Структурата на философското познание

През първите векове на своето съществуване философията няма ясна структура. Аристотел е първият, който ясно поставя този проблем. Той нарича доктрината за принципите на битието „първата философия“ (по-късно е наречена „метафизика“); неговото учение за чистите форми на мислене и реч сред стоиците получава името "логика"; освен това Аристотел написва книги по физика, етика, политика и поетика - очевидно ги счита за клонове на философията.

Малко по-късно стоиците разделят философското знание на три предметни области: логика, физика и етика. Това разделение се запазва до ново време, когато всяко училище започва да прекроява структурата на философията по свой собствен начин. Първо, теорията на сетивното познание, която Александър Баумгартен дава името „естетика“, се превръща в специален клон на философията. Тогава кантианците изобретяват специална доктрина за ценностите - "аксиология", преименуват теорията на рационалното познание в "епистемология", а метафизиката - в "онтология". Още през 20 век се появяват дисциплини като философска антропология, херменевтика, граматика и др.

Понастоящем няма общоприето разбиране за структурата на философското познание. Като правило в учебната литература се появяват четири отдела: самата философия, която изучава законите и категориите на мисленето и битието; логика – доктрината за формите на заключение и доказателства; естетика – учението за света на чувствата, за красивото и грозното; и етиката - теорията на морала, която разказва за доброто и злото и смисъла на човешкия живот. Във вътрешната традиция на специализациите на философията има: онтология и теория на познанието, история на философията, естетика, етика, логика, социална философия, философия на науката и техниката, философска антропология, философия и история на религията, философия на културата

Основните функции на философията

Функции на философията- основните области на приложение на философията, чрез които се реализират нейните цели, задачи, предназначение. Обичайно е да се открояват:

Светогледна функция допринася за формирането на целостта на картината на света, идеите за неговата структура, мястото на човек в нея, принципите на взаимодействие с външния свят.

Методическа функция е, че философията развива основните методи за опознаване на заобикалящата действителност. Мислено-теоретична функция Изразява се във факта, че философията учи да мисли концептуално и да теоретизира - да обобщава максимално заобикалящата действителност, да създава ментално-логически схеми, системи на околния свят.

епистемологичен – една от основните функции на философията е правилното и надеждно познание за заобикалящата действителност (тоест механизма на познанието).

Роля критична функция – въпрос Светъти съществуващ смисъл, да търсят техните нови черти, качества, да разкриват противоречия. Крайната цел на тази функция е разширяване на границите на знанието, унищожаване на догмите, вкостеняване на знанието, неговото модернизиране и повишаване на надеждността на знанието.

Аксиологична функция философията (в превод от гръцки axios - ценен) е да оценява нещата, явленията от околния свят от гледна точка на различни ценности - морални, етични, социални, идеологически и др. Целта на аксиологичната функция е да бъде "сито", през което да преминете всичко необходимо, ценно и полезно, и да изхвърлите инхибиращото и остарялото. Аксиологичната функция е особено засилена през критични периоди от историята (началото на Средновековието - търсенето на нови (богословски) ценности след разпадането на Рим; Ренесанса; Реформацията; кризата на капитализма в края на 19-ти - началото на 20 век и др.). социална функция -обяснява обществото, причините за неговото възникване, еволюцията на настоящото състояние, неговата структура, елементи, движещи сили; разкриват противоречия, посочват начини за тяхното премахване или смекчаване, подобряване на обществото.

Образователна и хуманитарна функция Философията е да култивира хуманистични ценности и идеали, да ги внуши в човек и общество, да помогне за укрепване на морала, да помогне на човек да се адаптира към света около себе си и да намери смисъла на живота.

предсказваща функция е да се предскажат тенденциите на развитие, бъдещето на материята, съзнанието, познавателните процеси, човека, природата и обществото на базата на съществуващите философски познания за света и човека, постиженията на познанието.

3. Ролята на философията в човешкия живот и обществото.

Основната роля е да се стигне до смислено разбиране за това кой е човек, какъв е светът около него, каква е неговата роля в него, какъв е смисълът на живота му - когато няколко индивида се обединят в общество, възниква въпросът каква е функцията на това общество, какво място заема това общество в света, каква е ролята на всеки човек в него.

4. Светоглед и основните му исторически типове: митология, религия, философия.
Исторически, първата форма на светоглед е митологията. То възниква на ранна фазасоциално развитие. Тогава човечеството под формата на митове, тоест легенди, легенди, се опита да отговори на такива глобални въпроси като произхода и структурата на Вселената като цяло, появата на най-важните природни явления, животни и хора. Значителна част от митологията са космологични митове, посветени на структурата на природата. В същото време в митовете се обръща голямо внимание на различните етапи от живота на хората, на тайните на раждането и смъртта, на всякакви изпитания, които чакат човек по житейския му път. Специално място заемат митовете за постиженията на хората: правене на огън, изобретяването на занаяти, развитието на селското стопанство, опитомяването на диви животни.

По този начин митът не е оригиналната форма на познание, а особен вид мироглед, специфична образна синкретична идея за природните явления и колективния живот. В мита, като най-ранната форма на човешката култура, са съчетани рудиментите на знанието, религиозните вярвания, моралната, естетическата и емоционалната оценка на ситуацията. Ако във връзка с мита можем да говорим за познание, то думата „познание” тук има значение не на традиционното придобиване на знание, а на мироглед, чувствена емпатия (така използваме този термин в твърденията „сърцето се усеща”, „да познаваш жена” и др.). г.).
Митът обикновено съчетава два аспекта – диахроничен (разказ за миналото) и синхронен (обяснение на настоящето и бъдещето). Така с помощта на мита миналото се свързваше с бъдещето и това осигуряваше духовната връзка на поколенията. Съдържанието на мита изглеждаше на първобитния човек изключително реално, заслужаващо абсолютно доверие.

Митологията изигра огромна роля в живота на хората в ранните етапи на тяхното развитие. Митовете, както беше отбелязано по-рано, утвърждават системата от ценности, приета в дадено общество, подкрепят и санкционират определени норми на поведение. И в този смисъл те бяха важни стабилизатори на социалния живот. Това не изчерпва стабилизиращата роля на митологията. Основното значение на митовете е, че те установяват хармония между света и човека, природата и обществото, обществото и индивида и така осигуряват вътрешната хармония на човешкия живот.

На ранен етап от човешката история митологията не е била единствената идеологическа форма.

Близък до митологичния, макар и различен от него, беше религиозният мироглед, който се развива от дълбините на все още неразчлененото, недиференцирано обществено съзнание. Подобно на митологията, религията апелира към фантазията и чувствата. Но за разлика от мита, религията не „смесва” земното и свещеното, а по най-дълбок и необратим начин ги разделя на два противоположни полюса. Творческата всемогъща сила – Бог – стои над природата и извън природата. Съществуването на Бог се преживява от човека като откровение. Като откровение на човек се дава да знае, че душата му е безсмъртна, вечен живот и среща с Бога го очаква отвъд гроба.

Религията, религиозното съзнание, религиозното отношение към света не останаха жизненоважни. През цялата история на човечеството те, подобно на други културни формации, се развиват, придобиват разнообразни форми на Изток и Запад, в различни исторически епохи. Но всички те бяха обединени от факта, че в центъра на всеки религиозен светоглед е търсенето на по-висши ценности, истинския път на живота и факта, че тези ценности и водещите към тях жизнен пътсе пренася в трансцендентно, отвъдно царство, не в земния, а във „вечния“ живот. Всички дела и дела на човек и дори неговите мисли се оценяват, одобряват или осъждат според този най-висок, абсолютен критерий.

Основната функция на религията е да помогне на човек да преодолее исторически променливите, преходни, относителни аспекти на своето същество и да издигне човека до нещо абсолютно, вечно. На философски език, религията е призвана да „вкорени“ човек в трансцендентното. В духовно-нравствената сфера това се проявява в придаване на нормите, ценностите и идеалите на абсолютен, неизменен характер, независим от конюнктурата на пространствено-временните координати на човешкото съществуване, социални институции и т.н. Така религията осмисля и познанието, а оттам и стабилността на човешкото съществуване, му помага да преодолява светските трудности.

Философията е светогледна форма на съзнание. Не всеки мироглед обаче може да се нарече философски. Човек може да има доста последователни, но фантастични представи за света около него и за себе си. Всеки, който е запознат с митовете на Древна Гърция, знае, че в продължение на стотици и хиляди години хората са живели сякаш в специален свят на мечти и фантазии. Тези вярвания и идеи изиграха много важна роля в живота им: те бяха един вид изразител и пазител на историческата памет.

В масовото съзнание философията често се представя като нещо много далеч от реалния живот. За философите се говори като за хора „не от този свят“. Философирането в този смисъл е продължително, неясно разсъждение, чиято истинност не може да бъде нито доказана, нито опровергана. На подобно мнение обаче противоречи фактът, че в едно културно, цивилизовано общество всеки мислещ човек, поне „малко” е философ, дори и да не подозира.

Философската мисъл е мисълта за вечното. Но това не означава, че самата философия е неисторична. Като всяко теоретично знание, философското знание се развива, обогатява се с ново и ново съдържание, нови открития. В същото време се запазва приемствеността на познатото. Философският дух, философското съзнание обаче не е само теория, особено абстрактна, безстрастно спекулативна теория. Научното теоретично познание е само едната страна на идейното съдържание на философията. Друга, несъмнено доминираща, водеща страна от него, се формира от съвсем различен компонент на съзнанието – духовен и практически. Той е този, който изразява жизнения смисъл, ценностно ориентиран, тоест светоглед, тип философско съзнание като цяло. Имаше време, когато наука не е съществувала, но философията е била на най-високо ниво на своето творческо развитие.

Отношението на човека към света е вечен предмет на философията. В същото време предметът на философията е исторически подвижен, конкретен, „Човешкото” измерение на света се променя с изменението на съществените сили на самия човек.

Тайната цел на философията е да извади човека от сферата на ежедневието, да го плени с най-високите идеали, да придаде на живота му истински смисъл, да отвори пътя към най-съвършените ценности.

