Ермитаж на остров Свято-Введенская

Манастир на остров Свети Введенски

Женски скит на остров Покровская Свято-Введенская (Манастирът на Свети Введенски остров) - през 1708-1918 г. мъжки манастир, от 1993 г. - женски манастир.
Съединение на Владимирска и Суздалска епархия на Русия Православна църква.
Манастирът се намира на остров в средата на езерото Вятка (Введенское).

Манастирът е основан в кон. 17-ти век монасите от Антониевия скит Сергий и Тимотей, които се оттеглили на остров Вятско езеро и построили там дървен параклис и дървена килия. Самотата, според легендата, не продължила дълго - из областта се разнесъл слух за "старейшините" и започнали да идват онези, които искали да станат жители на новата пустиня. Монасите приеха всички. До началото на новия XVIII век братята на острова се умножиха толкова много, че беше решено да поискат благословия за изграждането на собствен островен храм. Което и беше направено.

Църква Въведение на Пресвета Дева Мария

„Стариите Сергий и Тимотей, надпреварвайки се с благочестивото си усърдие, решиха да поискат от Суверена-цар разрешение да им построят църква на остров Вятка в името на Входа в храма на Блажения. Майчице". На което през декември 1708 г. е получено писмо от локума на Патриаршеския престол, митрополит Рязански и Муромски Стефан (Яворски), със следното съдържание: Мало- и белите руски самодержци са бити с чело, а най-м. Преподобни Стефан, митрополит Рязански и Муромски, между Патриаршията, района на Переславл на лагера Залеска Борисоглебск, патриаршеската къща на село Покровски, което е Св. в района на Переславл, Залесски на езерото Вятка, на острова, те обещаха да построи отново дървена църква в името на въвеждането на Пресвета Богородица в храма и, великият суверен щеше да им даде, заповяда им да им дадат указ за тази структура и с указ на Великия суверен, царя и Великия Княз Петър Алексеевич на цяла Велика, Малка и Бяла Русия самодържец, Негово Преосвещенство Стефан Митрополит Ря Зански и Муромски благословиха горните монаси, наредиха им в Переславския квартал Залесски на езерото Вятка, на острова, да построят отново църква в името на въвеждането на Пресвета Богородица в храма и да направят върха на тази църква срещу други дървени църкви, а не шатри, а олтарът е кръгъл, а в църквата в олтарната стена царските двери биха били в средата, а от дясната им страна - южната; в началото поставете образа на Всемилостивия Спасител, а след образа на Спасителя поставете образа на този свети храм, а от лявата страна на Царските двери между северните. В началото поставете образа на Пресвета Богородица и други изображения според реда; но как тази църква е построена и направена за освещаване ще бъде, за освещаването на тази църква и за антимензията и кого да посветим, бием с чело в бъдеще. И за антимен да бъде свещеник в Москва, или дякон, а не простолюд.
Старейшините Сергий и Тимотей, след като получили писмото, веднага се заели да работят с братята. Храмът е построен от изсечена гора в центъра на острова, на място, изчистено от гората, „украсявайки го с подобаващ храм на Божието великолепие“.
На 14 януари 1710 г. храмът е осветен от йеромонах Йоаникий, пристигнал от Москва, според блаженото писмо на същия Рязански митрополит Стефан, дадено в резултат на втората молба на монах Сергий.
Малко след това основателят на този скит Сергий е ръкоположен в йеромонах и е назначен за негов ректор.
От наличните документи в църковния архив се вижда: „Църквата Божия е дървена, с трапеза, карирана, олтарът е кръгъл, върху църквата е изсечен осмерик, а върху шестте е покрит с лента, главата и шията са обвити с дървени люспи, на главата дървен кръст е покрит с калай.”

Баня

Бившият островен параклис, издигнат по време на първоначалното заселване на Сергий и Тимотей, е прехвърлен във Владимирския тракт и по-късно е използван „за събиране на пари от добронамерени дарители за поддръжката на манастира“. Параклисът стоял близо до пътя до 40-те години на 17-ти век, донесъл малък доход, бил многократно ограбван и в крайна сметка бил разглобен от патрона свещеник Григорий Фадеев. След известно време тя е възобновена, но вече каменна, а през 80-те години на XIX век, когато Владимирският път се измества, параклисът е преместен след тракта. В близост до него е построена едноетажна тухлена къщаза миряни монаси. Всяка година до 1918 г. на Илин се извършва шествие от пустинята до параклиса.

Наставничеството на Сергий не трае дълго – през 1713 г. той „почива в Босе“ и монахът Нектарий е изпратен от Москва да заеме мястото му.

