L'origine divine de la Sainte Église a été remise en question à plusieurs reprises. Les pensées hérétiques étaient exprimées non seulement par ses ennemis directs, mais aussi par ceux qui l'ont formellement composée. Les idées non chrétiennes ont parfois pris les formes les plus variées et les plus sophistiquées. Reconnaissant les thèses générales comme indiscutables, certains paroissiens, et même ceux qui se considéraient comme pasteurs, semaient la confusion par une interprétation douteuse des textes saints. Dès 325 ans après la Nativité du Christ, le premier conseil (de Nicée) des représentants de l'Église chrétienne a eu lieu, convoqué afin d'éliminer de nombreuses questions controversées et de développer une attitude unifiée envers certains aspects schismatiques. La polémique, cependant, continue à ce jour.

Tâches de l'Église et son unité

L'Église a sans aucun doute une origine divine, mais cela ne veut pas dire que tous ses conflits, externes et internes, peuvent être résolus d'eux-mêmes, à la vague de la main droite du Très-Haut. Les tâches de nourriture spirituelle et de ministère pastoral doivent être résolues par des personnes souffrant de faiblesses tout à fait terrestres, aussi respectables soient-elles. Parfois, l'intellect et la force mentale d'une personne ne suffisent tout simplement pas non seulement à résoudre le problème, mais même à l'identifier correctement, à le définir et à le décrire en détail. Très peu de temps s'est écoulé depuis le triomphe de l'enseignement du Christ, et la première question s'est déjà posée, et c'était en relation avec les païens qui ont décidé d'accepter la foi orthodoxe. Persécuteurs et persécutés d'hier devaient devenir frères et sœurs, mais tout le monde n'était pas prêt à les reconnaître comme tels. Ensuite, les apôtres se sont réunis à Jérusalem - ils étaient toujours présents sur la Terre pécheresse - et ont pu trouver la solution correcte à de nombreuses questions peu claires lors de leur Conseil. Après trois siècles, une telle opportunité d'appeler les disciples de Jésus lui-même était exclue. De plus, le premier concile œcuménique de Nicée a été convoqué en raison de l'émergence de désaccords beaucoup plus importants qui menaçaient non seulement certaines formes de rituels, mais même l'existence même de la foi chrétienne et de l'Église.

L'essence du problème

La nécessité et l'urgence de développer une opinion unanime ont été causées par l'un des cas d'hérésie cachée. Un certain Arius, réputé pour être un prêtre et un théologien hors pair, non seulement doutait, mais renié même le Christ dans l'unité avec le Père Créateur. En d'autres termes, le Concile de Nicée devait décider si Jésus était le Fils de Dieu ou un simple homme, même s'il possédait de grandes vertus et avait gagné par sa justice l'amour et la protection du Créateur lui-même. L'idée elle-même, si vous pensez abstraitement, n'est pas si mal du tout.

Après tout, Dieu, intercédant pour son propre fils, se comporte de manière très humaine, c'est-à-dire de telle manière que ses actions s'inscrivent parfaitement dans la logique d'une personne ordinaire qui n'est pas chargée de connaissances théosophiques étendues.

Si le Tout-Puissant a sauvé un prédicateur de bonté ordinaire, ordinaire et banal et l'a rapproché de lui-même, alors il fait ainsi preuve d'une véritable miséricorde divine.

Cependant, c'est précisément cette déviation, apparemment insignifiante, des textes canoniques qui a suscité de sérieuses objections de la part de ceux qui avaient enduré de nombreuses persécutions et tortures, souffrant au nom du Christ. Le premier concile de Nicée en était en grande partie composé, et les mutilations et les traces de torture ont servi d'argument de poids pour leur exactitude. Ils ont souffert pour Dieu lui-même, et pas du tout pour sa création, même la plus remarquable. Les références à l'Ecriture Sainte ne menaient à rien. Des antithèses ont été avancées pour les arguments des parties en conflit, et le différend avec Arius et ses partisans a atteint une impasse. Il faut adopter une certaine déclaration qui mette fin à la question de l'origine de Jésus-Christ.

"Symbole de la foi"

La démocratie, comme l'a observé l'un des politiciens du XXe siècle, souffre de nombreux vices. En effet, si toutes les questions controversées étaient toujours décidées à la majorité des voix, nous considérerions toujours que la terre est plate. Cependant, l'humanité n'a pas encore inventé une meilleure façon de résoudre les conflits sans effusion de sang. En soumettant le projet initial, de nombreuses modifications et des votes, le texte de la principale prière chrétienne a été adopté, ce qui a rassemblé l'église. Le Concile de Nicée dans les travaux et les différends, mais a approuvé le "Symbole de la Foi", qui est encore exécuté dans toutes les églises au cours de la liturgie. Le texte contient toutes les principales dispositions de la doctrine, une brève description de la vie de Jésus et d'autres informations qui sont devenues un dogme pour toute l'Église. Comme son titre l'indique, le document énumère tous les points incontestables (il y en a douze) qu'une personne qui se considère chrétienne doit croire. Parmi eux se trouvent la Sainte Église catholique et apostolique, la résurrection des morts et la vie de l'âge futur. La décision la plus importante du Concile de Nicée fut peut-être l'adoption du concept de « consubstantialité ».

En l'an 325 de la Nativité du Christ, pour la première fois dans l'histoire de l'humanité, un certain document de programme a été adopté qui n'était pas lié à la structure de l'État (au moins à ce moment-là), réglementant les actions et les principes de vie d'un grand groupe de personnes dans différents pays. A notre époque, cela dépasse le pouvoir de la plupart des convictions sociales et politiques, mais ce résultat fut atteint, malgré de nombreuses contradictions (semblant parfois insurmontables), au Concile de Nicée. "Le Credo" nous est parvenu tel quel, et il contient les points principaux suivants :

1. Dieu est un, il a créé le ciel et la terre, tout ce qui se voit et ce qui ne se voit pas. Il faut le croire.
2. Jésus est son fils, le seul engendré et consubstantiel, c'est-à-dire étant essentiellement le même que Dieu le Père. Il est né « avant tous les âges », c'est-à-dire qu'il a vécu avant son incarnation terrestre et qu'il vivra éternellement.

1. Il est descendu du ciel pour le bien des gens, incarné par le Saint-Esprit et la Vierge Marie. Est devenu l'un des gens.
2. Il a été crucifié pour nous sous Pilate, a souffert et a été enseveli.
3. Ressuscité le troisième jour après l'exécution.
4. Il est monté au ciel, maintenant il est assis à la droite (à droite) de Dieu le Père.

La prophétie est contenue dans le paragraphe suivant : Il reviendra pour juger les vivants et les morts. Il n'y aura pas de fin à son royaume.