Органичното съчетание във философията на два принципа - научно-теоретичен и практическо-духовен - определя спецификата на нея като напълно уникална форма на съзнание, което е особено забележимо в нейната история - в реалния процес на изследване, развитие на идейното съдържание. на философски учения, които са исторически, във времето свързани помежду си, не случайно, а по необходимост. Всички те са само аспекти, моменти от едно цяло. Както в науката и в други области на рационалността, така и във философията новото познание не се отхвърля, а диалектическото „отстранява“, преодолява предишното си ниво, тоест включва го като свой специален случай. В историята на мисълта, подчертава Хегел, ние наблюдаваме прогреса: постоянно издигане от абстрактно познание към все по-конкретно познание. Последователността на философските учения - основно и най-важното - е същата като последователността в логическите дефиниции на самата цел, тоест историята на познанието съответства на обективната логика на обекта, който се познава.

Целостта на човешката духовност намира своя завършек в мирогледа. Философията като единен интегрален мироглед е дело не само на всеки мислещ човек, но и на цялото човечество, което като индивид никога не е живяло и не може да живее само с чисто логически преценки, а осъществява своя духовен живот в цялата пъстра пълнота. и целостта на различните му моменти. Светогледът съществува под формата на система от ценностни ориентации, идеали, вярвания и убеждения, както и начин на живот на човек и общество.

Философията е една от основните форми на обществено съзнание, система от най-общи понятия за света и мястото на човека в него.

5. Проблемът за генезиса на философията.

Въпрос генезисът на философиятав историко-философската наука се решава нееднозначно. А. Н. Чанишев идентифицира митогенни, религиозни и епистемогенни подходи към проблема за генезиса на философията, като първите два подхода понякога са трудни за разделяне.

Поразителен пример е предимно религиозен подходе концепцията на Г. Хегел, който в мита вижда предимно религиозно съдържание. Според Хегел философията възниква от развитата митология (в античността) и религията (от християнството в ново време) като средство за преодоляване на противоречието между съдържанието, знанието за света, което се съдържа в религията, и неадекватната форма на нейната израз - неясен, неясен, затънал в особено представяне. Философията, от друга страна, облича това знание под формата на чисто понятие, съответстващо на самата основа на света. Протонаучното познание се оказва излишно в тази борба на противоречията и затова не се взема предвид.

Митогенен подходпредставена например от трудовете на А. Ф. Лосев, който разделя фундаментално митологията и религията и вярва, че философията възниква от нерелигиозен мит чрез по-нататъшна абстракция и общи идеи, които наистина се съдържат в развитата митология. Философията се оказва опит да се прочете знанието, зашифровано в образите на мита, и да се преведе на езика на понятията. В рамките на този подход философията често се смята за неспособна да открие някакво ново знание в сравнение с това, което вече е скрито в мита.

Гносеогенен подходвярва, че основната предпоставка за възникването на философията е развитието на протонаучното познание, преди всичко математическо и астрономическо, което се характеризира с висока степен на абстрактност, доказателства, желание за идентифициране на обективни закони, както и висока способност за формулиране на проблеми . Например, Питагоровата теорема, според която дължината на хипотенузата на равнобедрен триъгълник не може да бъде изразена като цяло число, дълго време действаше като опровержение на всякакви идеи за крайната делимост на пространството, което не позволяваше на естествените учени и философи да се ограничат до наивен атомизъм.

В националната традиция тя се е развила митогенно-эпистемологичен подход, в рамките на който развитата митология и възникващите принципи на научното познание се считат за основа на генезиса на философията. Важно е тези два източника на философия да се считат за еднакво необходими и че процесът на генезиса на философията не се поражда един без друг. Преходните форми от мита към философията се наричат ​​предфилософия (терминология от А. Н. Чанишев).

Освен за източниците на генезиса на философията, трябва да се говори и за условията, направили този процес възможен. В съвременната историческа и философска наука е обичайно да се отделят следните условия за възникване на философията:

1. Социално-политически процеси. Така например формирането на демокрацията в гръцките градове-държави породи активна политическа борба, която направи възможен и дори необходим не само плурализъм на гледните точки, но и необходимостта от тяхното рационално обосноваване. Напротив, осигуряването на стабилност на китайското общество изискваше създаването на философски и етични концепции, основани на принципите на твърда йерархия и подчинение.

2. Обобщение на практиката на здравия разум – преди всичко в областта на междуличностните и социалните отношения, което се изразява в възникването на авторско право, но общозначими етически и правни норми. Такива бяха откъслечните етични изявления на „седемте гръцки мъдреци“, законодателството на Ликург и Солон, оригиналното учение на Конфуций.

3. Широкото използване на абстрактното мислене в живота на обществото, което се проявява по-специално в изобретяването и разпространението на монетата като универсална абстрактна мярка за стойността на всички неща.

Обобщавайки представянето на проблема за генезиса на философията, отбелязваме, че като качествено нова духовна формация, философията в никакъв случай не може да бъде сведена до източниците и условията на своето възникване. Това също означава, че в историята на философията има качествено специфични закономерности, които не могат да се сведат до закономерности, действащи в други сфери на обществото и дори духовната култура.

6. Човекът във философията и културата на Древния Изток.

Тези особености на мирогледа и религиозно-философските представи са, може да се каже, един вид архетилни черти на народите на Изтока и влияят на процесите, протичащи в света. Запознаването с източната философия показва, че тя е погълнала не само рационалните форми на човешкото изследване на себе си и света, но и други форми, съществували в културата.

Характерна черта на източната философия е идеологическият синтез на митологичното, религиозно-символичното и рационалното, отразено в учението на Буда и Конфуций, Ведите, свещената книга на персите "Авеста", както и целостта на визията на човек. . Съотношението на тези принципи и елементи се променя с времето, но самото единство на различните подходи се запазва. Опростена представа за източната синтетична концепция за битието от гледна точка на европейската традиция, която поставя своята научна и рационална визия над митологичната и религиозна, а понякога и философска гледна точка. И митологията, и религията, и философията, и науката са форми и в същото време продукти на културното самоопределение на човека, които не са подчинени по степен на истинност, а са координирани като независими, в известно отношение, несъизмерими концептуални структури. Исторически, усложняването на създадени по-рано ценностни и мирогледни идеи и появата на нови форми не винаги водят до пълна замяна на предишните, привидно архаични, начини на интерпретиране на битието. По-скоро имаше доминиране на определени форми на рационално-духовно развитие на света със запазване на предишните форми в периферията на културното пространство. В определени социокултурни ситуации тези на пръв поглед остарели начини за духовно и практическо усвояване на света от човек могат да се актуализират, да станат доминиращи. Такава е сложната диалектика на развитието на различни социокултурни форми на човешкото опознаване на света.

Идеите за произхода и същността на човека в древната източна философия все още са до голяма степен митологични. Целият свят стана като човек. Следователно този период се характеризира с асоциативност, хилозоизъм, анимизъм и антропоморфизъм, т.е. възраждане, одухотворяване и усвояване на природните явления към човека, а човека към света. Светът и човекът са били разглеждани като творения на боговете.

Въпреки това, още в първите писмени източници на Древен Китай, по-специално в "Книгата на промените" (III-IV в. пр. н. е.), специфичните характеристики на човек се разбират в учението на Конфуций. Да бъдеш човек, според Конфуций, означава да обичаш хората. Реципрочността и любовта към другите отличават човек от другите създания на Средното царство. Последователят на Конфуций, Менци, вярвал, че човек е естествено добър, а проявлението на злото е загубата на вродените му добри качества. Подчертавайки важността на човешкото познание, Менциус твърди, че само онези, които познават своята природа, могат да познаят Небето. Менци вижда основната разлика между човека и животното във факта, че човек спазва определени норми на взаимоотношения между хората.

Противникът на конфуцианството, Мо Дзъ, вярвал, че човек се различава от животното по способността да работи, докато Лао Дзъ и всички представители на даоистката школа бяха убедени, че основното нещо в живота на човек е недействието, несъпротивата към това, което е предопределено от Дао.

7. Основни принципи на философското мислене в древна Индия.

Древноиндийската предфилософия исторически датира от 3-2-ро хилядолетие пр.н.е. и се простира до III-IV век. АД В рамките на този период се обособяват няколко много самостоятелни етапа: ведически (преди VI-V в. пр. н. е.); следведически (преди III-IV в. пр. н. е.); период на философията на сутра (преди lll-IVBB. AD).

Основната цел на индийската философия е постигането на вечно блаженство както преди, така и след смъртта. Това означава пълно и вечно освобождение от всяко зло. Методът за постигане на тази цел е оттегляне в себе си, самозадълбочаване. Съсредоточавайки се в себе си, човек разбира едно, безчувствено висше същество. Тази мисъл минава през джайнизма и будизма.

Джайнизмът, подобно на брахманизма, се характеризира с фокусиране върху индивида, личността. В джайнизма обаче има по-елементарен рационализъм. В известен смисъл е противоположно на брахманизма. Централният, гръбначен проблем на джайнизма е личността, нейното място във вселената. Джайните се опитаха да освободят не само телесното, но и духовното в човека. Джайнизмът основава освобождението на духа върху действието на закона на кармата, който регулира връзката на индивидуалната душа с природата. Същността на личността е двойна: тя е и материална, и духовна. Кармата се тълкува като фина материя, която свързва материалното и духовното в човека. Душата може да се освободи от влиянието на кармата в резултат на добри дела и аскетично поведение.

Джайнизмът се опитва да помогне на човек да бъде спасен, да намери вечно блаженство, да бъде в състояние на нирвана. Животът трябва да се живее по такъв начин, че да се постигне състояние на блаженство, да се слее с Брахман, да бъде в състояние на нирвана.

Будизмът е религиозно-философско понятие, възникнало през 6-5 век. пр.н.е. Основателят на будизма е Сидхарта Гаутама, който разбира правилния път на живот в резултат на просветление (или пробуждане) и е наречен Буда, т.е. просветен. Будизмът изхожда от равенството на всички хора в страданието, така че всеки има право да се отърве от тях. Будистката концепция за човека се основава на идеята за реинкарнация (метемпсихоза) на живи същества. Смъртта в него не означава пълно изчезване, а разпадане на определена комбинация от дхарми – вечните и неизменни елементи на съществуващ, безначален и безличен жизнен процес – и образуването на друга комбинация, която е прераждането. Новата комбинация от дхарми зависи от кармата, която е сбор от грехове и добродетели на човек в минал живот.