Езерото Вятка, както и земите наоколо, са били наследство на князете Голицин. С появата на пустинята Голицините дават езерото и самия остров в собственост на манастира. Трансферът беше безплатен. През 1711 г., дори при Сергий, монашеските братя, риболовните индустрии, които преди това принадлежаха на Антониевския скит, напуснаха: „Лято 17 11 юни, 11 дни, с указ на Великия суверен ... бяха дадени според категорията ... риболов на пустинята Антоний ... езерото Вятское ... и голямото езеро Беленское ... от него канал в езерото Шицко ... езерото Ланковское ... така че бившите работници отказаха и отново никой не беше намерен, и плащащият да му плати строителят и братята на канцеларските материали изпрати три рубли шестнадесет алтина и четири пари.

Катедралата Свети Введенски



Катедралата Свети Введенски (вляво), църквата Свети Николай Чудотворец (вдясно)

С други думи, нямаше кой да плати данъка върху риболова в тези езера, а риболовът беше даден - със задължението да плаща този данък - на новооснования манастир. Манастирът, от друга страна, не се справяше добре с отчисленията в хазната, беше в бедност - събирането на пари в градовете и по Владимирската магистрала не спестяваше - и през 1722 или 1724 г. губи своята независимост. Той е назначен в Йоано-Богословския скит на двореца Куневская волост на Московския окръг (сега село Богослово на магистрала М7). „Строителят“ Нектарий с 5 монаси се премества в Богословския скит, като преди това е продаден за 17 рубли. храм в брауни Синодалното село Покровское на свещеник Григорий Фадеев, а манастирската камбана от 1 пуд и 22 паунда беше продадена за 11 рубли. - на свещеника на село Воскресенски Алексей Абросиев. Параклисът е присвоен от свещеника на село Покровски Григорий Фадеев. Нектарий взел със себе си прибори, книги, хляб, добитък и монашески припаси от пустинята Введенская. В пустинята са останали 14 монаси. Така Введенската отшелница, уредена от усърдието на старейшините Сергий и Тимотей, е доведена до пълно унищожение от йеромонах Нектарий.
Братята, които останаха във Введенския скит, претърпяха ужасни недостатъци и глад „Най-накрая монасите Лаврентий и Тимотей прибягнаха до справедливостта на Светия управителен синод: в жалбата, подадена в него през 1729 г., те обясниха всички несправедливости на техния бивш строител Нектарий , който унищожи пустинята, създадена по заповед на суверенния император Петър I и убедително поиска да доведе пустинята до примитивното й състояние, да върне църквата, църковната утвар и други неща, както и да назначи йеромонах Александър за строител, който е бил Строител на Владимирска околия в Синодалния Любецки манастир.

Църквата "Свети Николай Чудотворец".

Църквата "Свети Николай Чудотворец".

Синод, след като поиска отговор от Московската духовна декастерия на тази жалба, определи с нейното решение: фондация, и отнетата църковна и църковна утвар и книги, хляб и добитък и т.н., всичко според предишния опис от тази богословска пустиня , а църквата от с. Покровски трябва незабавно да бъде върната в тази Островецка пустиня, а йеромонах Александър, изискван от молбата им, да бъде в тази островецка пустиня „Строител“. Този указ остана без изпълнение, само йеромонах Александър от Антониево-Любецкия манастир дойде на мястото на Нектарий.
През 1735 г., когато влезе на мястото на игумена на монаха Лаврентий, братята го упълномощиха да моли за връщане на скита, принадлежащ на решение на Синода. Тук започва дълъг процес, резултатът от който е връщането на всички загуби на пустинята (включително връщането на камбаната) и закупуването на църквата за 25 рубли. при свещеника С. Покровски.
Лаврентий остава игумен на манастира до 1758 г. – до смъртта си – с кратко прекъсване през 1752-1754 г. През 1752 г. за ректор е назначен игумен Йосиф. През 1758 г., както се вижда от архивните документи, йеромонах Алимпий управлява пустинята, а йеромонах Клеопа, който пристига от манастира на Атон през 1760 г., заема неговото място.
От 1760 до 1778 г. манастирът се управлява от стареца Клеопа, ученик на монах Паисий Величковски.

Старецът Клеопа Покровски - подвижник на благочестието от 18 век

Старецът Клеопа Покровски, роден (предполагаемо) през 1714 г., принадлежеше към плеяда от ученици и съратници на Св. Паисий Величковски, благодарение на чиято дейност настъпва известният разцвет на монашеството в Русия през 19 век. Първичните източници, разказващи за живота на Св. Клеопа не са многобройни, което е свързано както с исторически причини, така и с духовния облик на самия старец – смиреното му желание да избегне човешката слава. Това е кратка негова биография, написана от преп. Макарий Оптински, в предговора към житието на Св. Паисий Величковски и устният разказ за стареца Клеопа, един от най-близките му ученици, архим. Теофан Кирило-Новоезерски, записано от сестрите на Възкресенския Горицки манастир (В текста на житието на св. Игнатий Брянчанинов четем, че архимандрит Теофан е „известен със светия си живот“).
монашество преп. Старецът Клеопа започва в Молдо-Влахия. Въпреки това той прекарва значителна част от монашеския си живот в манастирите на Атон. Тук, според преп. Макарий Оптински, той влиза в „тясно духовно общение” със Св. Паисий Величковски и става един от близките му ученици и съратници.