1. Le Saint-Esprit, le Seigneur vivifiant, procédant du Père, adorant avec Lui et avec le Fils, parlant par la bouche des prophètes.
2. Une Église Sainte, Catholique et Apostolique.

Ce qu'il professe : un seul baptême pour le pardon des péchés.

Qu'attend le croyant ?

1. Résurrection du corps.
2. Vie éternelle.

La prière se termine par l'exclamation "Amen".

Lorsque ce texte est chanté en slavon d'église à l'église, il fait une énorme impression. Surtout pour ceux qui sont eux-mêmes concernés.

Conséquences du Concile

Un aspect très important de la foi a été découvert par le Concile de Nicée. Le christianisme, qui ne s'appuyait auparavant que sur les manifestations miraculeuses de la providence de Dieu, a commencé à acquérir de plus en plus des caractéristiques scientifiques. Les différends et les disputes avec les porteurs d'idées hérétiques nécessitaient un intellect remarquable et la connaissance la plus complète possible des Saintes Écritures, les principales sources de la connaissance théosophique. En plus des constructions logiques et d'une compréhension claire de la philosophie chrétienne, les saints pères, connus pour leur mode de vie vertueux, ne pouvaient rien opposer d'autre aux possibles initiateurs du schisme. On ne peut pas en dire autant de leurs adversaires, qui avaient aussi des méthodes de lutte indignes dans leur arsenal. Le théoricien le plus formé, qui sait parfaitement étayer ses opinions, leurs adversaires idéologiques pourraient calomnier ou tuer, et les saints et les confesseurs ne pourraient que prier pour les âmes pécheresses de leurs ennemis. Telle était la réputation d'Athanase le Grand, qui ne servit que peu de temps comme évêque entre les persécutions. Il a même été appelé le treizième apôtre pour sa profonde conviction dans sa foi. La philosophie devient l'arme d'Athanase, en plus de la prière et du jeûne : par une parole bien visée et acérée, il stoppe les disputes les plus acharnées, interrompant les flots de blasphèmes et de sournoiseries.

Le concile de Nicée s'est terminé, la vraie foi a triomphé, mais l'hérésie n'a pas été complètement vaincue, tout comme elle ne s'est pas produite maintenant. Et l'essentiel n'est pas du tout dans le nombre d'adhérents, car la majorité ne l'emporte pas toujours, tout comme elle n'a pas toujours raison dans tous les cas. Il est important qu'au moins une partie du troupeau connaisse la vérité ou s'efforce de l'obtenir. Cela a été servi par Athanase, Spiridon et d'autres pères du premier concile œcuménique.

Qu'est-ce que la Trinité et pourquoi Filioque est une hérésie

Pour apprécier l'importance du terme « consubstantiel », il faut approfondir l'étude des catégories fondamentales du christianisme. Il est basé sur le concept de la Sainte Trinité - cela semble être connu de tous. Cependant, pour la majorité des paroissiens modernes, qui se considèrent comme des personnes pleinement éduquées au sens théosophique, qui savent se faire baptiser et même parfois enseigner à d'autres frères moins préparés, la question reste floue qui est la source de cette très légère qui illumine notre monde mortel, pécheur, mais aussi beau. Et cette question n'est en aucun cas vaine. Sept siècles après que le Concile de Nicée ait été difficile et controversé, le symbole de Jésus et du Père Tout-Puissant a été complété par une certaine thèse, à première vue, également insignifiante, appelée Filioque (traduit du latin par «Et le Fils»). Ce fait a été documenté encore plus tôt, en 681 (cathédrale de Tolède). La théologie orthodoxe considère cet ajout comme hérétique et faux. Son essence réside dans le fait que la source de l'Esprit Saint n'est pas seulement Dieu le Père lui-même, mais aussi son fils Christ. La tentative d'amender le texte, devenu canonique en 325, provoqua de nombreux conflits, creusant le fossé entre chrétiens orthodoxes et catholiques. Le Concile de Nicée a adopté une prière dans laquelle il est directement indiqué que Dieu le Père est un et représente le seul commencement de toutes choses.

Il semblerait que la solidité de la Sainte Trinité soit violée, mais ce n'est pas le cas. Les Saints Pères expliquent son unité par un exemple très simple et accessible : le Soleil est un, il est source de lumière et de chaleur. Il est impossible de séparer ces deux composants du luminaire. Mais il est impossible de déclarer la chaleur, la lumière (ou l'une des deux) comme les mêmes sources. S'il n'y avait pas de soleil, il n'y aurait pas d'autres choses. C'est ainsi que le concile de Nicée a interprété le symbole de Jésus, du Père et du Saint-Esprit.

Icônes

Sur les icônes, la Sainte Trinité est représentée de manière à ce que tous les croyants puissent la comprendre, quelle que soit la profondeur de leurs connaissances théosophiques. Les peintres représentent généralement Dieu le Père sous la forme de Sabaoth, un bel homme âgé avec une longue barbe en robe blanche. Il est difficile pour nous, mortels, d'imaginer le début universel, et ceux qui ont quitté la terre des mortels n'ont pas la possibilité de parler de ce qu'ils ont vu dans un monde meilleur. Néanmoins, le principe paternel se devine facilement dans l'apparence, qui s'installe dans une humeur bénigne. L'image de Dieu le Fils est traditionnelle. À quoi ressemblait Jésus, nous semblons tous le savoir grâce à plusieurs de ses images. La fiabilité de l'apparence reste un mystère, mais, en fait, ce n'est pas si important, car le vrai croyant vit selon ses enseignements sur l'amour, et l'apparence n'est pas une question primordiale. Et le troisième élément est l'Esprit. Il est généralement - encore une fois, conditionnellement - représenté comme une colombe ou d'une autre manière, mais toujours avec des ailes.

Pour les techniciens, l'image de la Trinité peut sembler sommaire, et c'est en partie vrai. Étant donné que le transistor représenté sur papier n'est pas réellement un dispositif à semi-conducteur, il le devient après la mise en œuvre du projet "en métal".

Oui, en substance, il s'agit d'un régime. Les chrétiens en vivent.

Les iconoclastes et la lutte contre eux

Deux conciles œcuméniques de l'Église orthodoxe se sont tenus dans la ville de Nicée. L'intervalle entre eux était de 462 ans. Les deux traitaient de questions très importantes.

1. Le concile de Nicée en 325 : la lutte contre l'hérésie d'Arius et l'adoption d'une prière déclarative commune. Il a déjà été écrit dessus.

2. Concile de Nicée en 787 : vaincre l'hérésie de l'iconoclasme.

Qui aurait pensé que la peinture d'église, aidant les gens à croire et à accomplir des rituels, provoquerait un conflit majeur, qui, après les déclarations d'Arius, eut lieu n° 2 sur le danger pour l'unité ? Le concile de Nicée, convoqué en 787, traita de la question de l'iconoclasme.

