L'une des œuvres les plus remarquables de Maxim Gorky est son histoire "Old Woman Izergil", écrite par l'auteur en 1894. Dans son récit romantique, l'écrivain a utilisé l'une des méthodes les plus intéressantes de la littérature - "une histoire consistant en une histoire". L'ensemble de l'ouvrage, composé de trois parties, est un récit qui est mené non seulement au nom de l'auteur, mais aussi au nom de personnage principal- vieilles femmes Izergil. Dans le même temps, l'auteur ne raconte pas son histoire et la narration est menée à la première personne.

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Introduction

L'histoire elle-même est la réflexion de l'auteur sur les valeurs humaines fondamentales : le sens de la vie, la liberté humaine et la valeur de la vie humaine. Cette pièce est même controversée. pour certains lecteurs, cette histoire est-elle vraiment une histoire ? Ou l'auteur a-t-il écrit une nouvelle?

Si nous nous tournons vers des sources Internet faisant autorité et populaires, alors Wikipedia décrit l'œuvre «Old Woman Izergil» comme une histoire, composé de trois récits indépendants, dont chacun porte son propre scénario et a ses propres personnages principaux et séries d'événements. Vous pouvez également y lire bref récit travaux et analyser les événements décrits.

Les personnages principaux de l'histoire "Old Woman Izergil"

Dans l'histoire "Old Woman Izergil", au nom du personnage principal, trois histoires de vie sont décrites, dont l'une est la propre histoire d'Izergil. Considérant les personnages de l'histoire, ils peuvent être divisés en majeur et mineur.

Les personnages principaux de l'histoire sont :

Personnages secondaires sont les membres des tribus de Larra et Danko, qui ont été témoins oculaires des événements décrits par la vieille femme Izergil, et ont transformé ces histoires en légendes. Et si dans la première partie les membres de la tribu de Larra sont décrits comme des gens sages et justes, alors la tribu dans laquelle Danko a grandi sont des hommes courageux qui ont perdu courage et ne trouvent pas la force de faire face à des circonstances difficiles.

Maxim Gorki "La vieille femme Izergil": un résumé de l'œuvre

La créativité peut être vue différemment., mais on ne peut sous-estimer la poésie de son histoire "Vieille Femme Izergil", qui fait repenser le lecteur au sens de la vie.

Combien d'hommes avait la vieille femme Izergil. et quel sort a réservé chacun d'eux ? et j'ai obtenu la meilleure réponse