Впоследствие преп. по-големият Клеопа се премества на територията руска империяи през 1760 г. става ректор на Введенската Островска пустиня, като е избран от самите братя. Причината за това е високият духовен живот на този подвижник.

Основният принцип на духовния живот на Св. Паисий Величковски и неговите сподвижници неотклонно следвали учението на светите отци. Това е причината за духовната висота на стареца Клеопа, която той е достигнал по това време. „Който се ръководи от писанията на светите отци, без съмнение има ръководството на Светия Дух“, пише Св. Игнатий Бренчанинов. Как се осъществява светоотеческата традиция в живота на чл. Клеопа и в негово ръководство братята на манастира?
Изкуство. Клеопа въвежда в живота на Веденския скит харта, разработена от него въз основа на грамотите на манастирите в Атон. Съгласно принципите на Атонския устав е организиран целият битово-стопански и богослужебен живот на манастира. Създаден е цялостен хостел; по образци на атонските манастири е въведен „уставът на църквата, трапезарията, килията и чиновника”. По-голямата част от времето монасите прекарваха в храмова молитва по време на дълги служби (всенощното бдение, например, продължи около 7 часа и се извършваше през нощта), треб и продължително общо правило, което включваше 350 поклона сутрин и вечер. (Богослужебният устав, въведен от отец Клеопа, е даден в приложението към книгата на В. Добронравов). При такова ежедневие монасите практически нямаха време да извършват значителни домакински задължения. Молитвата, според учението на светите отци, е основната дейност на монаха. Давайки на своите братя строги аскетични и молитвени правила, самият старец неотклонно спазваше всички законови изисквания, давайки личен пример на братята.
Според архимандрит Теофан, о. Клеопа води "жесток" живот. Придавайки голямо значение на аскетическите подвизи: пост, бдение, поклони, молитвено стоене, той, подобно на другите свети отци, не ги смята за самоцел. Най-важното за него беше спазването на евангелските заповеди както във външния, така и във вътрешния живот. Придобиването на смирение, кротост, трезвост, любов - всички евангелски добродетели - това беше в челните редици на неговата аскетична система.
До нас е стигнала следната прекрасна поговорка на стареца Клеопа: „Пусто е да си сложиш камък на главата, да постиш, да спиш на гола земя. Учете се от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце (Мат. 11:29), каза Господ и не обеща никакви чудеса и явления...“. Такова е светоотеческото учение. „За съжаление, в този век има малко такива подвижници, които биха лекували скитници, с любов да вървят след болните, да хранят гладните, да обличат голите, да посещават затворници. Никъде в Свещеното писание не се казва пряко, че за да се спаси душата, е необходимо да се гладува, да се поклони, да се носят вериги и да се предприемат подобни подвизи, междувременно Евангелието ясно казва, че тъкмо за неприязън към ближния човек ще бъде осъден на Страшния съдгрешници, но праведните ще бъдат оправдани, за да го изпълнят” (св. Амвросий Оптински). „Нека да отдадем цялата дължимата стойност на телесните подвизи като инструменти, необходими за придобиване на добродетели, и нека се пазим от признаването на тези инструменти за добродетели, за да не изпаднем в самоизмама и да не загубим духовен просперитет поради фалшива концепция за християнска дейност“ (Св. Игнатий Брянчанинов).
В малкото сведения за о. Клеопа, които са дошли до нас, виждаме как светото Евангелие се е въплътило в живота му. Виждаме удивителната му кротост и нежност към враговете. Веднъж, бит от войник по пътя към скита си, той убеди офицера да не наказва подчинения си, смятайки за виновен не войникът, а себе си, който преди това се е „надменил“ и затова е наказан от Бога. И така, този подвижник видя в скърбите, които му се случиха, всеблагия Божий Провидение и беше нежен към тези, които му донесоха тези скърби. В основата на любовта към враговете о. Клеопа положи дълбока вяра. Забележително със своята мъдрост и краткост твърдението на о. Клеопа за това какво трябва да бъде отношението на човек към хората около него, включително тези, чрез които, според Божието провидение, скърбите идват към нас. В наставленията на архимандрит Феофан откриваме следното: „О. Клеопа казваше: „Човек трябва да има една мисъл, че аз съм единственият на земята и Бог, не мога да си представя някой друг. Няма с кого да се карам, когато съм сам на земята. Имаше и такива, които го направиха."
Милостта на аскета се изля върху всеки човек. Въпреки цялата несигурност във финансовото състояние на манастира, всеки поклонник, посетил скита Введенская, според встъплението на о. Клеопа, според грамотата, е имал възможност да живее и да се храни безплатно в манастира в продължение на три дни. Духът на необтежание, усвоен от него в атонското братство, о. Клеопа се прояви и в управлението на пустинята Введенски. Неведнъж благодетели му предлагаха нови земи и планове за нови манастирски сгради и пари за това. Но мъдрият подвижник отказа да осъществи „велики планове“, осъзнавайки, че тяхното изпълнение, неразделно свързано с много неприятности и „забавления“, може да повлияе неблагоприятно на братството. Той разбираше, че основното занимание на монаха трябва да бъде молитвата. До нас стигнаха сведения само за усилията му за вътрешното благоустрояване на манастира, за великолепната храмова диспенсация, но и в това ректорът се „ограничаваше до необходимото“.
Старейшината се отличаваше с дълбоко смирение. Като от люта зараза той се страхуваше от страстта на суетата и като много свети подвижници се стремеше по всякакъв начин да избяга от човешката слава. Архимандрит Феофан разказа как отказал да се вози в луксозната карета на княз Потьомкин, скрит от всички, поканен в двора на императрицата. Старейшината искрено се смяташе за грешник. За това свидетелстват текстовете на писмата на стареца до братята и до владика Генадий и неговата сълзлива, искрена молитва за греховете му. Считайки за недостатъчно духовното му напътствие към братята, той смирено ги благословил да отидат в Молдова и Атон, за да се учат на монашески добродетели от по-изкусни отци. Колко тежък е възприемал игото о. Клеопа му налага игуменските задължения.
От Атон и от манастирите на Молдова о. Клеопа внесе в живота на своя манастир нещо ново, което съставлява същността, сърцето на монашеските дела. Онова, без което, според учението на светите отци, не е постижима основната му цел – придобиването на благодатно безстрастие – разумната Иисусова молитва. Това велико изкуство, усвоено от монах Паисий Величковски от светоотеческата традиция и възродено от него на практика, става притежание на о. Клеопа през годините на престоя си на Атон, а по-късно и на учениците му във Введенския скит. Според архимандрит Феофан, игумен Кирило-Новоезерски, о. Клеопа правеше непрестанна молитва („той винаги се молеше“). Като „духовен работник и пазител на интелектуалната трезвост” е описан от Св. Макарий Оптински. Вътрешна работа – трезвост и непрестанна молитва преподаваше о. Клеопа и неговите ученици.
Имаше чл. Клеопа и специален благодатен дар на сълзлива молитва, изпълнен с благодат плач за греховете си. Според архимандрит Теофан, о. Клеопа „винаги плачеше“. Според Св. Игнатий Брянчанинов, неспирно плачещ за греховете си, според учението на светите отци, „се признава за сигурен знак на една свята душа, преселила се с мислите си във вечността още по време на престоя си на земята”.

