Pour le signe de la croix, on plie les doigts de la main droite comme ceci : on met les trois premiers doigts (pouce, index et majeur) ensemble avec les extrémités exactement, et on plie les deux derniers (annulaire et petit doigt) vers le palmier.

Les trois premiers doigts réunis expriment notre foi en Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit comme une Trinité consubstantielle et inséparable, et les deux doigts repliés sur la paume signifient que le Fils de Dieu, après Son incarnation, étant Dieu , est devenu un homme, c'est-à-dire qu'ils signifient que ses deux natures sont divine et humaine.

Il faut faire le signe de croix lentement : le poser sur le front (1), sur le ventre (2), sur l'épaule droite (3) puis sur la gauche (4). Et seulement en baissant la main droite, faire un arc afin d'empêcher involontairement le blasphème en brisant la croix posée sur soi.

À propos de ceux qui se signifient avec les cinq entiers, ou s'inclinent avant d'avoir terminé la croix, ou agitent leur main en l'air ou sur leur poitrine, saint Jean Chrysostome a dit : « Les démons se réjouissent de cette agitation frénétique. Au contraire, le signe de la croix, exécuté correctement et lentement, avec foi et révérence, effraie les démons, calme les passions pécheresses et attire la grâce divine.

Dans le temple, les règles suivantes concernant les arcs et le signe de croix doivent être observées.

être baptisé pas d'arcs suit :

être baptisé avec un arc suit :

être baptisé avec un arc au sol suit :

Noeud de ceinture sans le signe de croix mettre:

Exprimé extérieurement dans un tel mouvement de la main qu'il reproduit le contour symbolique de la Croix sur laquelle le Seigneur a été crucifié ; en même temps, l'occultation exprime l'intériorité ; en Christ comme Fils de Dieu incarné, Rédempteur des hommes; amour et gratitude par rapport à, espoir pour sa protection contre l'action des esprits déchus, espoir pour.

Pour le signe de la croix, nous plions les doigts de la main droite comme ceci : nous mettons les trois premiers doigts (pouce, index et majeur) ensemble avec les extrémités uniformément, et plions les deux derniers (annulaire et petit doigt) vers le paume de notre main...

Les trois premiers doigts réunis expriment notre foi en Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit comme une Trinité consubstantielle et inséparable, et les deux doigts repliés sur la paume signifient que le Fils de Dieu, après Son incarnation, étant Dieu , est devenu un homme, c'est-à-dire qu'ils signifient que ses deux natures sont divine et humaine.

Il faut faire le signe de croix lentement : le poser sur le front (1), sur le ventre (2), sur l'épaule droite (3) puis sur la gauche (4). En baissant la main droite, vous pouvez faire une taille ou vous incliner vers le sol.

En faisant le signe de croix, on se touche avec trois doigts croisés front- pour sanctifier notre esprit, pour estomac- pour consacrer nos sentiments intérieurs (), puis à droite, puis à gauche épaules- de sanctifier nos forces corporelles.

À propos de ceux qui se signifient avec les cinq entiers, ou s'inclinent avant d'avoir terminé la croix, ou agitent leur main en l'air ou sur leur poitrine, le saint a dit: "Les démons se réjouissent de cette agitation frénétique." Au contraire, le signe de la croix, exécuté correctement et lentement, avec foi et révérence, effraie les démons, calme les passions pécheresses et attire la grâce divine.

Reconnaissant notre état de pécheur et notre indignité devant Dieu, nous, en signe de notre humilité, accompagnons notre prière avec des révérences. Ils sont de taille, quand nous nous penchons jusqu'à la taille, et terrestres, quand, courbés et agenouillés, nous touchons le sol avec nos têtes.

« La coutume de faire le signe de croix remonte au temps des apôtres » (Full. Orthodox Theological Encyclop. Dictionary, Saint-Pétersbourg. Publié par P.P. Soykin, b.g., p. 1485). A l'époque, le signe de la croix était déjà profondément entré dans la vie des chrétiens contemporains. Dans le traité « Sur la couronne du guerrier » (vers 211), il écrit que nous protégeons notre front du signe de la croix dans toutes les circonstances de la vie : entrer et sortir de la maison, s'habiller, allumer les lampes, se coucher, s'asseoir pour une profession.

Le signe de croix ne fait pas seulement partie d'une cérémonie religieuse. Tout d'abord, c'est une excellente arme. Les patericons, les pères et la vie des saints contiennent de nombreux exemples qui témoignent du véritable pouvoir spirituel de l'image.

