Vilhelms REIHS

MASU PSIHOLOĢIJA UN FAŠISMS

"Mīlestība, darbs un zināšanas – tie ir mūsu dzīves avoti. Tiem ir jānosaka tās gaita."

Vilhelms Reihs.

PRIEKŠVĀRDS

Plašs un rūpīgs cilvēka rakstura terapeitiskais pētījums ir licis man secināt, ka, novērtējot cilvēka reakcijas, mēs parasti saskaramies ar trim dažādiem biopsihiskās struktūras slāņiem. Kā parādīts manā grāmatā Rakstzīmju analīze, šie rakstura struktūras slāņi rodas sociālās attīstības rezultātā un darbojas neatkarīgi viens no otra. Vidusmēra cilvēka personības virsmas līmeni raksturo atturība, pieklājība, līdzjūtība, atbildība, apzinīgums. Nebūtu nekādas sociālās traģēdijas, ja šis virspusējais cilvēka personības slānis būtu tiešā saskarē ar viņa dziļo, dabisko pamatu. Diemžēl lietas ir savādākas. Personības virskārta nesaskaras ar dziļo individualitātes bioloģisko pamatu; viņš paļaujas uz otro, starpposma rakstura slāni, kas sastāv tikai no nežēlības, sadisma, juteklības, alkatības un skaudības impulsiem. Tas ir tas, ko Freids sauca par "bezapziņu". Seksuālās enerģijas valodā “bezsamaņā” ir visu tā saukto “sekundāro dzinu” kopums.

Orgona biofizika ļāva izprast Freida bezsamaņu, tas ir, antisociālo, cilvēkā kā primāro bioloģisko dziņu nomākšanas sekundāru rezultātu. Izejot cauri otrajam "perversiju" slānim un iegremdējot cilvēka bioloģiskajā substrātā, vienmēr tiek atrasts trešais, dziļākais slānis, ko mēs saucam par bioloģisko bāzi. Pamatojoties uz to, labvēlīgos apstākļos cilvēks parasti ir sirsnīga, strādīga, uz sadarbību vērsta, mīloša un, ja pietiekami motivēta, racionāli nīstoša būtne. Tajā pašā laikā šķiet absolūti neiespējami atbrīvot mūsdienu cilvēka raksturojošo struktūru, iekļūstot šajā dziļākajā un daudzsološākajā slānī, vispirms nenoņemot viltus, virspusējo sociālo slāni. Nomet audzināšanas masku, un tu ieraudzīsi nevis dabisku sabiedriskumu, bet tikai perversu, sadistisku rakstura slāni.

Neveiksmīgas strukturālas sakārtošanas rezultātā katrs dabisks, sociāls, libīda impulss, kas tiecas pēc realizācijas uz bioloģiskā pamata, ir spiests iziet cauri sekundāru perversu dzinu slānim un tādējādi tikt pakļauts deformācijai. Šis izkropļojums pārveido un sagroza dabisko impulsu sākotnējo sociālo dabu, novēršot jebkādu patiesu dzīves izpausmi.

Tagad mēs pārcelsim savu personības struktūru uz sociāli politisko sfēru.

Ir viegli redzēt, ka dažādie sabiedrības sadalījumi pēc politiskajām un ideoloģiskām grupām atbilst dažādiem raksturoloģiskās struktūras slāņiem. Un tomēr mēs atsakāmies atzīt ideālistiskās filozofijas kļūdu, kas uzstāj uz šīs struktūras mūžīgo nemainīgumu. Pēc cilvēka sākotnējo bioloģisko vajadzību pārveidošanas un iekļaušanas viņa raksturloģiskajā struktūrā, sociālo apstākļu un izmaiņu ietekmē šī struktūra atražo sabiedrības sociālo struktūru un tās ideoloģiju.

Pēc primārās strādnieku-demokrātiskās sabiedrības formas sabrukuma cilvēka bioloģiskais pamats palika bez sociālās reprezentācijas. Viss cilvēkā "dabīgais" un "cildenais", viss, kas viņu vienoja ar kosmosu, atrada patiesu izpausmi lielos mākslas darbos, īpaši mūzikā un glezniecībā. Tomēr tas joprojām nav būtiski ietekmējis cilvēku sabiedrības veidošanos, ja ar sabiedrību saprotam visu cilvēku sabiedrību, nevis mazās bagāto šķiras kultūru.

Liberālisma ētiskajos un sociālajos ideālos mēs redzam rakstura virspusējā slāņa iezīmju aizsardzību, kuras centrā ir paškontrole un tolerance. Šāda veida liberalisms uzsver ētikas nozīmi, lai paklausībā saglabātu "briesmoni cilvēkā", tas ir, mūsu "sekundāro dzinumu" slāni, Freida "bezapziņu". Dziļākā, trešā slāņa dabiskā sabiedriskums nav liberālim raksturīga. Viņš pauž nožēlu par cilvēka rakstura perversiju un cenšas to pārvarēt ar ētikas normu palīdzību, tomēr 20. gadsimta sociālie satricinājumi liecina, ka ar šādu pieeju viņam nav izdevies gūt būtiskus panākumus.

Viss patiesi revolucionārais (īstā māksla un zinātne) rodas uz indivīda dabiskā, bioloģiskā pamata. Ne vienam vien patiesam revolucionāram, māksliniekam vai zinātniekam līdz šim nav izdevies iekarot masu labvēlību un iejusties to vadoņa lomā; un, pat ja viņam tas izdotos, viņš nevarēja ilgstoši saglabāt viņu interesi par svarīgu jomu.

Atšķirībā no liberālisma un patiesas revolūcijas, fašisma gadījumā situācija ir pavisam cita. Viņa būtībā tiek iemiesoti nevis virspusējie un dziļie slāņi, bet, kā likums, otrs, starpposma raksturloģiskais sekundāro dziņu slānis.

Kad es strādāju pie šīs grāmatas pirmā melnraksta, fašisms parasti tika uzskatīts par " politiskā ballīte", kas, tāpat kā citas "sociālās grupas", iestājās par organizētu "politisko ideju". Saskaņā ar šo vērtējumu "fašistu partija" centās iedibināt fašismu ar spēku un politiskām intrigām.

Pretēji iepriekš minētajam novērtējumam, mana medicīniskā pieredze ar dažādu šķiru, rasu, tautu, reliģiskās pārliecības utt. vīriešiem un sievietēm ļauj man apgalvot, ka "fašisms" kalpo tikai kā organizēta politiska vidusmēra raksturojošās struktūras izpausme. persona, kuras pastāvēšana neaprobežojas tikai ar noteiktām rasēm, tautām un partijām, bet ir universāla un starptautiska. No cilvēka rakstura viedokļa "fašisms" atspoguļo cilvēkā "represēto" pamata, emocionālo attiecību ar mūsu autoritāro, mašīnu civilizāciju un tās mehāniski mistisko dzīves izpratni.

Mūsdienu cilvēka mehāniski mistiskā daba rada fašistu partijas, nevis otrādi.

Kļūdainas politiskās domāšanas rezultātā arī tagad fašisms tiek uzskatīts par noteiktu nacionālā iezīme Vācieši un japāņi. Visas turpmākās kļūdainās interpretācijas izriet no šīs sākotnējās kļūdainās koncepcijas.