Важен компонент на будисткия мироглед е доктрината за познание на човека за себе си и за света чрез процеса на самозадълбочаване и самосъзерцание в йога. Като философска концепция и система от техники за медитация, йогата възниква около 1-ви век пр.н.е. пр.н.е д. и има за цел да научи човек да се освободи от житейските вълнения, страданието, оковите на телесно-материалното, за да спре потока от прераждания. Само „светци“ могат да направят това - хора, достигнали до нирвана, напълно освободени от всичко земно. Постигането на нирвана е изключително трудно, но възможно. Като особено състояние е трудно да си го представим рационално, само се усеща. Всъщност това е безсмъртието, вечността, краят на света. Такова състояние могат да постигнат тези, които тренират вяра, смелост, внимание, концентрация, мъдрост. Това им позволява да влязат в състояние на вечност, празнота, липса на време, пространство, желания.

Индийската философска мисъл се явява като холистична концепция за личността, която се стреми да помогне на човек в неговите вълнения и страдания. Индийският тип философстване се фокусира върху индивида, абстрахирайки се от сложни социални връзки. Освен това индийската философия се фокусира върху избягването на тези връзки, търсейки начини за постигане на независимост на субекта. Може да се каже, че и нирвана, и йога служат не толкова на приспособяването на света към чешвека, а на човека към света. По този начин индийската философия вярва, че ако светът не удовлетворява човек, тогава е необходимо да се промени не светът, а човекът.

8. Философията на Древен Китай, спецификата на нейните проблеми.

Китай е страна с древна история, култура, философия; още в средата на второто хилядолетие пр.н.е. д. в държавата Шан-Ин (XVII-XII в. пр. н. е.) възниква робовладелска икономика. Трудът на робите, в който се обръщали заловените пленници, се използвал в скотовъдството, в земеделието. През XII век пр.н.е. д. в резултат на войната държавата Шан-Ин е победена от племето Джоу, което основава собствена династия, просъществувала до 3 век пр.н.е. пр.н.е д.

В епохата на Шан-Ин и в началния период на съществуването на династията Джок доминира религиозният и митологичен мироглед. Една от отличителните черти на китайските митове е зооморфната природа на боговете и духовете, действащи в тях. Много от древните китайски божества (Шан-ди) имаха ясна прилика с животни, птици или риби. Но Шан-ди беше не само върховното божество, но и техен прародител. Според митовете именно той е прародител на племето Ин.

Най-важният елемент на древната китайска религия беше култът към предците, който се основаваше на признаването на влиянието на мъртвите върху живота и съдбата на техните потомци.В древни времена, когато нямаше нито небето, нито земята, Вселената беше мрачен безформен хаос. В него се раждат два духа, ин и ян, които поеха подреждането на света. В митовете за произхода на Вселената има много неясни, плахи начала на натурфилософията. Митологичната форма на мислене, като доминираща, съществува до първото хилядолетие пр.н.е. д. Разлагането на първобитнообщинния строй и появата на нова система на обществено производство не доведоха до изчезването на митовете. Много митологични образи преминават в по-късни философски трактати. Философите, живели през V-III век. пр.н.е пр. н. е., често се обръщат към митове, за да обосноват своите концепции за истинското управление и своите норми за правилно човешко поведение. В същото време конфуцианците извършват историзиране на митовете, демитологизиране на сюжети и образи на древни митове. Историзирането на митовете, което се състоеше в желанието да се хуманизират действията на всички митични герои, беше основната задача на конфуцианците. В стремежа си да приведат митичните традиции в съответствие с догмите на своето учение, конфуцианците положиха много работа, за да превърнат духовете в хора и да намерят рационално обяснение на самите митове и легенди. Така митът стана част от традиционната история. Рационализираните митове стават част от философските идеи, учения, а героите на митовете се превръщат в исторически личности, използвани за проповядване на конфуцианските учения.

Философията се ражда в дълбините на митологичните идеи, използвайки техния материал. Историята на древната китайска философия не беше изключение в това отношение.

Философията на древен Китай е тясно свързана с митологията. Тази връзка обаче имаше някои особености, произтичащи от спецификата на митологията в Китай. Китайските митове се появяват предимно като исторически легенди за минали династии, за „златния век”. Те съдържат сравнително малко материал, който отразява възгледите на китайците за формирането на света и неговото взаимодействие, взаимоотношения с човека. Следователно натурфилософските идеи не заемат основно място в китайската философия. Въпреки това, всички натурфилософски учения на Древен Китай, като учението за „петте елемента“, за „великата граница“ - тай чи, за силите на ин и ян и дори учението за дао, произхождат от митологичните и примитивните религиозни конструкции на древните китайци за небето и земята, за "осемте елемента".

Наред с появата на космогонични концепции, основани на силите на ян и ин, възникват наивни материалистични концепции, които се свързват предимно с „петте елемента“: вода, огън, метал, земя, дърво.

Борбата за господство между кралствата води през втората половина на 3 век. пр.н.е д. до унищожаването на „Воюващите държави” и обединението на Китай в централизирана държава под егидата на най-силното царство Цин. Дълбоките политически катаклизми - разпадането на древната единна държава и укрепването на отделните царства, острата борба между големи царства за хегемония - се отразяват в бурната идеологическа борба на различни философски, политически и етични школи. Този период се характеризира с зората на културата и философията.

В такива литературни и исторически паметници като „Ши дзин”, „Шу дзин” се проследяват философски идеи, възникнали въз основа на обобщение на пряката трудова и социално-историческа практика на хората. Истинският разцвет на древнокитайската философия обаче се пада именно на периода VI-III през пр.н.е. пр. н. е., който с право се нарича златният век на китайската философия. Именно през този период се появяват произведения на философската и социологическа мисъл като „Тао де Чинг“, „Лун Ю“, „Мо Дзъ“, „Мън Дзъ“, „Джуан Дзъ“, велики мислители излязоха със своите концепции и идеи Оформят се Лао Дзъ, Конфуций, Мо Дзъ, Джуан Дзъ, Сюн Дзъ и школи - даоизъм, конфуцианство, мохизъм, легализъм, натурфилософската школа, която след това има огромно влияние върху цялото последващо развитие на китайската философия. През този период възникват онези проблеми, онези понятия и категории, които след това стават традиционни за цялата последваща история на китайската философия, до ново време.

1.2 Характеристики на развитието на философията в Китай

Два основни етапа в развитието на философската мисъл в древен Китай: етапът на раждането на философските възгледи, който обхваща периода VIII-VI век. пр.н.е д., и разцветът на философската мисъл - етапът на съперничество "100 училища", който традиционно се отнася към VI-III век. пр.н.е д.

Периодът на формиране на философските възгледи на древните народи, живели в басейните на реките Хуанхе, Хуайхе, Ханшуй (VIII-VI в. пр. н. е.) и положили основите на китайската цивилизация, съвпада по време с подобен процес в Индия и Древна Гърция. На примера за появата на философията в тези три региона може да се проследи общото на моделите, които следват формирането и развитието на човешкото общество на световната цивилизация.

Историята на формирането и развитието на философията е неразривно свързана с класовата борба в обществото. Следователно, борбата на различните класи в обществото, противопоставянето на прогресивните сили срещу реакционните, пряко повлияха върху развитието на философията и доведоха до борба между две основни направления във философията - материалистично и идеалистично - с различна степен на осъзнатост и дълбочина на изразяване. от тези тенденции.

Спецификата на китайската философия е пряко свързана с нейната особена роля в острата обществено-политическа борба, която се е водила в много държави на Древен Китай през периодите на „Пролет и есен“ и „Воюващи кралства“. Развитието на обществените отношения в Китай не доведе до ясно разделение на сферите на дейност в рамките на управляващите класи. В Китай не беше ясно изразено своеобразно разделение на труда между политици и философи, което доведе до пряко, непосредствено подчинение на философията на политическата практика. Въпросите на социалното управление, отношенията между различните социални групи, между царствата - това е, което интересува основно философите от древен Китай.

Друга особеност на развитието на китайската философия е, че с малки изключения естествените научни наблюдения на китайски учени не намират повече или по-малко адекватен израз във философията, тъй като философите по правило не смятат за необходимо да се позовават на материалите на естествените науки. Може би единственото изключение от този вид е Мохистката школа и школата на натурфилософите, които престават да съществуват след ерата Джоу.

Философията и естествената наука съществуваха в Китай, сякаш бяха оградени една от друга с непроницаема стена, която им нанесе непоправими щети. По този начин китайската философия се лиши от надежден източник за формиране на цялостен и цялостен светоглед, а естествената наука, презряна от официалната идеология, изпитвайки трудности в развитието, остава съдба на необвързани и търсачи на еликсира на безсмъртието. Единственият методологически компас на китайските натуралисти остават древните наивни материалистични идеи на натурфилософите за петте първични елемента. Този възглед възниква в древен Китай в началото на 6-и и 5-ти век и продължава до наши дни. Що се отнася до такъв приложен клон на естествените науки като китайската медицина, той все още се ръководи от тези идеи и до днес.

По този начин изолацията на китайската философия от конкретното научно познание стеснява нейния предмет. Поради това натурфилософските концепции за обяснение на природата, както и проблемите за същността на мисленето, въпросите за природата на човешкото съзнание и логика, не са получили голямо развитие в Китай. Изолацията на древнокитайската философия от естествената наука и липсата на разработка на въпросите на логиката са една от основните причини за това, че формирането на философския концептуален апарат протича много бавно. За повечето китайски училища методът на логическия анализ остава почти неизвестен.

9. Основните етапи в развитието на античната философия.

В развитието на античната философия има четири основни етапа в развитието на философията. Първият обхваща периода от 7 до 5 век. пр.н.е д., обикновено се нарича предсократов (и философите, съответно, предсократици). Тук се включват и философите от милетската школа, Хераклит от Ефес, елейската школа, Питагор и питагорейците, древногръцките атомисти Левкип и Демокрит.

Вторият етап – от около средата на V век. до края на 4 в. пр.н.е д. - класически, свързан с дейността на видните гръцки философи Протагор, Сократ, Платон и Аристотел, чието философско наследство най-пълно обобщава и изразява постиженията на античността.

Третият етап в развитието на античната философия (края на 4-ти век - 2-ри век пр.н.е.) обикновено се нарича елинистичен. За разлика от класическия етап, свързан с появата на значими, дълбоки по съдържание философски системи, се формират философски школи: перипатетика, академична философия, стоически и епикурейски школи, скептицизъм. Този период се дължи на работата на видните философи Теофраст, Карнеад и Епикур. Всички школи са обединени от една особеност: преходът от коментиране на учението на Платон и Аристотел към разработването на етични проблеми, моралистични откровения в епохата на упадък и упадък на елинистическата култура.