Déjà les saints apôtres accomplissaient des miracles par la puissance du signe de la croix. Une fois, l'apôtre Jean le théologien trouva un malade allongé sur la route, qui souffrait beaucoup de fièvre, et le guérit avec le signe de la croix (, Saint. Vie du saint apôtre et évangéliste Jean le théologien. 26 septembre) .

Tout objet sacré pendant le culte ou la prière personnelle.

La preuve du signe de croix se trouve dans les monuments de la littérature chrétienne, à partir du IIe-IIIe siècle. Dans les temps anciens, la bénédiction avec le signe de la croix faisait partie du rite de la catéchèse (annonce), en Occident on l'appelait le "premier signe" ou "le signe (sceau) de la croix". Après une telle bénédiction par l'ecclésiastique, le catéchumène a eu la possibilité de faire lui-même le signe de la croix. Initialement, le signe de croix était fait (parfois 3 fois de suite) avec un doigt de la main droite sur le front, ainsi que sur la poitrine, les lèvres, les yeux, les bras, les épaules. Après la condamnation du monophysisme au IVe concile œcuménique (451), les orthodoxes ont commencé à utiliser deux doigts - le signe de la croix, exécuté avec l'index et le majeur joints, qui symbolisent les deux natures de Jésus-Christ - divine et humaine . Au fil du temps, sous une forme à deux doigts, le pouce, l'annulaire et l'auriculaire pliés ensemble ont commencé à être perçus comme un symbole de la Trinité. Une main bénissante (de Jésus-Christ, des évêques, des saints) avec l'index et le majeur tendus (la position des doigts restants peut varier) se retrouve dans l'iconographie ancienne, à la fois orientale et occidentale. Dans les premiers monuments liturgiques, la forme du signe de croix lors de la bénédiction n'était pas précisée. Le signe de la croix, exécuté par trois doigts croisés - pouce, index et majeur - et pressés contre la paume de l'anneau et les petits doigts (trois doigts), symbolisait la Trinité (pressé contre la paume de l'anneau et les petits doigts faisaient ne portent pas initialement une charge symbolique).

Au fil du temps, les formes du signe de croix ont commencé à être unifiées dans le cadre des traditions de l'église locale. La séquence de gestes est restée inchangée: d'abord - verticale (de haut en bas), puis - horizontale.

Pendant la période d'adoption du christianisme, la Russie a emprunté deux doigts à Byzance.

Apparemment, aux XIIe-XIIIe siècles à Byzance, le signe à trois doigts est devenu la forme généralement acceptée du signe de croix. En Russie, ils ont continué à adhérer à l'ancienne coutume jusqu'aux années 1650, lorsque, lors des réformes du patriarche Nikon, le signe de croix à deux doigts a été remplacé par un signe à trois doigts. La question de la forme du signe de croix est devenue l'une des principales controverses des Vieux Croyants (voir Vieux Croyants) avec l'Église dirigeante. Sous l'influence de ces disputes, l'union de l'annulaire et de l'auriculaire à trois doigts a été interprétée par les adeptes du nouveau rite comme un symbole de la virilité divine de Jésus-Christ.

Dans l'Orient orthodoxe, le signe de croix se fait en touchant alternativement le front, la poitrine, les épaules droite et gauche (mouvement horizontal - de droite à gauche ; les nestoriens sont baptisés de la même manière).

Pour bénir avec le signe de la croix, les évêques et les prêtres orthodoxes utilisent la soi-disant composition digitale nominative, qui est probablement apparue au plus tard au XVIe siècle comme un dérivé de deux doigts et représentant le tétragramme ICXC (Jésus Christ) - un index allongé, majeur à moitié plié, petit doigt croisé large et sans nom, à moitié plié ( De plus, l'évêque bénit des deux mains en même temps et le prêtre d'une seule). Les diacres, les moines et les laïcs peuvent bénir (en dehors du culte) en croisant les mains de la même manière que pour l'ombre d'eux-mêmes. Pendant le service, le diacre fait le signe de la croix à l'aide d'un orarion (partie du vêtement liturgique), et effectue également l'encensement cruciforme. A certains moments du service, le prêtre fait le signe de croix à l'aide d'un encensoir, d'une croix, de l'Evangile, d'une coupe eucharistique, et l'évêque bénit le peuple avec un dikiriy cruciforme (deux chandeliers) et un trikiriy (trois chandeliers).

En Occident au Moyen Âge, différentes manières de faire le signe de croix coexistaient (y compris avec trois doigts et de droite à gauche), mais après le Concile de Trente une seule forme de signe de croix fut établie : de gauche à droite (ils sont aussi baptisés dans les églises monophysites). Dans la pratique catholique moderne, le signe de croix peut être fait de différentes manières : avec le pouce (le soi-disant petit signe de croix - le signe de croix est dessiné alternativement sur le front, les lèvres et la poitrine ; c'est le forme la plus ancienne), reliés par le pouce et l'annulaire avec l'index et le majeur étendus ensemble, reliés par le pouce et l'index, une main ouverte avec les doigts tendus (la main touche le front, la poitrine, l'épaule gauche, l'épaule droite tour à tour ).