Pretstatā patiesajai brīvības tieksmei fašisms tika uzskatīts un joprojām tiek uzskatīts par mazas reakcionāras kliķes diktatūru. Šo maldu pastāvība ir saistīta ar mūsu bailēm stāties pretī realitātei, proti, ka fašisms ir starptautiska parādība, kas ir iekļuvusi visās valsts iestādēs visās valstīs. Šo secinājumu pilnībā apstiprina pēdējo piecpadsmit gadu starptautiskie notikumi.

Karakteroloģiskās analīzes jomā gūtā pieredze lika man pārliecināties, ka nav neviena indivīda, kura struktūrā nebūtu fašistiskās uztveres un domāšanas elementu. Fašisms kā politiskā kustība atšķiras no citām reakcionārajām partijām ar to, ka tautas masa darbojas kā tās nesējs un čempions.

Es pilnībā apzinos milzīgo atbildību, kas saistīta ar šādu paziņojumu, un šīs gabalos saplēstās pasaules interesēs es vēlētos, lai strādājošās masas tikpat skaidri apzinātos savu atbildību par fašismu.

Ir jānošķir parastais militārisms un fašisms. Vācija ķeizara Vilhelma vadībā bija militāristiska, bet ne fašistiska.

Tā kā fašisms, neatkarīgi no tā parādīšanās laika un vietas, ir masu kustība, tam piemīt visas masu indivīda raksturojošajai struktūrai raksturīgās iezīmes un pretrunas. Pretēji izplatītajam uzskatam, fašisms nav tīri reakcionāra kustība, tas ir dumpīgu emociju un reakcionāru sociālo ideju saplūšana.

Ja ar revolucionāru saprotam saprātīgu protestu pret nepanesamajiem dzīves apstākļiem cilvēku sabiedrībā, saprātīgu vēlmi "tikt pie visu lietu saknēm" un mainīt dzīvi uz labo pusi, tad fašisms nebūt nav revolucionārs. Protams, viņš var parādīties revolucionāru emociju aizsegā. Taču par revolucionāru mēs saucam nevis ārstu, kurš slimību ārstē ar bezatbildīgu invāzijas palīdzību, bet gan to, kurš mierīgi, drosmīgi un skrupulozi pēta slimības cēloņus un cīnās pret to. Fašistu protests vienmēr rodas, ja patiesības baiļu dēļ revolucionāras emocijas tiek izkropļotas, iegūstot iluzoru raksturu.

Tīrākā veidā fašisms ir visu parastā cilvēka iracionālo rakstura reakciju kopums. Vājprātīgajam sociologam, kuram trūkst drosmes atzīt iracionalitātes vadošo lomu cilvēces vēsturē, fašistu rases teorija atspoguļo tikai imperiālistisku vēlmi vai, maigi izsakoties, ir "aizspriedumi". Šis apgalvojums ir patiess arī bezatbildīgam politiķim-runātājam. "Rasu aizspriedumu" izplatības mērogs un plašums norāda, ka to avots ir cilvēka rakstura neracionālā joma. Rasu teorija neizriet no fašisma. Gluži pretēji, fašisms rodas uz rasu naida pamata un kalpo kā tā politiski organizētā izpausme. No tā izriet, ka pastāv vācu, itāļu, spāņu, anglosakšu, ebreju un arābu fašisms. Rasu ideoloģija ir tīri biopātiska orgastiski impotentas personības rakstura struktūras izpausme.

Rasu ideoloģijas sadistiski perversais raksturs izpaužas arī attiecībās ar reliģiju. Tiek uzskatīts, ka fašisms iemieso atgriešanos pie pagānisma un ir reliģijas zvērināts ienaidnieks. Tas ir pilnīgi nepatiess. Fašisms ir augstākā reliģiskā misticisma izpausme, kas iegūst noteiktu sociālo formu. Fašisms atbalsta reliģiozitāti, kas izriet no seksuālās perversijas, un pārveido senās reliģijas mazohistisko raksturu. Īsāk sakot, viņš pārved reliģiju no ciešanu filozofijas "ārpus" sfēras uz sadistisku slepkavību "šeit".

Fašistiskā mentalitāte ir "mazā cilvēka" mentalitāte, paverdzināta, tiecas pēc varas un tajā pašā laikā protestē. Nav nejaušība, ka visi fašistu diktatori nāk no "mazo cilvēku" reakcionārās vides. Industriālais magnāts un feodālais militārists izmanto šo sociālo faktu saviem mērķiem pēc tam, kad tas ir atklāts vispārējas vitālo impulsu apspiešanas kontekstā. Fašisma veidā mehāniska, autoritāra civilizācija no represētā "mazā cilvēka" izvelk to, ko tā ar misticismu, militārismu un automātismu gadsimtiem ilgi ir implantējusi paverdzinātajā cilvēcē. Šis "mazais cilvēks" ir rūpīgi izpētījis "lielā cilvēka" uzvedību un tāpēc atveido to sagrozītā un groteskā formā. Fašisms ir mūsu dziļi slimās, industrializētās civilizācijas kolosālās armijas seržants.Augsta politika ir pārvērtusies par farsu priekšnesumu "mazā cilvēka" priekšā. Mazais seržants imperiālistu ģenerāli pārspēja it visā: marša mūzikā, "zoss solī" prasmē komandēt un paklausīt; spējā locīties bailēs no idejām; diplomātijā, stratēģijā un taktikā; prasmē ģērbties un vadīt parādes; zīmotnēs un goda balvās Visās šajās lietās ķeizars Vilhelms izskatās pēc nožēlojama viltotāja salīdzinājumā ar Hitleru, izsalkuša ierēdņa dēlu. Karinot medaļas pa visu krūtīm, "proletāriešu" ģenerālis parāda, ka "mazais cilvēks" nav "nekas sliktāks" par "īsto" lielo ģenerāli.

Plaša un rūpīga represētā "mazā cilvēka" rakstura izpēte un cieša iepazīšanās ar viņa dzīves aizkulisēm ir absolūti nepieciešama, lai saprastu spēkus, uz kuriem balstās fašisms.

Liela skaita aizvainotu cilvēku sacelšanās pret viltus liberālisma tukšajām labajām manierēm (kuru nevajadzētu jaukt ar īstu liberālismu un patiesu toleranci) parādījās raksturojošs slānis, kas sastāv no sekundāriem dzinumiem.

Ārprātīgu fašistu nevar neitralizēt, ja viņu pēc esošajiem politiskajiem apstākļiem meklē tikai vācietī vai japāniekā, nevis gan amerikāniekā, gan ķīnietī; ja jūs to neatklājat sevī; ja mēs neesam pazīstami ar sociālajām iestādēm, kurās viņi katru dienu viņu izglīto.

Fašismu var sagraut tikai tad, ja ar to cīnāmies objektīvi un praktiski, balstoties uz dziļām zināšanām par dzīves procesiem. Politisko intrigu, diplomātijas un izrādes jomā viņam nav līdzvērtīgu. Un tomēr viņam jāatbild uz praktiskiem dzīves jautājumiem, jo ​​viņš visu redz tikai ideoloģijas spogulī vai tautas formastērpa formā.