Четвъртият етап в развитието на античната философия (I в. пр. н. е. - V-VI в. сл. н. е.) е периодът, когато Рим започва да играе решаваща роля в античния свят, под чието влияние попада и Гърция. Римската философия се формира под влиянието на гръцката философия, особено на елинистичния период. Съответно в римската философия се разграничават три направления: стоицизъм (Сенека, Епиктет, Марк Аврелий), скептицизъм (Sext Empiricus), епикуреизъм (Тит Лукреций Кар). През III-V век. н. д. В римската философия възниква и се развива неоплатонизмът, чийто най-ярък представител е Плотин. Неоплатонизмът оказва огромно влияние не само върху ранната християнска философия, но и върху цялата средновековна религиозна философия.

10. Търсене на основния принцип на света в античната философия.

Родното място на философията в собствения европейски смисъл на думата е Древна Гърция.

Гръцката философска мисъл има свои собствени етапи на раждане, разцвет и разпад. На първия, досократов етап, гръцката философска мисъл е космоцентрична по природа и първоначално запазва чертите на митологията. В същото време философите (Питагор, Талес, Хераклит, Анаксагор) правят значителна крачка от митологията към философията, опитвайки се да изградят моноелементарен модел на битието, който обаче се основава не на доказателствата на техните твърдения, а на поговорките , което е особено изразено при Хераклит. На този етап се осъществява формирането на философска категориална система.

Особено трябва да се отбележи важността на първите космоцентрични философски концепции, тъй като най-трудното нещо е началото на нещо фундаментално. Началото на европейската философия, в основата на която стоят гърците, е революция в интелектуалната и идеологическата култура, която оказва влияние върху цялото последващо развитие на историята.

След милетската философска школа е елеатската, която поставя въпроса за по-определено съществуване. Парменид доказва, че битието е вечно, неподвижно и неизменно. Всъщност не съществува това, което директно възприемаме и чувстваме, а това, което мислим. Оттук и твърдението, че мислимото съществува и немислимото не съществува. Всички тези разпоредби са отразени и в известните апории (парадокси) на Зенон, като „Ахил и костенурката“, „Дихотомия (разполовяване)“ и т. н. Значителна в древногръцката философия е атомистичната традиция на Демокрит, която задълбочава дискусията на проблема за битието и не-битието. Демокрит изхожда от факта, че основата на съществуването е неделима, неразрушима, не съставена от части, вечни частици, които той нарича "атоми". Така разнообразието на съществуване се свежда до движещи се в празнотата атоми. Това продължава традицията от Талес, Анаксимен, Питагор, Хераклит, но я задълбочава, тъй като атомите имат повече обяснителни възможности, тъй като могат да образуват различни комбинации.

По-късно, в ерата на Сократ, Платон и Аристотел, античната философия получава своето най-високо, класическо развитие.

След откриването на природата като обект на философията стана възможно да се постави въпросът за човека, а след това и за Бога.

Човек винаги е загадка не само за другите, но и за себе си. Следователно човешкото съществуване включва желанието за опознаване на себе си. Познавайки външния свят, другите хора, човек познава себе си. Отношението на човек към другите, към Космоса характеризира преди всичко най-опознаващия човек, неговите намерения, ценностни нагласи и вярвания. В известен смисъл човекът е цел) на битието, което е подчертано от гърците, които предлагат максимата „Човекът е мярка за всички неща“.

11. Класическият период на античната философия.

Върхът в развитието на древногръцката философия се пада приблизително на времето от втората половина на 5 до края на 4 век. пр.н.е. Това е периодът на най-големия разцвет на класическата гръцка робовладелска демокрация, основана на политическата форма на град-държава – политики. Благодарение на тримата най-видни представители на класическата гръцка философия – Сократ, Платон и Аристотел – Атина се превръща в център на гръцката философия за около 1000 години.

Сократ за първи път в историята повдига въпроса за личността с нейните решения, продиктувани от съвестта, и с нейните ценности. Платон създава философията като завършен мироглед – политическа и логико-етична система; Аристотел – науката като изследване и теоретично изследване на реалния свят. Древногръцката философия е оказала решаващо влияние върху цялата история на западната и отчасти дори световната философия до наши дни. Самото понятие "философия" дължим именно на античността.

Разцветът на древногръцката философия пада на V-IV век. пр. н. е. и ехото му замря за още едно хилядолетие. Във Византия и страните на исляма доминиращото влияние на гръцката философия продължава през следващото хилядолетие; след това, по време на Ренесанса и хуманизма, и в Европа има възраждане на гръцката философия, което води до творчески нови формации, като се започне от платонизма и аристотелизма на Ренесанса и завършва с влиянието на гръцката философия върху цялостното развитие на европейската философска мисъл . един.

1.2 Предмет и функции на социалната философия

Историята на философията има повече от две и половина хилядолетия. През това време са се натрупали много дефиниции за философия, но споровете за това какво е тя – светоглед, наука, идеология, изкуство все още не стихват. Всеки знае разговорните, ежедневни дефиниции на философията:

1) философия е преобладаващите вярвания за нещо (например житейска философия, студентска философия);

2) абстрактни, общи, неуместни разсъждения (например философия на развъждането).

Една от най-разпространените дефиниции на философията, която беше приета в СССР в продължение на няколко десетилетия, изхожда от тезата на К. Маркс за необходимостта от създаване на нова философска наука, въоръжена със съвременни, точни методи за изучаване на битието, обществото и човека: Философията е наука за най-общите закони на развитието на природата, човешкото общество и мисленето.

Често философията се разбира като нечие учение за света (например антична философия, философия на Хегел и др.)

Терминът „философия“ често се използва за обозначаване на методологическите принципи, залегнали в основата на всяка наука, област на знанието (например, философия на историята, философия на математиката и т.н.)

Още по-трудно е да се дефинира социалната философия, тъй като тази област на знанието пряко засяга интересите на хората, тяхното разбиране за света и себе си в този свят. Социалната философия произхожда от Античността. Появата му се свързва с имената на Сократ и Платон, които първи си поставят задачата за философско разбиране на обществото и отделните му области.

Що се отнася до философията на историята, нейното начало в Европа е положено от Августин Аврелий (4 век сл. Хр.) с прочутата му творба „За Божия град“. Августинската интерпретация на историческия процес доминира в европейската философия до 18 век. Но формирането на социалната философия като отделен клон на знанието датира от средата на 19 век. По това време се осъществява формирането на социологията и психологията. Учените се отказват от „спекулативното”, основано само на рефлексия, рационално познание за света в полза на експерименталното, рационално познание. Те отделят активната роля на човек, който овладява тайните на Вселената не с помощта на откъснати от реалния живот метафизични мисловни конструкции, а с помощта на прецизни научни методи.

Изминалите оттогава век и половина не внесоха яснота в проблема за същността както на философията като цяло, така и на социалната философия в частност. И до ден днешен в литературата няма единство в дефиницията на социалната философия и нейния предмет. Освен това в научния свят няма дори едно разбиране за една от основните категории - „социални“, въпреки че обектът на социалната философия е социалният живот и социалните процеси.

В литературата терминът "социален" се използва в различни значения. Може би най-често използваното определение е дадено от П. А. Сорокин, смятан от мнозина за най-видния социолог от първата половина на 20-ти век. „Социалното явление е свят от понятия, свят на логическо (научно - в строгия смисъл на думата) битие, получено в процеса на взаимодействие (колективен опит) на човешки индивиди“, пише този американски учен (Сорокин П. А. Ман Цивилизация Общество Москва, 1992, стр. 527).

Помислете за определенията на социалната философия. Една от най-известните дефиниции е следната: „Социалната философия е призвана да отговори на въпроса как по принцип е възможно хората съзнателно да регулират отношенията си в обществото, какви пътища и средства за изграждане на обществени отношения са били и се отварят и се отварят пред тях в различни исторически епохи, каква природа са били и тук те носят обективни бариери пред хората, как тези ограничения се осъзнават от хората и се проявяват на практика, колко адекватно този проблем е отразен от философските системи и идеологическите конструкции на миналото и настояще” (Очерци по социална философия. М., 1994. С. 3.).

Няма да анализираме толкова сложно определение (тълкуване на дума), очевидно може да бъде доста полезно за учен-теоретик, но ще се опитаме да намерим по-просто определение: „Социалната философия е система от научни знания за най-общите закономерности и тенденции във взаимодействието на социалните явления, функционирането и развитието на обществото, интегралният процес на обществения живот” (Социална философия. М., 1995. С. 13-14.).

Автор на друго определение е известният руски учен В. С. Барулин. Той смята, че „социалната философия изучава законите, според които в обществото се формират стабилни, големи групи от хора, отношенията между тези групи, техните връзки и роля в обществото“ (Барулин В. С. Социална философия. Част 1. М., 1993 с. 90.)

Ученикът може да използва всяко от горните определения. Той може също да се опита да ги синтезира по някакъв начин или дори да се опита да изгради своя собствена дефиниция. Но за това трябва да знаете, че разнообразието и разликата в дефинициите на социалната философия до голяма степен се дължат на факта, че проблемно-субектният статус на социалната философия все още не е ясен. Причините за това са различни. Нихилистичното (отричащо напълно всички минали постижения) скъсване с „хистматичното” минало има ефект. Повлиян от твърдението от средата на 80-те за „плюрализъм на мислите, а не на знанието“. Влияят и трудностите в развитието на съвременната западна литература.

Нека се спрем на последната причина по-подробно. В продължение на няколко десетилетия дори съветските професионални философи, да не говорим за онези, които са изучавали философия във висши учебни заведения или просто са се интересували от нея, са били лишени от възможността да общуват с чуждестранни немарксисти колеги и да четат чужда философска литература. Последствието от това, наред с други неща, беше, че от края на 80-те години на миналия век книжният пазар донесе на читателите такъв обем непозната досега литература, която беше просто трудна за овладяване. Но не е само това. Голяма част от това, което вече беше история на философията в чужбина, стана модерно в Русия.

Ако на Запад терминът „социална философия“ стана много разпространен в средата на ХХ век, то в Русия това беше едва в последните 90-те години. Честно казано, трябва да се отбележи, че на Запад няма консенсус относно същността на социалната философия. Така един учебник за студенти от Оксфорд (Graham G. Modern social philosophy. Oxford, 1988.) съдържа раздели за същността на обществото, личността, социалната справедливост, социалното равенство и неговото поддържане, здравеопазването, моралните стандарти и правото. Друг учебник, публикуван в Дармщат (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) разглежда концепциите за обществото, идеята за свободната воля и отговорност на човека, проблемите на наказанието, властта, политическите системи, теориите на справедливи войни и т.н. Списъкът продължава.