Lit.: Golubinsky E.E. À notre controverse avec les vieux croyants. 2e éd. M., 1905. S. 158-159 ; Kapterev N.F. Le patriarche Nikon et le tsar Alexei Mikhailovich. Sergiev Posad, 1909. T. 1. M., 1996. T. 1. S. 187-188 ; Golubtsov A.P. De lectures sur l'archéologie et la liturgie de l'église. Sergiev Posad, 1917. Partie 1. Saint-Pétersbourg, 1995. Partie 1 ; Dölger J. Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1959. Bd 1; Uspensky B. A. Sur l'histoire des triplés en Russie // Uspensky B. A. Etudes sur l'histoire russe. Saint-Pétersbourg, 2002 ; il est. Croix et cercle : de l'histoire du symbolisme chrétien. M., 2006 ; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mil., 2005. Vol. une.

Nous savons tous parfaitement quel rôle exceptionnel le signe de croix joue dans la vie spirituelle d'un chrétien orthodoxe. Chaque jour, pendant les prières du matin et du soir, pendant les services divins et avant de manger, avant le début de l'enseignement et à la fin de celui-ci, nous nous imposons le signe de la Croix honorable et vivifiante du Christ. Et ce n'est pas accidentel, car dans le christianisme il n'y a pas de coutume plus ancienne que le signe de la croix, c'est-à-dire s'éclipsant du signe de la croix. À la fin du IIIe siècle, le célèbre maître d'église carthaginois Tertullien écrivait : « Voyager et se déplacer, entrer et sortir d'une pièce, mettre des chaussures, prendre un bain, à table, allumer des bougies, s'allonger, s'asseoir, avec tout que nous faisons - nous devons ombrager votre front." Un siècle après Tertullien, saint Jean Chrysostome écrivait : « Ne sortez jamais de chez vous sans vous signer.

Comme nous pouvons le voir, le signe de la croix nous est parvenu depuis des temps immémoriaux, et notre culte quotidien de Dieu est inconcevable sans lui. Cependant, si nous sommes honnêtes avec nous-mêmes, il deviendra absolument évident que bien souvent nous faisons le signe de la croix par habitude, mécaniquement, sans réfléchir à la signification de ce grand symbole chrétien. Je crois qu'une courte digression historique et liturgique nous permettra à tous plus tard de faire le signe de la croix de manière plus consciente, réfléchie et respectueuse.

Alors que symbolise le signe de croix et dans quelles circonstances ? Le signe de la croix à trois doigts, qui est devenu une partie de notre vie quotidienne, est apparu assez tard et n'est entré dans la vie liturgique de l'Église orthodoxe russe qu'au XVIIe siècle, lors des réformes notoires du patriarche Nikon. Dans l'ancienne église, seul le front était couvert d'une croix. Décrivant la vie liturgique de l'Église romaine au IIIe siècle, le hiéromartyr Hippolyte de Rome écrit : « Essayez toujours de faire humblement le signe de la croix sur votre front. Ensuite, ils disent à propos de l'utilisation d'un doigt dans le signe de la croix: saint Épiphane de Chypre, le bienheureux Jérôme de Stridon, le bienheureux Théodoret de Kirr, l'historien de l'église Sozomen, saint Grégoire le Dialogiste, saint Jean Moskh, et dans le premier quart du VIIIe siècle, saint André de Crète. Selon les conclusions de la plupart des chercheurs modernes, l'ombrage du front (ou du visage) avec une croix est apparu à l'époque des apôtres et de leurs successeurs. De plus, cela peut vous sembler incroyable, mais l'apparition du signe de la croix dans l'Église chrétienne a été considérablement influencée par le judaïsme. Une étude assez sérieuse et compétente de cette question a été menée par le théologien français moderne Jean Daniel. Vous vous souvenez tous parfaitement du Concile de Jérusalem décrit dans le livre des Actes des Apôtres, qui eut lieu environ en l'an 50 après la Nativité du Christ. La principale question que les apôtres ont traitée au Concile concernait la méthode d'acceptation dans l'Église chrétienne des personnes converties du paganisme. L'essence du problème était enracinée dans le fait que notre Seigneur Jésus-Christ a prêché au milieu du peuple juif élu par Dieu, pour qui même après l'adoption du message évangélique, toutes les prescriptions religieuses et rituelles de l'Ancien Testament sont restées contraignantes. Lorsque la prédication apostolique a atteint le continent européen et que l'Église chrétienne primitive a commencé à être remplie de Grecs nouvellement convertis et de représentants d'autres peuples, la question de la forme de leur acceptation s'est posée tout naturellement. Tout d'abord, cette question concernait la circoncision, c'est-à-dire la nécessité pour les païens convertis d'accepter d'abord l'Ancien Testament et d'être circoncis, et seulement après cela de recevoir le sacrement du baptême. Le Conseil apostolique a résolu ce différend par une décision très sage : pour les juifs, la loi de l'Ancien Testament et la circoncision restaient obligatoires, tandis que pour les chrétiens païens, les prescriptions rituelles juives étaient annulées. En vertu de cette décision du Conseil apostolique, dans les premiers siècles de l'Église chrétienne, il y avait deux traditions les plus importantes : judéo-chrétienne et chrétienne linguistique. Ainsi, l'apôtre Paul, qui n'a cessé de souligner qu'en Christ « il n'y a ni Grec ni Juif », est resté profondément attaché à son peuple, à sa patrie, à Israël. Considérez comment il parle de choisir les infidèles : Dieu les a choisis pour susciter la jalousie en Israël afin qu'Israël reconnaisse en la personne de Jésus le Messie qu'il attendait. Rappelons-nous aussi qu'après la mort et la résurrection du Sauveur, les apôtres se rassemblaient régulièrement dans le temple de Jérusalem, et ils commençaient toujours leur prédication hors de Palestine depuis la synagogue. Dans ce contexte, on comprend pourquoi la religion juive a pu avoir une certaine influence sur le développement des formes extérieures de culte de la jeune Église chrétienne primitive.

