което обикновено се нарича икономическо, политическо, религиозно, езиково и т.н. култура.

Второ, като самостоятелна област на социално и хуманитарно познание за обществото и неговата култура. В ϶ᴛᴏм аспект културологията може да се разглежда и като отделна група науки, и като отделна, самостоятелна наука. С други думи, културологията може да се разглежда в тесен и широк смисъл. Като се има предвид зависимостта от ϶ᴛᴏgo, предметът на културологията и нейната структура, както и връзката му с други науки, ще бъдат подчертани.

Връзка на културологията с други науки

Културологията възниква в пресечната точка на историята, философията, социологията, етнологията, антропологията, социалната психология, историята на изкуството и др., Следователно културологията ще бъде сложна социално-хуманитарна наука. Неговият интердисциплинарен характер ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ съответства на общата тенденция на съвременната наука към интеграция, взаимно влияние и взаимно проникване на различни области на знанието при изучаване на общ обект на изследване. По отношение на културологията развитието на научното познание води до синтеза на науките за културата, формирането на взаимосвързан набор от научни идеи за културата като цялостна система. С ϶ᴛᴏm всяка от науките, с които контактува културологията, задълбочава разбирането за културата, допълвайки я със собствени изследвания и знания. Философията на културата, философската, социалната и културната антропология, историята на културата и социологията са най-тясно свързани с културологията.

Културология и философия на културата

Като клон на знанието, възникнал от философията, културологията е запазила своята ϲʙᴏ връзка с философията на културата, която действа като органичен компонент на философията, като един от относително автономните набори от теории. философиикато такъв се стреми да развие систематичен и цялостен поглед върху света, опитва се да отговори на въпроса дали светът е познаваем, какви са възможностите и границите на познанието, неговите цели, нива, форми и методи и философия на културататрябва да покаже какво място заема културата в ϶ᴛᴏth общата картина на битието, се стреми да определи трансформацията и методологията на познанието на културните феномени, представляващи най-високото, най-абстрактното ниво на изследване на културата. Действайки като методологическа основа на културологията, тя определя общите когнитивни насоки за културологията, обяснява същността на културата и поставя проблеми пред нея, които са значими за човешкия живот, например за значението на културата, за условията за нейното развитие. съществуване, за структурата на културата, причините за нейните изменения и др.

Философията на културата и културологията се различават по нагласите, с които подхождат към изучаването на културата. Културологияразглежда културата в нейните вътрешни отношения като самостоятелна система, а философията на културата анализира културата от гледна точка на предмета и функциите на философията в контекста на философски категории като битие, съзнание, знание, личност, общество. Философията разглежда културата във всички нейни специфични форми, докато в културологията акцентът е върху обяснението на различните форми на култура с помощта на философски теории от средно ниво, базирани на антропологични и исторически материали. С този подход културологията ви позволява да създадете цялостна картина на човешкия свят, като вземете предвид многообразието и разнообразието на процесите, протичащи в него.

Културология и история на културата

Историяизучава човешкото общество в неговите специфични форми и условия на съществуване.

Тези форми и условия не остават непроменени веднъж завинаги; единни и универсални за цялото човечество. Заслужава да се отбележи, че те непрекъснато се променят и историята изучава обществото от гледна точка на тези промени. За ϶ᴛᴏmu културна историяидентифицира исторически типове култури, сравнява ги, разкрива общите културни модели на историческия процес, въз основа на които е възможно да се опишат и обяснят специфични исторически особеностикултурно развитие. Един обобщен поглед върху историята на човечеството направи възможно формулирането на принципа на историзма, в ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ и с него културата се разглежда не като замръзнала и непроменлива формация, а като динамична система от местни култури, които са в процес на развитие и заместват всяка друго. Можем да кажем, че историческият процес действа като набор от специфични форми на култура. Имайте предвид, че всеки от тях се определя от етнически, религиозни и исторически фактори и следователно представлява относително самостоятелно цяло. Нека отбележим, че всяка култура има своя оригинална история, обусловена от комплекса от ϲʙᴏподобни условия на нейното съществуване.

Културологияна свой ред проучвания общи законикултура и разкрива нейните типологични особености, разработва система от собствени категории. В контекста на ϶ᴛᴏm историческите данни помагат да се изгради теория за възникването на културата, да се разкрият законите на се историческо развитие. Струва си да се каже, че за тази цел културологията изучава историческото разнообразие от факти от културата на миналото и настоящето, което му позволява да разбере и обясни съвременната култура. Именно по този начин се формира историята на културата, която изучава развитието на културата на отделни страни, региони, народи.

Културология и социология

Културата ще бъде продукт на човешкия социален живот и е невъзможна извън човешкото общество. Като социално явление, то се развива по свои собствени закони. В смисъла на ϶ᴛᴏm културата ще бъде обект на изследване за социологията.

Социология на културатаизследва процеса на функциониране на културата в обществото; тенденции на културно развитие, проявяващи се в съзнанието, поведението и начина на живот на социалните групи. IN социална структураВ обществото се разграничават групи от различни нива - макрогрупи, слоеве, имоти, нации, етнически групи, всяка от които се отличава със своите културни характеристики, ценностни предпочитания, вкусове, стил и начин на живот, както и много микрогрупи, които образуват различни субкултури. Трябва да се помни, че такива групи се формират на различни основания - пол, възраст, професионална, религиозна и др. Многообразието от групови култури създава "мозаечна" картина на културния живот.