Kad jūs dzirdat, ka kāds fašistu līderis, neatkarīgi no šķirnes, sludina par "nācijas godu" (nevis cilvēka godu) vai "svētās ģimenes un rases glābšanu" (nevis strādājošās cilvēces sabiedrību), kad redzi, kā, no svarīguma uzpūsts, viņš izkliedz saukļus - lai viņš visu cilvēku priekšā mierīgi un vienkārši uzdod šādus jautājumus:

"Ko jūs darāt praksē, lai pabarotu tautu, neiznīcinot citas tautas? Ko jūs kā ārsts darāt, lai cīnītos hroniskas slimības? Ko jūs kā skolotājs darāt, lai bērns priecātos par dzīvi? Ko jūs kā ekonomists darāt, lai izskaustu nabadzību? Ko jūs kā labklājības darbiniece darāt, lai daudzbērnu māmiņām atvieglotu dzīvi? Ko jūs kā arhitekts darāt, lai uzlabotu sanitāros un higiēniskos dzīves apstākļus dzīvojamos rajonos? Pietiek pļāpāt. Sniedziet mums tiešu un konkrētu atbildi vai klusējiet!"

No tā izriet, ka starptautisko fašismu nevar uzvarēt ar politiskām intrigām. To uzvarēs dabiskā darba organizācija, mīlestība un zināšanas starptautiskā līmenī.

Mūsu sabiedrībā mīlestība un zināšanas vēl nedefinē cilvēka eksistenci. Patiešām, šie pozitīvā dzīves principa spēcīgie spēki neapzinās savu globālumu, nepieciešamību, milzīgo nozīmi sabiedrībai. Šī iemesla dēļ šobrīd, gadu pēc militārās uzvaras pār partiju fašismu, sabiedrība joprojām atrodas uz nabadzības robežas. Mūsu civilizācijas sabrukums kļūs neizbēgams, ja strādnieki, zinātnieki, kas strādā visās dzīvās (un ne mirušās) zināšanu jomās, un personas, kas dod un saņem dabisko mīlestību, pēc iespējas ātrāk neapzinās savu milzīgo atbildību.

Dzīvības impulss var pastāvēt bez fašisma, un fašisms nevar pastāvēt bez tā. Fašisms ir vampīrs, kas turas pie dzīvas būtnes ķermeņa, vēlme nogalināt ir atbrīvota, tāpat kā mīlestība tiecas pēc piepildījuma pavasarī.

Kā attīstīsies individuālā un sociālā brīvība, mūsu un mūsu pēcnācēju dzīves pašregulācija? Miermīlīgs vai vardarbīgs? Neviens nezina atbildi uz šo jautājumu.

Un tomēr atbildi zina tas, kurš saprot, kā dzīve rit dzīvniekā un jaundzimušajā bērnā, kurš saprot pašaizliedzīga darba jēgu – neatkarīgi no tā, vai viņš ir mehāniķis, pētnieks vai mākslinieks. Šāds cilvēks pārstāj domāt terminos, kas sabiedrībā kļuvuši plaši izplatīti, pateicoties partiju funkcionāru aktivitātēm. Dzīvības impulss nevar "ar varu sagrābt varu", jo nezina, ko ar to iesākt. Vai šis secinājums nozīmē, ka dzīvības impulss vienmēr būs tā upuris un moceklis? Vai tas nozīmē, ka pseidopolitiķis vienmēr sūks dzīvības asinis? Tas ir nepatiess secinājums.

Mans kā ārsta darbs ir slimību ārstēšana. Kā pētniekam man ir jāizgaismo nezināmās attiecības dabā. Tādējādi, ja uznāk kāds politisks vējmaiss un mēģina piespiest mani atstāt savus pacientus un nolikt malā mikroskopu, es neļaušu sevi traucēt. Es viņu vienkārši izmetīšu ārā, ja viņš atteiksies brīvprātīgi doties prom. Nepieciešamība pielietot spēku pret iebrucējiem, lai aizsargātu savu darbu ar dzīviem cilvēkiem, nav atkarīga no manis un mana darba, bet gan no iebrucēju nekaunības pakāpes. Tagad iedomāsimies, ka visi, kas nodarbojas ar svarīgu, dzīvīgu darbu, varētu uzreiz atpazīt vēja maisu politikā. Viņi darītu tāpat kā es. Šajā vienkāršotajā piemērā, iespējams, ir vispārīga atbilde uz jautājumu par to, kā dzīvībai svarīgais impulss agrāk vai vēlāk tiks pasargāts no iebrucējiem un iznīcinātājiem.

"Masu psiholoģija un fašisms" tika aplūkots krīzes gados Vācijā no 1930. līdz 1933. gadam. Grāmata sarakstīta 1933. gadā; pirmais izdevums iznāca 1933. gada septembrī, bet otrais 1934. gada aprīlī Dānijā.

Kopš tā laika ir pagājuši desmit gadi. Fašistu ideoloģijas iracionālā rakstura atmaskošana šajā grāmatā bieži ir saņēmusi atzinību no visām politiskajām nometnēm. Pāri Vācijas robežai tika pārvests liels skaits šīs grāmatas eksemplāru, kas dažkārt izdoti ar pseidonīmu. Nelegālā revolucionārā kustība Vācijā grāmatu uzņēma sirsnīgi. Daudzus gadus viņa kalpoja par kontaktu avotu ar Vācijas antifašistisko kustību.

1936. gadā nacisti aizliedza šo grāmatu, kā arī visas publikācijas par politisko psiholoģiju. Grāmatas fragmenti publicēti Francijā, Amerikā, Čehoslovākijā, Skandināvijā un citās valstīs. Tas ir analizēts rakstos. Un tikai sociālisti ar savu šauro ekonomisko pieeju, kā arī algotie partiju ierēdņi, kas kontrolēja politiskās varas orgānus, nezināja un joprojām nezina, kā ar to saistīt. Piemēram, Dānijā un Norvēģijā vadība viņu ļoti kritizēja komunistiskā partija un tika nosodīts kā "kontrrevolucionārs". No otras puses, šķiet nozīmīgi, ka rasu teorijas iracionālā rakstura seksenerģētiskais skaidrojums radīja izpratni jauniešu vidū no fašistu grupām ar revolucionāru ievirzi.

1942. gadā viens no angļu korespondentiem ierosināja tulkot grāmatu valodā angļu valoda. Līdz ar to es saskāros ar uzdevumu pārbaudīt grāmatas pareizību desmit gadus pēc tās uzrakstīšanas. Testa rezultāts precīzi atspoguļo milzīgās pārmaiņas, kas pēdējo desmit gadu laikā notikušas domāšanā. Tas bija arī pārbaudījums seksenerģētiskās socioloģijas pamatotībai un tās ietekmei uz mūsu gadsimta sociālajām revolūcijām. Es neesmu turējis grāmatu rokās vairākus gadus. Kad sāku grāmatā veikt labojumus un papildinājumus, mani pārsteidza pirms 15 gadiem pieļautās argumentācijas kļūdas, fundamentālās izmaiņas, kas šajā laikā notikušas domāšanā, kā arī milzīgās pūles, ko tas prasīja. no zinātnes, lai pārvarētu fašismu.