Обърнете внимание, че подходите на местните автори също са различни и всички те имат право на съществуване, тъй като не са алтернативни, а само се допълват, разглеждайки сложния социален свят от различни страни на философския мироглед.

Каква роля играе социалната философия в обществото? Преди да отговорим на този въпрос, нека си припомним функциите на философията: в крайна сметка те до голяма степен са общи и за социалната философия.

1) функцията на екстраполиране на универсалии (идентифициране на най-общите идеи, идеи, концепции, на които се основава обществено-историческият живот на хората);

2) функцията на рационализация и систематизиране (превеждане в логическа и теоретична форма на общите резултати от човешкия опит във всичките му разновидности: практически, познавателни, ценностни);

3) критична функция (критика на догматичния начин на мислене и познание, заблуди, предразсъдъци, грешки);

4) функцията за формиране на теоретичен обобщен образ на света на определен етап от развитието на обществото.

Говорейки за спецификата на социалната философия, трябва да се обърне специално внимание на следните функции:

1) епистемологична функция (изследване и обяснение на най-общите закономерности и тенденции в развитието на обществото като цяло, както и социалните процеси на ниво големи социални групи);

2) методологическа функция (социалната философия действа като общо учение за методите на познаване на социалните явления, най-общите подходи за тяхното изследване);

3) интеграция и синтез на социалното познание (установяване на универсални връзки на социалния живот);

4) прогностичната функция на социалната философия (създаването на хипотези за общите тенденции в развитието на обществения живот и човека);

5) светогледна функция (за разлика от други исторически форми на светоглед - митология и религия - социалната философия се свързва с концептуално, абстрактно-теоретическо обяснение на социалния свят);

6) аксиологична или ценностна функция (всяка социално-философска концепция съдържа оценка на обекта, който се изследва;

7) социална функция (в най-широк смисъл социалната философия е призвана да изпълнява двойна задача - да обясни социалното битие и да допринесе за неговото материално и духовно изменение);

8) хуманитарна функция (социалната философия трябва да допринесе за формирането на хуманистични ценности и идеали, утвърждаване на положителната цел на живота).

Функциите на социалната философия са диалектически взаимосвързани. Всеки от тях предполага другите и по един или друг начин ги включва в съдържанието си. Следователно е очевидно, че социално-философското изследване на социалните процеси ще бъде толкова по-успешно, колкото по-внимателно се обръща внимание на всяка от функциите на философията.

Известният философ К. Х. Момджян правилно отбелязва, че за разлика от конкретните науки, всяка от които развива свой „сюжет“, философията има дързостта да се опита да осмисли света в неговата цялост, универсалност, всеобщност. Тази съвкупност се разкрива от нея в два взаимосвързани аспекта, които условно могат да се нарекат „съществени” и „функционални”. В първия случай става дума за търсене на значими и неслучайни прилики между подсистемите на интегралния свят (пример за което е подчинеността им на универсалните принципи на причинно-функционалната връзка, чието съществуване се основават на концепциите за философският детерминизъм настоява). Във втория случай става дума за опити да се обяснят подобни сходства чрез разкриване на значими и неслучайни връзки, реални посредници между корелираните „сфери на битието“ (Момджян К. Х. Социум. Общество. История. М., 1994. С. 68.).

И така, основната задача на социалната философия е да разкрие същността на обществото, да го характеризира като част от света, различна от другите му части, но свързана с тях в единна световна вселена.

В същото време социалната философия действа като специална теория, която има свои собствени категории, закони и принципи на изследване.

Поради голямата степен на обобщеност на своите разпоредби, закони и принципи, социалната философия действа и като методология за други социални науки.

Основни функции на социалната система Всички функции, изпълнявани от социалната система, могат да се сведат до две основни: Първо, това е функцията за поддържане на системата, нейното стабилно състояние (хомеостаза). Всичко, което прави системата, всичко, към което са насочени основните области

Глава 1. ФИЛОСОФИЯ: ПРЕДМЕТ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ 1.1. Светоглед Всеки човек има определено количество знания. С известно опростяване знанието може да бъде разделено на две нива.Първото е обикновеното (спонтанно-емпирично) познание. Това включва работни умения

1.11. Функциите на философията Философията изпълнява две основни функции: идеологическа и методологическа. В своята идеологическа функция философията действа като теория, която обосновава решението на идеологически въпроси, като основа на съзнателното формиране

Глава I ПРЕДМЕТ НА СОЦИАЛНАТА ФИЛОСОФИЯ Смята се, че предмет на социалната философия е обществото. Това твърдение обаче, вярно в известен смисъл, се нуждае от значително уточнение, тъй като обществото се изучава в различни аспекти и на различни нива от много хора.

Функциите на философията Предметът и спецификата на философията не могат да бъдат напълно разкрити, без да се засегне въпроса за нейните функции. Вече обсъдихме някои от тях по-горе. На първо място, това е идеологическа функция, която се свързва с абстрактно-теоретическото,

1. Предмет на социалната философия Преди да определим предмета на социалната философия, нека посочим основните значения на понятието „социално“. В съвременната философска и социологическа литература това понятие се използва в тесен и широк смисъл.В тесен смисъл

Предмет, функции и структура на метода на Маркс. Диалектически връзки В послеслова към второто издание на първия том на „Капитал” (1873 г.) К. Маркс пише: „Моят диалектически метод не само е различен от този на Хегел, но е негова пряка противоположност. За

Глава I. Основи на философията. Предметът Философия Четенето е най-доброто учение! Нищо не може да замени книга. Концепцията за философия възниква в древна Гърция много десетилетия след появата на философстващи хора, буквално означава любов към мъдростта. Между другото, подобно

Глава I Проблеми и предмет на социалната философия Традиционно философстване и социално-философски проблеми. - "Свръхчовешки" характер на универсални категории. Дали социалната философия е философия на човека? – Отделяне на социалното битие от битието

§ 3. Човешкото съществуване и предметът на социалната философия Всъщност имаме работа със ситуация, в която социалната философия и философията на човека не само не съвпадат, но в редица случаи се оказват различни и дори непоследователни посоки. на мисълта.

1. Предмет на социалната философия

Предмет на социалната философия 1. Akhiezer AS За особеностите на съвременното философстване (поглед от Русия) // Въпроси на философията. 1995. No 12.2. Bibler V.S. Какво е философия? (Още едно връщане към първоначалния въпрос) // Въпроси на философията. 1995. No 1.3. Бохенски Ю. Сто суеверия.

идеята за субекта-субстанция като субстрат на свойства и състояния. В античната философия тя има предимно онтологично съдържание, а схоластическата полемика на номинализма и реализма през Средновековието й придава предимно гносеологично съдържание, развито и обогатено от философията на новото време. Но концепцията за епистемологичния субект е трансформирана форма на идеи за социалния субект. И така, характерно за съзерцателния материализъм от 18 век. Представата за човешките сетивни органи като ключове, които природата удря, съответстваше на възгледа на човека като изолиран чувстващ и усещащ индивид (социален атомизъм, „робинзонада“), чиито когнитивни способности се определят от неговата биологична природа. Квинтесенцията на класическия рационализъм е идеята за познавателната дейност на субекта, която първоначално се появява в онтологичен вид: доктрината за първично (т.е. присъщо на „самата природа“) и вторично (т.е. съставено от човешки сетива) качества. Същественото противопоставяне на субекта спрямо обекта в рационалистичния дуализъм на Р. Декарт беше необходима стъпка в търсенето на непоклатима основа за достоверността на човешкото познание. Учението за дейността на субекта на познанието отговаряше на идеята за социален субект - завоевател на природата и социален конструктор, характерен за идеологията на техногенната цивилизация. Критическият анализ на И. Кант на когнитивните възможности на епистемологичния субект, идентифицирането на трансперсонални, универсално значими компоненти на човешкото съзнание (априорни форми на чисто чувствено съзерцание и форми на конститутивна дейност на ума и ума) в социално-философския план означава първата сериозна формулировка на философския проблем за основите на човешкото взаимно разбиране, интерсубективността.

Формулирането на проблема за диалектиката на социалния субект и историческите обстоятелства на неговата дейност в рамките на една идеалистическа онтология принадлежи на Г. В. Ф. Хегел. Според Хегел развитието на всички социални явления се основава на свръхличностното съзнание – абсолютен дух, който в процеса на логическо разгръщане на собствените си определения задава нормативни образци на всички възможни форми на човешка дейност. Народите действат като инструменти на абсолютния дух, който „изпитва себе си по много начини в многостранната дейност на самите народи”. Но във философията на историята хегеловият абсолютен дух се конкретизира спрямо определена културно-географска среда като „духът на народа”, принуден да се съревновава с инертната материя от вечността. Там, където духът се проваля, няма развитие. Неисторическите народи, според Хегел, не са обект на световната история. Идеята за плъзгане на центъра на световната история от Изток на Запад е свързана с идеи за степента на реализация на човешката свобода. Но идеалистичната онтология на Хегел налага строги ограничения върху идеите за диалектиката на историческите обстоятелства и целеполагането на човешката дейност: историческото развитие завършва с адекватно въплъщение на идеята за държавата в реалността.

В процеса на разлагане на хегелианската школа се умножават земните аналози на абсолютния дух, които са не само „духът на народа”, но и „духът на европейската култура”, „националното съзнание”, „езика”. В атмосфера на общи антиметафизични настроения, кон. 19 век и осъзнаването на ценността на личността като методологическа специфика на идеите на „науките за културата” за социалния субект в противовес на романтичните представи за страдащия бунтовник-самотник изразяват социалната природа на човека. За разлика от антропологическия материализъм на Л. Фойербах, социалната природа на личността в рамките на марксизма се явява не само като „продукт на обстоятелствата и образованието”, но и на цялата социално-историческа практика, „съвкупността от всички социални отношения”. Материалистичното „преобръщане на Хегел с главата надолу”, извършено от К. Маркс, допълнено от принципа на класовия подход към анализа на явленията на социалния живот в концепцията за материалистическо разбиране на историята, разглеждан като социален субект, а не идеал мотиви на видни личности или културния дух на нацията, а исторически конкретната класа като носител на определени материални интереси.