Ainsi, revenant à la question de l'origine de la coutume de se couvrir du signe de la croix, notons que dans le culte de la synagogue juive du temps du Christ et des apôtres, il y avait un rite d'inscription du nom de Dieu sur le front. Qu'est-ce que c'est? Le livre du prophète Ézéchiel (Ézéchiel 9:4) parle d'une vision symbolique d'une catastrophe qui doit s'abattre sur une certaine ville. Cependant, cette mort n'affectera pas les personnes pieuses, sur le front desquelles l'ange du Seigneur représentera un certain signe. Ceci est décrit dans les paroles suivantes : « Et l'Éternel lui dit : Passe au milieu de la ville, au milieu de Jérusalem, et sur les fronts des gens qui pleurent, soupirant à cause de toutes les abominations qui se commettent parmi lui, fais un signe." A la suite du prophète Ezéchiel, la même inscription du nom de Dieu sur le front est mentionnée dans le livre de l'Apocalypse du saint Apôtre Jean le Théologien. Ainsi, dans le Rév. 14 : 1 dit : « Et je regardai, et voici, un agneau se tenait sur le mont Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille, ayant le nom du Père écrit sur leurs fronts. Ailleurs (Apoc. 22:3-4) ce qui suit est dit au sujet de la vie de l'âge futur : « Et rien ne sera plus maudit ; mais le trône de Dieu et l'Agneau seront en lui, et ses serviteurs le serviront. Et ils verront sa face, et son nom sera sur leurs fronts."

Quel est le nom de Dieu et comment peut-il être représenté sur le front ? Selon l'ancienne tradition juive, le nom de Dieu était symboliquement imprimé avec les première et dernière lettres de l'alphabet juif, qui étaient "alef" et "tav". Cela signifiait que Dieu est Infini et Omnipotent, Omniprésent et Éternel. Il est la plénitude de toutes les perfections imaginables. Puisqu'une personne peut décrire le monde qui l'entoure à l'aide de mots et que les mots sont constitués de lettres, les premières et dernières lettres de l'alphabet en écrivant le nom de Dieu indiquent que la plénitude de l'être est contenue en Lui, Il englobe tout ce qui peut être décrit par le langage humain. Soit dit en passant, l'inscription symbolique du nom de Dieu à l'aide des première et dernière lettres de l'alphabet se retrouve également dans le christianisme. Rappelez-vous, dans le livre de l'Apocalypse, le Seigneur dit de lui-même : « Je suis l'alpha et l'oméga, le commencement et la fin. Puisque l'Apocalypse a été écrite à l'origine en grec, il est devenu évident pour le lecteur que les première et dernière lettres de l'alphabet grec dans la description du nom de Dieu témoignent de la plénitude des perfections divines. Souvent, nous pouvons également voir des images de peinture d'icônes du Christ, dans les mains desquelles un livre ouvert avec une inscription de seulement deux lettres : alpha et oméga.