Pirmkārt, es varēju atļauties svinēt lielisku uzvaru. Fašistiskās ideoloģijas analīze no seksuālās enerģijas viedokļa pēdējā laikā ir izturējusi kritiku un tās galvenos nosacījumus pilnībā apstiprinājuši pēdējās desmitgades notikumi. Viņš pārdzīvoja tīri ekonomiskā, vulgāra marksisma koncepcijas sabrukumu, ar kuru marksistiskās partijas Vācijā mēģināja sakaut fašismu. Par labu runā fakts, ka 10 gadus pēc pirmā izdevuma Masu psiholoģija un fašisms bija jāpārpublicē. Neviens no marksistiskajiem darbiem, kuru autori nosodīja seksuālo enerģiju, nevar pretendēt uz jaunu izdevumu.

Otrā izdevuma pārskatīšana atspoguļo fundamentālās izmaiņas, kas notikušas manā domāšanā.

1930. gadā man nebija ne jausmas par dabiskajām demokrātiskajām attiecībām starp strādājošiem vīriešiem un sievietēm. Marksistu partiju darbības intelektuālajās aprisēs tika ieausti rudimentāri seksuāli enerģētiski atklājumi personības struktūras jomā. Tolaik aktīvi iesaistījos liberālo, sociālistisko un marksistisko kultūras organizāciju darbībā, tāpēc seksuālās enerģijas ideju izklāstā periodiski nācās izmantot marksismā vispārpieņemtos socioloģiskus jēdzienus. Un jau tad skarbos strīdos ar dažādiem partiju funkcionāriem atklājās būtiska diverģence starp seksenerģētisko socioloģiju un vulgāro ekonomismu. Tā kā es joprojām ticēju marksistu partiju fundamentāli zinātniskajai būtībai, man bija grūti saprast, kāpēc šo partiju biedri lamās par manu medicīnisko pētījumu sociālajām sekām laikā, kad biroja darbinieku, rūpniecisko darbinieku masas. , mazie uzņēmēji, studenti uc pulcējās uz seksa enerģijas organizācijām, lai iegūtu zināšanas par dzīvi. Es nekad neaizmirsīšu "Sarkano profesoru" no Maskavas, kuram 1928. gadā tika uzdots apmeklēt vienu no manām lekcijām Vīnē, lai pasargātu no manis "partijas līniju". Starp citu, šis profesors paziņoja, ka "Edipa komplekss ir pilnīgs absurds" un ka tādas lietas nemaz nav. Pēc četrpadsmit gadiem viņa krievu biedri gāja bojā zem fīrera paverdzināto vāciešu tankiem.

Protams, varēja sagaidīt, ka partijas, kas sludināja cīņu par cilvēces brīvību, būs pilnībā apmierinātas ar manas politiskās un psiholoģiskās darbības rezultātiem. Kā pārliecinoši liecina mūsu institūta arhīvs, situācija bija pavisam citāda. Jo nozīmīgākas bija mūsu darbības sociālās sekas masu psiholoģijas jomā, jo izlēmīgāki bija partijas politiķu pretpasākumi. Vēl 1929.-30.gadā Austrijas sociāldemokrāti aizvēra savu kultūras organizāciju durvis mūsu organizācijas pasniedzējiem. 1932. gadā, neskatoties uz savu biedru enerģiskajiem protestiem, sociālistiskās un komunistiskās organizācijas aizliedza izplatīt sērijas "Publishers for Sexual Politics" (izdevējs atradās Berlīnē). Mani personīgi brīdināja, ka tikšu nošauts, tiklīdz Vācijā pie varas nāks marksisti. Tajā pašā gadā komunistiskās organizācijas Vācijā aizliedza ārstiem, kuri aizstāvēja seksuālo enerģiju, izkļūt savās sanāksmju telpās. Arī šāds lēmums pieņemts pret šo organizāciju biedru gribu. Mani izslēdza no abām organizācijām, pamatojoties uz to, ka ieviesu seksoloģiju un parādīju tās ietekmi uz personības struktūras veidošanos. Laikā no 1934. līdz 1937. gadam komunistiskās partijas funkcionāri vienmēr brīdināja fašistu aprindas Eiropā par seksuālās enerģijas "bīstamību". To var pierādīt, pamatojoties uz dokumentiem. Publikācijas par seksuālo enerģiju aizkavējās uz robežas Padomju Krievija un devās atpakaļ, kā, patiešām, bēgļu pūļi, kas centās izbēgt no vācu fašisma. Tam nav nekāda attaisnojuma.

Iepriekš minētie notikumi, kas man tolaik šķita bezjēdzīgi, pilnīgu skaidrību ieguva grāmatas "Masu un fašisma psiholoģija" pārstrādāšanas procesā. Informācija no seksuālās enerģijas un bioloģijas jomas tika iespiesta vulgārā marksisma terminoloģijā kā zilonis lapsas bedrē. Pārskatot savu grāmatu par jaunatni2 1938. gadā, es pamanīju, ka pēc astoņiem gadiem visi seksuālās enerģijas termini ir saglabājuši savu nozīmi, savukārt visi partiju saukļi, kurus es iekļāvu grāmatā, kļuva bezjēdzīgi. Šis apgalvojums attiecas arī uz The Psychology of the Mass and Fascism trešo izdevumu.

Vispārīgi runājot, tagad ir skaidrs, ka fašisms nav kaut kāda Hitlera vai Musolīni darbs, bet gan masu cilvēka iracionālās struktūras izpausme. Tagad ir skaidrāk nekā pirms desmit gadiem, ka rasu teorija ir bioloģiskā misticisms. Turklāt mums ir daudz lielāks informācijas apjoms, kas ļauj izprast cilvēka orgastiskos dzinulis, un tāpēc mēs jau esam sākuši intuitīvi saprast, ka fašistiskais misticisms ir orgastisks dzinulis, kas aprobežojas ar mistisku izkropļojumu un dabiskās seksualitātes apspiešanu. Ar fašismu saistītie seksuālās enerģijas nosacījumi šobrīd šķiet pamatotāki nekā pirms desmit gadiem.