В социологията на М. Вебер социалният субект се отъждествява със субекта на социалното действие, тоест индивидуално смислено действие, фокусирано върху друг. За да се разберат социалните явления, е необходимо да се реконструират субективните мотиви на всички участници в него, докато идеята за субективната мотивация на „колективната личност“, според Вебер, е социологически безсмислена. Поствеберианците вярваха, че е възможно да се разбере субективната мотивация на колективите по пътя към изграждането на изключително сложна система от лични идеални типове.

Антропологичен обрат във философията на 20 век, който означава изместване на фокуса на интересите от епистемологични към социално-философски проблеми в резултат на мащабни социални промени под влиянието на научно-техническата революция; внесе нови измерения в концепцията за социалния субект. Процесът на изравняване на имущественото и образователното ниво на класовете и процесът на формиране на средната класа в резултат на използването висока технологияи демократизация на обществения живот през 20 век. водят до факта, че класическият капитализъм от 19 век. все повече придобива чертите на масовото общество. В резултат на подобни социални трансформации ролята на социалния субект се вижда не в пролетариата, а в народните маси, погълнали „пластовете” на бившето класово общество. Изследването на Хана Аренд върху тоталитарните и фашистките движения показва, че дори напредналият индивидуализъм и културната изтънченост не могат да служат като противоотрова срещу разтварянето в масата. При определени социални условия те не само не предотвратяват, но дори насърчават саморазтварянето в масата. На радикално левите идеи за нарастващата роля на масите в историята се противопоставя консервативно-романтичната критика на „масовото въстание”. (X. Ортега-и-Гасет) като причини за упадъка на културата и източник на социални сътресения.

По отношение на идеите за социални позиции и роли, структурният функционализъм (Т. Пиърсън, Р. Мертън и др.) има тенденция да разглежда социалния субект като производно от функционирането на обективните социални структури. Но ако в контекста на критична полемика с екзистенциализма и други субективистки течения на социално-философската мисъл, тезата за „разтварянето” на субекта в социалните структури беше израз на патоса на обективността, опит за откриване на стабилното в променливият, а след това постмодернизмът приписва на „смъртта на субекта” смисъла на загубата на социално лице и творческа индивидуалност, „разтваряйки” го в текста, дискурса, несъзнаваното (Р. Барт, Дж. Дерида, Дж. Лакан, М. Фуко и др.). Постмодерният субект губи личната си духовна форма и самоидентичност, запазвайки способността за пародийно цитиране, деконструкция и игра. Неуловимата реалност на „децентрирания” субект, играещ със семантичните фрагменти от някогашната културна цялост, съответства на концепцията за актьора, утвърдена в съвременната социология и политология. Той изразява идеята за пресечена личност, склонна към „бягство от свободата“ (Е. Фром) и социална отговорност, към прехвърляне на тежестта на избора върху властите и елита. Актьорът замества социалния субект в постмодерната ситуация на „смъртта на субекта”. Социалната основа на представите за феномена на „деперсонализация” („криза на идентичността”) е процесът на ерозия на стабилните социални общности като центрове на групова идентификация, характерен за постиндустриалното общество. Мястото на „клас на хартия” (П. Бурдийо) е заето от много временни, „нестабилни” социални групи, понякога базирани само на авторитета на културен символ („нео-трибализъм”).

Наред с представите за „криза на идентичността” и „смърт на субекта”, съвременните опити за теоретично „вграждане” на социалността в човешката телесност, т.е. призив към анализа на телесните практики в историята на културата: механизмите на властта, системата от наказания, формите на сексуалността, са много продуктивни. Те включват политическата семиология на Барт (идеята за първоначалната репресивност на знаците като отражение на баланса на силите), изследването на пенитенциарните системи и сексуалността в Европа (Фуко), концепцията за цивилизацията от Н. Елиас, въз основа на изследването на дворцовите ритуали, етикета и моделите на самоконтрол, концепцията за хабитуса Бурдийо като инкорпорирана социалност, въплътена в модели на възприятие и символичен капитал и т.н. Подобни изследвания вдъхновяват антропологическия оптимизъм на „прераждането на субекта ” в съвременната култура.

Страхотно определение

Непълно определение ↓

Социалната философия винаги се е стремяла да опише, обясни, разбере живота на хората заедно и това е съвсем естествено. Но как го направи тя, какъв беше методът за реализиране на това желание? Типично отношение беше да се идентифицират най-много общи свойствана съществуването на хората, върху характеристиките на най-устойчивите зависимости между тях, връзки, норми, стандарти, които биха могли да се разглеждат като своеобразна мярка за определяне на социалните качества на техния живот. „Социалното се разглеждаше като специална структура, която се проявява в живота на хората, като специален ред на тяхното взаимодействие, а понякога и като специална сила, която въздейства на хората и съществува сякаш независимо от тях. Философът, който има такова социално под ръка, би могъл да потопи всеки отделен феномен от човешкия живот в някаква голяма структура и да го обобщи, да го измери и претегли там, а след това също да представи това обобщение като обяснение, например, на човешката личност " (Кемеров).

Каква роля играе социалната философия в обществото? Преди да отговорим на този въпрос, нека си припомним функции философия:тъй като до голяма степен те са общи и за социалната философия.

1. Светогледна функция.

Светоглед - система от възгледи, която определя разбирането на човека за съществуващия свят и неговото място в него, отношението му към заобикалящата действителност и себе си. Като сложен духовен феномен, той включва вярвания, идеали, цели, мотиви на поведение, интереси, ценностни ориентации, принципи на познанието, нравствени норми, естетически възгледи и пр. Всички тези елементи на мирогледа в своята съвкупност определят духовния облик и живот. позиция не само на отделните хора, но и на социални групи, класи, нации, обществото като цяло. Светогледът е отправна точка и активен духовен фактор в развитието и промяната на околния свят от човек. Всъщност те придобиват идейно значение само чрез философията, докато нивото на осъзнаване на този процес е от основно значение.

• 2. онтологична функция- способността на философията да описва света с помощта на категории като "битие", "материя", "система", "детерминизъм", "развитие", "необходимост и случайност", "възможност и реалност" и др. Философията широко използва постиженията на всички науки за описание на света, стреми се да прави обобщения и на тази основа да издига нови понятия до нивото на универсалност. Следователно онтологичната функция се изразява в създаването философска картинамир. Създавайки картина на света, философията обобщава постиженията на съвременната наука.
• 3. Социалната философия и социокултурната функция на философията. Социалната философия, както вече беше отбелязано, изучава обществото като интегрален организъм, връзката и ролята на всички негови компоненти (икономика, политика, социална структура, култура и др.), ролята на обективните и субективните фактори в промяната и развитието на обществото. , разглежда проблема исторически етапи, етапи на развитие на обществото, поява на глобални проблеми и перспективи за човешката цивилизация. Оттук и социокултурната функция на философията, която е да помогне на човек да разбере хода на човешката история, да разбере по-задълбочено съвременното състояние на обществото, многостранната връзка на културата и личността, да осъзнае своето място в обществото и своите възможности в саморазвитие в хода на съвременните събития.
• 4. Културно-образователна функция на философиятасе състои във формирането на такива ценни качества на културната личност като самокритичност, критичност, съмнение. Философията предлага на човека мощна методологическа и гносеологична основа за последователното превръщане на съмнението в научна сигурност, за хармоничното му съчетаване с вяра в преодоляването на грешките, заблудите, в получаването на по-пълни, по-дълбоки, обективни истини.

Културно-образователната функция на философията се състои и в това, че тя дава общност от индивиди взаимен езикразвива у него и всеки отделен общи, общовалидни идеи за основните ценности на живота. Освен това дава на човек пъстър, панорамен изглед към социалния и природния свят, позволява му да проникне в дълбините на вътрешния си свят, да овладее своя безграничен психокосмос.

• 5. Аксиологична функциясе проявява в обосноваването на позицията, че човекът е мярката на всички неща, че всички негови действия, дела, резултати от открития, изобретения, създаването на обективен свят и т.н. да се оценяват от гледна точка на етичните категории „добро” и „зло”. Аксиологичната функция се изразява в разработването на хуманистичен подход в познавателни, научно-технически, социални, политически, икономически, културни, екологични и всякакви други дейности.
• 6. Гносеологична функциясе изразява в разработването на обща теория на познанието, в разкриването на нивата на познание (емпирично» теоретично). Епистемологичната функция има евристична страна. Учените-философи, разчитайки на данните на науката и прилагайки методите на познание, присъщи на философията, са в състояние да правят самостоятелни открития, които от своя страна се включват в постиженията на науката.
• 7. Методическа функцияе да се обоснове необходимостта от общи принципи и методи за познание на света, да се обоснове отчитането на общите принципи на самоорганизация и развитие на света при изучаване на конкретни обекти на познанието. Тук не става дума за налагане на философски догми. Става дума само за това, че изследователят не попада в плен на остарели, отхвърлени от времето принципи в разбирането на света и общата картина на познанието.
• 8. Интегрираща функция на философиятасе състои във формирането на култура на мислене, поради което се развива диалектическата природа на конкретно научно мислене, философските категории се използват във всички научни дисциплини, тя се привежда в контекста на изучаването на най-много Главна идеяза единството на света и др. Философията е насочена към интегриране на различни различни сфери на обществения живот, нива на обществена организация и социални структури, породени от взаимното отчуждение на материалното производство и духовната култура, умствения и физически труд, идеологията и науката, изкуството и науката. Значението на интегриращата функция на философията на глобално ниво се крие и във факта, че по-нататъшното развитие на световната цивилизация, фрагментирана на множество локални цивилизации, непременно изисква преодоляване на разединението на човечеството по икономически, класови, национални, расови и държавни. основания.
• 9. Логико-эпистемологична функция на философиятасе състои в развитието на самия философски метод, неговите нормативни принципи, както и в логическото и гносеологично обосноваване на определени концептуални и теоретични структури на научното познание. Тази функция се изпълнява от диалектиката като логика, тъй като само диалектическото мислене е способно адекватно да „обхване“ и отразява постоянно променящия се свят. Диалектиката определя общите насоки за познавателната дейност в различни области на теоретичното естествознание и обществените науки, а развитието на диалектическите и логически принципи на познанието, осъществявано в тясно единство с обобщаването на най-новите постижения в методологията на природните и социалните науки, придава практическо значение на общата методологическа функция на философията.
• 10. Критична функцияе да се обоснове идеята за необходимостта от критично отношение към реалността. Философията пресява през своето „сито” натрупания духовен материал, изхвърляйки остарели учения и възгледи в духа на времето.
• 11. предсказваща функцияизразяващи се в разработването на хипотези, "скици", в развитието на определени природни или социални реалности. Философията прави един вид "интелектуална интелигентност" в бъдещето, включвайки интелектуалния елит на човечеството в този увлекателен и труден процес.