Търсейки самотен монашески живот, той два пъти, през 1765 г. и през 1770 г., внезапно напуска манастира, но всеки път, по молба на монасите, след завръщането си е възстановен в сан на ректор. След изчезването и завръщането през 1770 г. известно време – до 1773 г. – той остава в манастира като обикновен монах, след което отново става негов строител.
При Клеопа, през 1768 г., академик П.С. Палада със своята експедиция, предприета с Върховния указ на Екатерина II Велика. В дневника му има запис за това събитие: Недалеч от Покров ... течащата река Воля прави залив или езеро с остров, на който се намира пустинята Введенская, която има най-приятното положение в света.

Отец Клеопа е водил живот по правилата на светите отци, тоест е водил начин на живот, който според светоотеческата традиция задължително се увенчава за монаха с придобиване на благодат. Според архимандрит Теофан, о. Клеопа. беше „изпълнен с Божията благодат“. Подвизите му са увенчани с дарове на благодатта - дарбата на ясновидството и дара на изцелението, които се появяват след смъртта му. Веднъж, уединен в непрогледна горска гъсталака с двама от учениците си, о. Клеопа прекарваше времето си в пост и молитва. Запасите за храна свършваха, учениците поискаха благословията му да напуснат усамотението и да отидат в най-близките села за милостиня. Разбирайки важността за монасите на самотната неразсеяна молитва и предвиждайки бъдещето, о. Клеопа предложи учениците, които вече започват да отслабват в подвига, да издържат още малко, обещавайки, че помощта ще дойде. Няколко дни по-късно до килията им пристигна каруца, теглена от двойка коне, на която непознат мъж, за тяхна радост, донесе всичко необходимо... Но едва тогава братята разбраха, че е невъзможно да се карат фургони през гъсталака, в който се усамотиха за молитва.
Известно е, че около Клеопа предсказва на своя епископ - епископ Силвестър Переяславски неговото бъдеще жизнен път. предсказано за. Клеопа много преди смъртта си и деня на смъртта си, а на своя ученик о. Игнатий, който по това време живее във Флорищевата скита, че ще стане негов приемник след него в игуменството на Введенския манастир и архимандрит. Тези пророчества са точно изпълнени. Според професор MDA N.I. Суботин, който се запознал с непубликуваните записи от разговорите на архимандрит Феофан със сестрите Горицки, те съдържат „много примери за неговото (св. Клеопа) ясновидство“. Благодатта на стареца била свързана, според архимандрит Теофан, с това, че старецът от ранна възраст запазил непокварено целомъдрието си.
Невъзможно е да не се обърне внимание какво силно впечатление прави о. Клеопа върху околните. Много забележително е мнението на владика Силвестър, епископ на Переяславски, изразено в разговор с известния княз Г.А. Потьомкин Таврид. Когато Светлият княз отбеляза в разговор с владика Силвестър, че в Русия няма такива старци и подвижници като в Молдова (има предвид св. Паисий Величковски и неговите братя), владиката възрази, като посочи о. Клеопа. След разговор с о. Клеопа, Светлият княз, се съгласи с мнението на епископа и веднага реши да представи стареца на императрицата, но смиреният о. Клеопа, като научи за това, избягвайки човешката слава, внезапно изчезна от погледа. Архимандрит Феофан Новоезерски постави о. Клеопа в ред със Св. Паисий Величковски и го призова заедно със Св. Тихон Задонски и преп. Теодор Санаксарски, „велики старци“ и „чудотворци“, каза, че о. Клеопа "беше наистина свят живот" (Под ръководството на св. Теодор, отец Теофан живял около три години, същото количество - под ръководството на отец Клеопа, св. Тихон Задонски познавал лично.).