Selon le passage de la prophétie d'Ezéchiel cité ci-dessus, les élus auront sur le front l'inscription du nom de Dieu, qui était associée aux lettres « aleph » et « tav ». La signification de cette inscription est symbolique - une personne qui porte le nom de Dieu sur son front - s'est complètement donnée à Dieu, s'est consacrée à Lui et vit selon la Loi de Dieu. Seule une telle personne est digne du salut. Souhaitant manifester extérieurement leur dévotion à Dieu, les Juifs du temps du Christ imposaient déjà sur leur front l'inscription des lettres « aleph » et « tav ». Au fil du temps, afin de simplifier cette action symbolique, ils ont commencé à ne représenter que la lettre «tav». Il est à noter que l'étude des manuscrits de cette époque a montré que dans l'écriture juive du tournant des époques, le « tav » majuscule avait la forme d'une petite croix. Cette petite croix signifiait le nom de Dieu. En effet, pour un chrétien de cette époque, l'image de la croix sur son front signifiait, comme dans le judaïsme, la consécration de toute sa vie à Dieu. De plus, l'imposition d'une croix sur le front ressemblait déjà moins à la dernière lettre de l'alphabet hébreu qu'au sacrifice du Sauveur sur la croix. Lorsque l'Église chrétienne s'est finalement libérée de l'influence juive, la compréhension du signe de la croix en tant qu'image à travers la lettre "tav" du nom de Dieu a été perdue. L'accent sémantique principal a été mis sur l'affichage de la Croix du Christ. Oubliant le sens premier, les chrétiens des époques ultérieures ont rempli le signe de la croix d'un sens et d'un contenu nouveaux.

Vers le 4ème siècle environ, les chrétiens ont commencé à éclipser tout leur corps avec une croix, c'est-à-dire la "croix large" bien connue est apparue. Cependant, l'imposition du signe de croix à cette époque était encore conservée avec un doigt. De plus, au 4ème siècle, les chrétiens ont commencé à traverser non seulement eux-mêmes, mais également les objets environnants. Ainsi un contemporain de cette époque, le Moine Ephraïm le Syrien écrit : « Nos maisons, nos portes, nos lèvres, notre poitrine, tous nos membres sont éclipsés par la croix vivifiante. Vous, chrétiens, ne quittez cette croix à aucun moment, à aucune heure; Qu'il soit avec vous où que vous alliez. Ne faites rien sans la croix ; que vous vous couchiez ou vous réveilliez, que vous travailliez ou que vous vous reposiez, que vous mangiez ou buviez, que vous voyagiez sur terre ou que vous naviguiez sur la mer - ornez constamment tous vos membres de cette croix vivifiante.

Au IXe siècle, le doigt unique a progressivement commencé à être remplacé par le doigté à deux doigts, ce qui était dû à la large diffusion de l'hérésie du monophysisme au Moyen-Orient et en Égypte. Lorsque l'hérésie des monophysites est apparue, elle a utilisé la forme jusque-là utilisée de la composition des doigts - le doigt unique pour propager son enseignement, car elle voyait dans le doigt unique une expression symbolique de son enseignement sur la nature unique en Christ. Ensuite, les orthodoxes, contrairement aux monophysites, ont commencé à utiliser deux doigts dans le signe de la croix, comme expression symbolique de l'enseignement orthodoxe sur les deux natures en Christ. Il se trouve que le doigt unique dans le signe de la croix a commencé à servir de signe visuel externe du monophysisme et le doigt à deux doigts - l'orthodoxie. De cette façon, l'Église a de nouveau inséré des vérités doctrinales profondes dans les formes extérieures d'adoration de Dieu.

Une preuve antérieure et très importante de l'utilisation de deux doigts par les Grecs appartient au métropolite nestorien Elijah Geveri, qui a vécu à la fin des IXe-Xe siècles. Souhaitant réconcilier les Monophysites avec les Orthodoxes et les Nestoriens, il écrit que ces derniers sont en désaccord avec les Monophysites dans la représentation de la croix. À savoir, un signe de croix est représenté avec un doigt, menant la main de gauche à droite; d'autres à deux doigts, conduisant, au contraire, de droite à gauche. Les monophysites, se signant d'un doigt de gauche à droite, soulignent par là qu'ils croient en un seul Christ. Nestoriens et orthodoxes, représentant la croix dans un signe avec deux doigts - de droite à gauche, confessent ainsi leur conviction que sur la croix l'humanité et la divinité étaient unies, que c'était la raison de notre salut.

En plus du métropolite Elijah Geveri, le célèbre saint Jean de Damas a également écrit sur les doubles doigts dans sa systématisation monumentale de la doctrine chrétienne, connue sous le nom d'exposition exacte de la foi orthodoxe.