Réponse de GALINA[gourou]
Il semble que l'amour beau et sensuel aurait dû être dit jeune fille, mais dans l'histoire - une vieille femme profonde.
Izergil est sûre que sa vie remplie d'amour n'a pas été vaine.
Elle professait, semble-t-il, la valeur principale de la vie - l'amour, mais dans le destin d'Izergil, l'amour est avant tout un plaisir égoïste, qui a incinéré cette femme autrefois belle et est devenu un «fléau» pour sa bien-aimée.
Elle était soumise à cette passion, mais en amour elle était libre et ne se laissait pas humilier ni même subjuguer. Elle comprenait parfaitement les gens, mais elle ne cherchait que l'amour, et quand l'amour passait, la personne, pour ainsi dire, mourait pour elle.
Elle ne se souvient que d'épisodes de rencontres avec ses amants.
Dans sa jeunesse, elle était très belle, mais maintenant, après tant d'années, elle ressemble à un terrible rappel de la fugacité de la vie.
Izergil avait quinze ans quand "un homme grand, flexible, à moustache noire et joyeux" est apparu dans leur région. Elle l'a vu debout avec un pied dans le bateau et l'autre -sur la côte. Il s'est émerveillé de sa beauté et elle est tombée amoureuse de lui. Quatre jours plus tard, elle est devenue sienne. C'était un pêcheur du Prut. La mère a tout découvert et l'a battue.
Le pêcheur a appelé Izergil avec lui sur le Danube, mais à ce moment-là, elle était déjà tombée amoureuse de lui: "Mais je ne l'aimais pas alors, il chante et embrasse, rien de plus! C'était déjà ennuyeux!"
Puis un ami l'a présentée à un Hutsul. "Il était rouge, tout rouge - et des moustaches et des boucles!" Il était parfois affectueux et triste, et parfois, comme une bête, il rugissait et se battait. Elle est allée chez le Hutsul, et le pêcheur l'a pleurée et pleurée pendant longtemps. Puis j'en ai trouvé un autre. Plus tard, tous les deux ont été pendus : un pêcheur et un Hutsul. Ils ont été saisis au Roumain; ils se sont vengés de lui : la ferme a été incendiée et il est devenu un mendiant.
Le narrateur a deviné qu'Izergil avait fait cela, mais la vieille femme a répondu évasivement à sa question qu'elle n'était pas la seule à vouloir se venger. Les exécutés avaient des amis.
Izergil se rappela combien elle aimait le Turc. Était dans son harem à Scuta-ri. J'ai vécu toute une semaine, puis je me suis ennuyé.
Le Turc avait un fils de seize ans, avec lui Izergil et s'est enfui du harem en Bulgarie, puis est allé en Pologne avec un moine. A la question de l'interlocuteur, qu'est-il arrivé à la jeune femme turque avec qui elle s'est enfuie du harem, Izergil a répondu qu'il était mort de nostalgie ou d'amour.
Le moine polonais l'a humiliée et elle l'a jeté une fois dans la rivière.
C'était difficile pour elle en Pologne. "Des gens froids et trompeurs y vivent." Ils sifflent comme des serpents parce qu'ils sont faux.
Puis elle est tombée dans l'esclavage d'un Juif qui l'a échangée. Puis elle a adoré une casserole avec un visage haché. Il a défendu les Grecs, dans cette lutte, ils lui ont coupé le visage.
Puis il y avait le Magyar, tué plus tard. Et "son dernier match était une noblesse." Très belle, et Izergil avait déjà quarante ans, vieille. Elle vivait à Cracovie, et elle avait tout: des chevaux, de l'or et des serviteurs ... Pan à genoux la demanda l'amour, mais, ayant atteint Puis il a combattu avec les Russes et a été capturé, et Izergil l'a sauvé en tuant la sentinelle. Pan Izergil a menti qu'il l'aimerait pour toujours pour cela, mais elle a repoussé le "chien trompeur".
Izergil est venue en Moldavie, où elle vit depuis trente ans. Elle avait un mari, mais il est mort il y a un an. Elle vit parmi les jeunes qui aiment ses contes de fées. Et la vieille femme regarde les jeunes et se souvient du passé.

Le personnage principal de l'histoire de Maxim Gorky "Old Woman Izergil", le narrateur d'histoires légendaires sur sa vie et la vie de son peuple. À ce moment Elle est très vieille. Ses cheveux sont gris, ses mains et son visage sont ridés, ses yeux voient à peine.

Enfant, elle vivait avec sa mère et devait travailler dur. Étant une personne très mobile, elle devait rester assise et tisser des tapis, ce qui était une torture pour elle. Mais quand elle a grandi, elle a commencé une vie très mouvementée. À l'âge de 15 ans, elle est tombée amoureuse d'un pêcheur, qu'elle a couru embrasser la nuit, puis l'a quitté et a commencé à sortir avec un Hutsul. Le pêcheur et le Hutsul ont ensuite été pendus, car ils étaient engagés dans quelque chose de criminel. Puis Izergil a été jetée dans le harem d'un Turc, d'où elle s'est enfuie une semaine plus tard en Bulgarie avec son fils de seize ans. Le Turc mourut bientôt et une femme bulgare la poignarda à cause de la jalousie, et Izergil fut longtemps soignée dans un monastère, d'où elle partit plus tard avec un moine polonais en Pologne. Le Polonais était mauvais, alors elle l'a rapidement jeté d'une falaise. Ensuite, la vieille femme a dû vendre le corps pendant plusieurs années.