Ние знаем много малко конкретно за благотворното влияние на стареца върху миряните от онова време. Старейшината беше известна в Москва (пустинята се намираше на 80 мили от нея). Много московчани виждат в него истински монах и истински християнин, а отшелничеството е съществувало по това време главно благодарение на приноса на московчани. Не е без интерес, че по това време семейството на князете Прозоровски е постоянно свързано с живота на пустинята Введенская Островская, до която е положен специален път от имението им. 14 години след смъртта на по-възрастния А.А. Прозоровски, известен като човек на строго традиционното православие, разкрива и разбива масонския заговор, воден от Николай Новиков, който е много значим за историята на Русия.

Много характеризира външния вид на о. Клеопа духовният образ на своите ученици. Отец Игнатий се премества във Введенския скит, вече в чин йеродякон, от преп. Теодора (Ушаков) от манастира Санаксар, известен в цяла Русия със строгостта на хартата, и тук, в лицето на о. Клеопа намери истински наставник. През 1781 г. о. Игнатий е назначен за строител на Пешношския манастир, след това - архимандрит на Тихвинския манастир; и в двата манастира той въведе харта по образец на устава на пустинята Введенская Островская; по-късно става архимандрит на Московския Симонов манастир. Според св. Макарий Оптински „навсякъде той бил пример за добродетелен живот за братята и преди всичко за смирение, бедност и безимуване, той не обличал копринени одежди от постъпване в монашество, бил милостив към бедните. , състрадателен към нещастните, изпълнен с любов и милосърден към братята.”
Теодор Соколов, споменатият по-горе архимандрит Теофан Кирило-Новоезерски, отива в Санаксарския скит при монах Теодор Санаксарски, където условията са още по-трудни, а молитвите са по-дълги, отколкото в Саров. Оттам, след заминаването на Санаксарския монах Теодор в Соловки, той идва при о. Клеопа на остров в пустинята Введенски става негов ученик. След това в Молдова приема постриг, а след това следват манастирите на Санкт Петербург и Новгородска епархия. Отец Теофан, подобно на другите си сътрудници във Введенския скит, пази традициите на изкуството. Клеопа, преп. Паисия, Атон. Като игумен на Кирило-Новоезерския манастир, той въвежда в него Атонското правило. Архимандрит Теофан ни е познат и като познавач на изкуството на ноетичната Иисусова молитва и затова е поканен да участва в редактирането и издаването на „Добротолюбие”. За него, като „праведник“, пише Св. Игнатий Брянчанинов. От о. Теофан имаше щастието да общува с младия архиерей Игнатий (тогава още послушник Димитрий).
Отец Макарий (послушник Матей Брюшков) дойде с Феодор Соколов във Введенския скит от манастира Санаксар, по-късно стана настоятел на Пешношския манастир. „Неуморен и добре запознат с икономическите дела, той беше още по-неуморен в подвизите на духовния живот. Видът му изглеждаше строг, но душата му беше изпълнена с бащинска любов: нямаше имот, а деляше всичко с братята; прие всички с доброта; и неговата простота на сърцето, съчетана с духовна мъдрост, неволно привличаше всеобщо уважение към него. Московският митрополит Платон често го представяше за пример на настоятелите на други манастири...” – така Св. Макарий, чл. Оптински. В образа на Пешношския манастир бяха подредени и попълнени много руски манастири и пустини с монаси Пешношски: Кирило-Новоезерская, Давидова, Берлюковская, Екатерининская, Медведев, Кривоезерская, Голутвински манастир, Опмонастър Сретенски в Москва Придружител и послушник о. Макарий беше о. Аврамий, по-късно игумен на този известен манастир. С благословията и ръководството на о. Макарий е в началото на деветнадесети век. възстановен и подобрен. Авраамий Оптина Пустин, който се превръща в сърцето на старейшината от 19 век.
Покорното изпитание под ръководството на стареца Клеопа премина и прочутият преподобни. Василиск Сибирски, от него той получи благословия да отиде в пустинята. Така се простираха тайнствените духовни свързващи нишки от Монах Паисий Величковски през о. Клеопа на своите ученици, а от тях на монасите от 19 век. - на Оптинските старци и св. Игнатий (Брянчанинов), на Св. Василиск Сибирски и неговият ученик - преп. Зосима Верховски.