Vers le XIIe siècle, dans les Églises orthodoxes locales de langue grecque (Constantinople, Alexandrie, Antioche, Jérusalem et Chypre), les deux doigts ont été remplacés par les trois doigts. La raison en a été vue dans ce qui suit. Puisqu'au XIIe siècle la lutte avec les monophysites était déjà terminée, le double-doigt perdit son caractère démonstratif et polémique. Cependant, le double doigté a rapproché les chrétiens orthodoxes des nestoriens, qui utilisaient également le double doigté. Souhaitant modifier la forme extérieure de leur culte à Dieu, les Grecs orthodoxes ont commencé à s'éclipser du signe de la croix à trois doigts, soulignant ainsi leur vénération de la Très Sainte Trinité. En Russie, comme nous l'avons déjà noté, les trois doigts ont été introduits au XVIIe siècle lors des réformes du patriarche Nikon.

Ainsi, résumant ce message, on peut noter que le signe de la Sainte Croix vivifiante du Seigneur n'est pas seulement le plus ancien, mais aussi l'un des symboles chrétiens les plus importants. Sa réalisation exige de nous une attitude profonde, réfléchie et respectueuse. Il y a plusieurs siècles, Jean Chrysostome nous exhortait à y réfléchir avec les mots suivants : « Vous ne devez pas simplement dessiner une croix avec vos doigts », écrivait-il. "Vous devez le faire avec foi."

Hegumen PAVEL, Candidat en Théologie, Inspecteur du MinDA
esprits.par

Pourquoi pas tripartite ?

Habituellement, les croyants d'autres confessions, par exemple les nouveaux croyants, demandent pourquoi les vieux croyants ne sont pas baptisés avec trois doigts, comme les membres d'autres églises orientales.

A cela, les Vieux Croyants répondent :

Les deux doigts nous ont été commandés par les apôtres et les pères de l'Église ancienne, dont il existe de nombreuses preuves historiques. Les trois doigts sont un rite nouvellement inventé, dont l'utilisation n'a aucune justification historique.

Le stockage de deux doigts est protégé par un serment d'église, qui est contenu dans l'ancien rite d'acceptation des hérétiques Jacob et les résolutions de la cathédrale Stoglavy de 1551 : « Si quelqu'un ne bénit pas avec deux doigts comme le Christ, ou n'imagine pas le signe de la croix, qu'il soit damné.

Le double doigt reflète le vrai dogme du Credo chrétien - la crucifixion et la résurrection du Christ, ainsi que les deux natures en Christ - l'humaine et la divine. D'autres types de signe de croix n'ont pas un tel contenu dogmatique, et les trois doigts déforment ce contenu, montrant que la Trinité a été crucifiée sur la croix. Et bien que les Nouveaux Croyants ne contiennent pas la doctrine de la crucifixion de la Trinité, les saints pères ont catégoriquement interdit l'utilisation de signes et de symboles qui ont une signification hérétique et non orthodoxe.

Ainsi, discutant avec les catholiques, les saints pères ont également souligné que le simple changement de création d'espèces, l'utilisation de coutumes similaires à celles hérétiques, est en soi une hérésie. Ép. Nicolas de Methonsky a écrit, en particulier, à propos du pain sans levain: "Celui qui utilise du pain sans levain, déjà d'une certaine similitude, est soupçonné de communiquer avec ces hérésies." La vérité du dogme des deux doigts est reconnue aujourd'hui, bien que pas publiquement, par divers hiérarques et théologiens du Nouveau Rite. Alors oh. Andrey Kuraev, dans son livre "Pourquoi les orthodoxes sont-ils comme ça", souligne : "Je considère que les deux doigts sont un symbole dogmatique plus précis que les trois doigts. Après tout, ce n'est pas la Trinité qui a été crucifiée, mais "l'un de la Sainte Trinité, le Fils de Dieu".

Source: ruvera.ru

Alors, quelle est la bonne façon de se faire baptiser ? Comparez quelques-unes des photos ci-dessous. Ils sont tirés de diverses sources ouvertes.

Sa Sainteté le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie et l'évêque Antoine de Slutsk et Soligorsk utilisent clairement deux doigts. Et le recteur de l'église de l'icône de la Mère de Dieu "Guérisseur" dans la ville de Slutsk, l'archiprêtre Alexander Shklyarevsky et le paroissien Boris Kleschukevich ont croisé trois doigts de leur main droite.