Говорейки за специфики социална философия, трябва да се обърне специално внимание на следните функции:

• 1) епистемологична функция(изследване и обяснение на най-общите закономерности и тенденции в развитието на обществото като цяло, както и на социалните процеси на ниво големи социални групи);
• 2) методическа функция(социалната философия действа като общо учение за методите на познаване на социалните явления, най-общите подходи за тяхното изследване);
• 3) интеграция и синтез на социалното познание(установяване на универсални връзки на социалния живот);
• 4) прогнозна функция на социалната философия(създаване на хипотези за общи тенденции в развитието на обществения живот и човека);
• 5) светогледна функция(за разлика от други исторически форми на светоглед – митология и религия – социалната философия се свързва с концептуално, абстрактно-теоретическо обяснение на социалния свят);
• 6) аксиологична или ценностна функция(всяка социално-философска концепция съдържа оценка на изучавания обект;
• 7) социална функция(в най-широк смисъл социалната философия е призвана да изпълнява двойна задача – да обясни социалното битие и да допринесе за неговото материално и духовно изменение);
• 8) хуманитарна функция(социалната философия трябва да допринесе за формирането на хуманистични ценности и идеали, утвърждаването на положителната цел на живота).

Функциите на социалната философия са диалектически взаимосвързани. Всеки от тях предполага другите и по един или друг начин ги включва в съдържанието си. Следователно е очевидно, че социално-философското изследване на социалните процеси ще бъде толкова по-успешно, колкото по-внимателно се обръща внимание на всяка от функциите на философията.

Известният философ К.Х. Момджиян правилно отбелязва, че за разлика от конкретните науки, всяка от които развива свой „сюжет“, философията има дързостта да се опита да осмисли света в неговата цялост, универсалност, всеобщност. Тази съвкупност се разкрива от нея в два взаимосвързани аспекта, които условно могат да се нарекат "съществени" и "функционални". В първия случай става дума за търсене на значими и неслучайни прилики между подсистемите на интегралния свят (пример за което е подчинеността им на универсалните принципи на причинно-функционалната връзка, чието съществуване се основават на концепциите за философският детерминизъм настоява). Във втория случай говорим за опити да се обяснят подобни прилики чрез разкриване на значими и неслучайни връзки, реални посредници между корелираните „сфери на битието“

И така, основната задача на социалната философия е да разкрие същността на обществото, да го характеризира като част от света, различна от другите му части, но свързана с тях в единна световна вселена.

Помислете за съществуващите дефиниции на социалната философия. Една от най-известните дефиниции е следната: „Социалната философия е призвана да отговори на въпроса как по принцип е възможно хората съзнателно да регулират отношенията си в обществото, какви начини и средства за изграждане на обществени отношения са били и са отворени за ги в различните исторически епохи, каква природа и ето обективни бариери пред хората, как тези ограничения се осъзнават от хората и се проявяват на практика, колко адекватно е отразен този проблем от философските системи и идеологическите конструкции на миналото и настоящето. Няма да анализираме толкова сложно определение (тълкуване на дума), очевидно може да бъде доста полезно за учен-теоретик, но ще се опитаме да намерим по-просто определение: „Социалната философия е система от научни знания за най-общите закономерности и тенденции във взаимодействието на социалните явления, функционирането и развитието на обществото, интегралният процес на обществения живот. Автор на друго определение е известният руски учен В.С. Барулин. Той смята, че „социалната философия изучава законите, според които в обществото се формират стабилни, големи групи от хора, отношенията между тези групи, техните връзки и роля в обществото“.

Можете да използвате всяко от горните определения. Можете също да опитате да ги синтезирате по някакъв начин или дори да се опитате да изградите своя собствена дефиниция. Това е много вълнуващ процес и е много полезен за развитието на логическото мислене и креативността. Осмелявам се!

Проблемно поле на социалната философияняма ясно определени граници, но могат да бъдат идентифицирани някои области, които в момента най-често са обект на внимание:

• 1. Общи принципи на социално-философския подход към обществото.
• 2. Сфери на живот на обществото.

Предметът на социалната философия е двоен: 1) Самото общество се изучава от гледна точка на неговото значение, т.е. обществото е включено в контекста на световното цяло като някаква негова органична част; 2) Социоморфната визия за самото универсално се схваща като един от основните типове визия за света като цяло. От тази гледна точка може да се каже, че, първо, общите философски методологични процедури се прилагат към разбирането на самото общество, и второ, че социалното дори не е обект, а един от основните методи за разбиране на смисъла на универсалното, с помощта на който се разкрива

Университет: VZFEI

Въведение

Предмет на социалната философия са най-общите, преди всичко идеологически и методологически принципи на живота и развитието на човешкото общество. Социалната философия не е идентична със социологията, която е емпирична наука, която изучава социалния живот в различните му аспекти, използвайки всякакви специфични методи. Социалната философия се основава на социологически изследвания и извършва свои собствени философски обобщения.

Какъв е проблемът на социалната философия като основен клон на философията? Очевидно, за да се осмисли философски какво е обществото, какво значение има то в живота на човек.

Социалната философия в единство с историософията основни принципиживот и развитие на обществото, закономерности на световната история и др.

Социалната философия и историософията имат за обща методологическа основа принципите, категориите и законите, разработени от цялата история на развитието на философската мисъл в пълния обхват на нейната категориална структура.

Изхождайки от това, е справедливо да разгледаме историята на социално-философската мисъл в единство с анализа на формирането на идеите на философията на историята.

1. Спецификата на социалното познание.

Човешкото познание е подчинено на общи закони. Но особеностите на обекта на познание определят неговата специфика. Социалното познание, което е присъщо на социалната философия, има свои характерни черти. В тесния смисъл на думата социалното познание е система от знания за обществото на различните му нива и в различни аспекти.

Спецификата на този вид познание се състои преди всичко във факта, че обектът тук е дейността на самите субекти на познание. Тоест самите хора са едновременно субекти на познание и реални актьори. Освен това обект на познанието е и взаимодействието между обекта и субекта на познанието. С други думи, за разлика от науките за природата, техническите и други науки, първоначално като негов предмет присъства самият обект на социалното познание.

Освен това обществото и човекът, от една страна, действат като част от природата. От друга страна, това са творения както на самото общество, така и на самия човек, материализираните резултати от тяхната дейност. В обществото действат както социални, така и индивидуални сили, както материални, така и идеални, обективни, субективни фактори; въпроси, като чувства, страсти и разум. В рамките на самото общество различните му структури и елементи се стремят да задоволят собствените си нужди, интереси и цели. Тази сложност на социалния живот, неговото разнообразие и хетерогенност определят сложността на социалното познание и неговата специфика спрямо другите видове познание.

Към трудностите на социалното познание се добавят и трудностите, свързани с субекта на познанието. В крайна сметка такъв субект е самият човек, макар и ангажиран в връзките с обществеността и научните общности, но притежаващ собствен индивидуален опит и интелект. Така според характеристиките на социалното познание следва да се вземе предвид и неговият личностен фактор.

И накрая, трябва да се отбележи социално-историческата обусловеност на социалното познание, включително нивото на развитие на материалния и духовния живот на обществото, неговата социална структура и интересите, които го доминират.

Тази специфика до голяма степен определя същността и характеристиките на различни аспекти на социалното познание: онтологичен, епистемологически и ценностен.

онтологична странасоциалното познание се отнася до обяснението на съществуването на обществото, на законите и тенденциите на неговото функциониране и развитие. В същото време то засяга и такъв субект на обществения живот като личност, доколкото той е включен в системата на обществените отношения. В разглеждания аспект горепосочената сложност на социалния живот, както и неговият динамизъм, в съчетание с личностния елемент на социалното познание, са обективната основа за разнообразието на гледни точки за същността на общественото съществуване на хората.

Посочвайки сложността на социалното познание и неговия обект, например, такива последователи на И. Кант като Windalband и Rickert твърдят, че в обществото няма и не може да има обективни закони, тъй като всички явления са индивидуални, уникални и следователно съществуват. не са обективни закони в обществото, които да фиксират само устойчиви, необходими и повтарящи се връзки между явления и процеси. Последователите на неокантианците отидоха още по-далеч и обявиха, че самото общество съществува само като нашата представа за него, а не като обективна реалност.

Всъщност човешкото общество има обективна, преди всичко естествена основа. Тя възниква и се развива също така обективно, тоест независимо от това кой и как е познат и как е известен, независимо от конкретния предмет на познание. AT в противен случайизобщо няма да има линия на развитие в историята.

Основните обективни социални фактори, залегнали в основата на всяко общество, включват преди всичко нивото и характера на икономическото развитие на обществото, материалните интереси и потребности на хората. Не само отделният човек, но и цялото човечество, преди да се заеме със знанието, да задоволи своите духовни потребности, трябва да задоволи своите първични, материални потребности. Определени социални, политически и идеологически структури също възникват само на определена икономическа основа. Например, съвременната политическа структура на обществото не би могла да възникне в една примитивна икономика. Въпреки че е невъзможно да се отрече взаимното влияние на различни фактори върху социалното развитие, като се започне от географската среда и се стигне до субективни представи за света.

Гносеологична странасоциалното познание е свързано с особеностите на самото познание, преди всичко с въпроса дали то е в състояние да формулира свои закони и категории и има ли ги изобщо. С други думи, говорим за това дали социалното познание може да претендира за истината и да има статут на наука? Отговорът на този въпрос до голяма степен зависи от позицията на учения по онтологичния проблем на социалното познание, от това дали се признава обективното съществуване на обществото и наличието на обективни закони в него. В социалното познание онтологията до голяма степен определя епистемологията.

Епистемологичната страна на социалното познание включва решаването на такива проблеми:

• Как се осъществява познаването на социалните явления
• Какви са възможностите на тяхното знание и какви са границите на познанието
• Ролята на социалната практика в социалното познание и значението на личния опит на познаващия субект в това
• Ролята на различни видове социологически изследвания и социални експерименти.