La préhistoire du conflit est la suivante. L'empereur byzantin Léon l'Isaurien dans les années vingt du VIIIe siècle s'est souvent heurté aux adeptes de l'islam. Les voisins militants étaient particulièrement agacés par les images graphiques de personnes (il est interdit aux musulmans de voir même des animaux peints) sur les murs des églises chrétiennes. Cela a incité Isavr à faire quelques mouvements politiques, peut-être dans un certain sens justifiés par des positions géopolitiques, mais totalement inacceptables pour l'orthodoxie. Il a commencé à interdire les icônes, les prières devant eux et leur création. Son fils Konstantin Kopronym, et plus tard son petit-fils Leo Khozar, ont poursuivi cette lignée, appelée iconoclasme. La persécution a duré six décennies, mais sous le règne de la veuve (elle était auparavant l'épouse de Khozar) l'impératrice Irina et avec sa participation directe, le deuxième concile de Nicée a été convoqué (en fait c'était le septième, mais à Nicée - la seconde) en 787. Les 367 Saints-Pères désormais vénérés y ont participé (il y a aussi une fête en leur honneur). Le succès n'a été que partiellement atteint: à Byzance, les icônes ont recommencé à plaire aux fidèles avec leur magnificence, mais le dogme accepté a provoqué le mécontentement de nombreux dirigeants éminents de l'époque (dont le premier - Charlemagne, roi des Francs), qui ont mis la politique intérêts au-dessus des enseignements du Christ. Le deuxième concile œcuménique de Nicée s'est terminé par le don reconnaissant des évêques par Irina, mais l'iconoclasme n'y a pas été complètement écrasé. Cela ne s'est produit que sous une autre reine byzantine, Théodora, en 843. En l'honneur de cet événement, chaque année, le Grand Carême (son premier dimanche), le Triomphe de l'orthodoxie est célébré.

Circonstances dramatiques et sanctions associées au deuxième concile de Nicée

L'impératrice Irène de Byzance, opposée à l'iconoclasme, traita avec beaucoup de soin les préparatifs du Concile, prévus en 786. La place du patriarche était vide, l'ancien (Paul) reposait à Bose, il fallait en élire un nouveau. Le candidat a été proposé, à première vue, étrange. Tarasy, qu'Irina voulait voir à ce poste, n'avait pas de rang spirituel, mais se distinguait par son éducation, avait une expérience administrative (il était secrétaire sous le souverain) et, en plus, c'était une personne juste. Il y avait alors une opposition qui soutenait que le deuxième concile de Nicée n'était pas du tout nécessaire, et que le problème des icônes avait déjà été résolu en 754 (elles étaient interdites), et que cela ne valait pas la peine de le soulever à nouveau. Mais Irina a réussi à insister par elle-même, Tarasy a été élue et il a reçu le grade.

L'impératrice a invité le pape Adrien Ier à Byzance, mais il n'est pas venu, envoyant une lettre dans laquelle il a exprimé son désaccord avec l'idée même du prochain Concile. Cependant, s'il avait lieu, il a averti à l'avance des sanctions imminentes, qui comprenaient des demandes de restitution de certains territoires précédemment accordés au patriarcat, une interdiction du mot "œcuménique" par rapport à Constantinople, et d'autres mesures strictes. Cette année-là, Irina dut céder, mais le Concile eut lieu quand même, en 787.

Pourquoi avons-nous besoin de savoir tout cela aujourd'hui ?

Les Conciles de Nicée, bien qu'il y ait entre eux un intervalle de temps de 452 ans, semblent à nos contemporains des événements chronologiquement proches. Ils se sont produits il y a longtemps et aujourd'hui, même les étudiants des établissements d'enseignement théologique ne comprennent parfois pas très bien pourquoi ils devraient être examinés avec autant de détails. Eh bien, ce sont bien les "traditions de l'antiquité". Un prêtre moderne doit accomplir les rites chaque jour, visiter les affligés, baptiser quelqu'un, célébrer des funérailles, confesser et célébrer des liturgies. Dans son travail difficile, il n'y a pas de temps pour réfléchir à ce que signifie le Concile de Nicée, quel est le premier, quel est le second. Oui, il y avait un phénomène tel que l'iconoclasme, mais il a été surmonté avec succès, comme l'hérésie aryenne.

Mais aujourd'hui, comme alors, il y a le danger et le péché du schisme. Et maintenant, les racines empoisonnées du doute et de l'incrédulité enlacent la base de l'arbre de l'église. Et de nos jours, les opposants à l'orthodoxie cherchent à semer la confusion dans l'âme des croyants avec leurs discours démagogiques.

Mais nous avons le "Symbole de la Foi" donné au Concile de Nicée, qui a eu lieu il y a près de dix-sept siècles.

Et que le Seigneur nous garde !

En contact avec

Au concile, d'autres hérésies ont également été condamnées, la séparation du judaïsme a finalement été proclamée, le dimanche au lieu du samedi a été reconnu comme un jour de congé, le moment de la célébration par l'église chrétienne a été déterminé et vingt canons ont été élaborés.

inconnu , domaine public

Conditions préalables

Eusèbe de Césarée a souligné que l'empereur Constantin était déçu de la lutte ecclésiastique en Orient entre Alexandre d'Alexandrie et Arius, et dans une lettre leur a offert sa médiation. Dans celui-ci, il proposait de sortir de ce différend.

inconnu, GNU 1.2

L'empereur a choisi l'évêque Hosius de Kordub comme porteur de cette lettre, qui, arrivé à Alexandrie, s'est rendu compte que la question nécessitait en fait une approche sérieuse de sa solution. Puisqu'à ce moment-là la question du calcul de Pâques nécessitait également une décision, il fut décidé de tenir un concile œcuménique.

Membres

Les historiens anciens ont témoigné que les membres du conseil constituaient clairement deux partis, se distinguant par un certain caractère et une certaine direction : l'orthodoxe et l'arien. Le premier prétendait :

« Nous croyons simplement ; ne cherchez pas en vain des preuves de ce qui est compris (seulement) par la foi » ; pour la partie adverse, ils semblaient des niais et même des « ignorants ».

Des sources donnent un nombre différent de participants au Conseil; le nombre actuellement accepté de participants, 318 évêques, s'appelait Hilaire de Pictavi et Athanase le Grand. Dans le même temps, un certain nombre de sources ont indiqué un plus petit nombre de participants à la cathédrale - à partir de 250.

A cette époque, il y avait environ 1 000 sièges épiscopaux à l'Est et environ 800 à l'Ouest (principalement en Afrique). Ainsi, environ la 6ème partie de l'épiscopat œcuménique était présente au concile.

