La structure du savoir philosophique

Dans les premiers siècles de son existence, la philosophie n'avait pas de structure claire. Aristote a été le premier à poser clairement ce problème. Il appela la doctrine des principes de l'être « la première philosophie » (plus tard on l'appela « métaphysique »); sa doctrine des formes pures de la pensée et de la parole chez les stoïciens reçut le nom de « logique » ; en outre, Aristote a écrit des livres sur la physique, l'éthique, la politique et la poétique - les considérant apparemment aussi comme des branches de la philosophie.

Un peu plus tard, les stoïciens ont divisé les connaissances philosophiques en trois domaines : la logique, la physique et l'éthique. Cette division a persisté jusqu'aux temps modernes, lorsque chaque école a commencé à remodeler la structure de la philosophie à sa manière. Premièrement, la théorie de la connaissance sensorielle, qu'Alexander Baumgarten a baptisée "esthétique", s'est transformée en une branche particulière de la philosophie. Ensuite, les kantiens ont inventé une doctrine spéciale des valeurs - "l'axiologie", rebaptisée la théorie de la connaissance rationnelle en "épistémologie", et la métaphysique - en "ontologie". Déjà au XXe siècle, des disciplines telles que l'anthropologie philosophique, l'herméneutique, la grammaire, etc., sont apparues.

Il n'y a actuellement aucune compréhension généralement acceptée de la structure de la connaissance philosophique. En règle générale, quatre départements apparaissent dans la littérature pédagogique : la philosophie elle-même, qui étudie les lois et les catégories de la pensée et de l'être ; logique - la doctrine des formes d'inférence et de preuve; esthétique - la doctrine du monde des sentiments, du beau et du laid; et l'éthique - la théorie de la moralité, qui parle du bien et du mal et du sens de la vie humaine. Dans la tradition domestique des spécialisations de la philosophie, on trouve : ontologie et théorie de la connaissance, histoire de la philosophie, esthétique, éthique, logique, philosophie sociale, philosophie des sciences et techniques, anthropologie philosophique, philosophie et histoire des religions, philosophie de la culture

Les principales fonctions de la philosophie

Fonctions de la philosophie- les principaux domaines d'application de la philosophie, à travers lesquels ses buts, ses objectifs, son but sont réalisés. Il est d'usage de distinguer :

Fonction vision du monde contribue à la formation de l'intégrité de l'image du monde, des idées sur sa structure, la place d'une personne en elle, les principes d'interaction avec le monde extérieur.

Fonction méthodologique c'est que la philosophie développe les méthodes fondamentales de la cognition de la réalité environnante. Fonction de pensée théorique Cela s'exprime dans le fait que la philosophie enseigne à penser de manière conceptuelle et à théoriser - à généraliser au maximum la réalité environnante, à créer des schémas mentaux-logiques, des systèmes du monde environnant.

épistémologique – l'une des fonctions fondamentales de la philosophie est la connaissance correcte et fiable de la réalité environnante (c'est-à-dire du mécanisme de la connaissance).

Rôle fonction critique – question le monde et le sens existant, pour chercher leurs nouveaux traits, leurs qualités, pour révéler les contradictions. Le but ultime de cette fonction est d'élargir les frontières de la connaissance, la destruction des dogmes, l'ossification de la connaissance, sa modernisation et l'augmentation de la fiabilité de la connaissance.

Fonction axiologique la philosophie (traduite du grec axios - précieux) consiste à évaluer les choses, les phénomènes du monde environnant du point de vue de diverses valeurs - morales, éthiques, sociales, idéologiques, etc. Le but de la fonction axiologique est d'être un "tamis" à travers lequel passer tout ce dont vous avez besoin, précieux et utile, et jeter ce qui est inhibiteur et obsolète. La fonction axiologique est particulièrement accentuée pendant les périodes critiques de l'histoire (le début du Moyen Âge - la recherche de nouvelles valeurs (théologiques) après l'effondrement de Rome ; la Renaissance ; la Réforme ; la crise du capitalisme à la fin du XIXe - début du XXe siècle, etc.). fonction sociale - expliquer la société, les raisons de son émergence, l'évolution de l'état actuel, sa structure, ses éléments, forces motrices; révéler des contradictions, indiquer des moyens de les éliminer ou de les atténuer, améliorer la société.

Fonction éducative et humanitaire la philosophie consiste à cultiver des valeurs et des idéaux humanistes, à les inculquer à une personne et à une société, à aider à renforcer la moralité, à aider une personne à s'adapter au monde qui l'entoure et à trouver le sens de la vie.

fonction prédictive est de prédire les tendances du développement, l'avenir de la matière, de la conscience, des processus cognitifs, de l'homme, de la nature et de la société sur la base des connaissances philosophiques existantes sur le monde et l'homme, les acquis de la connaissance.

3. Le rôle de la philosophie dans la vie humaine et la société.

Le rôle principal est de parvenir à une compréhension significative de qui est une personne, quel est le monde qui l'entoure, quel est son rôle dans celui-ci, quel est le sens de sa vie - lorsque plusieurs individus sont unis dans une société, la question se pose quelle est la fonction de cette société, quelle place cette société occupe-t-elle dans le monde, quel est le rôle de chacun en elle.

4. Vision du monde et ses principaux types historiques : mythologie, religion, philosophie.
Historiquement, la première forme de vision du monde est la mythologie. Il surgit sur stade précoce développement social. Ensuite, l'humanité sous forme de mythes, c'est-à-dire de légendes, de légendes, a tenté de répondre à des questions globales telles que l'origine et la structure de l'univers dans son ensemble, l'émergence des phénomènes naturels les plus importants, les animaux et les hommes. Une partie importante de la mythologie était constituée de mythes cosmologiques consacrés à la structure de la nature. Dans le même temps, une grande attention était accordée dans les mythes aux différentes étapes de la vie des gens, aux secrets de la naissance et de la mort, à toutes sortes d'épreuves qui guettent une personne sur son chemin de vie. Une place particulière est occupée par les mythes sur les réalisations des gens: faire du feu, l'invention de l'artisanat, le développement de l'agriculture, la domestication des animaux sauvages.

Ainsi, le mythe n'est pas la forme originale de connaissance, mais un type particulier de vision du monde, une idée syncrétique figurative spécifique des phénomènes naturels et de la vie collective. Dans le mythe, en tant que première forme de culture humaine, les rudiments de la connaissance, les croyances religieuses, l'évaluation morale, esthétique et émotionnelle de la situation étaient combinés. Si par rapport au mythe on peut parler de cognition, alors le mot « cognition » a ici le sens non pas d'acquisition traditionnelle de connaissances, mais d'une vision du monde, d'empathie sensuelle (c'est ainsi que nous utilisons ce terme dans les énoncés « le cœur se fait sentir », « connaître une femme », etc.). d.).
Le mythe combine généralement deux aspects - diachronique (une histoire sur le passé) et synchronique (une explication du présent et du futur). Ainsi, avec l'aide du mythe, le passé était lié au futur, ce qui assurait la connexion spirituelle des générations. Le contenu du mythe semblait à l'homme primitif extrêmement réel, méritant une confiance absolue.

La mythologie a joué un rôle énorme dans la vie des gens aux premiers stades de leur développement. Les mythes, comme indiqué précédemment, affirmaient le système de valeurs accepté dans une société donnée, soutenaient et sanctionnaient certaines normes de comportement. Et en ce sens, ils étaient d'importants stabilisateurs de la vie sociale. Cela n'épuise pas le rôle stabilisateur de la mythologie. La principale signification des mythes est qu'ils ont établi l'harmonie entre le monde et l'homme, la nature et la société, la société et l'individu, et ont ainsi assuré l'harmonie intérieure de la vie humaine.

À un stade précoce de l'histoire humaine, la mythologie n'était pas la seule forme idéologique.

Proche du mythologique, bien qu'en différant, se trouvait la vision du monde religieuse, qui s'est développée à partir des profondeurs de la conscience sociale non encore disséquée, non différenciée. Comme la mythologie, la religion fait appel à la fantaisie et aux sentiments. Cependant, contrairement au mythe, la religion ne « mélange » pas le terrestre et le sacré, mais les sépare de la manière la plus profonde et irréversible en deux pôles opposés. La force créatrice toute-puissante - Dieu - se tient au-dessus de la nature et en dehors de la nature. L'existence de Dieu est vécue par l'homme comme une révélation. Comme révélation, une personne est donnée de savoir que son âme est immortelle, la vie éternelle et une rencontre avec Dieu l'attendent au-delà de la tombe.

La religion, la conscience religieuse, l'attitude religieuse envers le monde ne sont pas restées vitales. Tout au long de l'histoire de l'humanité, elles, comme d'autres formations culturelles, se sont développées, ont acquis des formes diverses en Orient et en Occident, à des époques historiques différentes. Mais tous étaient unis par le fait qu'au centre de toute vision religieuse du monde se trouve la recherche de valeurs supérieures, le véritable chemin de la vie, et le fait que ces valeurs, et qui y mènent Le chemin de la vie est transféré dans un royaume transcendant, d'un autre monde, non pas dans la vie terrestre, mais dans la vie "éternelle". Tous les faits et gestes d'une personne et même ses pensées sont évalués, approuvés ou condamnés selon ce critère le plus élevé et absolu.

La fonction principale de la religion est d'aider une personne à surmonter les aspects historiquement changeants, transitoires et relatifs de son être et à élever une personne à quelque chose d'absolu, d'éternel. Dans le langage philosophique, la religion est appelée à « enraciner » une personne dans le transcendant. Dans la sphère spirituelle et morale, cela se manifeste en donnant aux normes, valeurs et idéaux un caractère absolu, immuable, indépendant de la conjoncture des coordonnées spatio-temporelles de l'existence humaine, des institutions sociales, etc. Ainsi, la religion donne sens et la connaissance, et donc la stabilité de l'existence humaine, l'aide à surmonter les difficultés mondaines.

La philosophie est une forme de vision du monde de la conscience. Cependant, toutes les visions du monde ne peuvent pas être qualifiées de philosophiques. Une personne peut avoir des idées assez cohérentes mais fantastiques sur le monde qui l'entoure et sur elle-même. Tous ceux qui connaissent les mythes de la Grèce antique savent que pendant des centaines et des milliers d'années, les gens ont vécu, pour ainsi dire, dans un monde spécial de rêves et de fantasmes. Ces croyances et ces idées ont joué un rôle très important dans leur vie : elles étaient une sorte d'expression et de dépositaire de la mémoire historique.

Dans la conscience de masse, la philosophie est souvent présentée comme quelque chose de très éloigné de la vie réelle. On parle des philosophes comme de personnes « qui ne sont pas de ce monde ». Philosopher en ce sens est un raisonnement long et vague, dont la vérité ne peut être ni prouvée ni réfutée. Une telle opinion est cependant contredite par le fait que dans une société cultivée, civilisée, tout pensant, au moins « un peu », est philosophe, même s'il ne s'en doute pas.

La pensée philosophique est la pensée de l'éternel. Mais cela ne signifie pas que la philosophie elle-même soit anhistorique. Comme tout savoir théorique, le savoir philosophique se développe, enrichi de contenus nouveaux et inédits, de nouvelles découvertes. En même temps, la continuité du connu est préservée. Cependant, l'esprit philosophique, la conscience philosophique n'est pas seulement une théorie, surtout une théorie abstraite, sans passion, spéculative. La connaissance théorique scientifique n'est qu'un aspect du contenu idéologique de la philosophie. Un autre côté, sans aucun doute dominant, est formé par une composante complètement différente de la conscience - spirituelle et pratique. C'est lui qui exprime le sens de la vie, axé sur les valeurs, c'est-à-dire la vision du monde, le type de conscience philosophique dans son ensemble. Il fut un temps où aucune science n'avait jamais existé, mais la philosophie était au plus haut niveau de son développement créatif.

Le rapport de l'homme au monde est un éternel sujet de philosophie. En même temps, le sujet de la philosophie est historiquement mobile, concret, la dimension "Humaine" du monde change avec le changement des forces essentielles de l'homme lui-même.

Le but secret de la philosophie est de sortir une personne de la sphère de la vie quotidienne, de la captiver avec les idéaux les plus élevés, de donner à sa vie un vrai sens, d'ouvrir la voie aux valeurs les plus parfaites.