Probablement, la question est encore ouverte et diverses sources y répondent différemment. Même saint Basile le Grand a écrit : « Dans l'Église, tout va bien et selon l'ordre, laissez faire. Le signe de la croix est une preuve visible de notre foi. Pour savoir si l'orthodoxe est devant vous ou non, il vous suffit de lui demander de se signer, et par la façon dont il le fait et s'il le fait du tout, tout deviendra clair. Oui, et souvenons-nous de l'évangile : "Celui qui est fidèle en peu est aussi fidèle en beaucoup" (Luc 16:10).

Le signe de la croix est une preuve visible de notre foi, il doit donc être exécuté avec soin et respect.

Le pouvoir du signe de la croix est exceptionnellement grand. Dans la vie des saints, il y a des histoires sur la façon dont les sorts démoniaques se sont dissipés après avoir été éclipsés par la croix. Par conséquent, ceux qui sont baptisés avec insouciance, agitation et inattention, plaisent simplement aux démons.

Comment s'éclipser avec le signe de la croix ?

1) Vous devez joindre trois doigts de votre main droite (pouce, index et milieu), ce qui symbolise les trois faces de la Sainte Trinité - Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit. En reliant ces doigts ensemble, nous témoignons de l'unité de la Sainte Trinité Indivisible.

2) Les deux autres doigts (auriculaire et annulaire) sont étroitement pliés vers la paume, symbolisant ainsi les deux natures du Seigneur Jésus-Christ : divine et humaine.

3) D'abord, les doigts croisés sont placés sur le front, pour sanctifier l'esprit ; puis sur le ventre (mais pas plus bas) - pour la consécration des capacités internes (volonté, esprit et sentiments); après cela - sur l'épaule droite, puis sur l'épaule gauche - pour consacrer nos forces corporelles, car l'épaule symbolise l'activité ("tourner l'épaule" - pour aider).

4) Seulement après avoir baissé la main, nous faisons un arc à la taille pour ne pas "casser la croix". C'est une erreur courante - s'incliner en même temps que le signe de la croix. Vous ne devriez pas faire ça.

L'arc après le signe de la Croix est fait parce que nous venons de nous représenter (nous éclipser) la Croix du Calvaire, et nous l'adorons.

En général, actuellement, sur la question « Comment se faire baptiser ? beaucoup de gens ne font pas attention. Par exemple, dans l'un de ses blogs, l'archiprêtre Dimitry Smirnov écrit que "... la vérité de l'Église n'est pas testée par la façon dont une personne se sent dans son temple : bon ou mauvais... être baptisé avec deux ou trois doigts n'est plus joue un rôle quelconque, car ces deux rites sont reconnus Église d'égal honneur. Au même endroit, l'archiprêtre Alexandre Berezovski confirme : "Faites-vous baptiser comme vous voudrez".

Voici une illustration publiée sur le site Web du Temple de l'icône Pochaev de la Mère de Dieu dans le village de Lyubimovka, Sébastopol, Crimée.

Il y a aussi un mémo pour ceux qui viennent de rejoindre l'Église orthodoxe et qui ne savent pas encore grand-chose. Une sorte d'alphabet.

Quand faut-il se faire baptiser ?

Dans le temple :

Assurez-vous d'être baptisé au moment où le prêtre lit les Six Psaumes et au début du chant du Credo.

Il est également nécessaire de se couvrir du signe de la croix aux moments où le prêtre prononce les mots: "Par le pouvoir de la croix honnête et vivifiante".

Il faut être baptisé au début du chant des proverbes.

Il faut se faire baptiser non seulement avant d'entrer dans l'église, mais aussi après avoir quitté ses murs. Même en passant par n'importe quel temple, vous devez vous signer une fois.

Après que le paroissien a embrassé l'icône ou la croix, il doit également se signer sans faute.

Dans la rue:

En passant par n'importe quelle église orthodoxe, on devrait être baptisé pour la raison que dans chaque église à l'autel, sur le trône, le Christ lui-même demeure, le Corps et le Sang du Seigneur dans la coupe, qui ont la plénitude de Jésus-Christ.

Si vous n'êtes pas baptisé, en passant devant le temple, souvenez-vous des paroles du Christ : « Car quiconque a honte de moi et de mes paroles dans cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l'homme aura honte de lui quand il viendra dans le gloire de son Père avec les saints anges » (Marc 8:38).

Mais, vous devez comprendre la raison pour laquelle vous n'avez pas commencé à vous faire baptiser, si c'est embarrassant, alors vous devriez vous croiser, si c'est une impossibilité, par exemple, vous conduisez et vos mains sont occupées, alors vous devriez traverser mentalement vous-même, vous ne devriez pas non plus être baptisé, si pour environ, cela peut devenir une occasion de ridicule à l'église, alors vous devez comprendre la raison.