Quand elle avait environ 40 ans, elle vivait à Cracovie et était déjà riche, avait même ses propres domestiques. A cette époque, Izergil la rencontra dernier amour, un gentilhomme. Quand il la cherchait, il était affectueux, et quand il y parvenait, il commençait à se moquer d'elle. Mais elle l'aimait toujours et quand il fut capturé près de Varsovie, elle le sauva. Mais après le sauvetage, réalisant qu'il était une personne trompeuse, elle l'a quitté. Après cela, elle a décidé de s'installer et de commencer une vie sédentaire. Elle s'est mariée et elle vit dans cet endroit depuis lors, seul son mari est décédé.

Dans les années 90 XIX ans siècle, il y a une forte accélération du développement capitaliste du pays. Des millions de personnes, principalement des paysans, se retrouvent sans terre, démunies, coupées de chez elles. Ce processus a été douloureux, mais il a entraîné un changement dans le mode de vie de la population.

Gorki a ressenti cette rupture des fondements habituels et l'intensité de la vie spirituelle d'une personne causée par eux plus fortement que ses contemporains. Il a incarné son idée d'une nouvelle vision du monde, née dans l'environnement des gens, dans ses œuvres romantiques. Telle est l'histoire "Vieille Femme Izergil", dont nous analyserons l'analyse.

Dans cette œuvre, les légendes romantiques sont organiquement fusionnées avec la vie folklorique contemporaine de Gorki. Une vie riche en événements, en passions, en désaccord rebelle avec ce qui était destiné, avec les principes de modération et de précision, distingue le personnage principal de l'histoire.

Sa vie est pleine d'héroïsme, d'un désir indomptable de liberté. Sous ses yeux, des soldats de la Pologne révolutionnaire se sont battus et sont morts pour leur liberté, elle connaissait et aimait "une digne casserole au visage haché" - un Polonais qui "s'est battu pour les Grecs", elle a condamné les Russes qui sont allés battre les Magyars. Izergil a peut-être été témoin de la répression sanglante de la révolution en Hongrie par les troupes de Nicolas Ier. Enfin, la vieille femme raconte comment elle-même a aidé les Polonais rebelles à s'échapper de la captivité.

Faites correspondre les histoires de sa vie et ces légendes qu'elle raconte au passage. Contrairement au "étaient" Makar Chudra, où sous un jour romantique, bien qu'inhabituel, mais toujours réel, des faits de la réalité ont été donnés, les histoires d'Izergil sur Larra et Danko se distinguent comme vraiment fabuleuses.

L'hyperbolisation du fait dans le « étaient » de Makar Chudra n'allait pas au-delà des limites du possible. Ceci, en particulier, est indiqué par le fait que le narrateur pourrait se montrer comme un témoin du drame qui s'est joué entre Loiko et Radda. Une autre chose est les légendes de la vieille femme Izergil. L'exagération dépasse ici clairement les limites de la réalité, et dans ce cas il ne faut plus parler de couverture romanesque de la réalité, mais de fabuleux, qui s'exprime avant tout dans le récit d'événements fantastiques.

La première des légendes racontées par Izergil raconte le destin tragique du fils d'une femme et d'un aigle - Larra.

L'image de Larra ("Vieille Femme Izergil")

Ce jeune homme, peu familiarisé avec les lois de la tribu de sa mère, et habitué à se considérer comme le meilleur, entre en conflit avec la tribu, qui exige qu'il respecte leurs lois et coutumes. Mais Larra lui-même veut commander, partout et en tout ne reconnaissant que son désir, sa volonté, son droit d'être fort. Et donc il refuse d'obéir à cette demande, et à la suite d'une collision tragique avec des gens, il a été condamné par eux à la solitude éternelle. La justice d'un tel tribunal, selon Izergil, était confirmée par le ciel lui-même. C'est à cela que l'orgueil peut amener une personne, et c'est ainsi que Dieu et les gens peuvent punir les orgueilleux ! elle veut dire.