La combinaison organique en philosophie de deux principes - scientifique-théorique et pratique-spirituel - en détermine les spécificités en tant que forme de conscience tout à fait unique, ce qui est particulièrement visible dans son histoire - dans le processus réel de recherche, de développement du contenu idéologique d'enseignements philosophiques qui sont historiquement, dans le temps, liés entre eux, non par accident, mais par nécessité. Tous ne sont que des facettes, des moments d'un tout. Tout comme en science et dans d'autres domaines de la rationalité, en philosophie la nouvelle connaissance n'est pas rejetée, mais la dialectique « enlève », dépasse son niveau antérieur, c'est-à-dire qu'elle l'inclut comme son propre cas particulier. Dans l'histoire de la pensée, soulignait Hegel, on observe un progrès : une ascension constante d'un savoir abstrait vers un savoir de plus en plus concret. La séquence des enseignements philosophiques - fondamentalement et surtout - est la même que la séquence dans les définitions logiques du but lui-même, c'est-à-dire que l'histoire de la connaissance correspond à la logique objective de l'objet connu.

L'intégrité de la spiritualité humaine trouve son achèvement dans la vision du monde. La philosophie en tant que vision intégrale du monde est l'œuvre non seulement de toute personne pensante, mais de toute l'humanité, qui, en tant qu'individu, n'a jamais vécu et ne peut pas vivre uniquement par des jugements purement logiques, mais mène sa vie spirituelle dans toute la plénitude colorée et l'intégrité de ses divers moments. La vision du monde existe sous la forme d'un système d'orientations de valeurs, d'idéaux, de croyances et de convictions, ainsi que d'un mode de vie d'une personne et d'une société.

La philosophie est l'une des principales formes de conscience sociale, un système des concepts les plus généraux sur le monde et la place de l'homme dans celui-ci.

5. Le problème de la genèse de la philosophie.

Question la genèse de la philosophie dans la science historique et philosophique est résolue de manière ambiguë. A.N. Chanyshev identifie des approches mythogènes, religieuses et épistémogènes au problème de la genèse de la philosophie, et les deux premières approches sont parfois difficiles à séparer.

Un exemple frappant est principalement approche religieuse est le concept de G. Hegel, qui dans le mythe voyait un contenu essentiellement religieux. Selon Hegel, la philosophie naît de la mythologie développée (dans l'Antiquité) et de la religion (du christianisme à l'époque moderne) comme un moyen de surmonter la contradiction entre le contenu, la connaissance du monde contenue dans la religion, et la forme inadéquate de sa expression - vague, obscure, embourbée dans une représentation particulière. La philosophie, au contraire, revêt ce savoir sous la forme d'un pur concept correspondant au fondement même du monde. Les connaissances protoscientifiques s'avèrent superflues dans cette lutte de contradictions et ne sont donc pas prises en compte.

Approche mythogénique représenté, par exemple, par les travaux de A.F. Losev, qui séparait fondamentalement la mythologie et la religion et croyait que la philosophie découlait d'un mythe non religieux par une abstraction plus poussée et des idées générales qui sont réellement contenues dans la mythologie développée. La philosophie s'avère être une tentative de lire la connaissance cryptée dans les images du mythe et de la traduire dans le langage des concepts. Dans le cadre de cette approche, la philosophie est souvent considérée comme incapable de découvrir des connaissances nouvelles par rapport à ce qui est déjà caché dans le mythe.

Approche gnoséogène estime que la principale condition préalable à l'émergence de la philosophie est le développement de connaissances protoscientifiques, principalement mathématiques et astronomiques, qui se caractérisent par un haut degré d'abstraction, de preuves, le désir d'identifier des lois objectives, ainsi qu'une grande capacité à formuler des problèmes . Par exemple, le théorème de Pythagore, selon lequel la longueur de l'hypoténuse d'un triangle isocèle ne peut pas être exprimée comme un nombre entier, a longtemps réfuté toute idée sur la divisibilité finie de l'espace, ne permettant pas aux naturalistes et aux philosophes se confiner dans un atomisme naïf.

Dans la tradition nationale, il s'est développé approche mytho-épistémologique, dans le cadre duquel la mythologie développée et les principes émergents de la connaissance scientifique sont considérés comme la base de la genèse de la philosophie. Il est important que ces deux sources de la philosophie soient considérées comme également nécessaires et que le processus de genèse de la philosophie ne s'engendre pas l'un sans l'autre. Les formes transitionnelles du mythe à la philosophie sont appelées pré-philosophie (terminologie de A.N. Chanyshev).

Outre les sources de la genèse de la philosophie, il faut aussi parler des conditions qui ont rendu ce processus possible. Dans la science historique et philosophique moderne, il est d'usage de distinguer les conditions suivantes pour l'émergence de la philosophie :

1. Processus sociopolitiques. Par exemple, la formation de la démocratie dans les cités-États grecques a donné lieu à une lutte politique active, qui a rendu possible et même nécessaire non seulement un pluralisme des points de vue, mais aussi la nécessité de leur justification rationnelle. Au contraire, assurer la stabilité de la société chinoise exigeait la création de concepts philosophiques et éthiques basés sur les principes de hiérarchie rigide et de subordination.

2. Généralisation de la pratique du bon sens - principalement dans le domaine des relations interpersonnelles et sociales, qui s'est exprimée dans l'émergence du droit d'auteur, mais généralement des normes éthiques et juridiques importantes. Telles étaient les déclarations éthiques fragmentaires des "sept sages grecs", la législation de Lycurgue et de Solon, les enseignements originaux de Confucius.

3. L'utilisation généralisée de la pensée abstraite dans la vie de la société, qui s'est manifestée, en particulier, dans l'invention et la distribution de la pièce de monnaie comme mesure abstraite universelle de la valeur de toutes choses.

Résumant l'exposé du problème de la genèse de la philosophie, notons que, étant une formation spirituelle qualitativement nouvelle, la philosophie ne peut en aucun cas être réduite aux sources et aux conditions de son origine. Cela signifie aussi qu'il existe dans l'histoire de la philosophie des régularités qualitativement spécifiques qui ne peuvent être réduites à des régularités qui opèrent dans d'autres sphères de la société et même de la culture spirituelle.

6. L'homme dans la philosophie et la culture de l'Orient ancien.

Ces caractéristiques de la vision du monde et des idées religieuses et philosophiques sont, pourrait-on dire, une sorte de caractéristiques archétyliques des peuples de l'Orient et influencent les processus qui se déroulent dans le monde. La connaissance de la philosophie orientale montre qu'elle a absorbé non seulement des formes rationnelles d'exploration humaine de lui-même et du monde, mais aussi d'autres formes qui existaient dans la culture.

Une caractéristique de la philosophie orientale est la synthèse idéologique du mythologique, religieux-symbolique et rationnel, reflétée dans les enseignements de Bouddha et Confucius, les Vedas, le livre sacré des Perses "Avesta", ainsi que l'intégrité de la vision d'une personne . Le rapport de ces principes et éléments évolue dans le temps, mais l'unité même des différentes approches est préservée. Une vision simplifiée du concept oriental synthétique de l'être du point de vue de la tradition européenne, qui place sa vision scientifique et rationnelle au-dessus de la vision mythologique et religieuse, et parfois philosophique. La mythologie, la religion, la philosophie et la science sont des formes et en même temps des produits de l'autodétermination culturelle d'une personne, qui ne sont pas subordonnées en termes de degré de vérité, mais sont coordonnées comme indépendantes, à un certain égard, structures conceptuelles incommensurables. Historiquement, la complication des idées de valeur et de vision du monde précédemment créées et l'émergence de nouvelles formes n'ont pas toujours conduit au remplacement complet des anciennes manières, apparemment archaïques, d'interpréter l'être. Au contraire, il y avait une domination de certaines formes de développement rationnel-spirituel du monde avec la préservation des formes antérieures à la périphérie de l'espace culturel. Dans certaines situations socioculturelles, ces voies apparemment obsolètes d'assimilation spirituelle et pratique du monde par une personne peuvent s'actualiser, devenir dominantes. Telle est la dialectique complexe du développement de diverses formes socioculturelles d'exploration humaine du monde.

Les idées sur l'origine et l'essence de l'homme dans la philosophie orientale antique sont encore largement mythologiques. Le monde entier est devenu comme un homme. Par conséquent, cette période est caractérisée par l'associativité, l'hylozoïsme, l'animisme et l'anthropomorphisme, c'est-à-dire renaissance, spiritualisation et assimilation des phénomènes naturels à l'homme, et de l'homme au monde. Le monde et l'homme étaient considérés comme des créations des dieux.

Cependant, déjà dans les premières sources écrites de la Chine ancienne, en particulier dans le "Livre des Mutations" (III-IV siècles avant JC), les caractéristiques spécifiques d'une personne sont comprises dans les enseignements de Confucius. Être humain, croyait Confucius, signifie aimer les gens. La réciprocité et l'amour pour les autres distinguent une personne des autres créatures de l'Empire du Milieu. Un disciple de Confucius, Mencius, croyait qu'une personne est naturellement bonne et que la manifestation du mal est la perte de ses bonnes qualités innées. Soulignant l'importance de la connaissance humaine, Mencius a soutenu que seuls ceux qui connaissent leur nature peuvent connaître le ciel. Mencius a vu la différence fondamentale entre l'homme et l'animal dans le fait que l'homme observe certaines normes de relations entre les personnes.

L'adversaire du confucianisme, Mo Tzu, croyait qu'une personne diffère d'un animal par sa capacité à travailler, tandis que Lao Tzu et tous les représentants de l'école taoïste étaient convaincus que l'essentiel dans la vie d'une personne est la non-action, la non-résistance à ce qui est destiné par le Tao.

7. Principes de base de la pensée philosophique dans l'Inde ancienne.

La pré-philosophie indienne ancienne remonte historiquement au 3ème-2ème millénaire avant JC. et s'étend aux III-IV siècles. UN D Au sein de cette période, on distingue plusieurs étapes très indépendantes : védique (avant les VI-V siècles av. J.-C.) ; post-védique (avant les III-IV siècles avant JC); période de la philosophie sutra (avant lll-IVBB. AD).

L'objectif principal de la philosophie indienne est d'atteindre le bonheur éternel avant et après la mort. Cela signifie la libération complète et éternelle de tout mal. La méthode pour atteindre cet objectif est le repli sur soi, l'approfondissement de soi. En se concentrant sur lui-même, une personne comprend un être supérieur unique et insensible. Cette pensée traverse le jaïnisme et le bouddhisme.

Le jaïnisme, comme le brahmanisme, se caractérise par une focalisation sur l'individu, la personnalité. Cependant, il y a plus de rationalisme élémentaire dans le jaïnisme. Il s'oppose en un certain sens au brahmanisme. Le problème central et épineux du jaïnisme est la personnalité, sa place dans l'univers. Les jaïns ont essayé de libérer non seulement le corps, mais aussi le spirituel chez l'homme. Le jaïnisme fonde la libération de l'esprit sur le fonctionnement de la loi du karma, qui régule la connexion de l'âme individuelle avec la nature. L'essence de la personnalité est double : elle est à la fois matérielle et spirituelle. Le karma est interprété comme une matière subtile qui relie le matériel et le spirituel chez une personne. L'âme peut être libérée de l'influence du karma à la suite de bonnes actions et d'un comportement ascétique.

Le jaïnisme essaie d'aider une personne à être sauvée, à trouver le bonheur éternel, à être dans un état de nirvana. La vie doit être vécue de manière à atteindre un état de béatitude, à fusionner avec Brahman, à être dans un état de nirvana.

Le bouddhisme est un concept religieux et philosophique né aux VIe-Ve siècles. AVANT JC. Le fondateur du bouddhisme était Siddhartha Gautama, qui comprenait le chemin correct de la vie à la suite de l'illumination (ou de l'éveil) et s'appelait le Bouddha, c'est-à-dire éclairé. Le bouddhisme procède de l'égalité de toutes les personnes dans la souffrance, donc chacun a le droit de s'en débarrasser. La conception bouddhique de l'homme repose sur l'idée de la réincarnation (métempsycose) des êtres vivants. La mort en elle ne signifie pas la disparition complète, mais la désintégration d'une certaine combinaison de dharmas - les éléments éternels et immuables d'un processus de vie existant, sans commencement et impersonnel - et la formation d'une autre combinaison, qui est la réincarnation. La nouvelle combinaison de dharmas dépend du karma, qui est la somme des péchés et des vertus d'une personne dans une vie passée.