Jjensen, CC BY-SA 3.0

La représentation était très disproportionnée. L'Occident était représenté au minimum : un évêque chacun d'Espagne (Hosius de Cordube), de Gaule, d'Afrique, de Calabre ; Le pape Sylvestre n'a pas participé personnellement au concile, mais a délégué ses légats - deux prêtres.

Au conseil se trouvaient également des délégués de territoires qui ne faisaient pas partie de l'empire: l'évêque Stratofil de Pitiunt dans le Caucase, Théophile de Goth du royaume du Bosphore (Kertch), de Scythie, deux délégués d'Arménie, un de Perse. La plupart des évêques venaient de la partie orientale de l'empire. Parmi les participants se trouvaient de nombreux confesseurs de la foi chrétienne.

Des listes incomplètes des pères de la cathédrale ont été conservées, dans lesquelles il n'y a pas de personnalité aussi remarquable que sa participation ne peut être que supposée.

Parcours Cathédrale

Au début, Ancyre en Galatie devait être le lieu de convocation, mais ensuite Nicée, une ville située non loin de la résidence impériale, fut choisie. Il y avait un palais impérial dans la ville, qui était prévu pour les réunions et l'hébergement de ses participants. Les évêques devaient venir à Nicée le 20 mai 325 ; Le 14 juin, l'empereur ouvre officiellement les réunions du Concile, et le 25 août 325, la cathédrale est fermée.

Le président d'honneur du concile était l'empereur, qui à l'époque n'était ni baptisé ni catéchumène et appartenait à la catégorie des « auditeurs ». Les sources n'ont pas indiqué lequel des évêques excellait au Concile, mais les chercheurs appellent plus tard le "président" Hosius de Kordub, qui figurait en premier lieu sur les listes des pères de la cathédrale; des hypothèses ont également été faites sur la présidence d'Eustache d'Antioche et d'Eusèbe de Césarée. Selon Eusèbe, l'empereur a agi en tant que "conciliateur".

Tout d'abord, la confession de foi franchement arienne d'Eusèbe de Nicomédie a été envisagée. Il fut aussitôt rejeté par la majorité ; Il y avait environ 20 évêques des Ariens au concile, bien qu'il y ait eu presque moins de défenseurs de l'orthodoxie, comme Alexandre d'Alexandrie, Hosius de Kordub, Eustathe d'Antioche, Macaire de Jérusalem.

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Après plusieurs tentatives infructueuses pour réfuter la doctrine arienne sur la base de références à la seule Écriture Sainte, le concile se voit offrir le symbole baptismal de l'Église césarienne, à laquelle, sur la suggestion de l'empereur Constantin (selon toute vraisemblance, au nom des évêques , le terme a été proposé par Hosius de Cordub), la caractéristique du Fils a été ajoutée « consubstantiel (ομοούσιος) avec le Père », qui affirmait que le Fils est le même Dieu en essence que le Père : « Dieu de Dieu », en contrairement à l'expression aryenne "de l'inexistant", c'est-à-dire que le Fils et le Père sont une seule essence - la Déité. Le Credo spécifié a été approuvé le 19 juin pour tous les chrétiens de l'empire, et les évêques de Libye, Theon de Marmarik et Secundus de Ptolémaïs, qui ne l'ont pas signé, ont été retirés de la cathédrale et envoyés en exil avec Arius. Sous la menace de l'exil, même les chefs ariens les plus guerriers, les évêques Eusèbe de Nicomédie et Théognis de Nicée, apposèrent leur signature (port. Téognis de Nicée).

Le Concile a également publié un décret sur la date de la célébration de Pâques, dont le texte n'a pas été conservé, mais il est connu de la 1ère épître des Pères du Concile à l'Église d'Alexandrie :

... tous les frères orientaux, qui avaient l'habitude de célébrer Pâques avec les Juifs, la célébreront désormais conformément aux Romains, avec nous et avec tous ceux qui l'ont gardée à notre manière depuis les temps anciens.

Épiphane de Chypre a écrit que pour déterminer le jour de la célébration de Pâques conformément à la résolution du premier concile œcuménique, il faut être guidé par 3 facteurs : la pleine lune, l'équinoxe et la résurrection.

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Le concile a composé l'épître "A l'Église d'Alexandrie et aux frères d'Égypte, de Libye et de Pentapole", qui, en plus de condamner l'arianisme, parle également de la décision concernant le schisme mélitien.

Le Concile a également adopté 20 canons (règles) relatifs à diverses questions de discipline ecclésiale.

Décrets

Les procès-verbaux du premier concile de Nicée n'ont pas été conservés (l'historien de l'église A.V. Kartashev pensait qu'ils n'étaient pas conservés). Les décisions prises lors de ce concile sont connues de sources ultérieures, y compris les actes des conciles œcuméniques ultérieurs.

• Le concile condamne l'arianisme et approuve le postulat de la consubstantialité du Fils avec le Père et de sa naissance éternelle.
• Un Credo en sept points a été rédigé, qui est devenu plus tard connu sous le nom de Nicée.
• Les avantages des évêques des quatre plus grandes métropoles sont enregistrés : Rome, Alexandrie, Antioche et Jérusalem (6e et 7e canons).
• Le Concile a également fixé l'heure de la célébration annuelle de Pâques le premier dimanche après la première pleine lune après l'équinoxe vernal.

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Concile de Nicée - Premier (Nicée 1er) - 325, concernant l'hérésie d'Arius - sous l'archevêque. Mitrofan de Constantinople, pape Sylvestre, empereur Constantin le Grand, nombre de pères - 318.

L'arianisme est une hérésie fondée par un prêtre alexandrin. L'envie d'Alexandre, un pair devenu évêque, était une impulsion secrète, et un débat avec Alexandre sur l'essence du Fils de Dieu fut l'occasion pour qu'Arius s'écarte des enseignements de l'Église et commence à répandre son erreurs parmi le clergé et le peuple avec un tel succès qu'il se gagnait continuellement de nouveaux adeptes.

Les enseignements d'Aria

Son enseignement était le suivant : Christ est Dieu, mais inférieur au Père en Divinité, essence, propriétés et gloire.
Il a le commencement de son être, bien qu'il ait été créé à partir de rien, avant toutes choses.

Il a une ressemblance parfaite avec le Père, qui, non par nature, mais par adoption et par sa volonté, l'a créé pour être Seigneur.

Qui à travers Lui, comme un outil, a tout créé, pourquoi le Christ est au-dessus de toutes les créatures, et même des anges.

Le Concile de Nicée a pris cela comme une hérésie.