Le passant et l'auteur lui-même, bien sûr, ne pouvaient accepter ni l'égoïsme ni l'individualisme de Larra. En critique, on notait à juste titre que l'image de Larra Gorki polémiquait avec la philosophie de Nietzsche et Schopenhauer, qui prônaient le mépris du surhomme pour la foule, le peuple, la droite" forte personnalité»sur le crime, la violence, l'incompétence, etc. Cependant, si vous essayez d'approfondir l'essence de l'image conflit tragique Larry avec les gens de la tribu, alors la question de la polémique apparaîtra dans toute sa complexité. L'écrivain a défié non seulement les idées réactionnaires de Nietzsche et Schopenhauer, mais aussi de nombreux concepts folkloriques inertes sur la vie, sur le héros, que la vieille femme Izergil suit.

Condamnant Larra, Izergil conclut qu'il a été frappé pour sa fierté. Naturellement, l'écrivain n'était pas enclin à accepter inconditionnellement la condamnation d'une personne pour orgueil. Après tout, la fierté du caractère du personnage pourrait être combinée avec son amour de la liberté, le respect des droits à la liberté des autres. Disputant avec Izergil, l'écrivain (et passant avec lui) semblait vouloir dire : Larra n'a pas été frappé par l'orgueil en général, mais par l'orgueil d'un individualiste et d'un égoïste.

La vieille femme Izergil n'a pas compris l'essence du caractère de Larra, le condamnant pour orgueil (pour l'orgueil en général !). Et si nous tenons compte en même temps que la fierté lui était également inhérente, alors les paroles de l'auteur, qu'il a dites à propos de la vieille femme, deviendront tout à fait compréhensibles: «Et pour une raison quelconque, elle est devenue terriblement désolée pour elle . Elle a mené la fin de l'histoire sur un ton si hautain et menaçant, et pourtant dans ce ton il y avait une note effrayante et servile. En effet, à sa manière, ayant compris les raisons de la tragédie de Larra et l'ayant condamné pour son désir d'être indépendant, fier, elle s'est condamnée. Il est naturel de se demander : pourquoi cela est-il arrivé ? La réponse à cela est donnée par l'histoire de la vie d'Izergil suivant la légende, que la vieille femme raconte au passant.

L'image de la vieille femme Izergil

La critique a déjà parlé de manière suffisamment détaillée de l'amour de la liberté de l'héroïne gorki, de sa capacité à "se sacrifier". Mais ce n'est pas toute la vérité, curieusement, avec tout l'amour de l'indépendance, de la liberté, avec toute la condamnation de la mort des gens, Izergil elle-même est égoïste d'esprit et avait peu de liens internes avec les personnes parmi lesquelles elle vivait.

Elle est toujours attirée par les natures fortes et héroïques, ses sympathies vont entièrement du côté de ces combattants de la liberté. Mais, étant elle-même fière, belle et forte, elle apprécie les autres avant tout pour ces qualités. Les mêmes idéaux politiques pour lesquels les gens qu'elle aimait se sont battus étaient beaucoup moins intéressants pour elle. Cela, je pense, peut expliquer le fait qu'Izergil ait pu tomber amoureux non seulement du "digne pan", qui s'est battu contre la "tyrannie turque" pour la liberté des Grecs, mais aussi du riche Turc despotique.

L'idéal de la vie de l'héroïne de Gorki était l'amour libre, qu'elle place au-dessus de tout. Et avec ceux qui ont tenté de porter atteinte à ses droits, Izergil a traité de manière décisive et sévère. Il en fut de même avec le "petit Polonais", qui lui dit "un mot fier et insultant", pour lequel la femme en colère le jeta du pont dans la rivière, ainsi qu'avec Pan Arkadek, à qui elle "donna ... un coup de pied avec son pied et l'aurait frappé au visage, oui, il a reculé », pour le fait qu'il voulait aimer Izergil en signe de gratitude pour la délivrance de la captivité.

Cependant, Izergil elle-même s'est avérée égoïste dans son amour. Ses baisers faisaient souvent souffrir les gens, les menaient à la mort. Mais Izergil considère cela comme quelque chose d'ordinaire, de peu d'intérêt pour elle, oubliant de temps en temps de raconter au passant la triste histoire du sort de son ancien amant. Et c'est compréhensible, car en amour, elle "ne veut que la liberté pour elle-même".