Социологията на културата в техните изследвания се основава на много специални социологически теории, които са близки по отношение на обекта на изследване и значително допълват представите за културните процеси, установявайки междудисциплинарни връзки с различни отрасли на социологическото познание - социологията на изкуството, социологията на морала, социологията на религията, социологията на науката, социологията на правото, етносоциологията, социологията на възрастта и социалните групи, социологията на престъпността и девиантното поведение, социологията на свободното време, социологията на града и др. че всеки от тях не е в състояние да създаде цялостен поглед върху културната реалност. Материал, публикуван на http: // сайт
Така социологията на изкуството ще предостави богата информация за художествения живот на обществото, а социологията на свободното време показва как различни групи от населението използват свободното си време. Това е много важна, но частична информация. Съвсем ясно е, че е необходимо по-високо ниво на обобщаване на културното знание и тази задача се реализира от социологията на културата.

Културология и антропология

антропология -областта на научното познание, в рамките на която се изучават основните проблеми на човешкото съществуване в естествена и изкуствена среда. Днес в областта ϶ᴛᴏth се открояват няколко области: физическа антропология, чийто основен предмет е човекът като биологичен вид, както и съвременните и изкопаеми антропоидни примати; социална и културна антропология, чийто основен предмет ще бъде сравнителното изследване на човешките общества; философска и религиозна антропология, които не са емпирични науки, а комбинация от ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙenno философски и теологични учения за човешката природа.

Културна антропологиясе занимава с изучаването на човек като субект на културата, ще даде описание на живота на различни общества на различни етапи на развитие, техния начин на живот, нрави, обичаи и т.н., изучава специфични културни ценности, форми на културни взаимоотношения , механизми за предаване на културни умения от човек на човек. Това е важно за културологията, защото ни позволява да разберем какво стои зад фактите на културата, какви нужди се изразяват от нейните специфични исторически, социални или лични форми. Можем да кажем, че културната антропология се занимава с изучаване на етническите култури, като описва техните културни феномени, систематизира ги и ги сравнява. Всъщност той изследва човек от гледна точка на изразяване на неговия вътрешен свят във фактите на културната дейност. Материал, публикуван на http: // сайт

В рамките на културната антропология се изучава историческият процес на връзката между човека и културата, адаптирането на човека към заобикалящата го културна среда, формирането на духовния свят на индивида, въплъщението на творческия потенциал в дейността и нейните резултати. . Културната антропология разкрива "възловите" моменти на социализация, акултурация и инкултурация на човек, спецификата на всеки етап житейски път, изучава влиянието на културната среда, системите за образование и възпитание и адаптацията към тях; ролята на семейството, връстниците, поколението, като се обръща специално внимание на психологическата обосновка на такива универсални феномени като живот, душа, смърт, любов, приятелство, вяра, смисъл, духовен святмъже и жени.

"Културология" буквално означава "изучаване на културата". В самата общ изгледкултурологията като самостоятелна наука има за цел да отговори на три основни въпроса: какво е култура? Как е организирана културата? Как се развива културата?

И така, културологията е клон на социохуманитарното познание, чийто предмет е културата като специална и интегрална система на човешкия живот и дейност, законите на нейното възникване, развитие и разбиране.

Мястото на културологията в системата на другите науки

Ако дефинираме културата като всичко, което е създадено от човека и човечеството, тогава веднага ще стане ясно защо определянето на статута на културологията създава такива трудности. В крайна сметка тогава се оказва, че в света, в който живеем, има само светът на културата, който съществува по волята на човека, и светът на природата, възникнал обективно, без участието на хората. Съответно всички съвременните наукиса разделени на две групи - природни науки(естествени науки) и науки за света на културата- социални и хуманитарни науки. Освен това има философия, която формулира общи подходи към изучаването на света, а също така анализира мястото на човека в него и връзката му с природата, другите хора и себе си.

С други думи, всички социални и хуманитарни науки са в крайна сметка науки за културата - знания за видовете, формите и резултатите от човешката дейност. И тогава възникват въпроси къде е мястото на културологията сред тези науки и какво трябва да изучава.

Културологията възниква в пресечната точка на историята, философията, социологията, етнологията, антропологията, социалната психология, историята на изкуството и др. Следователно културологията е комплексна социално-хуманитарна наука. Възникването на културологията отразява общата тенденция на движение на съвременното научно познание към интердисциплинарен синтез, за ​​да се получат холистични идеи за човек и неговата култура. Развитието на научното познание доведе и до синтеза на културните науки в рамките на културологията, формирането на взаимосвързан набор от научни идеи за културата като цялостна система. В същото време всяка от науките, с които културологията е в контакт, задълбочава разбирането за културата, допълвайки я със собствени изследвания и знания.

Културология и философия.Културологията е неразривно свързана с философията на културата. Философията изпълнява методологическа роля по отношение на културологията, тя определя общите познавателни насоки за културологията. Той поставя редица проблеми за културологията, които са важни за човешкия живот, например: за значението на културата, за условията за нейното съществуване, за структурата на културата, причините за нейните промени. Културологията от своя страна разглежда културата в нейните специфични форми. Тук се акцентира върху обяснението на различните форми на култура с помощта на теории от средно ниво, базирани на антропологични и исторически материали. С този подход културологията ви позволява да видите цялостна картина на човешкия свят в цялото многообразие и разнообразие на процесите, протичащи в него.

Културология и историяса тясно свързани помежду си. Историята изучава човешкото общество в неговите специфични форми и условия на съществуване. Тези форми и условия не остават непроменени веднъж завинаги; единни и универсални за цялото човечество. Те непрекъснато се променят и историята изучава обществото от гледна точка на тези промени. Следователно, той отделя историческите типове култури, сравнява ги помежду си и разкрива общите културни модели на историческия процес. Историческите данни позволяват да се опишат и обяснят специфичните исторически особености на промяната и развитието на културата.

Обобщеният поглед върху историята на човечеството позволи да се формулира принципът на историзма, според който културата се разглежда не като замръзнала и непроменлива формация, а като динамична система от култури, които са в движение и се заменят една друга. Следователно историческият процес се явява като набор от специфични форми на култура. Всеки от тях се определя от етнически, религиозни и исторически фактори и следователно представлява относително самостоятелно цяло. Всяка култура има своя оригинална история, дължаща се на комплекс от специфични условия за нейното съществуване.