Une composante importante de la vision du monde bouddhiste est la doctrine de la connaissance qu'une personne a de lui-même et du monde à travers le processus d'approfondissement de soi et d'auto-contemplation dans le yoga. En tant que concept philosophique et système de techniques de méditation, le yoga est né vers le 1er siècle avant JC. avant JC e. et vise à apprendre à une personne à se libérer des troubles de la vie, de la souffrance, des chaînes du matériel corporel, afin d'arrêter le flux des réincarnations. Seuls les «saints» peuvent le faire - des personnes qui ont atteint le nirvana, complètement libérées de tout ce qui est terrestre. Atteindre le nirvana est extrêmement difficile, mais possible. En tant qu'état particulier, il est difficile de l'imaginer rationnellement, il ne peut être que ressenti. En fait, c'est l'immortalité, l'éternité, la fin du monde. Un tel état peut être atteint par ceux qui forment la foi, le courage, l'attention, la concentration, la sagesse. Cela leur permet d'entrer dans un état d'éternité, de vide, d'absence de temps, d'espace, de désirs.

La pensée philosophique indienne apparaît comme un concept holistique de la personnalité, cherchant à aider une personne dans ses troubles et ses souffrances. Le type indien de philosophie se concentre sur l'individu, en faisant abstraction des liens sociaux complexes. De plus, la philosophie indienne s'efforce d'éviter ces connexions, en cherchant des moyens d'atteindre l'indépendance du sujet. On peut dire que le nirvana et le yoga servent non pas tant à l'adaptation du monde au cheshvek, mais de l'homme au monde. Ainsi, la philosophie indienne croit que si le monde ne satisfait pas une personne, alors il faut changer non pas le monde, mais la personne.

8. Philosophie de la Chine ancienne, les spécificités de ses problèmes.

La Chine est un pays d'histoire ancienne, de culture, de philosophie ; déjà au milieu du deuxième millénaire av. e. dans l'état de Shang-Yin (XVII-XII siècles av. J.-C.), une économie esclavagiste a émergé. Le travail des esclaves, dans lequel les prisonniers capturés étaient convertis, était utilisé dans l'élevage du bétail, dans l'agriculture. Au XIIe siècle av. e. À la suite de la guerre, l'État de Shan-Yin a été vaincu par la tribu Zhou, qui a fondé sa propre dynastie, qui a duré jusqu'au 3ème siècle avant JC. avant JC e.

À l'ère de Shang-Yin et dans la période initiale de l'existence de la dynastie Jok, la vision du monde religieuse et mythologique était dominante. L'un des traits distinctifs des mythes chinois est la nature zoomorphe des dieux et des esprits qui y agissent. De nombreuses divinités chinoises anciennes (Shan-di) avaient une nette ressemblance avec des animaux, des oiseaux ou des poissons. Mais Shang-di n'était pas seulement la divinité suprême, mais aussi leur ancêtre. Selon les mythes, c'est lui qui était l'ancêtre de la tribu Yin.

L'élément le plus important de l'ancienne religion chinoise était le culte des ancêtres, qui était basé sur la reconnaissance de l'influence des morts sur la vie et le destin de leurs descendants.Dans les temps anciens, quand il n'y avait ni ciel ni terre, l'Univers était un sombre chaos informe. Deux esprits, le yin et le yang, sont nés en lui, qui ont repris l'ordre du monde. Dans les mythes sur l'origine de l'univers, il y a des débuts très vagues et timides de philosophie naturelle. La forme mythologique de la pensée, en tant que dominante, a existé jusqu'au premier millénaire av. e. La décomposition du système communal primitif et l'émergence d'un nouveau système de production sociale n'ont pas entraîné la disparition des mythes. De nombreuses images mythologiques passent dans les traités philosophiques ultérieurs. Philosophes qui ont vécu au V-IIIe siècle. avant JC BC, se tournent souvent vers les mythes pour étayer leurs conceptions du vrai gouvernement et leurs normes de comportement humain correct. Parallèlement, les confucéens ont procédé à l'historicisation des mythes, à la démythologisation des intrigues et des images des mythes anciens. L'historicisation des mythes, qui consistait dans la volonté d'humaniser les actions de tous les personnages mythiques, était la tâche principale des confucéens. Dans un effort pour aligner les traditions mythiques sur les dogmes de leur enseignement, les confucéens ont beaucoup travaillé pour transformer les esprits en personnes et pour trouver une explication rationnelle aux mythes et légendes eux-mêmes. Ainsi, le mythe est devenu une partie de l'histoire traditionnelle. Les mythes rationalisés font partie des idées philosophiques, des enseignements, et les personnages des mythes deviennent des personnages historiques utilisés pour prêcher les enseignements confucéens.

La philosophie est née au plus profond des idées mythologiques, en utilisant leur matière. L'histoire de la philosophie chinoise ancienne n'a pas fait exception à cet égard.

La philosophie de la Chine ancienne est étroitement liée à la mythologie. Cependant, cette connexion avait certaines caractéristiques découlant des spécificités de la mythologie en Chine. Les mythes chinois apparaissent principalement comme des légendes historiques sur les dynasties passées, sur « l'âge d'or ». Ils contiennent relativement peu de matériel qui reflète les vues des Chinois sur la formation du monde et son interaction, sa relation avec l'homme. Par conséquent, les idées philosophiques naturelles n'occupaient pas la place principale dans la philosophie chinoise. Cependant, tous les enseignements naturels et philosophiques de la Chine ancienne, tels que les enseignements sur les "cinq éléments", sur la "grande limite" - le tai chi, sur les forces du yin et du yang, et même les enseignements sur le dao, proviennent de les constructions religieuses mythologiques et primitives des anciens Chinois sur le ciel et la terre, sur les "huit éléments".

Parallèlement à l'émergence de concepts cosmogoniques basés sur les forces du yang et du yin, des concepts matérialistes naïfs sont apparus, qui étaient principalement associés aux «cinq éléments»: eau, feu, métal, terre, bois.

La lutte pour la domination entre les royaumes menée dans la seconde moitié du IIIe siècle. avant JC e. à la destruction des "États combattants" et à l'unification de la Chine en un État centralisé sous les auspices du royaume le plus puissant de Qin. De profonds bouleversements politiques - l'effondrement de l'ancien État unifié et le renforcement des royaumes individuels, la lutte acharnée entre les grands royaumes pour l'hégémonie - se sont reflétés dans la lutte idéologique orageuse de diverses écoles philosophiques, politiques et éthiques. Cette période est caractérisée par l'aube de la culture et de la philosophie.

Dans des monuments littéraires et historiques tels que «Shi jing», «Shu jing», des idées philosophiques sont tracées, qui sont nées sur la base de la généralisation du travail direct et de la pratique socio-historique des personnes. Cependant, la véritable floraison de la philosophie chinoise ancienne tombe précisément sur la période VI-III en av. J.-C., que l'on appelle à juste titre l'âge d'or de la philosophie chinoise. C'est au cours de cette période que des œuvres de pensée philosophique et sociologique telles que "Tao De Ching", "Lun Yu", "Mo Tzu", "Meng Tzu", "Zhuang Tzu" sont apparues, de grands penseurs ont présenté leurs concepts et leurs idées. Lao Tzu, Confucius, Mo Tzu, Zhuang Tzu, Xun Tzu et des écoles se forment - taoïsme, confucianisme, mohisme, légalisme, l'école philosophique naturelle, qui a ensuite eu un impact énorme sur l'ensemble du développement ultérieur de la philosophie chinoise. Au cours de cette période, ces problèmes, ces concepts et ces catégories, qui deviennent alors traditionnels pour toute l'histoire ultérieure de la philosophie chinoise, jusqu'aux temps modernes, se posent.

1.2 Caractéristiques du développement de la philosophie en Chine

Deux étapes principales dans le développement de la pensée philosophique dans la Chine ancienne: l'étape de l'émergence des vues philosophiques, qui couvre la période des VIIIe-VIe siècles. avant JC e., et l'apogée de la pensée philosophique - l'étape de la rivalité "100 écoles", qui fait traditionnellement référence aux VI-III siècles. avant JC e.

La période de formation des vues philosophiques des peuples anciens qui vivaient dans les bassins des rivières Huanghe, Huaihe, Hanshui (VIII-VI siècles avant JC) et ont jeté les bases de la civilisation chinoise, coïncide dans le temps avec un processus similaire en Inde et La Grèce ancienne. Sur l'exemple de l'émergence de la philosophie dans ces trois régions, on peut retracer la communauté des modèles qui ont suivi la formation et le développement de la société humaine de la civilisation mondiale.

L'histoire de la formation et du développement de la philosophie est inextricablement liée à la lutte des classes dans la société. Par conséquent, la lutte des différentes classes de la société, l'opposition des forces progressistes aux forces réactionnaires, a directement affecté le développement de la philosophie et a conduit à une lutte entre deux tendances principales de la philosophie - matérialiste et idéaliste - avec des degrés de conscience et une profondeur d'expression variables. de ces tendances.

La spécificité de la philosophie chinoise est directement liée à son rôle particulier dans la lutte socio-politique aiguë qui s'est déroulée dans de nombreux États de la Chine ancienne pendant les périodes des « Printemps et Automnes » et des « Royaumes combattants ». Le développement des relations sociales en Chine n'a pas conduit à une division claire des sphères d'activité au sein des classes dirigeantes. En Chine, une division particulière du travail entre politiciens et philosophes n'était pas clairement exprimée, ce qui conduisait à la subordination directe et immédiate de la philosophie à la pratique politique. Les questions de gestion de la société, les relations entre différents groupes sociaux, entre royaumes, voilà ce qui intéressait principalement les philosophes de la Chine ancienne.

Une autre caractéristique du développement de la philosophie chinoise est que, à quelques exceptions près, les observations scientifiques naturelles des scientifiques chinois n'ont pas trouvé d'expression plus ou moins adéquate en philosophie, puisque les philosophes, en règle générale, n'ont pas jugé nécessaire de se référer à les matériaux des sciences naturelles. La seule exception de ce genre est peut-être l'école mohiste et l'école des philosophes naturels, qui ont cessé d'exister après l'ère Zhou.

La philosophie et les sciences naturelles existaient en Chine, comme séparées l'une de l'autre par un mur impénétrable, qui leur causait des dommages irréparables. Ainsi, la philosophie chinoise s'est privée d'une source fiable pour la formation d'une vision du monde intégrale et globale, et les sciences naturelles, méprisées par l'idéologie officielle, connaissant des difficultés de développement, sont restées le lot des célibataires et des chercheurs de l'élixir d'immortalité. La seule boussole méthodologique des naturalistes chinois restait les anciennes idées matérialistes naïves des philosophes de la nature sur les cinq éléments primaires. Ce point de vue est né dans la Chine ancienne au tournant des 6e et 5e siècles et a duré jusqu'aux temps modernes. Quant à une branche aussi appliquée des sciences naturelles que la médecine chinoise, elle est encore guidée par ces idées à ce jour.

Ainsi, l'isolement de la philosophie chinoise des connaissances scientifiques spécifiques a réduit son objet. Pour cette raison, les concepts naturalo-philosophiques d'explication de la nature, ainsi que les problèmes de l'essence de la pensée, les questions de la nature de la conscience humaine et de la logique, n'ont pas reçu beaucoup de développement en Chine. L'isolement de la philosophie chinoise ancienne des sciences naturelles et le manque de développement des questions de logique sont l'une des principales raisons du fait que la formation de l'appareil conceptuel philosophique s'est déroulée très lentement. Pour la plupart des écoles chinoises, la méthode d'analyse logique est restée pratiquement inconnue.

9. Les principales étapes du développement de la philosophie antique.

Dans le développement de la philosophie antique, il y a quatre étapes principales dans le développement de la philosophie. La première couvre la période du VIIe au Ve siècle. avant JC e., il est généralement appelé pré-socratique (et les philosophes, respectivement, pré-socratiques). Cela inclut également les philosophes de l'école de Milet, Héraclite d'Ephèse, l'école éléatique, Pythagore et les Pythagoriciens, les anciens atomistes grecs Leucippe et Démocrite.