Vai tas nozīmē, ka marksistiskā ekonomikas teorija būtībā ir nepareiza? Es gribētu atbildēt uz šo jautājumu ar piemēru. Vai Pastēra mikroskops vai Leonardo da Vinči ūdens sūknis bija "nepareizs"? Marksisms ir zinātniska ekonomikas teorija, kas radusies 19. gadsimta sākuma un vidus sociālajos apstākļos. Taču sabiedrības attīstības process neapstājās un ieguva pavisam citu formu 20. gadsimtā. Šajā jaunajā sociālajā procesā mēs atrodam visas būtiskās iezīmes, kas pastāvēja 19. gadsimtā, tāpat kā mēs no jauna atklājam Pastēra mikroskopa pamatkonstrukciju mūsdienu mikroskopā vai Leonardo da Vinci sūkņa pamatprincipu mūsdienu ūdensapgādē. sistēma. Tomēr gan Pastēra mikroskops, gan Leonardo da Vinči sūknis tagad ir nederīgi. Tie ir novecojuši pilnīgi jaunu procesu un funkciju dēļ, kas atbilst pilnīgi jaunai koncepcijai un tehnoloģijai. Marksistu partiju darbība Eiropā nav bijusi veiksmīga (un es nejūtu ļaunu prieku, to sakot), jo, pamatojoties uz 19. gadsimta jēdzieniem, tās mēģināja izprast 20. gadsimta fašismu, kas bija kaut kas pilnīgi jauns. Kā sabiedriskas organizācijas tās ir zaudējušas enerģiju, jo nav spējušas uzturēt un attīstīt būtiskās spējas, kas piemīt visām zinātniskajām teorijām. Nenožēloju, ka ilgus gadus kā ārsts piedalījos marksistu organizāciju darbībā. Manas zināšanas par sabiedrību nav balstītas uz grāmatām; būtībā tas iegūts, praktiski piedaloties tautas masu cīņā par cilvēka cienīgu un brīvu dzīvi. Patiesībā mani labākie intuitīvie atklājumi seksuālās enerģijas jomā tika veikti, pamatojoties uz to pašu cilvēku masu domāšanas kļūdām, tas ir, kļūdām, kas viņus sagatavoja fašistiskā mēra atnākšanai. Es kā ārsts sapratu strādniekus ar viņu problēmām tā, kā partijas politiķis nevarēja saprast. Partijas politiķis redzēja tikai "strādnieku šķiru", kurai viņš centās "iedvesmot šķiras apziņu". Es uzskatīju cilvēku par dzīvu būtni, kas atradās vissliktāko sociālo apstākļu varā, ko viņš pats radīja, nēsāja sevī kā daļu no sava rakstura un veltīgi tiecās no tiem atbrīvoties. Plaisa starp tīri ekonomisko un biosocioloģisko pieeju ir kļuvusi nepārvarama. "Šķiru cilvēka" teorija bija pretstatā dzīvo cilvēku sabiedrības iracionālajai dabai.

Šobrīd visi zina, cik dziļi mūsdienu cilvēka domāšanā ir iespiedušās marksistiskās ekonomiskās idejas. Tomēr atsevišķi ekonomisti un sociologi bieži vien neapzinās savu ideju avotu. Tādi jēdzieni kā "šķira", "peļņa", "ekspluatācija", "šķiru pretruna", "prece" un "virsvērtība" ir labi zināmi. Neraugoties uz to, nevienu partiju tagad nevar uzskatīt par marksisma zinātniskās bagātības mantinieku un dzīvo pārstāvi, runājot par socioloģijas reālo attīstību, nevis par saukļiem, kas zaudējuši savu sākotnējo nozīmi.

Laika posmā no 1937. līdz 1939. gadam tika izstrādāta jauna seksenerģētiskā koncepcija - "strādnieku demokrātija". Šīs grāmatas trešais izdevums ietver jaunās socioloģiskās koncepcijas galveno iezīmju prezentāciju. Tajā ietverti labākie, joprojām spēkā esošie marksisma socioloģiskie sasniegumi. Tajā ņemtas vērā sociālās izmaiņas, kas pēdējo simts gadu laikā notikušas jēdzienā "strādnieks". No pieredzes zinu, ka "vienīgie strādnieku šķiras pārstāvji", kā arī bijušie un jaunie "starptautiskā proletariāta vadītāji" iebilst pret šo sociālā jēdziena "strādnieks" paplašināšanu, pamatojoties uz to, ka tas ir "fašists", "Trockists", "kontrrevolucionārs". "," partijai naidīgs, "u.c. Strādnieku organizācijas, kas izdzina nēģerus no savām padomēm un realizē hitlerismu, nevar uzskatīt par jaunas brīvas sabiedrības radītājiem. Tomēr hitlerisms neaprobežojas tikai ar nacistu partiju vai Vācijas robežām; tā iekļūst gan strādnieku organizācijās, gan liberālajās un demokrātiskajās aprindās. Fašisms nav politiska partija, bet gan īpašs dzīves jēdziens, attieksme pret cilvēku, mīlestību un darbu. To nemaina fakts, ka pirmskara marksistisko partiju politiskās metodes ir sevi izsmēlušas un tām nav nākotnes. Tāpat kā seksuālās enerģijas jēdziens tika pazaudēts psihoanalīzē, kas augšāmcēlās ar "orgona" atklāšanu, tā starptautiskā strādnieka jēdziens zaudēja savu nozīmi marksistisko partiju darbībā, lai atdzimtu seksenerģētiskās socioloģijas ietvaros. . Tas ir saistīts ar faktu, ka seksuālās enerģijas atbalstītāju aktivitātes var realizēt tikai sociāli nepieciešamā darba ietvaros, nevis reakcionāri iluzoras bezdarbības ietvaros.

Seksuāli enerģētiskā socioloģija radās no vēlmes Freida dziļuma psiholoģiju saskaņot ar Marksa ekonomikas teoriju. Instinktīvie un sociālekonomiskie procesi nosaka cilvēka dzīvi. Tajā pašā laikā mums ir jāatsakās no eklektiskiem mēģinājumiem patvaļīgi apvienot "instinktu" un "ekonomiku". Seksuāli enerģētiskā socioloģija atrisina pretrunu, kas pamudināja psihoanalīzi sociālo faktoru atstāt aizmirstībā, bet marksismu - cilvēka izcelsmi no dzīvnieka. Citur es atzīmēju, ka psihoanalīze ir seksuālās enerģijas māte, bet socioloģija - tās tēvs. Tomēr bērns ir vairāk nekā viņa vecāku kopsumma. Viņš pārstāv jaunu, neatkarīgu būtni – nākotnes sēklu.

Atbilstoši jaunajai, seksenerģētiskajai jēdziena "darbs" izpratnei, šīs grāmatas terminoloģijā ir veiktas šādas izmaiņas. Termini “komunistisks”, “sociālistisks”, “šķiru apziņa” utt. tika aizstāti ar specifiskākiem socioloģiskiem un psiholoģiskiem terminiem, piemēram, “revolucionārs” un “zinātnisks”. Tie nozīmē "radikālu revolūciju", "saprātīgu darbību", "būtības izpratni".

Tas ņem vērā pieaugošo revolūciju nevis komunistiskajās un sociālistiskajās partijās, bet (pretēji tām) daudzām grupām un sociālajām šķirām, kas nepievienojas nevienai partijai. Citiem vārdiem sakot, tiek ņemta vērā daudzu apolitisko grupu un šķiru vēlme izveidot principiāli jaunu, racionālu sociālo sistēmu.Cīņas ar fašistu mēri rezultātā sabiedrība iesaistījās milzīgu starptautisku revolucionāru pārmaiņu procesā. Šī parādība atspoguļojās mūsu sabiedrības apziņā, un to atzīmēja pat vecie buržuāziskie politiķi. Vārdi "proletārietis" un "proletārietis" tika izdomāti pirms vairāk nekā simts gadiem, lai apzīmētu pieviltu sabiedrības šķiru, kas bija lemta masveida nabadzībai. Protams, šādas sociālās grupas joprojām pastāv, taču 19. gadsimta proletāriešu pieaugušie mazbērni kļuva par augsti kvalificētiem rūpniecības strādniekiem, kuri apzinās savu prasmi, neaizstājamību un atbildību. "Klases apziņa" tika aizstāta ar "savas meistarības apziņu" un "sociālo atbildību".