Културологията от своя страна изучава общите закономерности на културата и разкрива нейните типологични особености, разработва система от свои категории. В този контекст историческите данни помагат да се изгради теория за възникването на културата, да се разкрият законите на нейното историческо формиране, движение и развитие. За да направите това, културологията изучава историческото разнообразие от факти от културата на миналото и настоящето, което му позволява да разбере и обясни съвременната култура.

Културология и социология.Сред учени от различни посоки няма възражения срещу твърдението, че културата е продукт на човешкия социален живот и извън обществото е невъзможно. По този начин културата е социално явление, което се развива по свои собствени закони. И в този смисъл културата е обект на изследване на социологията. Социологията изучава, например, особеностите на отношението към културата на различни слоеве на обществото, различни модели на поведение на хората в обществото, Различни видовемеждуличностните отношения или, с други думи, културата в контекста на социалните процеси, като последните се разглеждат като значим фактор в културните промени, засягащи не само количествените параметри на културата, но и самото й съдържание.

Културология и културна антропология.Културната антропология се занимава с изучаването на човека като субект на културата. Той дава описание на живота на различни общества на различни етапи на развитие, техния бит, нрави, обичаи и др. Антрополозите изучават специфични културни ценности, форми на културни взаимоотношения, механизми за предаване на културни умения от човек на човек. Можем да кажем, че културната антропология се занимава с изучаването на етническите култури, внимателно описвайки техните културни феномени, систематизирайки ги и ги сравнявайки. Всъщност той изследва човек от гледна точка на изразяването на неговия вътрешен свят във фактите на културната дейност. Това е важно за културологията, защото ни позволява да разберем какво стои зад фактите на културата, какви нужди се изразяват от нейните специфични исторически, социални или лични форми.

По този начин връзката на културологията с другите науки има двойствен характер. От една страна, всяка наука изучава своя предмет и обобщава получените знания на три нива. Най-високото ниво традиционно се счита за философията на дадена област на знанието или сфера на дейност - философията на историята, философията на икономиката, философията на изкуството ... На това ниво, като правило, задачите на най-общите Разкрива се разбирането на предмета на познанието, разкрива се неговата същност, място в системата на Вселената и в мирогледа на човека. Най-ниското (първо или емпирично) ниво на познание е свързано с намирането на факти и тяхната първична систематизация и класификация. Емпиричното ниво на познание ни позволява да видим интересуващите ни факти в тяхната специфична историческа уникалност. Между тези две нива на изследване се намират теории на средното ниво, които позволяват да се анализират постоянно повтарящи се, подредени последователности от феномени на човешкото съществуване, които имат системен характер.

Това е, което е културен аспект на изследването,съществуващи във всяка област на знанието за човек и неговата дейност. На това ниво се създават моделни концептуални конструкции, които описват не как функционира дадена област от живота като цяло и какви са нейните граници, а как се адаптира към променящите се условия, как се възпроизвежда, какви са причините и механизмите на нейното подреденост. В рамките на всяка наука е възможно да се отдели областта на изследване на механизмите и методите на организация, регулиране и комуникация на хората в съответните области на техния живот. Това е, което обикновено се нарича „икономически, политически, религиозни, езикови и т.н. култура." Следователно във всяка област на социалното и хуманитарното познание може да се осъществи културологичен подход, създавайки области на изследване като „културология на икономиката“, „културология на политиката“, „културология на религията“, „културология на изкуството“, и т.н.

В същото време културологията е и самостоятелна област на знанието. В този аспект тя може да се разглежда както като отделна група науки, така и като отделна, самостоятелна наука, или, с други думи, в тесен и широк смисъл. В зависимост от това се определя предметът на културологията и нейната структура.

Предметът на културологията

Ние черпим знания за културата от много източници. В ежедневието много предмети и явления на културата изглеждат очевидни, познати и разбираеми за индивида. Но това не означава, че всеки човек разбира цялата дълбочина на всеки културен феномен и може правилно да прецени неговата роля, значение, стойност. Оставайки в рамките на ежедневното съзнание, човек най-често възприема предметите и явленията, които го заобикалят, повърхностно, не винаги ясно осъзнавайки тяхната същност. Истинското познание, обоснованите преценки са възможни само когато всеки културен феномен се разглежда в неговата цялост, когато се идентифицират причините, източниците, тенденциите на промяната и възможните резултати от неговото функциониране. Културологията е призвана да изследва тези въпроси.

Означава, че предметът на културологията е набор от въпроси за произхода, функционирането и развитието на културата като специфично човешки начин на живот, различен от света на дивата природа. Той е предназначен да изучава най-общите модели на развитие на културата, формите на нейното проявление във всички видове цивилизации, известни на човечеството.

Основните задачи на културологиятаса:

Задълбочено, пълно и цялостно обяснение на културата, нейната същност, съдържание, характеристики и функции;

Изучаване на генезиса (възникването и развитието) на културата като цяло, както и на отделни явления и процеси в културата;

Определяне на мястото и ролята на човека в културните процеси;

Взаимодействие с други науки, изучаващи културата;

Проучване на информация за културата, която идва от изкуството, философията, религията и други области, свързани с ненаучно познание за културата;

Изследване на развитието на отделните култури.

Целта на културологиятасе превръща в такова изследване на културата, въз основа на което се формира нейното разбиране. За да направите това, е необходимо да идентифицирате и анализирате:

Фактите на културата, които заедно съставляват система от културни феномени;

Връзки между елементи на културата;

Динамика на културните системи;

Начини на производство и усвояване на културни феномени;

Видове култури и техните основни норми, ценности и символи
(културни кодове);

Културни кодове и комуникации между тях.