Dans le concept orthodoxe, le Christ le Saint-Esprit n'est pas Dieu, mais la création du Fils de Dieu, l'aidant dans la création d'autres êtres. Le Concile de Nicée a pris cela comme une hérésie. Dans le concept orthodoxe, le Saint-Esprit -.

L'évêque Alexandre tenta pacifiquement de persuader Arius de suivre l'enseignement orthodoxe ; mais quand ni lui ni les efforts de Constantin le Grand ne purent réconcilier Arius avec l'évêque, alors au Concile d'Alexandrie en 320 son enseignement fut condamné.

L'hérésie d'Arius, grandissant de jour en jour, provoqua l'établissement en 325 du glorieux Concile de Nicée, au cours duquel Arius fut solennellement condamné pour sa résistance à reconnaître Jésus-Christ comme consubstantiel à Dieu le Père.

Dans l'Empire romain, l'arianisme a existé jusqu'au milieu du Ve siècle, mais chez d'autres peuples (Goths, Vandales, Bourguignons) jusqu'au VIIe siècle.

Les sectes qui nient que Jésus est Dieu

Il n'y a pas quelques sectes dans le monde aujourd'hui qui nient que Christ soit égal à Dieu. L'une de ces sectes populaires en Russie est celle des Témoins de Jéhovah.

Si vous prenez leurs dogmes, vous pouvez voir à quel point l'hérésie de l'arianisme est clairement visible dans leur enseignement :
Les Témoins de Jéhovah affirment que :

Dieu est considéré comme une seule personne dans l'univers - Jéhovah ;
Le Dieu-homme Jésus-Christ n'est qu'un homme et était autrefois l'archange Michel ; ils n'adorent pas Jésus-Christ et ne croient pas qu'il est le Dieu tout-puissant.
La seconde venue du Christ (invisible) avait déjà eu lieu en 1914 ;
Le Saint-Esprit n'est que la puissance de Jéhovah, et depuis 1918, Il a quitté la Terre ;
l'âme d'une personne ordinaire ne vit pas en dehors du corps et n'est pas immortelle ;
Le paradis ne sera pas seulement dans le ciel, mais aussi sur cette terre renouvelée ;
vous ne pouvez pas participer aux hostilités même pour protéger la patrie et vos proches;
il est impossible de transfuser du sang et ses composants même en cas d'urgence.

En substance, les Témoins rejettent le dogme le plus important de l'Église orthodoxe, l'enseignement du P. Ce que le Concile de Nicée a discuté à un moment donné avec Arius.

De là, nous pouvons tirer une conclusion simple que si les gens prétendent être croyants, mais en même temps rejettent la croyance orthodoxe, alors nous sommes confrontés à des sectaires et, en général, nous pouvons ainsi distinguer les chrétiens des non-chrétiens.

En fait, il y a plus d'un million de sectes dans le monde et il n'est pas du tout nécessaire de connaître et de se plonger dans les enseignements de chaque secte. Il suffit de savoir comme un tournesol, alors vous n'aurez pas peur des réseaux de sectaires.

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Cathédrale de Nicée

Le concile de Nicée eut lieu en 325 sur les ordres de l'empereur païen Constantin qui, quelques années avant cet événement, annonça l'introduction de la tolérance religieuse sur le territoire de l'Empire.

Voyant que les contradictions et les affrontements entre les églises chrétiennes ont un impact négatif sur le peuple et ébranlent les piliers de l'État, Constantin décide d'organiser un concile auquel sont convoqués des représentants de diverses églises chrétiennes. Le concile s'est tenu sous la direction personnelle de Constantin. Il l'a personnellement ouvert. Le Conseil a été suivi par 2048 membres du clergé chrétien. Les débats et les débats se sont poursuivis pendant trois mois, mais aucun accord n'a été trouvé. L'auditoire n'a pas pu parvenir à un consensus sur les fondements de la foi chrétienne.

Les participants du Conseil peuvent être conditionnellement divisés en trois groupes :

1) Adeptes du monothéisme, niant la divinité de Jésus. Ils étaient dirigés par Arius d'Alexandrie et Eusèbe de Nicomédie. Leurs opinions étaient partagées par environ un millier d'ecclésiastiques.

2) Ceux qui affirment que Jésus existe depuis le commencement avec le Père et qu'ils sont une seule entité, bien que Jésus soit une hypostase séparée. Ils ont dit que si Jésus n'était pas tel, il ne pourrait pas être appelé le Sauveur. Ce groupe comprenait le pape Alexandre et un jeune païen qui a annoncé sa conversion au christianisme nommé Athanase.

Le livre « Éducation religieuse chrétienne » dit ce qui suit à propos d'Athanase : « Nous connaissons tous la position merveilleuse que saint Athanase le Messager a occupée dans la sainte église pendant des siècles. Avec le pape Alexandre, il assiste au concile de Nicée. Saint Athanase était l'un des soldats justes et fidèles de Jésus-Christ. Ses mérites incluent le fait qu'il a participé à la création du Credo. En 329, il devient patriarche et successeur du pape Alexandre.

3) Ceux qui souhaitent harmoniser et unir les deux opinions mentionnées. L'évêque Eusèbe de Césarée leur appartient. Il a dit que Jésus n'a pas été créé à partir de rien, mais est né du Père dans l'éternité, initialement, donc il y a des éléments en lui qui sont similaires à la nature du Père.

Il est évident que cette opinion, qui aurait dû concilier les deux précédentes, n'est pas très différente de l'opinion d'Athanase. Constantin inclinait précisément à cette opinion, qui était partagée par 318 ecclésiastiques. Le reste, y compris, bien sûr, les partisans d'Arius et quelques partisans d'autres opinions moins courantes, telles que les déclarations sur la divinité de Marie, étaient contre cette décision.

Les 318 membres du clergé mentionnés ci-dessus ont publié les décrets du concile de Nicée, dont le principal était le dogme de la divinité de Jésus. En même temps, un ordre a été émis de brûler tous les livres et évangiles qui contrediraient ce décret.

Arius et ses partisans ont été excommuniés. Un décret a également été publié pour la destruction des idoles et l'exécution de tous les idolâtres, et aussi que seuls les chrétiens devraient être dans le bureau.

Arius et ses disciples sont tombés sur ce que Jésus avait prédit : « Ils vous chasseront des synagogues ; même le temps vient où quiconque te tuera pensera qu'il sert Dieu. Ils feront cela, parce qu'ils ne connaissent ni le Père ni moi » (Jean 16:2-3).

S'ils évaluaient correctement la puissance et la grandeur de Dieu, ils n'auraient jamais osé lui attribuer un fils et déclarer Dieu un homme crucifié sur une croix, né d'une femme.

Le Concile de Nicée n'a pas discuté de la question de la divinité du Saint-Esprit, et les disputes concernant son essence se sont poursuivies jusqu'au Concile de Constantinople, qui a mis fin à cette question.