La deuxième étape - à partir d'environ le milieu du 5ème siècle. jusqu'à la fin du IVe s. avant JC e. - classique, associé aux activités des éminents philosophes grecs Protagoras, Socrate, Platon et Aristote, dont l'héritage philosophique résume et exprime le plus complètement les réalisations de l'Antiquité.

La troisième étape du développement de la philosophie antique (la fin du IVe siècle - le IIe siècle av. J.-C.) est généralement appelée hellénistique. Contrairement à l'étape classique, associée à l'émergence de systèmes philosophiques significatifs et profonds, des écoles philosophiques se forment: péripatétisme, philosophie académique, écoles stoïciennes et épicuriennes, scepticisme. Cette période représente le travail des philosophes éminents Théophraste, Carnéade et Épicure. Toutes les écoles sont unies par une caractéristique: le passage des commentaires sur les enseignements de Platon et d'Aristote au développement de problèmes éthiques, de révélations moralisatrices à l'ère du déclin et du déclin de la culture hellénistique.

La quatrième étape du développement de la philosophie antique (Ier siècle avant JC - V-VI siècles après JC) est la période où Rome a commencé à jouer un rôle décisif dans le monde antique, sous l'influence duquel la Grèce tombe également. La philosophie romaine se forme sous l'influence de la philosophie grecque, en particulier de la période hellénistique. En conséquence, trois directions se distinguent dans la philosophie romaine: le stoïcisme (Sénèque, Épictète, Marc Aurèle), le scepticisme (Sext Empiricus), l'épicurisme (Titus Lucretius Car). Aux III-V siècles. n.m. e. Dans la philosophie romaine, le néoplatonisme apparaît et se développe, dont le représentant le plus éminent était Plotin. Le néoplatonisme a eu une énorme influence non seulement sur la philosophie chrétienne primitive, mais sur toute la philosophie religieuse médiévale.

10. Recherche du principe fondamental du monde dans la philosophie antique.

Le berceau de la philosophie au sens européen propre du terme est la Grèce antique.

La pensée philosophique grecque a ses propres étapes de naissance, d'épanouissement et de décadence. Au premier stade, présocratique, la pensée philosophique grecque est de nature cosmocentrique et conserve initialement les traits de la mythologie. Dans le même temps, les philosophes (Pythagore, Thalès, Héraclite, Anaxagore) font un pas significatif de la mythologie à la philosophie, essayant de construire un modèle monoélémentaire de l'être, qui, cependant, ne repose pas sur l'évidence de leurs déclarations, mais sur des dictons , qui est particulièrement prononcé chez Héraclite. A ce stade, la formation d'un système catégorique philosophique a lieu.

Il faut surtout noter l'importance des premiers concepts philosophiques cosmocentriques, car le plus difficile est le début de quelque chose de fondamental. Le début de la philosophie européenne, à l'origine de laquelle se trouvaient les Grecs, est une révolution dans la culture intellectuelle et idéologique, qui a influencé tout le développement ultérieur de l'histoire.

A l'école philosophique milésienne succède l'école éléatique, qui pose plus nettement la question de l'être. Parménide prouve que l'être est éternel, immobile et immuable. En effet, il n'y a pas ce que nous percevons et ressentons directement, mais ce que nous pensons. D'où l'affirmation que le concevable existe et que l'impensable n'existe pas. Toutes ces dispositions se reflétaient également dans les célèbres apories (paradoxes) de Zénon, telles que "Achille et la tortue", "Dichotomie (réduction de moitié)", etc. La tradition atomiste de Démocrite était significative dans la philosophie grecque antique, qui a approfondi la discussion. du problème de l'être et du non-être. Démocrite part du fait que la base de l'existence est indivisible, indestructible, non composée de parties, de particules éternelles, qu'il appelait "atomes". Ainsi, la diversité de l'existence est réduite à des atomes se déplaçant dans le vide. Cela continue la tradition de Thalès, Anaximène, Pythagore, Héraclite, mais l'approfondit, car les atomes ont plus de possibilités explicatives, puisqu'ils peuvent former diverses combinaisons.

Plus tard, à l'époque de Socrate, Platon et Aristote, la philosophie antique reçoit son développement classique le plus élevé.

Après la découverte de la nature comme objet de philosophie, il est devenu possible de se poser la question de l'homme, puis de Dieu.

Une personne est toujours un mystère non seulement pour les autres, mais aussi pour elle-même. Par conséquent, l'existence humaine inclut le désir de se connaître. Connaissant le monde extérieur, les autres, une personne se connaît. La relation d'une personne aux autres, au Cosmos caractérise avant tout la personne la plus consciente, ses intentions, ses valeurs et ses croyances. En un certain sens, l'homme est le but de l'être, ce que soulignaient les Grecs qui proposaient la maxime « L'homme est la mesure de toutes choses ».

11. La période classique de la philosophie antique.

L'apogée du développement de la philosophie grecque antique tombe approximativement entre la seconde moitié du 5ème et la fin du 4ème siècle. AVANT JC. C'est la période du plus grand épanouissement de la démocratie esclavagiste grecque classique, basée sur la forme politique de la cité-État - les politiques. Grâce aux trois représentants les plus éminents de la philosophie grecque classique - Socrate, Platon et Aristote - Athènes est devenue le centre de la philosophie grecque pendant environ 1000 ans.

Socrate pose pour la première fois dans l'histoire la question de la personnalité avec ses décisions dictées par la conscience, et avec ses valeurs. Platon crée la philosophie comme une vision du monde complète - système politique et logique-éthique ; Aristote - la science en tant que recherche et étude théorique du monde réel. La philosophie grecque antique a eu une influence décisive sur toute l'histoire de la philosophie occidentale et en partie même mondiale jusqu'à nos jours. C'est précisément à l'Antiquité que nous devons le terme même de « philosophie ».

L'apogée de la philosophie grecque antique tombe sur les siècles V-IV. BC et ses échos se sont éteints pour un autre millénaire. A Byzance et dans les pays d'Islam, l'influence dominante de la philosophie grecque se poursuivit tout au long du millénaire suivant ; puis, pendant la Renaissance et l'humanisme, et en Europe, il y a eu un renouveau de la philosophie grecque, qui a conduit à de nouvelles formations créatives, à partir du platonisme et de l'aristotélisme de la Renaissance et se terminant par l'influence de la philosophie grecque sur l'ensemble du développement de la pensée philosophique européenne . une.

1.2 Le sujet et les fonctions de la philosophie sociale

L'histoire de la philosophie compte plus de deux millénaires et demi. Pendant ce temps, de nombreuses définitions de la philosophie se sont accumulées, mais les différends sur ce qu'elle est - une vision du monde, la science, l'idéologie, l'art ne disparaissent toujours pas. Tout le monde connaît des définitions familières et quotidiennes de la philosophie :

1) la philosophie est les croyances dominantes sur quelque chose (par exemple, la philosophie de la vie, la philosophie des étudiants);

2) raisonnement abstrait, général, non pertinent (par exemple, philosophie de l'élevage).

L'une des définitions les plus courantes de la philosophie, adoptée en URSS pendant plusieurs décennies, découlait de la thèse de K. Marx sur la nécessité de créer une nouvelle science philosophique armée de méthodes modernes et précises pour étudier l'être, la société et l'homme : la philosophie est la science des lois les plus générales du développement de la nature, de la société humaine et de la pensée.

Souvent, la philosophie est comprise comme la doctrine de quelqu'un sur le monde (par exemple, la philosophie antique, la philosophie de Hegel, etc.)

Le terme « philosophie » est souvent utilisé pour désigner les principes méthodologiques qui sous-tendent toute science, tout domaine de connaissance (par exemple, la philosophie de l'histoire, la philosophie des mathématiques, etc.)

Il est encore plus difficile de définir la philosophie sociale, puisque ce domaine de la connaissance affecte directement les intérêts des gens, leur compréhension du monde et eux-mêmes dans ce monde. La philosophie sociale trouve son origine dans l'Antiquité. Son apparence est associée aux noms de Socrate et de Platon, qui ont d'abord fixé la tâche de compréhension philosophique de la société et de ses domaines individuels.

Quant à la philosophie de l'histoire, ses débuts en Europe ont été posés par Augustin Aurelius (IVe siècle après JC) avec son célèbre ouvrage "Sur la Cité de Dieu". L'interprétation augustinienne du processus historique a dominé la philosophie européenne jusqu'au XVIIIe siècle. Mais la formation de la philosophie sociale en tant que branche distincte du savoir remonte au milieu du XIXe siècle. A cette époque, la formation de la sociologie et de la psychologie a lieu. Les scientifiques abandonnent le "spéculatif", fondé uniquement sur la réflexion, la connaissance rationnelle du monde au profit d'une connaissance expérimentale, rationnelle. Ils distinguent le rôle actif d'une personne qui maîtrise les secrets de l'univers non pas à l'aide de constructions mentales métaphysiques séparées de la vie réelle, mais à l'aide de méthodes scientifiques précises.

Le siècle et demi qui s'est écoulé depuis lors n'a pas clarifié le problème de l'essence de la philosophie en général et de la philosophie sociale en particulier. Et à ce jour, dans la littérature, il n'y a pas d'unité dans la définition de la philosophie sociale et de son sujet. De plus, dans le monde scientifique, il n'y a même pas une seule compréhension de l'une des principales catégories - "sociale", - bien que l'objet de la philosophie sociale soit la vie sociale et les processus sociaux.

Dans la littérature, le terme « social » est utilisé dans différents sens. La définition la plus couramment utilisée est peut-être celle donnée par P. A. Sorokin, considéré par beaucoup comme le sociologue le plus en vue de la première moitié du XXe siècle. "Un phénomène social est un monde de concepts, un monde d'être logique (scientifique - au sens strict du terme), obtenu dans le processus d'interaction (expérience collective) d'individus humains", a écrit ce scientifique américain (Sorokin P. A. Man . Civilisation. Société Moscou, 1992, p. 527).

Considérez les définitions de la philosophie sociale. L'une des définitions les plus célèbres est la suivante : « La philosophie sociale est appelée à répondre à la question de savoir comment il est généralement possible pour les gens de réguler consciemment leurs relations dans la société, quelles voies et moyens de construire des relations sociales ont été et sont ouverts et se sont ouverts devant eux à différentes époques historiques, quelle était la nature et ici ils portent des barrières objectives auxquelles sont confrontés les gens, comment ces restrictions sont réalisées par les gens et se manifestent dans la pratique, dans quelle mesure ce problème a été reflété de manière adéquate par les systèmes philosophiques et les constructions idéologiques du passé et présent » (Essais sur la philosophie sociale. M., 1994. P. 3.).

Nous n'analyserons pas une définition aussi complexe (interprétation d'un mot), apparemment, elle peut être très utile pour un scientifique théoricien, mais nous essaierons de trouver une définition plus simple : « La philosophie sociale est un système de connaissances scientifiques sur les sujets les plus généraux. modèles et tendances dans l'interaction des phénomènes sociaux, le fonctionnement et le développement de la société, un processus intégral de la vie sociale » (Social Philosophy. M., 1995. P. 13-14.).

L'auteur d'une autre définition est le célèbre scientifique russe V. S. Barulin. Il croit que "la philosophie sociale étudie les lois selon lesquelles de grands groupes stables de personnes se forment dans la société, les relations entre ces groupes, leurs liens et leur rôle dans la société" (Barulin V.S. Social Philosophy. Part 1. M., 1993 pp . 90.)

L'élève peut utiliser n'importe laquelle des définitions ci-dessus. Il peut aussi essayer de les synthétiser d'une manière ou d'une autre, voire essayer de construire sa propre définition. Mais pour cela, vous devez savoir que la diversité et la différence des définitions de la philosophie sociale sont largement dues au fait que le statut de sujet-problème de la philosophie sociale n'est toujours pas clair. Les raisons à cela sont variées. La rupture nihiliste (niant complètement toutes les réalisations passées) avec le passé « histmatique » a un effet. Influencé par l'affirmation depuis le milieu des années 80 du « pluralisme des pensées, pas des connaissances ». Les difficultés de développement de la littérature occidentale moderne ont également un effet.