Той почива в Бозе, в пълно съгласие с предсказанието си, на 9 март 1778 г., на любимия си празник - Деня на възпоменание на четиридесетте мъченици, пострадали в езерото Себастия.
След смъртта на стареца през 1778 г. мястото на неговото погребение започва да бъде особено почитано от жителите на манастира и благочестиви поклонници. „Според разказите на гроба на Клеопа често се извършвали изцеления от различни болести“, пише игумен Сергий от Введенската Островска скита. Според Н.С. Стромилов, известен църковен писател и краевед, „разказват, че след смъртта на Клеопа са се появили специални знаци, лекуващи чрез молитва пред Господа на този аскет“.
Дълги години гробът на стареца е бил свещено почитан от жителите на град Покров и околните села. В предреволюционните години неугасима лампа горяше близо до мястото на погребението, в съветските години поклонниците се опитваха да стигнат до острова, на който се намираше пустинята, пробивайки кардоните (по това време там беше създадена колония за непълнолетни ). Духовникът Афанасий Сахаров, епископ на Ковров (викарий на Владимир и Суздал), известен литургист, включи името на стареца Клеопа в списъка на местно почитаните Владимирски светии, към които се обърна в своите молитви, отправени от него в своя преносим храм. В традицията на Руската православна църква местно почитаните светци са канонизирани чрез епископска благословия.
Благодатната помощ на стареца се усеща и до днес, след като се извършват панихиди на неговите тленни останки, които сега се намират в действащия манастир (Введенска Островска скит) и молитви, отправени към него.

Клеопа събрал бедните братя, които се скитали по света, построил им дървени килии и с помощта на добронамерени дарители построил три каменни църкви.
Първа колегиална каменна църква в името на Входа в църквата Св. Майчице, „за 9 сажена. в дължина и 7 в ширина, едноетажна, построена от зависимостта на търговеца Ситников и осветена от Негово Преосвещенство Теофилакт, епископ Переславски и Дмитровски. През 1785 г. тази църква е украсена отвътре със стенописи.
Второ храм на името на Свети Николай Чудотворец. Осветен е през 1781 г. от Негово Преосвещенство Теофилакт.
Трето Църквата Св. Архангели Михаил и Гавраилпристроен към църквата „Свети Николай Чудотворец”. Осветен е от Негово Преосвещенство Антоний Переславски и Дмитровски.
„В тези църкви има много икони на гръцката писменост, богато украсени със сребърни, позлатени ковани ризи и корони, обсипани с различни скъпоценни камъни; кипарисова дъска със 70 части Св. мощи и красиво издялана гробница за плащеницата, позлатена с чисто злато в полимент, уредена от грижите на по-късния игумен Спиридон. На плащаницата Спасителят е изобразен върху бял сатен, короната е бродирана върху кадифе със злато и облицована с големи перли. Ризницата като цяло е много богата; една дреха от златен брокат с цветя се отличава особено от другите със своята скъпоценност, върху нея на раменете върху сребърна основа, в злато, е извезан Христос Спасителят, който изгони демона от дъщерята на жена си, с думите: и psy под хранене ядат от зърна на деца; на лявата рамка е и Христос Спасителя със самарянина. Мантията и подгъвът са покрити със сребърна плитка.
Светилището на манастира е било икона на Въведение Богородично, чрез чието застъпничество през 1863 г. жителите на град Покров по чудо се отървали от холерата.
Каменната камбанария е доста висока, има 9 камбани, от които най-голямата е 212 паунда. Предишните килии са били прикрепени към камбанарията, а срещу прозорците от източната страна е имало малка градина. Общата трапеза за монасите е каменна, над нея са разположени дървени съкровищни ​​килии, от които се открива прекрасна гледка към езерото, заобиколено от всички страни от гъста гора. Каменни килии на монаси граничат с тази сграда на север.