Contrairement aux légendes, l'histoire de la vie d'Izergil est bien réelle, mais elle est donnée sous un jour romantique. Comme Makar Chudra, la vieille femme ne lésine pas sur la louange d'elle-même et de son temps. Elle, comme Chudra (seulement dans une plus grande mesure), exagère le fait. Ceci est également servi par le style de narration rhétorique élevé d'Izergil avec de nombreux aphorismes et digressions lyriques et philosophiques, par exemple, une discussion sur la vie et les exploits, et une description colorée de son amant, et le silence - pour le moment - sur le négatif qui était en eux.

Tout au long de l'histoire, et surtout là où Izergil elle-même parle directement - et elle parle la plupart du temps seule - le style de narration "philosophique" élevé prévaut.

Izergil veut se montrer comme un exemple à suivre, mais son personnage est très contradictoire. En ce sens, la fin de son récit de sa vie est très révélatrice : « Et depuis environ trois décennies, je vis ici... J'avais un mari, un Moldave ; décédé il y a un an. Et je vis ici ! Je vis seul... Non, pas seul, mais avec ceux là-bas.

Cette stipulation n'est en aucun cas fortuite. Elle parle encore une fois de la profonde incohérence du personnage de l'héroïne, de son individualisme et de son égoïsme.

Néanmoins, le passant, voulant s'en assurer, demande à la vieille femme de raconter la légende du cœur brûlant de Danko, déjà connue de lui. "J'ai entendu", dit le passant, "quelque chose avant sur l'origine de ces étincelles (du cœur brûlant de Danko), mais je voulais savoir comment le vieux Izergil en parlerait."

L'image de Danko ("vieille femme Izergil")

Danko est dépeinte comme une vieille femme par une personne forte et courageuse, mais debout, pour ainsi dire, en dehors de l'équipe, de la foule. Il méprise ses compatriotes. Tout cela - si vous continuez à suivre le narrateur - vous permet dans une certaine mesure de rapprocher Danko du personnage d'une autre légende - Larra. Quant à la différence de leurs destins, elle pourrait à nouveau s'expliquer par le fait que dans la légende sur Larra, le collectif était décrit comme une «puissante tribu de personnes», tandis que dans la légende sur Danko, le collectif de la tribu s'est avéré être en quelque sorte faible, impuissant face au malheur qui lui est arrivé : chacun "voulait aller chez l'ennemi et lui apporter sa volonté en cadeau, et personne, effrayé par la mort, n'avait peur d'une vie d'esclave...". Mais ensuite, dit Izergil, "Danko est apparu et a sauvé tout le monde seul." Cette « apparition » est très caractéristique de sa compréhension du héros. Danko est définitivement venu de quelque part, bien qu'Izergil explique en outre: "Danko fait partie de ces gens ..." Et puis - pas des gens qui, ayant douté de la capacité de l'héroïque membre de la tribu à les sortir de l'obscurité des forêts et des marécages, comme des animaux, l'ont attaqué, pas des gens, mais c'était lui - Danko "sauvé tout seul".

Toute la légende sur Danko, telle que présentée par Izergil, est soutenue d'un ton. Pour sauver les gens, le héros se sacrifie et meurt, "sans rien leur demander comme récompense pour lui-même".

Mais il serait bien entendu erroné, sur la base de l'appréciation portée par Izergil, de considérer Danko comme un individualiste ou une personnalité de nature contradictoire. Le contenu de la légende donne raison de parler de Danko comme d'une personnalité héroïque entière, fidèle aux intérêts de son peuple, vivant avec les gens avec les mêmes pensées. Il est à noter que la tribu a choisi sans hésitation Danko comme chef de campagne, dont dépendait le sort de chacun. Et non pas avec sa beauté, comme le croit la vieille femme Izergil, mais avec son courage et sa détermination, Danko a fait croire aux gens en lui et en eux-mêmes. "J'ai le courage de diriger, c'est pourquoi je t'ai dirigé!" dit-il aux gens de la tribu. À travers le ton sévère et condamnant de la narration de la vieille femme Izergil, un conte folklorique vivant éclate involontairement sur un homme qui a donné sa vie pour le peuple, et sur le peuple, allant avec lui au royaume de la lumière et de la liberté.