Arrêtons-nous sur la dernière raison plus en détail. Pendant plusieurs décennies, même les philosophes professionnels soviétiques, sans parler de ceux qui étudiaient la philosophie dans les établissements d'enseignement supérieur ou s'y intéressaient simplement, ont été privés de la possibilité de communiquer avec des collègues étrangers non marxistes et de lire la littérature philosophique étrangère. Cela a eu pour conséquence, entre autres, que depuis la fin des années 80, le marché du livre a attiré sur les lecteurs un tel volume de littérature jusqu'alors inconnue qu'il était tout simplement difficile à maîtriser. Mais il n'y a pas que ça. Une grande partie de ce qui était déjà l'histoire de la philosophie à l'étranger est devenue à la mode en Russie.

Si en Occident le terme «philosophie sociale» est devenu très courant au milieu du XXe siècle, en Russie ce n'est que dans les dernières années 90. En toute honnêteté, il convient de noter qu'en Occident, il n'y a pas de consensus sur l'essence de la philosophie sociale. Ainsi, un manuel pour les étudiants d'Oxford (Graham G. Modern social philosophe. Oxford, 1988.) contient des sections sur l'essence de la société, la personnalité, la justice sociale, l'égalité sociale et son maintien, les soins de santé, les normes morales et la loi. Un autre manuel publié à Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) examine les concepts de société, l'idée de libre arbitre et de responsabilité humaine, les problèmes de punition, le pouvoir, les systèmes politiques, les théories de guerres justes, etc. La liste est longue.

Notez que les approches des auteurs nationaux sont également différentes et qu'elles ont toutes le droit d'exister, car elles ne sont pas alternatives, mais se complètent seulement, considérant le monde social complexe sous différents angles de la vision philosophique du monde.

Quel rôle la philosophie sociale joue-t-elle dans la société ? Avant de répondre à cette question, rappelons les fonctions de la philosophie : après tout, elles sont aussi, dans une large mesure, communes à la philosophie sociale.

1) la fonction d'extrapolation des universaux (identifier les idées, idées, concepts les plus généraux sur lesquels repose la vie socio-historique des personnes);

2) la fonction de rationalisation et de systématisation (traduction sous une forme logique et théorique des résultats totaux de l'expérience humaine dans toutes ses variétés : pratique, cognitive, valeur) ;

3) fonction critique (critique du mode de pensée et de cognition dogmatique, délires, préjugés, erreurs);

4) la fonction de formation d'une image théorique généralisée du monde à un certain stade du développement de la société.

En ce qui concerne les spécificités de la philosophie sociale, une attention particulière doit être accordée aux fonctions suivantes :

1) fonction épistémologique (recherche et explication des modèles et tendances les plus généraux du développement de la société dans son ensemble, ainsi que des processus sociaux au niveau des grands groupes sociaux);

2) fonction méthodologique (la philosophie sociale agit comme une doctrine générale sur les méthodes de connaissance des phénomènes sociaux, les approches les plus générales de leur étude);

3) intégration et synthèse des savoirs sociaux (établissement des liens universels de la vie sociale) ;

4) la fonction pronostique de la philosophie sociale (la création d'hypothèses sur les tendances générales du développement de la vie sociale et de l'homme) ;

5) fonction de vision du monde (contrairement à d'autres formes historiques de vision du monde - mythologie et religion - la philosophie sociale est associée à une explication conceptuelle, abstraite-théorique du monde social);

6) fonction axiologique ou de valeur (tout concept socio-philosophique contient une évaluation de l'objet étudié ;

7) fonction sociale (au sens le plus large, la philosophie sociale est appelée à accomplir une double tâche : expliquer l'être social et contribuer à son changement matériel et spirituel) ;

8) fonction humanitaire (la philosophie sociale devrait contribuer à la formation de valeurs et d'idéaux humanistes, à l'affirmation du but positif de la vie).

Les fonctions de la philosophie sociale sont dialectiquement interconnectées. Chacun d'eux présuppose les autres et les inclut d'une manière ou d'une autre dans son contenu. Ainsi, il est évident que l'étude socio-philosophique des processus sociaux sera d'autant plus fructueuse que l'attention sera portée avec plus d'attention à chacune des fonctions de la philosophie.

Le célèbre philosophe K. Kh. Momdzhyan note à juste titre que, contrairement aux sciences spécifiques, dont chacune développe sa propre «intrigue», la philosophie a l'audace de tenter d'appréhender le monde dans sa totalité, son universalité, sa généralité. Cette totalité est révélée par elle sous deux aspects interconnectés, que l'on peut appeler conditionnellement «substantiel» et «fonctionnel». Dans le premier cas, nous parlons de la recherche de similitudes significatives et non aléatoires entre les sous-systèmes du monde intégral (dont un exemple est leur subordination aux principes universels de connexion causale-fonctionnelle, dont l'existence les concepts de insistent sur le déterminisme philosophique). Dans le second cas, nous parlons de tentatives d'explication de telles similitudes en révélant des connexions significatives et non aléatoires, de véritables médiations entre les «royaumes de l'être» corrélés (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Society. History. M., 1994. P. 68.).

Ainsi, la tâche principale de la philosophie sociale est de révéler l'essence de la société, de la caractériser comme une partie du monde, différente de ses autres parties, mais liée à elles dans un univers mondial unique.

En même temps, la philosophie sociale agit comme une théorie spéciale qui a ses propres catégories, lois et principes de recherche.

En raison du degré élevé de généralité de ses dispositions, lois et principes, la philosophie sociale sert également de méthodologie pour d'autres sciences sociales.

Les principales fonctions du système social Toutes les fonctions mises en œuvre par le système social peuvent être réduites à deux principales : premièrement, il s'agit de la fonction de maintien du système, de son état stable (homéostasie). Tout ce que fait le système, tout ce que visent les principaux domaines

Chapitre 1. PHILOSOPHIE : SUJET, STRUCTURE, FONCTIONS 1.1. Vision du monde Chaque personne possède un certain nombre de connaissances. Avec quelques simplifications, la connaissance peut être divisée en deux niveaux : le premier est la connaissance ordinaire (spontanée-empirique). Cela inclut les compétences professionnelles

1.11. Les fonctions de la philosophie La philosophie remplit deux fonctions principales : idéologique et méthodologique. Dans sa fonction idéologique, la philosophie agit comme une théorie qui justifie les solutions aux problèmes idéologiques, comme base de la formation consciente

Chapitre I LE SUJET DE LA PHILOSOPHIE SOCIALE On croit que le sujet de la philosophie sociale est la société. Cependant, cette affirmation, vraie dans un certain sens, nécessite d'importantes clarifications, car la société est étudiée sous différents aspects et à différents niveaux par de nombreuses personnes.

Les fonctions de la philosophie Le sujet et les spécificités de la philosophie ne peuvent être pleinement dévoilés sans aborder la question de ses fonctions. Nous avons déjà discuté de certains d'entre eux ci-dessus. Tout d'abord, c'est une fonction idéologique, qui est associée à l'abstrait-théorique,

1. Le sujet de la philosophie sociale Avant de définir le sujet de la philosophie sociale, rappelons les principaux sens du concept de « social ». Dans la littérature philosophique et sociologique moderne, ce concept est utilisé au sens étroit et au sens large.

Objet, fonctions et structure de la méthode de Marx. Connexions dialectiques Dans la postface de la deuxième édition du premier volume du Capital (1873), K. Marx écrit : « Ma méthode dialectique est fondamentalement non seulement différente de celle de Hegel, mais en est l'opposé direct. Pour

Chapitre I. Principes fondamentaux de la philosophie. Le sujet de la lecture de philosophie est le meilleur enseignement! Rien ne peut remplacer un livre. Le concept de philosophie est né dans la Grèce antique plusieurs décennies après l'apparition des gens qui philosophent, signifie littéralement l'amour de la sagesse. Soit dit en passant, similaire

Chapitre I Problèmes et sujet de la philosophie sociale Problèmes philosophiques et socio-philosophiques traditionnels. - Caractère "surhumain" des catégories universelles. La philosophie sociale est-elle une philosophie de l'homme ? – Séparation de l'être social de l'être

§ 3. L'existence humaine et le sujet de la philosophie sociale En fait, nous avons affaire à une situation dans laquelle la philosophie sociale et la philosophie de l'homme non seulement ne coïncident pas, mais dans un certain nombre de cas se révèlent être des directions différentes et même incohérentes. de pensée.

1. Le sujet de la philosophie sociale

Le sujet de la philosophie sociale 1. Akhiezer AS Sur les caractéristiques de la philosophie moderne (vue de Russie) // Questions de philosophie. 1995. N° 12.2. Bibler V.S. Qu'est-ce que la philosophie ? (Un autre retour à la question initiale) // Questions de philosophie. 1995. N° 1.3. Bohensky Yu. Cent superstitions.

l'idée du sujet-substance comme substrat de propriétés et d'états. Dans la philosophie antique, elle avait un contenu à prédominance ontologique, et les polémiques scolastiques du nominalisme et du réalisme au Moyen Âge lui ont donné un contenu à prédominance épistémologique, développé et enrichi par la philosophie des temps modernes. Mais le concept de sujet épistémologique est une forme transformée des idées sur le sujet social. Donc, caractéristique du matérialisme contemplatif du XVIIIe siècle. La notion d'organes sensoriels humains comme clés que la nature frappe correspondait à la vision d'une personne comme un individu sentant et sentant isolé (atomisme social, « robinsonade »), dont les capacités cognitives sont déterminées par sa nature biologique. La quintessence du rationalisme classique est l'idée de l'activité cognitive du sujet, qui apparaît initialement sous une forme ontologique: la doctrine du primaire (c'est-à-dire inhérente à la «nature elle-même») et secondaire (c'est-à-dire constituée par les sens humains) qualités. L'opposition substantielle du sujet à l'objet dans le dualisme rationaliste de R. Descartes était une étape nécessaire dans la recherche d'une base inébranlable pour la fiabilité de la connaissance humaine. La doctrine de l'activité du sujet de la cognition correspondait à l'idée d'un sujet social - le conquérant de la nature et le constructeur social, caractéristique de l'idéologie de la civilisation technogénique. I. L'analyse critique de Kant des capacités cognitives du sujet épistémologique, l'identification des composantes transpersonnelles et universellement significatives de la conscience humaine (formes a priori de pure contemplation sensuelle et formes d'activité constitutive de l'esprit et de l'esprit) dans le plan socio-philosophique signifiait la première formulation sérieuse du problème philosophique des fondements de la compréhension mutuelle humaine, l'intersubjectivité.

La formulation du problème de la dialectique du sujet social et des circonstances historiques de son activité dans le cadre d'une ontologie idéaliste appartient à G. W. F. Hegel. Selon Hegel, le développement de tous les phénomènes sociaux est basé sur la conscience superpersonnelle - un esprit absolu qui, dans le processus de déploiement logique de ses propres définitions, établit des échantillons normatifs de toutes les formes concevables d'activité humaine. Les peuples agissent comme des instruments de l'esprit absolu, qui « s'éprouve de bien des manières dans l'activité multiforme des peuples eux-mêmes ». Mais dans la philosophie de l'histoire, l'esprit absolu hégélien se concrétise par rapport à un certain milieu culturel et géographique comme « l'esprit du peuple », contraint de rivaliser avec la matière inerte de toute éternité. Là où l'esprit échoue, il n'y a pas de développement. Les peuples non historiques, selon Hegel, ne sont pas le sujet de l'histoire du monde. L'idée de faire glisser le centre de l'histoire du monde d'Est en Ouest est liée à des idées sur le degré de réalisation de la liberté humaine. Mais l'ontologie idéaliste de Hegel impose de sévères restrictions aux idées sur la dialectique des circonstances historiques et de l'activité humaine fixant des objectifs: le développement historique se termine par une incarnation adéquate de l'idée d'État dans la réalité.

Dans le processus de décomposition de l'école hégélienne, les analogues terrestres de l'esprit absolu se multiplient, qui ne sont pas seulement «l'esprit du peuple», mais aussi «l'esprit de la culture européenne», la «conscience nationale», la «langue». Dans une atmosphère de sentiment général anti-métaphysique, con. 19ème siècle et la conscience de la valeur de l'individu comme spécificité méthodologique des "sciences de la culture" les idées sur le sujet social en opposition aux idées romantiques sur le rebelle-solitaire souffrant expriment la nature sociale de l'homme. Contrairement au matérialisme anthropologique de L. Feuerbach, la nature sociale d'une personne dans le cadre du marxisme apparaît non seulement comme un « produit des circonstances et de l'éducation », mais aussi de l'ensemble de la pratique socio-historique, « la totalité de tous relations sociales". Le « renversement de Hegel » matérialiste réalisé par K. Marx, complété par le principe d'une approche de classe de l'analyse des phénomènes de la vie sociale dans le concept d'une compréhension matérialiste de l'histoire, considérée comme un sujet social et non l'idéal motivations de personnalités éminentes ou l'esprit culturel de la nation, mais la classe historiquement concrète en tant que porteur de certains intérêts matériels.