От древни времена живеещите в квартала благородници обичали този скит и често го посещавали, за да се поклонят на образа на Св. Богородица, а много от тях дори пожелаха да бъдат погребани в този манастир. Тялото на княгиня Анна Борисовна Прозоровская, дъщеря на починалия през 1772 г. княз Борис Алексеевич Голицин, е погребано в трапезарията на катедралната църква; Срещу олтара са погребани телата на князете Иван и Петър Прозоровски, княгиня Варвара Ивановна Несвицкая, артилерийски майор княз Александър Николаевич Несвицки, починал през 1802 г., генерал-майор Пьотър Сергеевич Телегин, починал през 1805 г.; а от "обедната страна" на олтара има плоча, което означава, че пепелта на почитания строител на пустинята Клеопа, починал през 1778 г., почива на това място.

Зад езерото, на изток, на самия бряг, е построена просторна къща с мецанин и двор с конюшни и плевня за гостуващи поклонници, където постоянно живееха двама послушници. Където според обичая, въведен от Клеопа, поклонниците могат да прекарат три дни безплатно – но не повече – и също така да останат безплатно в манастира.
„Първо, преди изграждането на дървен мост през езерото до манастира, когато пристигат посетители и обявят, че възнамеряват да бъдат в манастира и дали е лятно време- тогава новакът удря няколко пъти камбаната, висяща на мецанина, и веднага се изпраща лодка от острова за преминаването. На три версти от този хотел минаваше Московският главен път, където се издигаше каменен параклис, построен от строителя Клеопа вместо разбития от свещеник Фадеев. Близо до него се намира килия, в която е живял монахът, за да получава милостиня от минаващи добронамерени дарители.

„Околността на този манастир е красива. Езерото граничи от всички страни със зелена рамка от гори, в далечината се вижда линията на Московската магистрала, а на самия хоризонт, на изток, град Покров е нарисуван с огромна църква, построена от зависимите на сарачевските търговци. Самият остров неволно спира вниманието на посетителите с факта, че има височина не повече от два фута от водата и е заобиколен от дървена ограда толкова близо до водата, че няма дори една четвърт земя зад стената - от който отдалече сякаш манастирът се носи по водата.

Според състоялите се през 1764 г. състояния пустините са оставени в 3-ти клас.

През 19 век манастирът се разраства в имоти и се забогатява. Павел I предостави на пустинята сенокосни ливади и мелница на река Мележ близо до село Нова (сега село Глазуни, градско селище Фряновски). Мелницата е взета под наем от монасите и донесе 200 рубли. през годината. През 1831 г. принцеса Татяна Михайловна Прозоровская, която притежава село Ивановски, на 7 км от манастира, прехвърля на манастира 20 акра земя на най-близкия бряг на езерото: ... блатата земя, разположена на брега на езерото Вятка е подарен за вечно притежание на манастира.
През 1856 г. тези 20 акра стават предмет на спор между манастира и капитана княз К.Ф. Голицин, който по това време стана собственик на Ивановски и пожела да вземе земята, „произволно присвоена в полза на пустинята“ за себе си. Съдебният спор продължава 5 години и завършва на 28 октомври 1861 г. с присъдата на Гражданския съд, според която спорната земя е прехвърлена „в пълно и неотчуждаемо владение на пустинята на Введенския остров без право на обжалване от княз Голицин“.

През 1843 г. строителят йеромонах Спиридон умира от дълбока старост и йеромонах Дамян заема неговото място.

През 1876-1878 г. при ректора Йосиф е преустроена и разширена зимната църква "Св. Николай Чудотворец". Индустриалите Морозови са сред дарителите на реконструкцията.
През 1891-1894г. бившият Введенски храм е заменен с нов - от червена тухла - също петкуполен. Иконостасът е посребрен и позлатен, а стените на катедралата са изписани с изображения на „гръцка писменост”. Този храм успява да оцелее в разруха, реконструкция и ново освещаване през следващия ХХ век. Към храма е поставена камбанария (не е запазена), по периметъра на острова са издигнати тухлени сградикилия, сграда на игумена и тухлена ограда.