Fonctions des légendes romantiques

Les images des légendes romantiques sont significatives en elles-mêmes. Mais Gorky en a besoin, avant tout, pour caractériser la vision du monde d'une personne réelle. L'admiration avec laquelle Izergil raconte les exploits, l'altruisme, l'amour de la liberté, le désintéressement et l'activité, et l'indignation qui imprègne son attitude envers la végétation peu glorieuse, l'égoïsme, l'esclavage, témoigne de son propre désir de liberté, montre que dans son âme une personne vit avec une soif de nouveauté, de beau, que cette personne ne se sente pas comme une victime passive des circonstances.

La vision du monde romantique des personnages se manifeste non seulement dans ce qu'ils racontent, mais aussi dans la façon dont ils racontent. Du point de vue de l'idéal, ils considèrent le monde comme un rapport de seulement deux catégories : le sublime et le vil. En même temps, ils ne sont pas enclins à la perception et à la présentation objectives des faits. Allant à l'extrême, à l'extrême, ils défendent ce qui leur paraît beau, et de la même manière, allant à l'extrême, à l'exagération, ils nient ce qui leur paraît laid. Par conséquent, les images des légendes sont marquées du sceau de la conventionnalité poétique, de l'insolite et de l'unilatéralité : chacune incarne un principe dans son expression exclusive. Ainsi, Larra est un symbole d'égoïsme élevé à un degré si extrême que le héros est capable de tuer une fille qui a négligé son désir. Il est opposé par Danko, un héros qui incarne l'amour pour les gens, un amour si désintéressé qu'il lui fait sacrifier sa vie. Ceci conclut l'analyse de l'histoire "Vieille Femme Izergil".

L'image de la vieille femme Izergil remplit plusieurs fonctions dans l'histoire. La première fonction du personnage principal est la mise en scène : cette image combine un récit très complexe, dans lequel plusieurs intrigues s'entremêlent. L'une est liée à l'image des vrais gens modernes: la vieille femme elle-même, les journaliers travaillant dans la vigne, un héros autobiographique errant en Russie. Le deuxième scénario est une description des aventures de la jeune beauté Izergil il y a quarante-cinquante ans: dans ces souvenirs, il y a une série de personnes du passé avec lesquelles le destin a confronté le narrateur. Le troisième scénario est les légendes de Larra et Danko. Par conséquent, l'image d'Izergil sert de lien entre les scènes du monde réel et légendaire à différentes époques. C'est peut-être pour ça que la vieille femme ressemble à une sorcière d'un conte de fées. Pour être juste, il convient de noter que les trois scénarios sont combinés non seulement à l'image d'Izergil, mais également à l'image d'un héros autobiographique.

L'intégrité de l'œuvre est également atteinte par le fait que Gorki pose des problèmes socio-philosophiques pertinents pour son époque, se tournant soit vers les légendes, soit vers vrai vie. L'auteur s'intéresse à deux formes extrêmes de comportement social. Les légendes sur Larra et Danko semblent raconter des choses différentes, mais en fait elles représentent deux points de vue opposés, et donc interconnectés, sur la relation entre l'homme et la société. Larra est un individualiste fier, il n'aime que lui-même, il méprise les gens et leurs lois. Danko aime passionnément les gens, pour leur bonheur, il a conduit son peuple à chercher une nouvelle patrie, il s'est arraché le cœur pour éclairer le chemin des gens à travers la forêt, il est mort pour que son peuple trouve une nouvelle patrie. L'immortalité de Larra, rejeté par les gens, est devenue son plus grand chagrin, car il est voué à la solitude. La mort de Danko pour le bonheur des gens devient le début de son immortalité dans la mémoire reconnaissante du peuple. La vieille femme Izergil condamne Larra et considère sa punition assez juste. Elle admire le numéro de Danko, qui lui est proche par la force de caractère, le courage, le courage. Par conséquent, la deuxième fonction de l'image d'Izergil est d'être juge, c'est-à-dire d'évaluer les héros des légendes, révélant ainsi leur propre vision de la vie. Il convient de noter que les appréciations de Larra et Danko par la vieille femme et le héros autobiographique coïncident.