Dans la sociologie de M. Weber, le sujet social était identifié au sujet de l'action sociale, c'est-à-dire une action signifiante individuelle focalisée sur une autre. Pour comprendre les phénomènes sociaux, il est nécessaire de reconstituer les motivations subjectives de tous les acteurs qui y participent, alors que l'idée de la motivation subjective d'une « personnalité collective », selon Weber, n'a sociologiquement aucun sens. Les post-wébériens croyaient qu'il était possible de comprendre la motivation subjective des collectifs sur la voie de la construction d'un système très complexe d'idéaux-types personnels.

Un virage anthropologique dans la philosophie du XXe siècle, qui signifie un déplacement du centre d'intérêt des problèmes épistémologiques vers les problèmes sociaux et philosophiques à la suite de changements sociaux à grande échelle sous l'influence de la révolution scientifique et technologique; apporte de nouvelles dimensions au concept de sujet social. Le processus de nivellement de la propriété et du niveau d'éducation des classes et le processus de formation de la classe moyenne à la suite de l'utilisation haute technologie et la démocratisation de la vie publique au XXe siècle. conduire au fait que le capitalisme classique du 19ème siècle. acquérant de plus en plus les traits d'une société de masse. À la suite de telles transformations sociales, le rôle du sujet social n'est pas perçu dans le prolétariat, mais dans les masses populaires, qui ont absorbé les « couches » de l'ancienne société de classe. L'étude de Hannah Arendt sur les mouvements totalitaires et fascistes montre que même l'individualisme avancé et la sophistication culturelle ne peuvent servir d'antidote à la dissolution dans la masse. Dans certaines conditions sociales, non seulement ils n'empêchent pas, mais ils encouragent même l'autodissolution dans la masse. Aux idées de la gauche radicale sur le rôle croissant des masses dans l'histoire s'opposent les critiques conservatrices et romantiques du "soulèvement de masse". (X. Ortega y Gasset) comme causes du déclin de la culture et source de bouleversements sociaux.

En termes d'idées sur les positions et les rôles sociaux, le fonctionnalisme structurel (T. Pearson, R. Merton, etc.) tend à considérer le sujet social comme un dérivé du fonctionnement des structures sociales objectives. Cependant, si dans le contexte des polémiques critiques avec l'existentialisme et d'autres courants subjectivistes de la pensée socio-philosophique, la thèse sur la « dissolution » du sujet dans les structures sociales était une expression du pathos de l'objectivité, une tentative de découvrir le stable dans le changeant, puis le postmodernisme attribuent à la « mort du sujet » le sens de la perte du visage social et de l'individualité créatrice, la « dissolvant » dans le texte, le discours, l'inconscient (R. Barthes, J. Derrida, J. Lacan, M. Foucault, etc.). Le sujet postmoderne perd sa forme spirituelle personnelle et son identité personnelle, conservant la capacité de citer parodiquement, de déconstruire et de jouer. La réalité insaisissable du sujet « décentré », jouant avec les fragments sémantiques de l'ancienne intégrité culturelle, correspond au concept d'acteur, bien ancré dans la sociologie et la science politique modernes. Il exprime l'idée d'une personnalité tronquée, encline à « échapper à la liberté » (E. Fromm) et à la responsabilité sociale, à rejeter la charge du choix sur les autorités et les élites. L'acteur replace le sujet social dans la situation postmoderne de la « mort du sujet ». Le fondement social des idées sur le phénomène de «dépersonnalisation» («crise d'identité») est le processus d'érosion des communautés sociales stables en tant que centres d'identification de groupe, caractéristique de la société postindustrielle. La place d'une « classe sur papier » (P. Bourdieu) est occupée par de nombreux groupes sociaux temporaires, « volatils », reposant parfois sur la seule autorité d'un symbole culturel (« néo-tribalisme »).

A côté des notions de « crise d'identité » et de « mort du sujet », les tentatives modernes d'« encastrement » théorique de la socialité dans la corporalité humaine, c'est-à-dire un appel à l'analyse des pratiques corporelles dans l'histoire de la culture : les mécanismes du pouvoir, le système des punitions, les formes de sexualité, sont très productifs. On peut citer la sémiologie politique de Barthes (l'idée de la répressivité initiale des signes comme reflet des rapports de force), l'étude des systèmes pénitentiaires et de la sexualité en Europe (Foucault), le concept de civilisation de N. Elias, fondée sur l'étude des rituels de palais, de l'étiquette et des schémas de maîtrise de soi, le concept d'habitus Bourdieu comme une socialité incorporée, incarnée dans des schémas de perception et de capital symbolique, etc. De telles études inspirent l'optimisme anthropologique de la « renaissance du sujet ». » dans la culture contemporaine.

Grande définition

Définition incomplète ↓

La philosophie sociale a toujours cherché à décrire, expliquer, comprendre la vie des gens ensemble, et c'est tout à fait naturel. Mais comment a-t-elle fait, quelle a été la méthode pour réaliser ce désir ? Une attitude typique était d'identifier le plus propriétés communes de l'existence des gens, sur les caractéristiques des dépendances les plus stables entre eux, les liens, les normes, les standards, qui pourraient être considérés comme une sorte de mesure pour déterminer les qualités sociales de leur vie. « Le social était considéré comme une structure spéciale qui se manifeste dans la vie des gens, comme un ordre spécial de leur interaction, et parfois comme une force spéciale qui affecte les gens et existe, pour ainsi dire, indépendamment d'eux. Un philosophe, ayant un tel social à portée de main, pourrait immerger n'importe quel phénomène individuel de la vie humaine dans une grande structure et le généraliser, le mesurer et le peser là, puis présenter également cette généralisation comme une explication, par exemple, d'une personnalité humaine » (Kemerov).

Quel rôle la philosophie sociale joue-t-elle dans la société ? Avant de répondre à cette question, rappelons les fonctions philosophie: car, dans une large mesure, ils sont aussi communs à la philosophie sociale.

1. Fonction vision du monde.

Vision du monde - un système de vues qui détermine la compréhension d'une personne du monde existant et de sa place dans celui-ci, son attitude envers la réalité environnante et lui-même. En tant que phénomène spirituel complexe, il comprend des croyances, des idéaux, des objectifs, des motifs de comportement, des intérêts, des orientations de valeurs, des principes de connaissance, des normes morales, des vues esthétiques, etc. Tous ces éléments de la vision du monde dans leur totalité déterminent l'apparence et la vie spirituelles. position non seulement des individus mais aussi des groupes sociaux, des classes, des nations, de la société dans son ensemble. La vision du monde est le point de départ et un facteur spirituel actif dans le développement et le changement du monde environnant par une personne. En fait, ils n'acquièrent une signification idéologique qu'à travers la philosophie, alors que le niveau de conscience de ce processus est d'une importance fondamentale.

• 2. fonction ontologique- la capacité de la philosophie à décrire le monde à l'aide de catégories telles que «être», «matière», «système», «déterminisme», «développement», «nécessité et hasard», «possibilité et réalité», etc. La philosophie utilise largement les acquis de toutes les sciences pour décrire le monde, cherche à faire des généralisations et, sur cette base, élève de nouveaux concepts au niveau de l'universalité. La fonction ontologique s'exprime donc dans la création image philosophique paix. Créant une image du monde, la philosophie résume les réalisations de la science moderne.
• 3. Philosophie sociale et fonction socioculturelle de la philosophie. La philosophie sociale, comme nous l'avons déjà noté, étudie la société en tant qu'organisme intégral, la relation et le rôle de toutes ses composantes (économie, politique, structure sociale, culture, etc.), le rôle des facteurs objectifs et subjectifs dans le changement et le développement de la société , considère le problème étapes historiques, les stades de développement de la société, l'émergence de problèmes mondiaux et les perspectives de la civilisation humaine. D'où la fonction socioculturelle de la philosophie, qui est d'aider une personne à comprendre le cours de l'histoire humaine, à comprendre plus profondément l'état actuel de la société, la relation multiforme de la culture et de la personnalité, à prendre conscience de sa place dans la société et de ses opportunités dans développement personnel au cours des événements modernes.
• 4. Fonction culturelle et éducative de la philosophie consiste en la formation de qualités aussi précieuses d'une personnalité culturelle que l'autocritique, la criticité, le doute. La philosophie offre à une personne une base méthodologique et épistémologique puissante pour la transformation cohérente du doute en certitude scientifique, pour sa combinaison harmonieuse avec la foi pour surmonter les erreurs, les illusions, pour obtenir des vérités objectives plus complètes, plus profondes.

La fonction culturelle et éducative de la philosophie consiste aussi dans le fait qu'elle donne à une communauté d'individus langue mutuelle développe en lui et en chaque individu des idées communes et généralement valables sur les principales valeurs de la vie. De plus, cela donne à une personne une vue panoramique colorée du monde social et naturel, lui permet de pénétrer dans les profondeurs de son monde intérieur, de maîtriser son psychocosme illimité.

• 5. Fonction axiologique se manifeste dans la justification de la position selon laquelle une personne est la mesure de toutes choses, que toutes ses actions, actes, résultats de découvertes, inventions, création d'un monde objectif, etc. sont nécessaires. évaluer en fonction des catégories éthiques du « bien » et du « mal ». La fonction axiologique s'exprime dans le développement d'une approche humaniste des activités cognitives, scientifiques et techniques, sociales, politiques, économiques, culturelles, environnementales et autres.
• 6. Fonction gnoséologique s'exprime dans l'élaboration d'une théorie générale de la connaissance, dans l'exposé de niveaux de connaissance (empirique» théorique). La fonction épistémologique a un côté heuristique. Les scientifiques-philosophes, s'appuyant sur les données de la science et appliquant les méthodes de cognition inhérentes à la philosophie, sont capables de faire des découvertes indépendantes, qui à leur tour sont incluses dans les réalisations de la science.
• 7. Fonction méthodologique est de justifier la nécessité de principes généraux et de méthodes de cognition du monde, de justifier la prise en compte des principes généraux d'auto-organisation et de développement du monde lors de l'étude de tout objet particulier de cognition. Il ne s'agit pas d'imposer des dogmes philosophiques. Il s'agit uniquement du fait que le chercheur ne tombe pas sous l'emprise de principes dépassés et rejetés par le temps dans la compréhension du monde et de l'image générale de la connaissance.
• 8. Fonction intégratrice de la philosophie consiste en la formation d'une culture de la pensée, grâce à laquelle se développe la nature dialectique de la pensée scientifique particulière, les catégories philosophiques sont utilisées dans toutes les disciplines scientifiques, elle est introduite dans le contexte de l'étude des plus idée générale sur l'unité du monde, etc. La philosophie vise à intégrer diverses sphères disparates de la vie sociale, des niveaux d'organisation sociale et des structures sociales générées par l'aliénation mutuelle de la production matérielle et de la culture spirituelle, du travail mental et physique, de l'idéologie et de la science, de l'art et de la science. L'importance de la fonction d'intégration de la philosophie au niveau mondial réside également dans le fait que le développement ultérieur de la civilisation mondiale, fragmentée en un certain nombre de civilisations locales, exige nécessairement de surmonter la désunion de l'humanité sur les plans économique, de classe, national, racial et étatique. terrains.
• 9. Fonction logico-épistémologique de la philosophie consiste dans le développement de la méthode philosophique elle-même, de ses principes normatifs, ainsi que dans la justification logique et épistémologique de certaines structures conceptuelles et théoriques de la connaissance scientifique. Cette fonction est remplie par la dialectique en tant que logique, car seule la pensée dialectique est capable de "saisir" et de refléter de manière adéquate le monde en constante évolution. La dialectique établit des lignes directrices générales pour l'activité cognitive dans divers domaines théoriques des sciences naturelles et des sciences sociales, et le développement de principes dialectiques et logiques de la cognition, réalisée en étroite unité avec la généralisation des dernières réalisations de la méthodologie des sciences naturelles et sociales, donne une signification pratique à la fonction méthodologique générale de la philosophie.
• 10. Fonction critique est d'étayer l'idée de la nécessité d'une attitude critique face à la réalité. La philosophie passe au crible son "tamis" le matériel spirituel accumulé, rejetant les enseignements et les vues obsolètes dans l'esprit du temps.
• 11. fonction prédictive exprimée dans l'élaboration d'hypothèses, « d'esquisses », dans l'élaboration de certaines réalités naturelles ou sociales. La philosophie crée une sorte « d'intelligence intellectuelle » dans le futur, impliquant l'élite intellectuelle de l'humanité dans ce processus fascinant et difficile.