Maisons:

Immédiatement après le réveil et immédiatement avant d'aller au lit ;

Au début de la lecture de toute prière et après son achèvement;

Avant et après les repas ;

Avant de commencer tout travail.

Matériaux sélectionnés et préparés
Vladimir Khvorov

La croix dans la vie d'une personne orthodoxe a de nombreuses significations. D'une part, il symbolise la souffrance que tout chrétien doit endurer avec humilité et complètement, en s'appuyant sur la volonté de Dieu. De plus, la croix orthodoxe en elle-même témoigne de la foi qu'une personne professe. Il est l'incarnation de cette force puissante qui peut protéger contre les attaques, les démons et les méchants. On sait que de nombreux miracles ont été accomplis par le seul signe de croix, imposé avec une grande foi. Et en conclusion, il convient de dire que l'un des principaux sacrements de l'orthodoxie - l'Eucharistie - est impossible sans ce symbole.

Pour la première fois, une personne rencontre la croix au moment du baptême. Lors de son accomplissement, un "gilet" est mis sur le bébé, qui l'accompagnera toute sa vie. Mais ce n'est là qu'une appartenance extérieure, formelle, au christianisme. Une personne orthodoxe ne devrait pas être limitée uniquement à ce rite. Cependant, ce n'est que plus tard, et au début, la force de sa foi dans l'avenir est influencée par les personnes qui entourent l'enfant, leur exemple personnel. La forme n'est pas canoniquement approuvée par les cathédrales. Les saints croyaient qu'il devait être vénéré par Jésus-Christ lui-même, et non par le nombre de barres transversales. Par conséquent, il existe de nombreuses croix dans la tradition orthodoxe. Ceux-ci sont à quatre, huit et six pointes; pétale; ayant un demi-cercle ci-dessous ; en forme de coin; en forme de goutte et autres. Les catholiques n'utilisent que la croix, qui a quatre coins et une partie inférieure allongée. Mais les divergences avec la croix orthodoxe ne sont pas simplement dans la forme, mais dans le contenu. dépeint le Christ de manière trop crédible, les mains et les pieds du Sauveur sont cloués avec trois clous, pas quatre. L'inscription sur la plaque est également différente.

L'image symbolique de la croix reprend complètement son graphisme. En l'imposant, une personne montre ainsi la foi orthodoxe la plus sainte. Seulement cela doit être fait avec précision, concentration, sens et sérieux. Joignez les trois doigts de la main droite et touchez-les d'abord au front, puis à l'estomac, et de là montez d'abord à l'épaule droite, puis à gauche. En même temps, un grand et moyen est plié ensemble et le petit doigt et l'annulaire sont fermement pressés contre la paume.

Le signe de la croix joue un rôle énorme pour un croyant. En le faisant attentivement, avec révérence, tremblement et crainte de Dieu, il se sanctifie. La position de la main sur le front purifie l'esprit de l'homme ; la position sur le ventre (ou sur la poitrine) purifie les désirs du cœur et les sensations charnelles, la position des mains sur les épaules renforce la force corporelle.

Les trois premiers doigts (c'est le pouce, le majeur et l'index), additionnés pour former le signe de la croix, symbolisent la foi en la Sainte Trinité, et l'annulaire et les petits doigts signifient la foi en Christ, qui est à la fois homme et Dieu. La Sainte Trinité est notre Seigneur. Dieu existe en trois personnes, bien qu'il soit un : Père, Fils et Saint-Esprit. Ils sont tous égaux entre eux, puisque inséparablement les trois personnes forment une seule Déité. Entre eux, il n'y a ni aîné ni moindre. Et Jésus-Christ est appelé le Seigneur, parce qu'il a une origine divine et, sans cesser d'être Dieu, a vécu sur la terre comme un homme.

Bien sûr, le signe de croix ne se fait pas quand bon lui semble. Certaines règles indiquent à quels moments il doit être appliqué. Le signe de croix doit être fait avant toute prière et à la fin de celle-ci, après que le prêtre s'est exclamé : « Béni soit Dieu » lors de l'office du matin. Il convient également lorsque le nom de la Très Sainte Trinité ou du Très Saint Théotokos est évoqué lors de la lecture de la prière "Le Plus Honnête ...". Il ne faut pas oublier de faire le signe de la croix en nommant le nom du saint vénéré ce jour-là, aux moments principaux du service (par exemple, lorsque « Yours from Yours » est proclamé).

Les gens qui viennent de commencer à aller à l'église ne savent pas comment baptiser correctement, prier et sont souvent gênés par cela. Mais il n'y a pas lieu de s'énerver, encore moins de se décourager : la connaissance et l'expérience viendront sûrement avec le temps.