Le rôle d'Izergil ne se limite pas aux fonctions de narrateur et de juge. Entre légendes, elle raconte sa propre vie comme un conte de fées, et devient ainsi elle-même protagoniste d'aventures passionnantes. C'est la troisième fonction de l'image d'Izergil. Se souvenant de ses nombreux amants, la vieille femme affirme que l'essentiel dans sa vie était l'amour des gens. Elle aime la liberté, les chansons, la beauté et cela ressemble à Danko. Mais elle n'a vécu toute sa vie que pour elle-même, l'a facilement oubliée vieil amour pour un nouveau. À cet égard, elle ressemble à Larra. La vieille femme avoue: «Je n'ai jamais rencontré après ceux que j'aimais autrefois. Ce ne sont pas de bonnes rencontres, tout de même, comme avec les morts » (II). On peut dire qu'Izergil démontre une attitude à l'égard de la vie plus égale, sans exagération littéraire, que Larra et Danko. C'est tout à fait compréhensible. Après tout, ce n'est pas un personnage-symbole d'une légende, mais un personnage de la vie réelle, bien qu'elle soit présentée comme un héros autobiographique sous une forme romantique. Chez une personne réelle, l'égoïsme de Larra et le collectivisme de Danko sont entrelacés, et quel que soit le sentiment qui prend le dessus, c'est ainsi qu'une personne devient. Si Larra incarne l'idée de la vie sans les gens et uniquement pour lui-même, et Danko - l'idée de la vie avec les gens et pour les gens, alors Izergil prend une position intermédiaire et démontre le principe de la vie avec les gens, mais seulement pour lui-même .

L'incohérence de l'image d'Izergil réside dans le fait que dans sa vieillesse, elle a compris comment vivre, maintenant elle respecte les gens qui sont guidés dans leurs actions par la noble idée du bonheur et de la liberté des gens, mais elle-même n'a pas réussi à vivre une vie aussi juste, sa force mentale extraordinaire a été gaspillée pratiquement inutile. La seule chose qui lui reste est d'enseigner aux jeunes afin qu'ils ne répètent pas ses erreurs. Pour ce faire, elle raconte au héros autobiographique - un jeune homme- leurs légendes. C'est-à-dire que l'héroïne assume le rôle d'enseignant, ce qui peut être considéré comme la quatrième fonction de l'image d'Izergil. Elle instruit directement le héros autobiographique, le condamnant pour sa prudence et sa soumission aux circonstances. Les gens d'aujourd'hui, selon elle, ne vivent pas, mais essaient seulement de vivre, et quand leur temps passe, ils pleurent au destin, et le destin n'a rien à voir avec cela : chacun est son propre destin (II). Ces arguments sur le destin se poursuivent dans les mots célèbres d'Izergil sur une belle action au nom du peuple, c'est-à-dire sur un exploit : « Dans la vie, il y a toujours une place pour les exploits. Quand une personne aime les exploits, elle sait toujours les faire et trouvera où c'est possible »(II).

En résumé, il faut admettre que la vieille femme Izergil est le personnage principal de l'histoire. Tout d'abord, cela est attesté par le titre même de l'histoire et sa composition (l'héroïne, en tant que narratrice, relie toutes les parties sémantiques de l'œuvre). Deuxièmement, Izergil joue plusieurs autres rôles : juges, acteur de cinéma, enseignants. Étant au centre du récit, elle a le maximum de possibilités de se révéler.

Les légendes sur Larra et Danko servent principalement à révéler l'image du personnage principal. L'histoire de la vie de la vieille femme, placée entre deux légendes, est le centre idéologique de l'histoire. Les principes de vie d'Izergil, contrairement aux croyances des héros des légendes, s'avèrent moins catégoriques, mais ils conviennent mieux à la réalité. La vieille femme, malgré toute l'incohérence de son caractère, n'a pas perdu la foi dans les idéaux élevés, elle a réussi à maintenir le courage dans ses jugements, l'admiration pour les héros-combattants. Tout cela inspire le respect pour le héros autobiographique qui partage des croyances similaires avec Izergil.