Структурата на културологията

Културологията се отдели от философията на културата по същия начин, както някога физиката, биологията - от философията на природата, а социологията и политологията - от социална философия. Съответният клон на научното познание традиционно се „ражда“ от философията, когато се появи достатъчна емпирична основа за това. Културни познания, като всяко друго научно познание, се среща на две нива: емпирично и теоретично. На емпирично ниво те обобщават и предварително систематизират знания за конкретен културен феномен. На теоретично ниво те формират теории, концепции и закони. Тъй като предметът на културологията все още не е окончателно дефиниран, в момента тази наука е предимно на емпирично ниво.

Освен това, в съответствие със задачите на науката за културата, целият набор от знания, получени в нейните рамки, се разделя на два вида - фундаментални и приложни знания. Фундаменталната културология е предназначена да идентифицира общите закономерности на културното развитие и въз основа на тях да изучава социокултурните процеси, протичащи в дадено общество. Приложни културни изследванияе предназначена да разработи методология за целенасочено прогнозиране и управление на социокултурните процеси в съответствие със социалната и културната политика на държавата.

Изследването на такива проблеми като генезиса на културата, типологията на културата, методологията за изучаване на културата, връзката на културата с други социални явления, логиката и философията на културата принадлежи към основните, а изследването на специфичните прояви на културата, нейните форми – към приложното знание. Приложен характер имат и знанията за видовете и формите на изкуството, физическата и духовната култура и други области на културата.

Фундаменталните културни изследвания включват няколко основни направления:

-социални културни изследванияизучава онези процеси и явления, които се генерират от хората в процеса на тяхната съвместна жизнена дейност. В същото време човек се разглежда не като човек с индивидуални уникални характеристики, а като условен функционален субект на културните процеси;

-психология на културата(психологическа антропология) обръща внимание главно на човек - носител на определена култура. Основният фокус е върху изучаването на нормите и ценностите, които са в основата на всяка култура, както и процесите, в които човек научава тези норми и ценности;

- културна семантикаизучава културните феномени като текстове - система от носители на информация, с помощта на които се кодира, съхранява и предава цялата обществено значима информация. В същото време текстовете могат да бъдат изразени не само вербално (с думи), но и невербално, както и с помощта на символи във всякакви продукти на човешката дейност. Основно внимание се обръща на процесите на общуване между хората;

- история на културологиятаразглежда историята и механизма на възникване и развитие на определени концепции и теории за културата. Значението на историята на културологията за културологията е толкова голямо, колкото и значението на историята на философията за философията. Тези области на познание съставляват значителен набор от собствено културно и философско познание и техните съвременни теоретични конструкти
въз основа на резултатите от мисленето на предшествениците. История
културологията може да се разглежда не само като самостоятелна
клон на науката, но и като част от социалната, психологическата антропология
и културна семантика (за нея ще говорим подробно по-долу).

Останалите части на фундаменталните културни изследвания са система от обекти на изследване, които са в йерархия помежду си - от изучаването на най-общите теоретични закономерности на културните процеси до изучаването на отделни явления и събития.

С решаването на приложни задачи традиционно се занимават т.нар културни институции:държавни институции от политически, идеологически и законодателен профил, различни обществени организации ( политически партии, профсъюзи), образователни, образователни и образователни институции, медии, издателства, рекламни и туристически структури, цялата система на физическото възпитание и професионалния спорт. Всички тези културни институции задават нормативни модели и са призвани да регулират ценностните ориентации на хората.

Най-важната задача в случая е разработването на обща културна политика на държавата и обществото. За да направите това, е необходимо да се развият ценностните ориентации на обществото, социалните норми на взаимодействие между хората, да се формулират конкретни цели за всяка културна институция. Резултатът е възприетата национална и религиозна политика на държавата, ключови моменти от национално-държавната идеология.

Целта на културната политика е да систематизира и регулира процесите на икултуриране и социализация на хората. Тази цел се постига чрез образователни, просветни, развлекателни, научни, религиозни, творчески, издателски и други държавни и обществени институции. Броят на културните институции е доста голям и всички те могат да бъдат разделени на няколко основни групи:

1) институции, участващи в пряка работа с населението, сред които са:

Образователни институции - библиотеки, музеи, аудитории и др.;

Институти за естетическо възпитание - художествени музеи и изложби, концерти, разпространение на филми, организиране на развлекателни събития;

Институции за отдих - клубове, дворци на културата, детски заведения, художествена самодейност;

2) творчески институции - театри, ателиета, оркестри, ансамбли, филмови екипи, други художествени групи и творчески съюзи;

3) институции за защита на културата - организации и институции за защита на паметниците, реставрационни работилници.

Така че структурата на културологията е доста сложна и все още не е напълно оформена. Повечето от културните знания обаче се вписват в горната класификация и ще бъдат разгледани по-подробно в следващите теми и раздели на това ръководство.

Културни методи

Всяка наука предполага наличието на нейния организиращ принцип, който обикновено е изследователски инструменти или метод на познание, т.е. набор от методи за теоретично развитие на реалността. Съдържанието на знанията до голяма степен зависи от правилно избрания метод на изследване.

Трябва да се отбележи, че в науката няма нито един универсален метод, подходящ за решаване на всякакви проблеми. Всеки от общонаучните методи има както предимства, така и недостатъци и може да реши само съответните научни проблеми. Оттук и изборът правилен методи съставлява една от важните задачи на всяка наука.

За разлика от частните научни дисциплини, културологията има за цел да разбере както отделните области, които съставляват културата, така и да разбере същността на културата като цяло. Решаването на такива проблеми включва използването на различни общонаучни методи на познание - наблюдение, експеримент, аналогия, моделиране, анализ и синтез, индукция и дедукция, хипотези, анализ на текст.

Но наред с методите, използвани от всяка наука, съществуват и културологични изследователски методи и подходи. Тези методи на познание могат да бъдат класифицирани в няколко основни типа.