19. gadsimta marksismā jēdzienu "šķiras apziņa" lietoja tikai fiziskā darba strādnieki. Personas citās nepieciešamajās profesijās, bez kurām sabiedrība nevarēja funkcionēt, tika apzīmētas kā "intelektuāļi" un "sīkburžuāzija". Viņi bija pret "fiziskā darba proletariātu". Šim shematiskajam un šobrīd nepieņemamajam salīdzinājumam bija ļoti nozīmīga loma fašisma uzvarā Vācijā. Jēdziens "šķiras apziņa" ir ne tikai pārmērīgi šaurs, tas nemaz neatbilst roku strādnieku šķiras struktūrai. Tāpēc jēdzieni "rūpnieciskais darbs" un "proletariāts" tika aizstāti ar "vitāli svarīgo darbu" un "strādāšanu". Šie divi termini attiecas uz visām personām, kuras veic nozīmīgu darbu sabiedrības dzīvē. Līdzās rūpniecības strādniekiem pie šādām personām ir jāiekļauj ārsti, skolotāji, tehniķi, laboranti, rakstnieki, sabiedriskie darbinieki, zemnieki, zinātnieki utt., un sarkanā šķirne.

Pateicoties masu psiholoģijas nezināšanai, marksistiskā socioloģija pretstatīja “buržuāziju” “proletariātam”. No psiholoģijas viedokļa šāda opozīcija ir jāatzīst par nepareizu. Raksturoloģiskā struktūra neaprobežojas tikai ar kapitālistiem, tā pastāv starp visu profesiju darbiniekiem. Ir liberālie kapitālisti un reakcionāri strādnieki. Raksturoloģiskā analīze neatzīst klašu atšķirību esamību. Tāpēc tīri ekonomiskie jēdzieni "buržuāzija" un "proletariāts" tika aizstāti ar jēdzieniem "reakcionārs" un "revolucionārs" vai "brīvi domājošs", kas attiecas nevis uz personas piederību noteiktai sociālajai šķirai, bet gan uz jēdzienu "reakcionārs" un "revolucionārs" vai "brīvi domājošs". viņa raksturs. Šīs izmaiņas mums uzspieda fašistu ļaundari.

Dialektiskais materiālisms, kas izklāstīts Engelsa Anti-Dīringā, attīstījās enerģētiskā funkcionālismā. Šī attīstība bija iespējama, atklājot bioloģisko enerģiju jeb "orgonu" (1936-38). Pamatā. Šādai attīstībai noteikti bija ietekme uz mūsu dzīvi. domāšana.Mūsu zināšanu apjoma paplašināšanās izraisa izmaiņas vecajos jēdzienos;jauni jēdzieni stājas spēku zaudējušo jēdzienu vietā Marksistiskais termins "apziņa" tiek aizstāts ar "dinamisku struktūru", "vajadzību" ar "orgone instinktīvs". procesi", "tradīcija" - uz "bioloģisko un raksturojošo stingrību" utt.

Cilvēka iracionālās dabas dēļ vispārpieņemtais jēdziens "privātais uzņēmums" vulgārajā marksismā ir pilnībā nepareizi interpretēts tādā nozīmē, ka sabiedrības sociālistiskā attīstība izslēdz jebkāda veida privātīpašumu. Protams, šādu interpretāciju plaši izmantoja politiskā reakcija saviem mērķiem. Šķiet pilnīgi pašsaprotami, ka sociālajai attīstībai un individuālajai brīvībai nav nekāda sakara ar tā saukto privātīpašuma atcelšanu. Marksistiskā privātīpašuma koncepcija neattiecas uz biksēm, krekliem, rakstāmmašīnām, toaletes papīrs, grāmatas, gultas, uzkrājumi, mājas, nekustamais īpašums u.c. Šis jēdziens tika lietots tikai saistībā ar sociālo ražošanas līdzekļu privātīpašumu, t.i., tādiem ražošanas līdzekļiem, kas nosaka sabiedrības attīstību kopumā. Pie šādiem ražošanas līdzekļiem pieder: dzelzceļi, ūdenssaimniecības, spēkstacijas, ogļraktuves uc "Ražošanas līdzekļu socializācija" kļuva par klupšanas akmeni, jo tā tika interpretēta atbilstoši atsavināto personu ideoloģijai kā "tiesību atņemšana". cāļu, kreklu, grāmatu, māju uc Vienā vai otrā pakāpē šis process skāra visas kapitālistiskās valstis.

Tā kā strādnieka personības struktūra un spēja uztvert brīvību bija tik ļoti sagrauta, ka viņš nevarēja pielāgoties sociālo organizāciju straujajiem attīstības tempiem, "valsts" veica I nodaļu. IDEOLOĢIJA KĀ MATERIĀLS SPĒKS.

Iepriekšējos gados

Vilhelms Reihs

Masu psiholoģija un fašisms

"Mīlestība, darbs un zināšanas -

tie ir mūsu dzīves avoti.

Viņiem ir jānosaka tās gaita."

Vilhelms Reihs

Priekšvārds

Plašs un rūpīgs cilvēka rakstura terapeitiskais pētījums ir licis man secināt, ka, novērtējot cilvēka reakcijas, mēs parasti saskaramies ar trim dažādiem biopsihiskās struktūras slāņiem. Kā parādīts manā grāmatā Rakstzīmju analīze, šie rakstura struktūras slāņi rodas sociālās attīstības rezultātā un darbojas neatkarīgi viens no otra. Vidusmēra cilvēka personības virsmas līmeni raksturo atturība, pieklājība, līdzjūtība, atbildība, apzinīgums. Nebūtu nekādas sociālās traģēdijas, ja šis virspusējais cilvēka personības slānis būtu tiešā saskarē ar viņa dziļo, dabisko pamatu. Diemžēl lietas ir savādākas. Personības virskārta nesaskaras ar dziļo individualitātes bioloģisko pamatu; viņš paļaujas uz otro, starpposma rakstura slāni, kas sastāv tikai no nežēlības, sadisma, juteklības, alkatības un skaudības impulsiem. Tas ir tas, ko Freids sauca par "bezapziņu". Seksuālās enerģijas valodā “bezsamaņā” ir visu tā saukto “sekundāro dzinu” kopums.

Orgona biofizika ļāva izprast Freida bezsamaņu, tas ir, antisociālo, cilvēkā kā primāro bioloģisko dziņu nomākšanas sekundāru rezultātu. Izejot cauri otrajam "perversiju" slānim un iegremdējot cilvēka bioloģiskajā substrātā, vienmēr tiek atrasts trešais, dziļākais slānis, ko mēs saucam par bioloģisko bāzi. Pamatojoties uz to, labvēlīgos apstākļos cilvēks parasti ir sirsnīga, strādīga, uz sadarbību vērsta, mīloša un, ja pietiekami motivēta, racionāli nīstoša būtne. Tajā pašā laikā šķiet pilnīgi neiespējami atbrīvot mūsdienu cilvēka raksturojošo struktūru, iekļūstot šajā dziļākajā un daudzsološākajā slānī, vispirms nenoņemot viltus, virspusējo sociālo slāni. Nomet audzināšanas masku, un tu ieraudzīsi nevis dabisku sabiedriskumu, bet tikai perversu, sadistisku rakstura slāni.