Към началото 10s манастирът изглеждаше доста проспериращ: неговият резервен капитал през 1910 г. се оценяваше на 65 хиляди рубли, обработваемата земя през 1911 г. беше 15 акра 128 сажена, сенокосът - 23 десятина. 230 сажена, гора - 227 дес. 936 сажени, блата и пустоши - 52 дес. 1152 сажена. От този брой 34 дес. 1124 сажена, обработени сам 8 дек. 1512 сажени. Имаше 30 братя, в манастира бяха привлечени поклонници - през същата 1911 г. манастирът дава 1500 безплатни ястия, - към манастира работи училище (през 1911 г. има 12 момчета и 11 момичета).

През 1918 г. Светият Введенски манастир е затворен - имотът е национализиран. Богослуженията в бившите монашески църкви се провеждат до 1924 г., хорът се ръководи от Покровските монахини Екатерина и Евпракия. Останалите островни сгради и територията на самия остров са използвани първо като старчески дом, а след това като сиропиталище. През 1932 г. в бившия манастир се заселва женска юношеска колония, от 1935 г. тя е прехвърлена под юрисдикцията на Министерството на вътрешните работи и във връзка с това сменя името си на „трудово възпитателна колония”. През 1940 г. цялото останало манастирско имущество е преместено в Покров и сградите започват да се преустройват. Куполите и куполните барабани са изсечени, във Введенската църква е създадено училище за затворени момичета, а в църквата „Свети Николай“ са създадени клуб и киносалон.
На 16 септември 1991 г. Изпълнителният комитет на Владимирския регионален съвет на народните депутати прие решение „За прехвърляне на сгради на църкви и манастири, разположени в региона, под юрисдикцията на Владимирска епархия“. Въз основа на това решение островните църкви са върнати на църквата, макар и не веднага - 2-рият етаж на катедралата Свети Введенски и църквата Свети Никола отиват на манастира само 3 години по-късно, през 1994 г. И двете са в " окаяно" състояние: с течащи покриви, без никакъв ремонт и без куполи - кръстовете трябваше да се монтират директно върху покривите. По това време музеят се е намирал в катедралата Ведено на 2-ри етаж, а на първия етаж е имало фитнес зала, работилници и мебелен склад. Николская църква остана клуб.
На 6 октомври 1993 г., с указ на архиепископа на Владимир и Суздал Евлогий, енорийската общност на островните църкви е закрита, а на нейно място е създадена монашеска общност - като двор на Муромския манастир Света Троица Новодевичи. Още през август 1993 г. на острова пристигат първите монахини от споменатия манастир, най-голямата от които е монахиня Христина.
6 юни 1995 г. със заповед Свети Синоддворът получава статут на „женски манастир“, а сестра Христина, която по това време е станала монахиня Февроня, е назначена за игуменка на възродения манастир.

Манастирска камбанария


Манастирска камбанария и килийна сграда


Изграждане на клетки

През 2001 г. вместо разрушената камбанария е издигната тухлена камбанария, която е оборудвана с новоизлети камбани. Някои от тях са направени в работилницата на братя Шувалови в Романов-Борисоглебск (сега: Тутаев), а други - в завода. М.В. Хруничев.

Според очевидци пренасянето на църквата "Св. Никола" във възродения манастир не е било съвсем обичайно. През май 1994 г. игуменката Феврония (тогава бъдеща) се обърна към директора на колонията В.С. Карпенко с молба за разрешение да служи в църквата, която все още се намира в тази колония, молебен за Свети Николай Извор. На което директорът от своя страна отговори, че прехвърля църквата „Свети Никола“ в манастира, защото насън „някакъв сивокос старец“ дойде при него и каза, че храмът трябва да бъде даден. Първата служба в църквата "Св. Никола" е отслужена на Коледа през 1995 година.

Трапезария

манастирска градина

Манастирска ограда и кули


Южна порта на манастира

Дом за сираци "Ковчег"

Към възродения манастир има православен пансион "Ковчег" за малолетни и непълнолетни с ниски доходи, останали без грижи, бездомни и бежанци - за всички нуждаещи се от социална закрила. На 1 септември 2009 г. първият академична годиназа дванадесет момичета. Децата се обучават от учители по програмата на основно общообразователно училище, както и от хормайстор, хореограф, учител по пиано. Сестрите на манастира обучават учениците на шевица, занаят, с който манастирът е известен още от първите дни на основаването си. Децата участват в богослуженията, старейшините пеят в манастирския хор.

Copyright © 2015 Безусловна любов