1. Генетичен- ни позволява да разберем интересуващия ни феномен от гледна точка на неговото възникване и развитие. С други думи, това е принципът на научния историзъм, без който не е възможен обективен анализ на културата. Използването му позволява да се направи диахронен разрез на изследвания обект или процес, т.е. проследи развитието му от
изчезване или смърт.

2. Сравнителен- изисква сравнително-исторически анализ
различни култури или всякакви специфични области на културата в определен интервал от време. В този случай обикновено се сравняват сходни елементи от различни култури, което позволява да се покаже тяхната специфика. Сравнителният и генетичният подход са тясно свързани помежду си и често действат като единен метод за изучаване на културата.

3. Системен- предлага да се разглежда културата като универсална собственост на обществото. Културата като цяло, както и всеки културен феномен, от гледна точка на системния подход, са холистични образувания, състоящи се от множество взаимосвързани елементи и подсистеми, които са в отношения на йерархична подчиненост.
Систематичният подход ни позволява да разберем културата, показвайки я в настоящето в пълнотата на нейните връзки и взаимоотношения. Този метод се фокусира върху изследването краен резултаткултура – ​​материални и духовни ценности. Освен това, анализирайки културата като цялостен феномен, тя ви позволява да я сравните с други социални явления, да оцените нейната роля в живота на обществото.

4. Структурно-функционален- разглежда културата като подсистема на цялостна социокултурна система, всеки елемент от която действа като носител на ценностни отношения и изпълнява обслужваща роля в обща системарегулиране на социалния живот. Това ви позволява да изолирате всички структурни елементи, всички сфери на културата, да разберете как те са взаимосвързани помежду си и цялата култура. Освен това става възможно да се разбере каква роля играят тези явления в културата, как те са свързани с изпълнението на основната задача на културата - да осигури специфичен човешки начин на живот и
отговарят на всички човешки нужди.

5. Социологически- изучава културата и нейните явления като социална институция, която придава на обществото системно качество и ни позволява да разглеждаме културата от гледна точка на специфичната целесъобразност на определени социални слоеве или социални групи. С този подход всеки културен феномен се оценява от гледна точка на принадлежността му към определена социална група и способността му да изразява своите интереси.

6. дейност- разбира културата като специфичен начин на творческа човешка дейност, която се реализира в създаването на различни културни обекти и в развитието на самата личност. В рамките на този подход се изучават процесите на духовен прогрес на обществото, саморазвитието на човека като субект на културно-историческия процес, механизмите за запазване и възпроизвеждане на културата.

7. Аксиологичен (стойност)- се крие в разпределението на онази сфера от човешкия живот, която може да се нарече свят на ценностите, разбирани като идеалите, които това общество се стреми да постигне. В този случай културата действа като набор
материални и духовни ценности, сложна йерархия от идеали, значения, които имат съответна стойност за конкретно общество. С този подход всички изследвани явления са свързани с човек, неговите нужди и интереси. Според ценностния подход културата не е нищо повече от реализиране на важни за живота на човека цели.

8. Семиотичен- изхожда от разбирането на културата като небиологичен знаков механизъм за предаване на опит от поколение на поколение, като символна система, която осигурява социално наследство. В същото време всеки феномен на културата, както материален, така и духовен, се разбира като подреден набор от знаци и символи, които имат определено съдържание - текст, който трябва да бъде
прочетено от изследователя.

9. херменевтичен- е характерно за повечето хуманитарни науки, тъй като отразява необходимостта не толкова от знания за дадено явление, колкото от разбирането му, тъй като знанието и разбирането са различни едно от друго. Само разбирането на определени културни феномени позволява да се проникне в същността на протичащите процеси. Първоначално херменевтиката се свързва с уменията за тълкуване на сложни, двусмислени текстове, сега този метод е разширен до изучаването на всякакви културни феномени.

10. биосферен- характеризира се с глобално разбиране на проблемите на културата. Той разглежда нашата планета като единна всеобхватна система, неразделна част от която са човекът и човешкото общество. С това съображение културата се явява като естествен резултат от развитието на природата, става възможно да се анализира културата от гледна точка на ролята, която тя играе на нашата планета и, вероятно, във Вселената.

11.Образователни (хуманитарни)- се основава на идеята за културата като независима сфера на духовна дейност, която е от решаващо значение за обществото. Действайки като проявление на човешката същност, културата обхваща всички аспекти
човешкият живот се явява като процес на създаване от човек на неговите човешки качества. Културата се разглежда като духовното богатство на обществото и вътрешното богатство на човека, основано на неговия постоянен стремеж към истината, доброто и красотата. Чрез културата човек преодолява естествената си ограниченост и еднократността на съществуването си, осъзнава своето единство с природата, обществото, другите хора, с миналото и бъдещето.

Подобна информация.

Въпросът за предмета на всяка наука като правило е сложен и дискусионен. И не само за субекта, но и за самата му „възможност да бъде“. Достатъчно е да се каже, че в научния свят и почти научните кръгове в продължение на много десетилетия се водят тежки и понякога жестоки дискусии около такива дисциплини като философия, социология, антропология, политически науки, политическа икономия, генетика, кибернетика и др. По време на тези дискусии , които имаха не само научен, но и антинаучен характер, границата на позволеното беше нарушавана неведнъж, а мярката за значимост, научен характер и дори правото на съществуване се определяше не само от творчески, новаторски, но и от опортюнистични идеологически и политически съображения. Всеки нов клон на знанието, особено хуманитарните науки, с голяма трудност печелеше място на научния Олимп.