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Eusèbe de Nicomédie (? - 341) - Évêque de Constantinople (339-341). Il fut évêque de Béryte, puis de Nicomédie. Il a eu une influence significative sur Constance, l'épouse de l'empereur Licinius, la sœur de l'empereur Constantin le Grand. Au Concile Œcuménique de Nicée en 325, il a agi comme le défenseur d'Arius, avec qui il était ami dans sa jeunesse, et plus tard, avec l'évêque Eusèbe de Césarée, il a été à la tête d'un parti conciliateur, dont les membres, nommés d'après les deux Eusebius, ont été appelés Eusebians. A la fin du concile, Eusèbe de Nicomédie refusa de renoncer à l'hérésie arienne et fut envoyé en exil par l'empereur avec ses complices en Gaule. En 328, Eusèbe, Arius et d'autres ariens furent renvoyés d'exil par Constantin, qui exauça la demande mourante de sa sœur Constance. Il mena la lutte des Ariens contre le défenseur de l'orthodoxie, l'archevêque d'Alexandrie Athanase le Grand, et obtint sa déposition et son exil. Avec d'autres évêques, il participa au baptême de l'empereur Constantin le Grand, mort en 337 sur son territoire canonique à la périphérie de Nicomédie. Par ordre de l'empereur Constance II, il dirigea le Concile d'Antioche en 341, au cours duquel l'arianisme modéré fut reconnu comme enseignement officiel dans l'Empire romain d'Orient.

Athanase est crédité de la création du Credo d'Athanase : « Quiconque souhaite être sauvé doit d'abord avoir la foi chrétienne catholique. Quiconque ne garde pas cette foi intacte et pure est sans aucun doute voué à la mort éternelle. La foi catholique réside dans le fait que nous adorons le Dieu unique dans la Trinité et la Trinité dans la Divinité Une, sans mélanger les Hypostases et sans diviser l'Essence de la Divinité. Car une hypostase de la Divinité est le Père, une autre est le Fils, et la troisième est le Saint-Esprit. Mais la Divinité - Père, Fils et Saint-Esprit - est une, la gloire est la même, la majesté est éternelle. Tel est le Père, tel est le Fils, et tel est le Saint-Esprit. Le Père n'est pas créé, le Fils n'est pas créé et l'Esprit n'est pas créé. Le Père est incompréhensible, le Fils est incompréhensible et le Saint-Esprit est incompréhensible. Le Père est éternel, le Fils est éternel et le Saint-Esprit est éternel. Pourtant, ce ne sont pas trois éternels, mais un Éternel. De même qu'il n'y a pas trois Incréés et trois Incompréhensibles, mais un Incréé et un Incompréhensible. De la même manière, le Père est omnipotent, le Fils est omnipotent et le Saint-Esprit est omnipotent. Pourtant pas trois Tout-Puissant, mais un Tout-Puissant. De même, le Père est Dieu, le Fils est Dieu et le Saint-Esprit est Dieu. Bien qu'ils ne soient pas trois Dieux, mais un seul Dieu. De même, le Père est Seigneur, le Fils est Seigneur et le Saint-Esprit est Seigneur. Pourtant, il n'y a pas trois Seigneurs, mais un seul Seigneur. Car de même que la vérité chrétienne nous oblige à reconnaître chaque Hypostase comme Dieu et Seigneur, de même la foi catholique nous interdit de dire qu'il y a trois Dieux, ou trois Seigneurs. Le Père est incréé, incréé et non né. Le Fils ne vient que du Père, Il n'est ni créé ni créé, mais engendré. Le Saint-Esprit procède du Père et du Fils, Il n'est pas créé, pas créé, pas engendré, mais procède. Il y a donc un Père, pas trois Pères, un Fils, pas trois Fils, un Saint-Esprit, pas trois Saint-Esprits. Et dans cette Trinité, personne n'est ni le premier ni le suivant, de même que personne n'est plus ou moins que les autres, mais les trois Hypostases sont également éternelles et égales les unes aux autres. Et donc en toute chose, comme il a été dit plus haut, il faut adorer l'Unité dans la Trinité et la Trinité dans l'Unité. Et quiconque veut être sauvé devrait penser à la Trinité de cette manière. De plus, pour le salut éternel, il est nécessaire de croire fermement en l'incarnation de notre Seigneur Jésus-Christ. Car la foi juste consiste en ce que nous croyons et confessons notre Seigneur Jésus-Christ comme le Fils de Dieu, Dieu et homme. Dieu de l'Essence du Père, engendré avant tous les siècles ; et l'homme, de la nature de sa mère, né en temps voulu. Dieu parfait et Homme parfait, possédant une Ame rationnelle et un Corps humain. Égal au Père dans la Divinité, et subordonné au Père dans Sa nature humaine. Qui, bien qu'il soit Dieu et Homme, n'est pas deux, mais un seul Christ. Un, pas parce que l'essence humaine s'est transformée en Dieu. Complètement Une, non parce que les essences sont mélangées, mais à cause de l'unité de l'Hypostase. Car de même que l'âme rationnelle et la chair sont un seul homme, de même Dieu et l'homme sont un seul Christ, qui a souffert pour notre salut, est descendu aux enfers, est ressuscité des morts le troisième jour ; Il est monté au ciel, Il est assis à la droite du Père, Dieu Tout-Puissant, d'où Il viendra juger les vivants et les morts. A sa venue, tous les hommes ressusciteront corporellement et rendront compte de leurs actes. Et ceux qui ont fait le bien entreront dans la vie éternelle. Ceux qui font le mal vont au feu éternel. C'est la foi catholique. Quiconque sincèrement et fermement n'y croit pas ne peut être sauvé.

Cependant, il existe des preuves solides que ce symbole a été formulé beaucoup plus tard et que son auteur n'était pas du tout Athanase.

Adopté au premier concile de Nicée (325), le Credo est une formule de religion, dans laquelle la divinité de Dieu le Fils, appelée "consubstantielle au Père", a été proclamée, et après une brève troisième composante de la formule (" nous croyons au Saint-Esprit") a suivi un anathème à l'arianisme.

Le texte du Credo de Nicée : « Je crois en un seul Dieu le Père, le Tout-Puissant, le Créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le Fils unique, engendré du Père avant tous les siècles ; Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré, incréé, consubstantiel au Père, par qui toutes choses ont été créées. Pour nous et pour notre salut, il est descendu du ciel et s'est incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie, et s'est fait homme. Il a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a été enseveli. Et ressuscité le troisième jour selon les Ecritures. Et monté au ciel, et assis à la droite du Père. Et revenant avec gloire pour juger les vivants et les morts, dont le royaume n'aura pas de fin. Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur, Celui qui donne la vie, qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils, qui a parlé par les prophètes. En une seule Église Sainte, Catholique et Apostolique. Je confesse un baptême pour la rémission des péchés. J'attends avec impatience la résurrection des morts et la vie de l'âge à venir. Amen".