En parlant de détails philosophie sociale, une attention particulière doit être portée aux fonctions suivantes :

• 1) fonction épistémologique(recherche et explication des modèles et tendances les plus généraux du développement de la société dans son ensemble, ainsi que des processus sociaux au niveau des grands groupes sociaux);
• 2) fonction méthodologique(la philosophie sociale agit comme une doctrine générale des méthodes de connaissance des phénomènes sociaux, les approches les plus générales de leur étude);
• 3) intégration et synthèse des connaissances sociales(établissement de liens universels de vie sociale);
• 4) fonction prédictive de la philosophie sociale(créer des hypothèses sur les tendances générales du développement de la vie sociale et de l'homme);
• 5) fonction vision du monde(contrairement à d'autres formes historiques de vision du monde - mythologie et religion - la philosophie sociale est associée à une explication conceptuelle, abstraite-théorique du monde social);
• 6) axiologique ou fonction de valeur(tout concept socio-philosophique contient une évaluation de l'objet étudié ;
• 7) fonction sociale(au sens le plus large, la philosophie sociale est appelée à accomplir une double tâche : expliquer l'être social et contribuer à son changement matériel et spirituel) ;
• 8) fonction humanitaire(la philosophie sociale devrait contribuer à la formation de valeurs et d'idéaux humanistes, à l'affirmation du but positif de la vie).

Les fonctions de la philosophie sociale sont dialectiquement interconnectées. Chacun d'eux présuppose les autres et les inclut d'une manière ou d'une autre dans son contenu. Ainsi, il est évident que l'étude socio-philosophique des processus sociaux sera d'autant plus fructueuse que l'attention sera portée avec plus d'attention à chacune des fonctions de la philosophie.

Le célèbre philosophe K.Kh. Momdzhyan note à juste titre qu'à la différence des sciences spécifiques, dont chacune développe sa propre « intrigue », la philosophie a l'audace de tenter d'appréhender le monde dans sa totalité, son universalité, sa généralité. Cette totalité est révélée par elle sous deux aspects interdépendants, que l'on peut appeler conditionnellement "substantiel" et "fonctionnel". Dans le premier cas, nous parlons de la recherche de similitudes significatives et non aléatoires entre les sous-systèmes du monde intégral (dont un exemple est leur subordination aux principes universels de connexion causale-fonctionnelle, dont l'existence les concepts de insistent sur le déterminisme philosophique). Dans le second cas, il s'agit de tentatives d'explication de telles similitudes en révélant des connexions significatives et non aléatoires, de véritables médiations entre les « royaumes de l'être » corrélés.

Ainsi, la tâche principale de la philosophie sociale est de révéler l'essence de la société, de la caractériser comme une partie du monde, différente de ses autres parties, mais liée à elles dans un univers mondial unique.

Considérez les définitions existantes de la philosophie sociale. L'une des définitions les plus célèbres est la suivante : « La philosophie sociale est appelée à répondre à la question de savoir comment il est généralement possible pour les gens de réguler consciemment leurs relations dans la société, quelles voies et moyens de construire des relations sociales ont été et sont ouverts à à différentes époques historiques, quelle nature et quelles sont les barrières objectives auxquelles les gens sont confrontés, comment ces limitations sont réalisées par les gens et manifestées dans la pratique, dans quelle mesure ce problème a été reflété par les systèmes philosophiques et les constructions idéologiques du passé et du présent. Nous n'analyserons pas une définition aussi complexe (interprétation d'un mot), apparemment, elle peut être très utile pour un scientifique théoricien, mais nous essaierons de trouver une définition plus simple : « La philosophie sociale est un système de connaissances scientifiques sur les sujets les plus généraux. modèles et tendances dans l'interaction des phénomènes sociaux, le fonctionnement et le développement de la société, un processus intégral de la vie sociale. L'auteur d'une autre définition est le célèbre scientifique russe V.S. Barulin. Il croit que "la philosophie sociale étudie les lois selon lesquelles de grands groupes stables de personnes se forment dans la société, les relations entre ces groupes, leurs liens et leur rôle dans la société".

Vous pouvez utiliser n'importe laquelle des définitions ci-dessus. Vous pouvez également essayer de les synthétiser d'une manière ou d'une autre, ou même essayer de construire votre propre définition. C'est un processus très excitant et très utile pour développer la pensée logique et la créativité. Oser!

Champ problématique de la philosophie sociale n'a pas de limites clairement définies, mais on peut identifier certaines zones qui font actuellement le plus souvent l'objet d'attention :

• 1. Principes généraux de l'approche socio-philosophique de la société.
• 2. Sphères de la vie de la société.

Le sujet de la philosophie sociale est double : 1) La société elle-même est étudiée du point de vue de sa signification, c'est-à-dire la société est incluse dans le contexte du monde entier comme une partie organique de celui-ci ; 2) La vision sociomorphique de l'universel lui-même est comprise comme l'un des types fondamentaux de vision du monde dans son ensemble. On peut dire, de ce point de vue, que, d'une part, les démarches méthodologiques philosophiques générales sont appliquées à la compréhension de la société elle-même, et, d'autre part, que le social n'est même pas un objet, mais l'une des méthodes fondamentales de la compréhension de la société. sens de l'universel, à l'aide duquel il révélait

Université : VZFEI

Introduction

Le sujet de la philosophie sociale est les principes les plus généraux, principalement idéologiques et méthodologiques, de la vie et du développement de la société humaine. La philosophie sociale n'est pas identique à la sociologie, qui est une science empirique qui étudie la vie sociale dans ses divers aspects, en utilisant toutes sortes de méthodes spécifiques. La philosophie sociale se fonde sur la recherche sociologique et procède à ses propres généralisations philosophiques.

Quel est le problème de la philosophie sociale comme branche fondamentale de la philosophie ? Évidemment, pour comprendre philosophiquement ce qu'est la société, quelle importance elle a dans la vie d'une personne.

La philosophie sociale en unité avec les études d'historiosophie principes généraux la vie et le développement de la société, les modèles de l'histoire du monde, etc.

La philosophie sociale et l'historiosophie ont pour base méthodologique générale les principes, catégories et lois élaborés par toute l'histoire du développement de la pensée philosophique dans toute l'étendue de sa structure catégorielle.

Partant de là, il est juste de considérer l'histoire de la pensée socio-philosophique en unité avec l'analyse de la formation des idées de la philosophie de l'histoire.

1. Les spécificités de la cognition sociale.

La connaissance humaine est soumise à des lois générales. Cependant, les caractéristiques de l'objet de connaissance déterminent sa spécificité. La cognition sociale, qui est inhérente à la philosophie sociale, a ses propres traits caractéristiques. Au sens étroit du terme, la cognition sociale est un système de connaissance de la société à ses différents niveaux et sous différents aspects.

La spécificité de ce type de cognition réside d'abord dans le fait qu'il s'agit ici de l'activité des sujets de cognition eux-mêmes. C'est-à-dire que les gens eux-mêmes sont à la fois des sujets de connaissance et de véritables acteurs. De plus, l'objet de la connaissance est aussi l'interaction entre l'objet et le sujet de la connaissance. Autrement dit, à la différence des sciences de la nature, techniques et autres, l'objet même de la cognition sociale est d'abord présent avec son sujet.

De plus, la société et l'homme, d'une part, agissent comme faisant partie de la nature. D'autre part, ce sont les créations de la société elle-même et de l'homme lui-même, les résultats matérialisés de leurs activités. Des forces à la fois sociales et individuelles opèrent dans la société, à la fois des facteurs matériels et idéaux, objectifs et subjectifs; questions, comme les sentiments, les passions et la raison. Au sein de la société elle-même, ses diverses structures et éléments cherchent à satisfaire leurs propres besoins, intérêts et objectifs. Cette complexité de la vie sociale, sa diversité et son hétérogénéité déterminent la complexité de la cognition sociale et sa spécificité par rapport aux autres types de cognition.

Aux difficultés de la cognition sociale s'ajoutent les difficultés liées au sujet de la cognition. En fin de compte, un tel sujet est la personne elle-même, bien qu'elle soit impliquée dans les relations publiques et les communautés scientifiques, mais ayant sa propre expérience et son intellect individuels. Ainsi, selon les caractéristiques de la cognition sociale, il convient également de prendre en compte son facteur personnel.

Enfin, il est nécessaire de noter la conditionnalité socio-historique de la cognition sociale, y compris le niveau de développement de la vie matérielle et spirituelle de la société, et sa structure sociale et les intérêts qui la dominent.

Cette spécificité détermine largement la nature et les caractéristiques des différents aspects de la cognition sociale : ontologique, épistémologique et de valeur.

côté ontologique la cognition sociale concerne l'explication de l'existence de la société, les lois et les tendances de son fonctionnement et de son développement. En même temps, cela affecte également un tel sujet de la vie sociale en tant que personne, dans la mesure où il est inclus dans le système des relations sociales. Dans l'aspect considéré, la complexité susmentionnée de la vie sociale, ainsi que son dynamisme, en combinaison avec l'élément personnel de la cognition sociale, constituent la base objective de la diversité des points de vue sur l'essence de l'existence sociale des personnes.

Soulignant la complexité de la cognition sociale et de son objet, par exemple, des disciples de I. Kant tels que Windalband et Rickert ont soutenu qu'il n'y a pas de lois objectives dans la société et ne peuvent pas l'être, puisque tous les phénomènes sont individuels, uniques et, par conséquent, là il n'y a pas de lois objectives dans la société qui fixent seulement des liens stables, nécessaires et récurrents entre les phénomènes et les processus. Les adeptes des néo-kantiens sont allés encore plus loin et ont déclaré que la société elle-même n'existe que comme notre idée de celle-ci, et non comme une réalité objective.

En fait, la société humaine a une base objective, principalement naturelle. Il surgit et se développe aussi objectivement, c'est-à-dire, indépendamment de qui et comment il est connu et comment il est connu, quel que soit le sujet spécifique de la connaissance. À autrement il n'y aurait aucune ligne de développement dans l'histoire.

Les principaux facteurs sociaux objectifs qui sous-tendent toute société comprennent, tout d'abord, le niveau et la nature du développement économique de la société, les intérêts matériels et les besoins des personnes. Non seulement un individu, mais l'ensemble de l'humanité, avant de s'engager dans la connaissance, de satisfaire ses besoins spirituels, doit satisfaire ses besoins primaires, matériels. Certaines structures sociales, politiques et idéologiques n'apparaissent également que sur une certaine base économique. Par exemple, la structure politique moderne de la société n'aurait pas pu naître dans une économie primitive. Bien qu'il soit impossible de nier l'influence mutuelle de divers facteurs sur le développement social, allant de l'environnement géographique aux idées subjectives sur le monde.

Côté gnoséologique la cognition sociale est liée aux particularités de la cognition elle-même, principalement à la question de savoir si elle est capable de formuler ses propres lois et catégories, et si elle les a du tout. En d'autres termes, nous parlons de savoir si la cognition sociale peut revendiquer la vérité et avoir le statut de science ? La réponse à cette question dépend en grande partie de la position du scientifique sur le problème ontologique de la cognition sociale, de savoir si l'existence objective de la société et la présence de lois objectives en elle sont reconnues. Dans la cognition sociale, l'ontologie détermine largement l'épistémologie.

Le côté épistémologique de la cognition sociale comprend la solution de ces problèmes :

• Comment s'effectue la connaissance des phénomènes sociaux
• Quelles sont les possibilités de leur connaissance et quelles sont les limites de la connaissance
• Le rôle de la pratique sociale dans la cognition sociale et la signification de l'expérience personnelle du sujet connaissant dans cette
• Le rôle de divers types de recherches sociologiques et d'expériences sociales.