Появата на още един претендент за достойно място в научния свят, и то не какъв да е, а примата на културата, се случи и все още се случва доста трудно. Говорим, разбира се, за културни изследвания, чиято поява повечето изследователи свързват с научния аскетизъм на американския културен антрополог Л. Уайт(1900-1975). В трудовете "Въведение в културологията" (1939) и "Науката за културата" (1943) Л. Уайт въвежда термина "културология" в активен научен оборот и дава силни аргументи в полза на нейното конституиране като самостоятелна, фундаментална клон на знанието. В същото време Л. Уайт припомня, че терминът " културология" е използван още по-рано: първо от известния английски етнограф Е. Тайлър в работата си "Примитивна култура" (1871 г.), след това от носителя на Нобелова награда, немски химик В. Оствалд,който през 1915 г. предлага да се нарече областта на изследване на културата - наука за цивилизацията или "културология". През 1929 г. американски социолог Р. Бейнсъщо повдига въпроса за културните изследвания като неразделна част или от социологията, или от човешката екология. Говори и за близостта между социална психологияи културология.

Това обаче бяха спонтанни почти културологични епизоди, които не предизвикаха верижна културна реакция. Веднага щом Л. Уайт се зае старателно с работата. Изследвайки света на хуманитарните науки, ученият стига до извода, че нито една от тях не изучава и обяснява културата достатъчно задълбочено и изчерпателно. Социологията, според него, не прави разлика между "културно" и "социално"; то разтваря културата в нейното основно понятие за „взаимодействие“, превръщайки културата в аспект или страничен продукт на социалното взаимодействие, докато всъщност структурите и процесите на човешкото общество са функциите на културата. Що се отнася до психологията, „тя не разграничава културните феномени от некултурните и тълкуването на взаимодействието на екстрасоматични (нетелесни. - В. Г.)елементи в културния процес е извън него“. И като цяло, смята Уайт, културата не е предмет на психологията, тъй като последната обозначава специален клас явления: реакциите на организмите към външни стимули. Антропологията, която също претендира за лидерство в изучаването на културата, едва ли е подходяща за тази роля. Първо, самата тя се разбира по различни начини – като психология, психоанализа, психиатрия, социология, история, приложна антропология и т.н.; и второ, светът на нейните интереси е абсолютно безкраен - от измерване на черепи, изравяне на черепки до изучаване на кланове и цивилизации. Що се отнася до философията, за нея културата е абстракция. Основната цел на философията се вижда от Л. Уайт в инструментала ™, способността да се тълкуват нещата, правейки света разбираем, така че взаимодействието с този свят да стане най-голямото предимство на човека. Следователно изучаването на културата от философията, социологията, антропологията и други науки не е достатъчно. Поради това е необходим специален клон на знанието, който да не свежда културата само до философски, социологически или друг едностранен анализ, а да я изучава всеобхватно, цялостно, да бъде, така да се каже, като цяло наука за културата - културология. С признаването на този термин трябва да настъпи научна ера на концентрация и изучаване на културата и да настъпят дълбоки промени в мисленето.

За културологията именно културата, културният детерминизъм трябва да стане основен обект на внимание. Културата трябва да се разглежда като особен клас явления, който има свои собствени принципи и закони, както и собствена терминология и понятиен апарат. Необходимо е културата да се изучава реалистично, ефективно, конкретно и универсално. С отделянето на специална наука за културата възниква принципно нова ситуация в структурата на научното познание. „Нашият паяк е нов, - казва Л. Уайт, - тя отвори нова област на опит, което едвам беше откроено и дадено определение, а това означава, че няма време за по-нататъшен напредък. Значително е откриването на нов свят, не относителната величина или важност на това, което е постигнато в този нов свят» 11, стр. 1471.

Л. Уайт добре съзнаваше, че конституирането на културологията не е лесна задача, че едва ли веднага ще се намерят много от нейните поддръжници, които, възприели лозунга: „Да живее културологията!”, ще отидат в маси да агитират за това в сплотени редици. Дълбоките промени в и около науката са трудни и бавни. За това свидетелства най-малкото трудността, с която, преодолявайки съпротивата и противопоставянето, се утвърждават идеите на Коперник, Галилей, Дарвин.

Противниците на културологията, разбира се, възразиха на Л. Уайт и не можеха да не възразят. Философите защитиха своето приоритетно право на интелектуална власт над културата, социолозите защитиха своето, психолозите, разбира се, защитиха своето, а антрополозите, още повече, своето. Много изследователи бяха на мнение, че е невъзможно да се обхване цялата култура като цяло с една наука. Освен това има такъв предмет като "История и теория на културата" и защо, казват те, имаме нужда от друг вид наука за културата. Имаше възражения дори срещу самата дума "културология". J. Myers, без повече приказки, го нарече "варварско име", което означава, че е неправилно да се образува нов термин от два различни езици(лат. cultur и старогръцки logos), защото това противоречи на нормите на лингвистиката. На което създателят на културологията резонно отговори: все пак ние използваме много нови словесни хибриди като музеология, хибридология, бактериология, мамология, автомобилизъм, телевизия и т.н., и те бяха признати както в науката, така и на нивото на ежедневното съзнание . В същото време Л. Уайт припомни, че Г. Спенсър също беше обвинен във варварство по негово време, който активно подхвана термина „социология“, въведен от О. Конт, и допринесе за неговото признаване.

Като цяло научната общност беше склонна към ситуация на мултинаучно, многостранно изследване на културата, срещу което Л. Уайт не възразяваше по принцип, но в същото време той все още виждаше културните изследвания като доминираща роля. Някои изследователи на културата, напр. Д. Басен човеки Р. Лоуи(САЩ), смятат, че въпросът за съществуването на наука за културата е неуместен, тъй като това е очевиден факт. Единственият проблем е кога културологията наистина ще стане наука. Д. Фейблман смята, че тъй като има науки за природата, е възможна и науката за културата, като определено ниво на човешкото съществуване. Нещо повече, той е убеден, че социалните науки по своята същност са естествени, тъй като социалните групи и техните култури са продължение на естествената среда и бидейки част от природата, предполагат необходимостта от съответна естествена наука. Културологията, според Д. Фейблман, може да комбинира различни области на изследване на културата, да им постави една цел и да формулира общ предмет на изследване и нива на култура, докато най- важни въпросинауката за културата трябва да бъде изучаването на нейните функции, особено непроменени в променящия се свят, степента на трансформация, растеж, развитие, проблемът с разпространението на културата. Този проблем може да бъде решен само чрез изучаване на реални култури, т.е. разработване на хипотези и тестването им върху конкретен емпиричен културен материал.