Не малко значение има и въпросът за възможностите на човешкия ум в познаването на духовния свят на човека и обществото, културата на определени народи. В тази връзка възникват проблеми за възможностите за логическо и интуитивно познаване на явленията на социалния живот, в т.ч. психологически състоянияголеми групи от хора като проявления на тяхното масово съзнание.

В допълнение към онтологичните и епистемологичните аспекти на социалното познание има още стойност- неговата аксикологична страна, която играе важна роля за разбирането на нейната специфика, тъй като всяко знание, и особено социално, е свързано с определени ценностни модели, предпочитания и интереси на различни субекти. Ценностният подход се проявява от самото начало на познанието – от избора на обекта на изследване. Този избор се прави от конкретен субект с неговия житейски опит и познавателен опит, индивидуални цели и задачи. Освен това ценностните предпоставки и приоритети до голяма степен определят не само избора на обекта на познание, но и неговите форми и методи, както и спецификата на интерпретирането на резултатите от социалното познание.

Сам по себе си ценностният подход е присъщ не само на социалното познание, на "науките за културата", но и на всяко познание, включително и на "науките за природата".

Така ценностната страна на социалното познание изобщо не отрича възможността за научно познание на обществото и съществуването на социални науки. Освен това допринася за разглеждането на обществото, отделните социални явления в различни аспекти и от различни позиции. Това води до по-конкретно, многостранно и пълно описание на социалните явления и следователно по-научно обяснение на социалния живот. Основното е на базата на различни гледни точки и подходи, позиции и мнения да се разкрие вътрешната същност и модел на развитие на социалните науки.

Онтологичните, епистемологичните и ценностните аспекти на социалното познание са тясно свързани помежду си, образувайки интегрална структура на познавателната дейност на хората.

2. Предмет и функции на социалната философия

Обект на социалната философия е социалният живот и социалните процеси. Самият термин "социален" обаче се използва в литературата в различни значения. Най-напред отбелязваме, че от една страна, природните, а от друга страна, индивидуалните, лични явления са изключени от понятието за социалното. Тоест социалните явления винаги са социални явления. Въпреки това, под понятието социални явления се вписват и икономически, и политически, и национални и много други явления.

Неравномерността на това определение се състои във факта, че цялата обективна реалност на обществото, която се намира извън света на понятията, изпада от социалната сфера.

Основният субект на социалното действие и социалните отношения е социалната група или обществото като цяло.

Въз основа на горното може да се даде следната дефиниция: социална философия- това е система от научни знания за най-общите закономерности и тенденции във взаимодействието на социалните явления, функционирането и развитието на обществото, интегралния процес на обществения живот.

Социалната философия изучава обществото и социалния живот не само в структурно и функционално отношение, но и в неговото историческо развитие. Разбира се, предмет на нейното разглеждане е самият човек, взет обаче „от себе си”, не като отделен индивид, а като представител на социална група или общност, т.е. в социалната му мрежа.

Социалната философия изучава законите, според които в обществото се формират стабилни големи групи от хора, отношенията между тези групи, техните връзки и роля в обществото. Освен това тя изучава особеностите на познанието на социалните явления на социално-философско ниво на обобщения. С други думи, социалната философия анализира холистичния процес на промяна на социалния живот и развитието на социалните системи.

Предметът и спецификата на социалната философия като наука не могат да бъдат разкрити без да се засегне въпроса за нейните функции. Нека подчертаем основните.

епистемологиченфункцията на социалната философия е свързана с това, че тя изследва и обяснява най-общите закономерности и тенденции в развитието на цялото общество и социалните процеси на ниво големи групи.

Методологическифункцията на социалната философия се състои във факта, че тя действа като общо учение за методите на познаване на социалните явления, най-общите подходи към тяхното изследване. Именно на социално-философско ниво се ражда общата постановка на даден социален проблем и основните начини за преодоляването им. В рамките на методиката се разработва и определен начин за практическо усвояване на реалността. Наред с това социалната философия действа и като специална теория, която има свои собствени категории, закони и принципи на изследване. Социално-философската теория, поради голямата степен на обобщеност на своите положения, закони и принципи, действа едновременно и като методология за други социални науки. Тези две взаимозависими качества на социалната философия обаче не трябва да се смесват.

В същия ред има и такава функция като интеграция и синтез на социално знание,установяване на универсални връзки на обществения живот. Тук е необходимо да се подчертае и прогностичната функция на социалната философия, нейното формулиране в рамките на хипотези за общите тенденции в развитието на обществения живот и човека. В този случай степента на вероятност на прогнозата, разбира се, ще бъде толкова по-висока, колкото повече социалната философия разчита на науката.

Трябва също да се отбележи светогледфункция на социалната философия. За разлика от други исторически форми на светоглед, социалната философия се свързва с концептуално, абстрактно-теоретическо обяснение на социалния свят.

критиченФункцията на социалната философия – принципът на „разпитване на всичко”, проповядван от много философи още от древността, показва важността на критичния подход и наличието на известна доза скептицизъм по отношение на съществуващите социални знания и социокултурни ценности. Този подход играе антидогматична роля в развитието на социалното познание. В същото време трябва да се подчертае, че само конструктивната критика, основана на диалектическо отрицание, а не абстрактният нихилизъм, има положителен смисъл.

С критичентясно свързана е ценностната функция на социалната философия. Всяко социално-философско понятие съдържа момента на оценка на изучавания обект от гледна точка на различни социални ценности. Тази функция е особено остра в преходни периоди на социално развитие, когато възниква проблемът с избора на пътя на движение и възниква въпросът кое трябва да се изхвърли и кое от старите ценности да се запази.

Социалнифункцията на социалната философия е доста многостранна по своето съдържание и обхваща различни аспекти на социалния живот. В най-широк смисъл социалната философия е призвана да изпълнява двойна задача - да обясни социалното битие и да допринесе за неговото материално и духовно изменение. Преди да се опитате да промените социалния свят, трябва да го обясните добре. Ако говорим за ключовия момент от задачата, тогава трябва да обърнем внимание преди всичко на ролята на социалната философия в интеграцията и консолидирането на човешкото общество.

теоретична функциясоциалната философия се състои във факта, че ви позволява да проникнете дълбоко в социалните процеси и да ги прецените на ниво теория, тоест система от възгледи за тяхната същност, съдържание и посока на развитие. На теоретично ниво можем да говорим за тенденции, закономерности на развитие на социалните явления и обществото като цяло.

предсказваща функциясоциалната философия се състои във факта, че нейните разпоредби допринасят за прогнозиране на тенденциите в развитието на обществото, неговите отделни аспекти, възможните непосредствени и дългосрочни последици от дейността на хората. На базата на такова предвиждане става възможно да се изграждат прогнози за развитието на определени социални явления и цялото общество.

Тези функции на социалната философия се проявяват в мисленето на човек, ако той овладее философския мироглед, теорията и методологията на философията. В този случай той придобива способността да мисли системно, диалектично, да разглежда социалните явления в тяхното взаимодействие, промяна и развитие. В резултат на това се формира определена методологическа дисциплина на мисленето, което го прави строго логично и ясно, което е индикатор за културата на мислене.

Съотношението на социалната философия с други социални науки има диалектичен характер, поради тяхната взаимна връзка и взаимодействие. Влиянието на социалната философия върху такава наука като икономика се дължи преди всичко на факта, че социалната философия разглежда социалния живот в по-голяма степен. високо нивообобщения от други социални науки, в съответствие с това, той формулира своите заключения в по-абстрактна форма. Поради това социалната философия действа като обща методология за познаване на социалните явления за по-специфични социални науки, като се вземат предвид най-общите закономерности и тенденции в развитието на обществото.

Социалната философия има голямо влияниекъм развитието на други социални науки. Трябва да се има предвид, че естеството на въздействието на социалната философия може да бъде с различно качество. Всичко зависи от това на какво залага самата социална философия – наука или мистични идеи.

Отбелязваме също, че социалната философия, формулирайки най-общите закони, неизбежно прониква в самата тъкан на другите социални науки и им помага при формулирането на специфични категории и методи на изследване.

И тук сме изправени пред взаимодействието на социалната философия и частните социални науки.

Влиянието на специфичните социални науки върху социалната философия се крие преди всичко в това, че тя обобщава данните на социалните науки и се развива на тази основа. Така има постоянна пулсация, взаимен преход от общото към частното и обратно.

3. „Обект” и „субект” на социалното познание. Техният специфичен исторически характер и диалектика на взаимодействие

Спецификата на социалното познание се състои преди всичко във факта, че обектът тук е дейността на самите субекти на познание. Тоест самите хора са както субекти на познание, така и реални актьори, освен това взаимодействието между обекта и субекта на познанието също става обект на познание. С други думи, в самия обект на социалното познание първоначално присъства и неговият субект.

Към трудностите на социалното познание, обяснени с обективни причини, т. е. причини, които имат основание в спецификата на обекта, има и трудности, свързани с субекта на познанието. В крайна сметка такъв субект е самият човек, макар и въвлечен в връзки с обществеността и научни общности, но притежаващ собствен индивидуален опит и интелект, интереси и ценности, нужди и страсти. Така че при характеризиране на социалното познание трябва да се има предвид и неговият личностен фактор.

Накрая е необходимо да се отбележи конкретно историческата природа и диалектиката на тяхното взаимодействие.

Всяко ново поколение хора, влизайки в живота, не започва историята наново, а продължава това, което са направили техните предшественици. Следователно, дейността на хората до известна степен вече е обусловена от обективни условия, които не зависят от тяхното съзнание и воля и определят главно характера и метода на дейността на хората, посоката и формите на тяхната обществена дейност. Тези условия включват преди всичко материални и технически реалности. Те действат за всяко поколение като истинска основа на това, което представлява отправната точка на неговата жизнена дейност. Така обективният фактор на историята е преди всичко трудът, производството и формите на обществени отношения, които до голяма степен са кристализация на предишните дейности на хората.

Но всяко ново поколение не просто повтаря направеното от предшествениците си, а осъзнава собствените си нужди и интереси, реализира собствените си цели. Разнообразната дейност на хората, техният жив труд е това, което съставлява същността на субективния фактор на историята. Субективният фактор се нарича така, защото разкрива дейността на субекта на историята, които са масите, социални групии отделни хора.

Приятели! Имате уникална възможност да помогнете на ученици като вас! Ако нашият сайт ви помогна да намерите правилната работа, тогава със сигурност разбирате как работата, която сте добавили, може да улесни работата на другите.

Ако Тест, според вас, с лошо качество или вече сте виждали това произведение, моля, уведомете ни.