La question des possibilités de l'esprit humain dans la connaissance du monde spirituel de l'homme et de la société, de la culture de certains peuples n'est pas sans importance. À cet égard, il y a des problèmes de possibilités de connaissance logique et intuitive des phénomènes de la vie sociale, y compris états psychologiques de grands groupes de personnes comme manifestations de leur conscience de masse.

En plus des aspects ontologiques et épistémologiques de la cognition sociale, il y a aussi valeur- son côté axicologique, qui joue un rôle important dans la compréhension de sa spécificité, puisque toute connaissance, et en particulier sociale, est associée à certains schémas de valeurs, préférences et intérêts de divers sujets. L'approche par la valeur se manifeste dès le début de la connaissance - dès le choix de l'objet d'étude. Ce choix est fait par un sujet spécifique avec son expérience de vie et son expérience cognitive, ses buts et objectifs individuels. De plus, les conditions préalables et les priorités de valeur déterminent en grande partie non seulement le choix de l'objet de cognition, mais aussi ses formes et ses méthodes, ainsi que les spécificités de l'interprétation des résultats de la cognition sociale.

En soi, l'approche par la valeur est inhérente non seulement à la cognition sociale, les "sciences de la culture", mais aussi à toute cognition, y compris les "sciences de la nature".

Ainsi, le côté valeur de la cognition sociale ne nie nullement la possibilité d'une cognition scientifique de la société et l'existence des sciences sociales. De plus, il contribue à la prise en compte de la société, des phénomènes sociaux individuels sous différents aspects et à partir de différentes positions. Il en résulte une description plus concrète, multiforme et complète des phénomènes sociaux et, par conséquent, une explication plus scientifique de la vie sociale. L'essentiel est de révéler l'essence profonde et le modèle de développement des sciences sociales sur la base de différents points de vue et approches, positions et opinions.

Les aspects ontologiques, épistémologiques et de valeur de la cognition sociale sont étroitement interconnectés, formant une structure intégrale de l'activité cognitive des personnes.

2. Le sujet et les fonctions de la philosophie sociale

L'objet de la philosophie sociale est la vie sociale et les processus sociaux. Cependant, le terme « social » lui-même est utilisé dans la littérature dans des sens différents. Notons tout d'abord que, d'une part, les phénomènes naturels, et d'autre part, les phénomènes individuels, personnels, sont exclus du concept de social. Autrement dit, les phénomènes sociaux sont toujours des phénomènes sociaux. Cependant, sous le concept de phénomènes sociaux adaptés et économiques, politiques, nationaux et de nombreux autres phénomènes.

L'inégalité de cette définition réside dans le fait que toute la réalité objective de la société, qui se situe en dehors du monde des concepts, tombe hors de la sphère sociale.

Le sujet principal de l'action sociale et des relations sociales est un groupe social ou la société dans son ensemble.

Sur la base de ce qui précède, la définition suivante peut être donnée : philosophie sociale- il s'agit d'un système de connaissances scientifiques sur les schémas et tendances les plus généraux de l'interaction des phénomènes sociaux, du fonctionnement et du développement de la société, du processus intégral de la vie sociale.

La philosophie sociale étudie la société et la vie sociale non seulement en termes structurels et fonctionnels, mais aussi dans son développement historique. Bien entendu, l'objet de son examen est la personne elle-même, prise cependant "par elle-même", non pas en tant qu'individu séparé, mais en tant que représentant d'un groupe social ou d'une communauté, c'est-à-dire dans son réseau social.

La philosophie sociale étudie les lois selon lesquelles de grands groupes stables de personnes se forment dans la société, les relations entre ces groupes, leurs liens et leur rôle dans la société. De plus, elle étudie les caractéristiques de la cognition des phénomènes sociaux au niveau socio-philosophique des généralisations. En d'autres termes, la philosophie sociale analyse le processus holistique de changement de la vie sociale et le développement des systèmes sociaux.

L'objet et la spécificité de la philosophie sociale en tant que science ne peuvent être révélés sans aborder la question de ses fonctions. Soulignons les principaux.

épistémologique la fonction de la philosophie sociale est liée au fait qu'elle explore et explique les schémas et tendances les plus généraux du développement de l'ensemble de la société et des processus sociaux au niveau des grands groupes.

Méthodologique la fonction de la philosophie sociale réside dans le fait qu'elle agit comme une doctrine générale des méthodes de connaissance des phénomènes sociaux, les approches les plus générales de leur étude. C'est au niveau socio-philosophique que naissent la formulation générale d'un problème social particulier et les principaux moyens de les surmonter. Dans le cadre de la méthodologie, un certain mode d'assimilation pratique de la réalité est également développé. Parallèlement à cela, la philosophie sociale agit également comme une théorie spéciale qui a ses propres catégories, lois et principes de recherche. La théorie socio-philosophique, en raison du haut degré de généralité de ses dispositions, lois et principes, agit en même temps comme une méthodologie pour les autres sciences sociales. Cependant, ces deux qualités interdépendantes de la philosophie sociale ne doivent pas être confondues.

Dans la même ligne, il y a aussi une fonction telle que intégration et synthèse des savoirs sociaux,établissement des liens universels de la vie sociale. Ici, il est également nécessaire de souligner la fonction pronostique de la philosophie sociale, sa formulation dans le cadre d'hypothèses sur les tendances générales du développement de la vie sociale et de l'homme. Dans ce cas, le degré de probabilité de la prévision sera bien sûr d'autant plus élevé que la philosophie sociale s'appuiera sur la science.

Il convient également de noter vision du monde fonction de la philosophie sociale. Contrairement à d'autres formes historiques de vision du monde, la philosophie sociale est associée à une explication conceptuelle, abstraite et théorique du monde social.

critique la fonction de la philosophie sociale - le principe du « tout remettre en question », prôné par de nombreux philosophes depuis l'Antiquité, indique l'importance d'une approche critique et la présence d'un certain scepticisme par rapport aux savoirs sociaux et aux valeurs socioculturelles existants. Cette approche joue un rôle anti-dogmatique dans le développement des connaissances sociales. En même temps, il faut souligner que seule la critique constructive basée sur la négation dialectique, et non sur le nihilisme abstrait, a un sens positif.

Avec critiqueétroitement liée est la fonction de valeur de la philosophie sociale. Tout concept socio-philosophique contient le moment d'évaluer l'objet étudié du point de vue d'une variété de valeurs sociales. Cette fonction est particulièrement aiguë dans les périodes de transition du développement social, lorsque le problème du choix de la voie du mouvement se pose et que la question se pose de savoir ce qui doit être rejeté et quelles valeurs anciennes doivent être préservées.

Social la fonction de la philosophie sociale est assez multiforme dans son contenu et couvre divers aspects de la vie sociale. Au sens le plus large, la philosophie sociale est appelée à accomplir une double tâche : expliquer l'être social et contribuer à son changement matériel et spirituel. Avant d'essayer de changer le monde social, vous devez bien l'expliquer. Si nous parlons du moment clé de la tâche, alors nous devons prêter attention, tout d'abord, au rôle de la philosophie sociale dans l'intégration et la consolidation de la société humaine.

fonction théorique la philosophie sociale réside dans le fait qu'elle vous permet de pénétrer profondément dans les processus sociaux et de les juger au niveau de la théorie, c'est-à-dire un système de vues sur leur essence, leur contenu et leur direction de développement. Au niveau théorique, on peut parler de tendances, de schémas de développement des phénomènes sociaux et de la société dans son ensemble.

fonction prédictive la philosophie sociale réside dans le fait que ses dispositions contribuent à la prédiction des tendances du développement de la société, de ses aspects individuels, des éventuelles conséquences immédiates et à long terme des activités des personnes. Sur la base d'une telle prospective, il devient possible de construire des prévisions pour le développement de certains phénomènes sociaux et de la société tout entière.

Ces fonctions de la philosophie sociale se manifestent dans la pensée d'une personne si elle maîtrise la vision philosophique du monde, la théorie et la méthodologie de la philosophie. Dans ce cas, il acquiert la capacité de penser systématiquement, dialectiquement, de considérer les phénomènes sociaux dans leur interaction, changement et développement. En conséquence, une certaine discipline méthodologique de la pensée se forme, la rendant strictement logique et claire, ce qui est un indicateur de la culture de la pensée.

La relation de la philosophie sociale avec les autres sciences sociales est de nature dialectique, en raison de leur connexion et de leur interaction mutuelles. L'influence de la philosophie sociale sur une science comme l'économie est due, tout d'abord, au fait que la philosophie sociale considère la vie sociale d'une manière plus haut niveau généralisations que les autres sciences sociales, conformément à cela, elle formule ses conclusions sous une forme plus abstraite. Pour cette raison, la philosophie sociale agit comme une méthodologie générale pour la connaissance des phénomènes sociaux pour des sciences sociales plus spécifiques, compte tenu des lois et des tendances les plus générales du développement de la société.

La philosophie sociale a grande influence au développement des autres sciences sociales. Il convient de garder à l'esprit que la nature de l'impact de la philosophie sociale peut être de qualité différente. Tout dépend de ce sur quoi la philosophie sociale elle-même s'appuie - la science ou les idées mystiques.

Nous constatons également que la philosophie sociale, tout en formulant les lois les plus générales, pénètre inévitablement dans le tissu même des autres sciences sociales et les aide à formuler des catégories et des méthodes de recherche spécifiques.

Et nous voici face à l'interaction de la philosophie sociale et des sciences sociales privées.

L'influence des sciences sociales spécifiques sur la philosophie sociale réside principalement dans le fait qu'elle généralise les données des sciences sociales et se développe sur cette base. Ainsi, il y a une pulsation constante, une transition mutuelle du général au particulier, et vice versa.

3. "Objet" et "sujet" de la cognition sociale. Leur caractère historique spécifique et leur dialectique d'interaction

La spécificité de la cognition sociale réside d'abord dans le fait qu'il s'agit ici de l'activité des sujets de la cognition eux-mêmes. C'est-à-dire que les personnes elles-mêmes sont à la fois des sujets de cognition et des acteurs réels, en plus de cela, l'interaction entre l'objet et le sujet de la cognition devient également l'objet de la cognition. Autrement dit, dans l'objet même de la cognition sociale, son sujet est aussi initialement présent.

Aux difficultés de la cognition sociale, expliquées par des raisons objectives, c'est-à-dire des raisons fondées sur les spécificités de l'objet, s'ajoutent des difficultés liées au sujet de la cognition. En fin de compte, un tel sujet est la personne elle-même, bien qu'elle soit impliquée dans les relations publiques et les communautés scientifiques, mais ayant sa propre expérience et son intellect, ses intérêts et ses valeurs, ses besoins et ses passions. Ainsi, lors de la caractérisation de la cognition sociale, il convient également de garder à l'esprit son facteur personnel.

Enfin, il est nécessaire de noter spécifiquement la nature historique et la dialectique de leur interaction.

Chaque nouvelle génération de personnes, entrant dans la vie, ne recommence pas l'histoire, mais continue ce qui a été fait par leurs prédécesseurs. Par conséquent, l'activité des personnes est déjà dans une certaine mesure déterminée par des conditions objectives qui ne dépendent pas de leur conscience et de leur volonté et déterminent principalement la nature et la méthode de l'activité des personnes, la direction et les formes de leur activité sociale. Ces conditions incluent, en premier lieu, les réalités matérielles et techniques. Ils agissent pour chaque génération comme la base réelle de ce qui constitue le point de départ de son activité vitale. Ainsi, le facteur objectif de l'histoire est avant tout le travail, la production et les formes de relations sociales, qui sont dans une large mesure une cristallisation des activités antérieures des personnes.

Mais chaque nouvelle génération ne se contente pas de répéter ce qui a été fait par ses prédécesseurs, mais réalise ses propres besoins et intérêts, réalise ses propres objectifs. Les diverses activités des personnes, leur travail vivant est ce qui constitue l'essence du facteur subjectif de l'histoire. Le facteur subjectif est appelé ainsi parce qu'il révèle l'activité du sujet de l'histoire, qui sont les masses, groupes sociaux et les personnes individuelles.

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