Идеите на Л. Уайт и други американски изследователи стимулират културно търсене в много страни по света, въпреки че предизвикаха различни реакциипо въпроса за съществуването на оригинална наука за културата. Нашите местни учени също не останаха безразлични към този въпрос. През 80-те години. събужда интерес към такава постановка на въпроса; сега е актуализиран още повече. Нека дадем няколко примера.

А. И. Арнолдов,авторът на „Въведение в културологията“, смята, че „...Културологията е една от фундаменталните социални науки, които изпълняват неразделна функция за различни системи от хуманитарни знания. Културологията действа като системообразуващ фактор на целия комплекс от науки за културата, нейната методологична основа, тъй като изследва най-общите модели на развитие на културата като творчески процес за създаване и запазване на универсални ценности, е наука, която изучава структурата и особеностите на духовното производство, разширеното възпроизвеждане на духовни ценности. По този начин независимостта на А. И. Арнолдов от културологията и ключовата му роля в изучаването на културата са извън съмнение.

Друг известен наш изследовател П. С. Гуревич дипломатично избягва въпроса за статута на културологията в учебника „Културология“. Нещо повече, той нарича науката за културата културология, разглеждайки я като систематизирано знание за културата, като теория на културата и като възможна интердисциплинарна метатеория. Чрез линиите на П. С. Гуревич може да се прочете, че културологията не е нищо друго освен преди всичко философия на културата, малко - социология на културата, малко - всичко останало. Но като цяло ученият се интересува не от спецификата на обективността на науката, а от самия феномен на културата.

Авторите на известния учебник "Културология" (под редакцията на Г. В. Драч) възприемат културологията като система от знания, като научна дисциплина, която става. Неговият предмет според тях е генезисът, функционирането и развитието на културата като специфично човешки начин на живот, който се разкрива исторически като процес на културно изследване, външно подобен, но все пак различен от съществуващия в света на дивата природа.

Л. П. Воронкова смята за възможно понятието културология да се използва в два смисъла - широк и тесен. „Културологията (в широкия смисъл на думата) не е отделен научен клон или метанаука, а е сборно понятие, обозначаващо комплекс от отделни науки, философски и теологични концепции за културата. С други думи, културологията в широк смисъл е всички онези учения за културата, нейната същност, динамика на развитие, модели на функциониране и развитие, които могат да бъдат намерени в трудовете на учени, представляващи различни области на научното и ненаучното разбиране на културата. .. Културологията (в тесния смисъл на думата ) е наука, теория на културата, свързана с изучаването на причините за възникването, моделите на развитие и функциониране на културата, с изясняването на структурата на културата .. . ".

От всичко казано по-горе можем да направим предварителен извод, че културата се нуждае от специална наука, която да я изучава всеобхватно, че тази наука става все по-легитимна, но все още има много съмнения. За да ги разсеем по някакъв начин (или да генерираме още повече?!), нека разгледаме спецификата на философските, социологическите, историческите, богословските и други подходи към изучаването на културата.

Уместността на изучаването на темата

Културологията е наука, която изучава културата като цялостна система, изследва цялото разнообразие от културни явления и връзките между тях, стремейки се да даде научно описание на различни форми на култура (Н. В. Шишова).

Това е наука за същността и формите на проявление на културата като специфичен начин на човешки живот, законите на нейното възникване и функциониране. Тя изследва културата като сложен, многостранен феномен (A.A. Veremyev).

Културологията е сравнително нова научна дисциплина, която изучава, първо, културата като цяло, и второ, отделни културни явления в частност, материална и духовна култура, бит, изкуство, религия, семейство и др.

Културологията започва да се оформя в областта на хуманитарното познание през 20 век, въпреки че още през 19 век английският религиозен учен и антрополог Е.Б. Тайлър изложи идеята за създаване на специална "наука за културата". За първи път терминът "културология" като наименование на специална наука, чийто предмет ще бъде културата, е предложен от немския химик и философ В. Оствалд през 1909 г. Този термин обаче стана широко използван благодарение на американския антрополог Л. А. Уайт. Именно той (започвайки от 1939 г.) започва да разбира културологията като фундаментално нов начин за изучаване на културата, път, водещ от частните науки, специализирани в разглеждането на отделни аспекти и форми на културата, към цялостно изследване на културата. „Кръстникът“ на културологията Л.А. Уайт през 40-те години на миналия век се опитва не само да обоснове необходимостта от възникващ клон на знанието, но също така поставя някои от неговите общи теоретични основи.

Фундаментално влияние върху формирането и развитието на културологията имат Е. Дилтай, Г. Рикерт, Е. Касирер, О. Шпенглер и др.

Когато изучават културологията, съвременните учени имат идеята, че в научния свят няма консенсус относно това какво е „културология“. Културологията като млада развиваща се наука и оригинален клон на хуманитарното познание не може да се преподава догматично. Има толкова теории за културата, колкото и големи културолози, всяко оригинално културологично направление определя своя курс и предмет.

На Запад такава наука не съществува, но се изучава от блок антропологични дисциплини. Културологията като наука е избрана от руски учени. Това е късен етап от развитието на хуманитарните науки в рамките на западната цивилизация, той е плод на вековна западна (понякога наричана „средиземноморска“) хуманитарна традиция.