Neveiksmīgas strukturālas sakārtošanas rezultātā katrs dabisks, sociāls, libīda impulss, kas tiecas pēc realizācijas uz bioloģiskā pamata, ir spiests iziet cauri sekundāru perversu dzinu slānim un tādējādi tikt pakļauts deformācijai. Šis izkropļojums pārveido un sagroza dabisko impulsu sākotnējo sociālo dabu, novēršot jebkādu patiesu dzīves izpausmi.

Tagad mēs pārcelsim savu personības struktūru uz sociāli politisko sfēru.

Ir viegli redzēt, ka dažādie sabiedrības sadalījumi pēc politiskajām un ideoloģiskām grupām atbilst dažādiem raksturoloģiskās struktūras slāņiem. Un tomēr mēs atsakāmies atzīt ideālistiskās filozofijas kļūdu, kas uzstāj uz šīs struktūras mūžīgo nemainīgumu. Pēc cilvēka sākotnējo bioloģisko vajadzību pārveidošanas un iekļaušanas viņa raksturloģiskajā struktūrā, sociālo apstākļu un izmaiņu ietekmē šī struktūra atražo sabiedrības sociālo struktūru un tās ideoloģiju.

Pēc primārās strādnieku-demokrātiskās sabiedrības formas sabrukuma cilvēka bioloģiskais pamats palika bez sociālās reprezentācijas. Viss cilvēkā "dabīgais" un "cildenais", viss, kas viņu vienoja ar kosmosu, atrada patiesu izpausmi lielos mākslas darbos, īpaši mūzikā un glezniecībā. Tomēr tas joprojām nav būtiski ietekmējis cilvēku sabiedrības veidošanos, ja ar sabiedrību saprotam visu cilvēku sabiedrību, nevis mazās bagāto šķiras kultūru.

Liberālisma ētiskajos un sociālajos ideālos mēs redzam rakstura virspusējā slāņa iezīmju aizsardzību, kuras centrā ir paškontrole un tolerance. Šāda veida liberālismā tiek uzsvērta ētikas nozīme, lai paklausībā noturētu "briesmoni cilvēkā", tas ir, mūsu "sekundāro dzinumu" slāni, freidisko "bezapziņu". Dziļākā, trešā slāņa dabiskā sabiedriskums nav liberālim raksturīga. Viņš pauž nožēlu par cilvēka rakstura perversiju un cenšas to pārvarēt ar ētikas normu palīdzību, tomēr 20. gadsimta sociālie satricinājumi liecina, ka ar šādu pieeju viņam nav izdevies gūt būtiskus panākumus.

Viss patiesi revolucionārais (īstā māksla un zinātne) rodas uz indivīda dabiskā, bioloģiskā pamata. Ne vienam vien patiesam revolucionāram, māksliniekam un zinātniekam vēl nav izdevies iekarot masu labvēlību un darboties kā to vadonim; un, pat ja viņam tas izdotos, viņš nevarēja ilgstoši saglabāt viņu interesi par svarīgu jomu.

Atšķirībā no liberālisma un patiesas revolūcijas, fašisma gadījumā situācija ir pavisam cita. Viņa būtībā tiek iemiesoti nevis virspusējie un dziļie slāņi, bet, kā likums, otrs, starpposma raksturloģiskais sekundāro dziņu slānis.

Kad es uzrakstīju šīs grāmatas pirmo melnrakstu, fašisms parasti tika uzskatīts par "politisko partiju", kas, tāpat kā citas "sociālās grupas", apzīmē organizētu "politisko ideju". Saskaņā ar šo vērtējumu "fašistu partija" centās institucionalizēt fašismu, izmantojot spēku un politiskās intrigas.

Pretēji iepriekš minētajam novērtējumam, mana medicīniskā pieredze ar dažādu šķiru, rasu, tautu, reliģiskās pārliecības utt. vīriešiem un sievietēm ļauj man apgalvot, ka "fašisms" kalpo tikai kā organizēta politiska vidusmēra raksturojošās struktūras izpausme. persona, kuras pastāvēšana neaprobežojas tikai ar noteiktām rasēm, tautām un partijām, bet ir universāla un starptautiska. No cilvēka rakstura viedokļa "fašisms" pārstāv cilvēkā "represēto" pamata, emocionālo attieksmi pret mūsu autoritāro, mašīnu civilizāciju un tās mehāniski mistisko dzīves izpratni.

Mūsdienu cilvēka mehāniski mistiskā daba rada fašistu partijas, nevis otrādi.

Kļūdainas politiskās domāšanas rezultātā fašisms arī šobrīd tiek uzskatīts par zināmu vāciešu un japāņu nacionālo iezīmi. Visas turpmākās kļūdainās interpretācijas izriet no šīs sākotnējās kļūdainās koncepcijas.

Pretstatā patiesajai brīvības tieksmei fašisms tika uzskatīts un joprojām tiek uzskatīts par mazas reakcionāras kliķes diktatūru. Šo maldu pastāvība ir saistīta ar mūsu bailēm stāties pretī realitātei, proti, ka fašisms ir starptautiska parādība, kas ir iekļuvusi visās valsts iestādēs visās valstīs. Šo secinājumu pilnībā apstiprina pēdējo piecpadsmit gadu starptautiskie notikumi.

Karakteroloģiskās analīzes jomā gūtā pieredze ļāva pārliecināties, ka nav neviena indivīda, kura struktūrā nebūtu fašistu uztveres un domāšanas elementu. Fašisms kā politiskā kustība atšķiras no citām reakcionārajām partijām ar to, ka tautas masa darbojas kā tās nesējs un čempions.

Es pilnībā apzinos milzīgo atbildību, kas saistīta ar šādu paziņojumu, un šīs gabalos saplēstās pasaules interesēs es vēlētos, lai strādājošās masas tikpat skaidri apzinātos savu atbildību par fašismu.

Ir jānošķir parastais militārisms un fašisms. Vācija ķeizara Vilhelma vadībā bija militāristiska, bet ne fašistiska.

Tā kā fašisms, neatkarīgi no tā parādīšanās laika un vietas, ir masu kustība, tam piemīt visas masu indivīda raksturojošajai struktūrai raksturīgās iezīmes un pretrunas. Pretēji izplatītajam uzskatam, fašisms nav tīri reakcionāra kustība, tas ir dumpīgu emociju un reakcionāru sociālo ideju saplūšana.

Ja ar revolucionāru saprotam saprātīgu protestu pret nepanesamajiem dzīves apstākļiem cilvēku sabiedrībā, saprātīgu vēlmi "tikt pie visu lietu saknēm" un mainīt dzīvi uz labo pusi, tad fašisms nebūt nav revolucionārs. Protams, viņš var parādīties revolucionāru emociju aizsegā. Taču par revolucionāru mēs saucam nevis ārstu, kurš slimību ārstē ar bezatbildīgu invāzijas palīdzību, bet gan to, kurš mierīgi, drosmīgi un skrupulozi pēta slimības cēloņus un cīnās pret to. Fašistu protests vienmēr rodas, ja patiesības baiļu dēļ revolucionāras emocijas tiek izkropļotas, iegūstot iluzoru raksturu.