En 381, il fut élargi et complété par le deuxième concile œcuménique à Constantinople, après quoi il devint connu sous le nom de Nicée-Constantinople : « Je crois en un seul Dieu, le Père tout-puissant, le Créateur du ciel et de la terre, de tout ce qui est visible et invisible. Et en un seul Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, le seul engendré, engendré du Père avant tous les siècles, Lumière de Lumière, vrai Dieu de vrai Dieu, engendré, non créé, un être avec le Père, par qui toutes choses ont été établi; descendu du ciel pour nous et pour notre salut, s'est incarné du Saint-Esprit et de la Vierge Marie et s'est fait homme, a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate, a souffert et a été enseveli, est ressuscité le troisième jour conformément aux écrits (prophétique ), monté au ciel et assis à la droite du Père, et devant revenir avec gloire pour juger les vivants et les morts, dont le royaume n'aura pas de fin. Et dans le Saint-Esprit, le Seigneur, qui donne la vie, qui procède du Père, qui est adoré

Cette dispute s'étendit rapidement au-delà des frontières d'Alexandrie et s'empara d'une grande partie de l'Empire romain, menaçant la paix dans l'Église.

L'empereur Constantin, voyant dans l'Église la base de la stabilité de l'Empire romain, s'empressa de convoquer des évêques de toute la Terre pour résoudre ce différend et établir la paix dans l'Église et l'empire. Pour ce faire, l'empereur Constantin a fourni aux évêques des moyens de transport et a payé leur logement.

Membres de la cathédrale

La tradition liturgique a fixé le nombre de participants au Concile à 318. Le Saint Tsar Constantin le Grand dans son discours au Concile a exprimé : « Plus de 300 ». Saint Athanase le Grand, le pape Jules, Lucifer de Calabre parlent de 300. Un membre du Concile, Saint Eustathe d'Antioche, parle de 270. Un autre participant, Eusèbe de Césarée, appelle le chiffre "plus de 250". Dans les listes manuscrites qui nous sont parvenues en grec, copte, syriaque, arabe et autres, nous trouvons jusqu'à 220 noms.

Le procès-verbal de ce conseil ne nous est pas parvenu. Cependant, l'objet des différends au sein de ce Conseil et ses décisions sont assez bien connus et détaillés par les travaux et la correspondance de ses participants.

Du côté des Ariens, en plus d'Arius lui-même, ses plus proches associés Eusèbe de Nicomédie, Eusèbe de Césarée, ainsi que l'évêque local de la ville de Nicée Théognis, Marius de Chalcédoine, sont venus au Concile. Outre Eusèbe de Césarée, ses associés conciliaires étaient également présents : Paon de Tyr et Patrophile de Scythopol, il y avait des compatriotes d'Arius, des Libyens le soutenant : Secundus de Ptolémaïde (Cyrénaïque) et Théon de Marmarik.

La partie orthodoxe était représentée au Concile par des évêques éminents, tant dans le savoir que dans l'ascétisme et la confession : Alexandre Ier d'Alexandrie, Athanase le Grand, Eustathe d'Antioche, Marcellus d'Ancyre. Léonce de Césarée de Cappadoce et Jacques de Nisibe étaient connus pour la sainteté de leur vie. Les confesseurs étaient Amphion de l'Épiphanie de Cilicie, Sisinius de Kizichesky, Paul de Néocésarée aux mains brûlées, Paphnuce de Thébaïde et Potamon l'Égyptien aux yeux arrachés. Les jambes de Potamon ont également été disloquées et, sous cette forme, il a travaillé en exil dans les carrières. Il était connu comme un faiseur de miracles et un guérisseur. Spyridon Trimifuntsky est arrivé de l'île de Chypre. C'était un saint niais qui continuait à paître dans l'évêché ; il était connu comme voyant et faiseur de miracles. Constantin, entrant dans la salle lors de l'inauguration de la cathédrale, salua, étreignit et embrassa avec défi ces confesseurs aux yeux crevés.

Les querelles ariennes ne troublant le calme que dans la partie orientale de l'Empire romain, l'Église d'Occident n'a pas jugé nécessaire d'envoyer beaucoup de ses représentants à ce Concile. Le pape Sylvestre a délégué deux prêtres comme ses adjoints : Vincent et Viton. En dehors de cela, seuls saint Hosius de Cordoue d'Espagne (selon certains rapports, le président du Conseil), Marc de Calabre et Eustathe de Milan d'Italie, Kekilian de Carthage d'Afrique, Nicasius de Dijon de Gaule et Domnus de Stridon de Dalmatie est arrivé des provinces de langue latine.

De l'extérieur de l'Empire romain, des délégués sont arrivés au Concile de Pitiunt dans le Caucase, du royaume de Vospor (Bosphore) (Kertch), de Scythie, deux délégués d'Arménie, un - Jacques de Nisibe - de Perse.

Avancement de la cathédrale

«Parlant docilement avec tout le monde dans la langue hellénique, le basileus était en quelque sorte doux et agréable. sujets."

Omis le terme « Logos », mais ajouté « Engendré » avec un négatif, anti-arien : « Incréé ». Au terme "Engendré unique" (Monogénie) s'ajoute une lourde précision : "c'est-à-dire de l'essence du Père". Au terme "Born" s'en ajoute un décisif : "Omotion".

Le résultat fut le credo célèbre suivant - oros - du I Concile Œcuménique :

"Nous croyons en l'Unique Dieu, le Père, le Tout-Puissant, le Créateur de tout ce qui est visible et invisible. Et en l'Unique Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, né du Père, le Fils unique, c'est-à-dire de l'essence du Père, Dieu issu de Dieu, Lumière issue de la Lumière, vrai Dieu issu du vrai Dieu, engendré, incréé, consubstantiel au Père, par qui tout s'est passé au ciel et sur la terre. salut, qui est descendu et s'est incarné, s'est fait homme, a souffert et est ressuscité le troisième jour, est monté au ciel et vient juger les vivants et les morts. Et dans le Saint-Esprit. Plus loin - anathématisme:

« Et ceux qui disent qu'il y eut un temps où le Fils n'était pas, ou qu'il n'était pas avant sa naissance et qu'il est issu d'un non-croyant, ou ceux qui affirment que le Fils de Dieu est d'une autre hypostase ou essence, ou qu'il était créé, ou est en train d'être changé - tels sont anathématisés par l'Église catholique.