Формирането на културологията има редица важни предпоставки в историята на науката и културата. Нека отбележим най-важните от тях. По време на Великите географски открития през XV-XVIII век. Европейците се запознават отблизо с културите на неевропейските народи, събран е огромен етнографски материал, изучават се високоразвитите култури на Китай, Индия и арабския Изток. Това довежда през 19 век до появата на научната ориенталистика и етнография. Още през 18 век немският учен И. Винкелман, изследовател на античното изкуство, полага основите на научната история на изкуството. Немските философи И. Хердер и Г. Хегел в края на XVIII - началото на XIXвекове обосновава идеята за историческото развитие на човешкото общество и култура. Създаването на сравнителното езикознание (лингвистика), историко-критичният метод, социологията (О. Конт, К. Маркс, Е. Дюркем, М. Вебер), опит за проектиране на идеите на еволюционната теория на Ч. Дарвин върху живота на човешкото общество невероятно обогати хуманитарните знания. Възникна проблем с обобщаването на наличната информация за различни сфери на културата въз основа на определени теории за културата. Не е случайно, че от средата на 19 век философите започват да проявяват голям интерес към теоретичното разбиране на културата и възникват различни школи във философията на културата.

Разбира се, формирането и развитието на културното познание беше повлияно не само от научните постижения, но и от социалните процеси, които оказаха най-голямо влияние върху историята на човешката цивилизация през 19-20 век. и в началото на хилядолетието. Сред тях може да се посочи промяна в баланса между естествената (естествена) и изкуствената (създадена от човека) среда. Редица революционни промени в науката и технологиите коренно промениха представите за човешките възможности (използването атомна енергия, изследване на космоса, генно инженерство, трансплантация на човешки органи или замяната им с изкуствени и др.), принудени да преразгледат традиционните възгледи по проблема "природа - култура", включително във връзка с възможността от екологична катастрофа, частично или пълно унищожаване от човека на околната среда. Също толкова важно е създаването на световни икономически, търговски, финансови, политически, информационни, образователни и други структури (т.нар. „глобализация“), довели до „прозрачността“ на някога непоклатимите граници между цивилизациите и културите, породили страх от загуба на културна и религиозна идентичност. Подобни проблеми създава една от най-важните последици от глобализацията - преселването на десетки (може би стотици) милиони хора от Африка, Азия, Латинска Америка в западните страни. Очевидно е типично за модерен святпреплитането на религиозни, национални, военни, икономически противоречия изисква не само социологически, политически науки или религиозни изследвания, но и културно разбиране.

Подобно разбиране е особено актуално във връзка със ситуацията у нас. Русия, на свой собствен (често трагичен) опит, изпита основните исторически и културни тенденции на нашето време. У нас, както и в редица други страни, доминирани от диктаторски, комунистически или фашистки режими, бяха проведени редица експерименти с културата. Например „културната революция“ в съветските години, предназначена да унищожи старата и да създаде нова система от културни ценности, или „шоковото“ навлизане в орбитата на западната цивилизация през последното десетилетие на 20 век. Последицата от тези експерименти беше скъсването с културата на миналото (както съветската, така и руската предреволюционна), трудностите с културното самоопределение (идентификация). Принадлежи ли Русия към „Запада“, „Изтока“, „Евразия“ или е напълно отделна култура, към която може да доведе пътят на по-нататъшното социално-икономическо и културно развитие на страната ни? Отговори на тези и много подобни въпроси не могат да бъдат намерени без помощта на културологията. Неслучайно в Русия през 90-те години на миналия век се публикува толкова голямо количество културна литература от научен и образователен характер, изучаването на културологията в училищата и университетите, появата на катедри и факултети по културология, своеобразен " културологичен бум“.

Характеристиките на културологичното изследване на културата, които го отличават от другите видове хуманитарни изследвания, включват неговия комплексен, системен, холистичен характер, съчетан със стремежа за разграничаване и подробно описание различни видовекултурни феномени. Културологията има тенденция да комбинира, синтезира материала на отделните науки за културата, но не чрез механично комбиниране на техните постижения, а на основата на добре обосновани теории за културата. Възможността за теоретично обобщение на много факти и интердисциплинарният характер на изследването дава на културологията предимството на многостранно, "обемно" изображение на културите на различни народи и епохи.

Въпреки това, в момента културологията все още не може да се нарече напълно оформена научна дисциплина. Тя е в начален стадий, нейната история е все още твърде кратка, за да можем с увереност да съдим за перспективите на тази наука. По-скоро имаме работа с обещаващ проект, чиято успешна реализация зависи от много обстоятелства. въпреки това голям брой интересни идеиизтъкнати от талантливи културолози, актуалността на разглежданите от културологията проблеми за индивидите и обществото като цяло предполага, че тази наука може да се превърне в един от основните пътища за развитие на хуманитарното познание през 21 век.

Днес много учени свързват значението на изучаването на културологията за съвременния човек с няколко позиции:

• 1) съвременната цивилизация се стреми към трансформация заобикаляща среда, а културата се оценява като фактор на творческия начин на живот;
• 2) културата е средство за самореализация на човека;
• 3) съдбата на света зависи от философското разбиране на културата като цяло и културата на отделния народ в частност;
• 4) човек започна да мисли за смисъла на своята дейност;
• 5) културният процес въздейства върху социалната динамика;
• 6) познаването на културата води до формиране на желание за идентифициране на потенциала на културата, нейните вътрешни резерви и намиране на възможността за нейното активиране;
• 7) по-рано беше обичайно да се преценява всяка култура по отношение на нейното съответствие с европейския модел, тази характеристика се наричаше евроцентризъм, но тъй като всяка култура е ценна сама по себе си, това означава, че не е необходимо да я имитираме в цяла Европа. Това доведе до краха на културния европоцентризъм и беше една от причините за появата на науката за културата - културологията (В. М. Розин) и много други.