Résultats du Conseil

La masse de l'épiscopat "oriental", sous la pression de la volonté impériale, signa l'Oros de Nicée sans compréhension et conviction intérieures suffisantes. Humilié devant la volonté de Constantin et ouvertement opposé à la "consubstantialité". Et Eusèbe de Césarée, qui affichait avec tant d'arrogance sa logique rationaliste devant Alexandre d'Alexandrie, maintenant, voulant maintenir la faveur de l'empereur Constantin, décida de manière opportuniste (et non avec son esprit et son cœur) de signer une exposition qui lui était étrangère. Il publia alors devant ses ouailles une sournoise explication sophistique de son acte. Saint Athanase, non sans venin, nous parle de cette ingéniosité d'Eusèbe. Un autre opportuniste, le courtisan Eusèbe de Nicomédie, et l'évêque local de Nicée, Théognis, ont décidé de signer l'oros, mais ont hésité à signer l'anathématisme. Mais les provinciaux non carriéristes, amis d'Arius depuis le début, les Libyens de Théon de Marmarik et Secundus de Ptolémaïs ont honnêtement refusé de signer. Tous les trois, ainsi qu'Arius, ont été immédiatement retirés de leurs lieux de service et exilés par les autorités de l'État en Illyrie. Le provincial direct Secundus reprocha au courtisan Eusèbe: "Toi, Eusèbe, tu as signé pour ne pas t'exiler. Mais je crois Dieu, pas même un an ne passera avant que tu ne sois aussi exilé." Et en effet, déjà à la fin de l'année, Eusèbe et Théognis étaient exilés.

Malheureusement, ayant formellement accepté la formulation correcte de la foi orthodoxe comme si elle venait de l'extérieur, l'Église n'était pas intérieurement prête à la reconnaître comme "sa propre" vérité. Par conséquent, le triomphe apparent de l'orthodoxie au premier concile œcuménique a été suivi d'une réaction anti-nikéienne si vive qu'il a parfois semblé que l'Église ne résisterait pas et ne tomberait pas sous l'assaut de l'hérésie. Il a fallu près de 70 ans à l'Église pour assimiler intérieurement la décision du premier Concile œcuménique, réalisant, clarifiant et complétant sa théologie.

Autres décisions du Conseil

En plus de résoudre le principal problème auquel était confronté le Concile - développer l'attitude de l'Église envers les enseignements d'Arius et de ses disciples - les pères du premier Concile œcuménique ont adopté un certain nombre d'autres décisions mineures, mais également importantes.

La première d'une série de ces décisions est la question du calcul de la date de la célébration de Pâques. Au moment du Concile, différentes Églises locales utilisaient des règles différentes pour calculer la date de Pâques. Certaines Églises locales (syriennes, mésopotamiennes et ciliciennes) calculaient Pâques sur la base du calendrier juif, d'autres (alexandrines et romaines) utilisaient un schéma différent, dans lequel la Pâques chrétienne ne coïncidait jamais avec la Pâques juive. L'empereur Constantin, qui convoque le Concile, n'attache pas moins d'importance à la question de la célébration de Pâques le même jour par toute l'Église qu'à l'hérésie arienne. Voici ce que V.V. écrit à ce sujet. Bolotov :

En plus de cela, les Pères du Premier Concile œcuménique ont décidé de guérir le schisme mélitien de la manière suivante.

Sur la question des Mélitiens disponibles, le Conseil a publié un message spécial. Melitius n'a conservé que le titre d'évêque sans le droit d'accomplir les consécrations et autres actions hiérarchiques. Les évêques mélitiens furent laissés dans leur rang, quoique sans le droit de gouverner l'Église, tant que leur collaborateur catholique, l'évêque de la même ville, vivra. En cas de décès, les évêques mélitiens peuvent prendre son siège s'ils sont élus par le peuple et confirmés par l'archevêque d'Alexandrie.

Le Concile a également adopté 20 règles canoniques régissant la vie de l'Église.

Prières

Tropaire, ton 8

Tu es glorifié, ô Christ notre Dieu, / nos pères fondateurs ont brillé sur la terre, / et par ceux qui nous ont tous instruits dans la vraie foi // Beaucoup de miséricordieux, gloire à Toi.

Kontakion, ton 8(similaire à : Comme les prémices)

L'apôtre de la prédication, / et le père du dogme, / scellant la foi unique de l'Église, / portant même une robe de dîme, / je porterai d'en haut la théologie, / / ​​il corrige et glorifie la piété le grand sacrement.

Légendes et jugements controversés sur le premier concile œcuménique

Bible

Ci-dessus dans cet article, toutes les décisions connues prises lors du premier concile œcuménique sont décrites, rien n'indique que le canon des livres bibliques ou les livres eux-mêmes y aient été édités. De plus, cela n'est pas confirmé par les anciens manuscrits de la Bible qui nous sont parvenus, écrits avant le premier concile œcuménique.

Paschalia (Interdit de célébrer avec les Juifs)

Lors du premier concile œcuménique, les règles suivantes pour le calcul de Pâques ont été adoptées et il était interdit de célébrer Pâques le même jour avec les Juifs

Comme décrit ci-dessus, au Concile, il a été décidé de charger l'Église d'Alexandrie de calculer la pascale. En ce qui concerne l'interdiction de célébrer avec les Juifs, elle n'a pas été adoptée au premier concile œcuménique, mais indiquée dans les canons des saints apôtres (canon 7) et confirmée plus tard par le premier canon du concile local d'Antioche en 341.

Étrangler Aria

"Saint Nicolas de Myre était l'un des participants au premier concile œcuménique et a même poignardé (frappé) Arius sur lui pour sa tromperie"

Cette histoire est dans la vie de St. Nicolas de Myra, cependant, il n'y a aucune confirmation d'elle ou du fait même de la participation de saint Nicolas au premier concile œcuménique (il n'y a aucune mention dans les documents survivants). Selon certains chercheurs, cela peut indiquer que l'incident décrit dans la vie ne s'est pas produit au premier concile œcuménique, mais à un concile local.

ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Grand Menologion). De même - de l'histoire de Socrate et de Théodoret. Plus tard, déjà sous l'empereur Zénon (476-491), Gélase de Kizichesky donne l'expérience de toute l'« Histoire » du Concile de Nicée. Il s'agit d'une collection de matériaux légendaires accumulés à la fin du siècle. Tous ces documents en traduction russe sont publiés dans les Actes des conciles œcuméniques, publiés par l'Académie théologique de Kazan.

Dans diverses sources, le nom est également donné comme Wit ou Victor.

Le choix de l'Église d'Alexandrie comme responsable du calcul de Paschalia n'était pas accidentel - à cette époque, la science et, en particulier, l'astronomie fleurissaient à Alexandrie.