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Ievads

Neskatoties uz to, ka šie vārdi ir diezgan tradicionāli dažāda veida recenzijas un anotācijas, taču fakts paliek fakts, ka Vilhelma Reiha grāmata "Masu un fašisma psiholoģija", neskatoties uz to, ka tā sarakstīta pirms pusgadsimta, joprojām ir aktuāla arī mūsdienās. Un, iespējams, būtībā tas ir vēl svarīgāks nekā tā rakstīšanas laikā. Acīmredzot iemesls tam ir tas, ka grāmatas tapšanas laikā cilvēces iespaidi no fašisma bija diezgan svaigi un cilvēki visā pasaulē, tostarp politiķi, bija apņēmības pilni nepieļaut fašistu režīma atdzimšanu nevienā pasaules valstī. . Vārdi "Cilvēki, esiet modri!" tika asi uztverti kā atgādinājums par to, kādā murgā noveda nevaldāmo politiķu nekontrolētā rīcība. Taču šie vārdi pārsvarā tika uztverti tieši kā pagātnes atgādinājums, lai gan galvenais uzsvars jāliek uz nākotni – to, kas ar cilvēci notika fašisma gados, nekad nevajadzētu atkārtot. "Tam nevajadzētu atkārtoties." Bet ko tieši nevajadzētu atkārtot? Vai mēs tiešām labi sapratām, kas notika ar mums, cilvēci, kad pieļāvām fašismu pie varas? Kāpēc nacistu idejas aizrāva miljoniem cilvēku nebūt ne atpalikušākajās pasaules valstīs?

Acīmredzami, ka, piemēram, fašistiskajiem režīmiem raksturīgo vēlmi sagrābt teritorijas un naidu pret ebrejiem nevar uzskatīt ne par svarīgākajiem, ne pat kādiem svarīgākajiem šo tautu iedzīvotāju "fašizācijas" motīviem. Jo mūsdienās abi norisinās pasaulē un cita starpā pat kalpo par karu izraisītājiem, bet varas režīmi, kas piedalās šajos karos, netiek uzskatīti par fašistiskiem, neskatoties uz to, ka netrūkst arī citu neglaimojošu definīciju par kariem. šiem režīmiem.

Bez izpratnes par to, kuri cilvēka dvēseles stūrīši tolaik bija fašisma augsne, nav iespējams "būt modram". Bez šīs izpratnes nav iespējams laicīgi ieraudzīt jaunos fašisma asnus, kas savā "otrajā atnākšanā" var nemaz neietērpties melnajās SS drēbēs, kas skaidrības labad apzīmētas ar galvaskausu un svastiku. Pasniedzot elegantā "iepakojumā", to pie mums var pieņemt kā "jaunu interesantu eksperimentu", "jaunu nacionālo ideju", "perfektu spēka vertikāli" vai zem jebkuras citas garšīgas mērces. Un nav zināms, kādām nelaimēm cilvēce var piedzīvot agrāk, apjukumā ieplestām acīm izsaucas: "Mēs atkal esam uzkāpuši uz viena grābekļa!" Vilhelms Reihs savā grāmatā "Masu un fašisma psiholoģija" analizē šos cilvēka apziņas tumšākos stūrus ar patiesa zinātnieka godīgumu.

1. Vulgārimateriālisms--tēvsfašisms

Fašisms nav vēstures "kļūda", "sakritība", "nepareizs" skatījums uz vēsturi, kas radies tā vai cita politiķa nesaprātīgo uzskatu vai rīcības dēļ tajā vai citā situācijā. Fašisms, pēc Reiha domām, ir dabisks rezultāts dabiskā izpausmju apspiešanai cilvēkā. Turklāt apspiešana, kurai ir tūkstoš gadu sena vēsture.

Marksisti, aplūkojot cilvēku no viņa attiecību ar materiālo pasauli viedokļa, cilvēkā saskatīja būtību, ko pilnībā nosaka viņa dzīves materiālie apstākļi. "Matērija nosaka apziņu, pamats nosaka virsbūvi." Izrādījās, ka tas, protams, nosaka, bet ne pilnībā. Marksistu liktenīgo kļūdu, kas ietvēra materiālās nozīmes pārvērtēšanu un garīgā nenovērtēšanu cilvēkā, efektīvi izmantoja nacisti, kuri 1933. gadā pierādīja, ka "cilvēks nedzīvo no maizes vien". Fašisms vienkārši piedāvāja cilvēkam uzskatu sistēmu, kas uzreiz aizpildīja marksistu radīto garīgo vakuumu.

Paradokss: marksisma filozofija radīja sociālisma doktrīnu - sociālās sistēmas doktrīnu, kurā sabiedrības pastāvēšanas mērķis ir cilvēka visaptveroša attīstība. Un tajā pašā laikā marksisms visu cilvēka daudzveidību samazināja līdz viņa eksistences materiālajiem apstākļiem. Bet cilvēkā ir daudzas lietas, kas nav reducētas uz tīri materiālām vajadzībām, daudz dažādu "sīkumu", kuru klātbūtne noteiktos apstākļos noved pie tādām parādībām, kas vairs nav sīkumainas, kā fašisms.

"Lielāka uzmanība jāpievērš... ikdienas dzīves sīkumiem. Sociālais progress vai regresija iegūst konkrētu formu, pamatojoties uz šīm detaļām, nevis politiskiem saukļiem, kas rada tikai īslaicīgu iedvesmu." [126. lpp.]

Kas ir cilvēka prātā, ko fašisti tik veiksmīgi izmantoja, ka tā laika progresīvie (sociālistiski orientētie) spēki neredzēja vai nevarēja izmantot?

2. Amoralitātemorāle

Fašisms prasmīgi izmantoja tikai dažus "sīkumus", lai panāktu varu pār cilvēkiem - ģimeni, morāli, seksualitāti, cilvēkiem raksturīgo domāšanas iracionālo raksturu.

"... nav neviena likuma, kas varētu pasargāt jaundzimušos no vecākiem, kuri nespēj nodrošināt atbilstošu audzināšanu, un viņu neirotiskās ietekmes. Saskaņā ar fašistu ideoloģiju, ir iespējams un nepieciešams radīt daudz bērnu. Bet tajā pašā laikā neviens nejautā vai ir iespējams nodrošināt pareizu uzturu un bērnu audzināšanu atbilstoši augstiem ideāliem.Fašismam raksturīgs sentimentālais sauklis "liela ģimene" - neatkarīgi no tā, kas to propagandē. [484. lpp.]

Sauklis "liela ģimene" patiesībā attiecas nevis uz ģimenes locekļu skaitu, bet gan uz daudzbērnu ģimenes neizbēgamo sastāvdaļu - tās patriarhālo dzīvesveidu. Kāpēc reakcionārajam režīmam ir vajadzīga patriarhāla ģimene? Lai jau no šūpuļa katrs cilvēks pierod pie diktatūras, dabisko dzīves izpausmju apspiešanas, stingras kārtības, ģimenes “dzīves veida”. Pieaugot, šāds cilvēks aiz vecāku mājas sliekšņa atklāj citu, daudzskaitlīgāku "ģimeni" - valsti, kuras pastāvēšanas leģitimitātei viņš jau iekšēji ir gatavs, jo šīs valsts patriarhālos principus uztver kā diezgan pazīstamus un dabisks. Morāle ir instruments, ar kuru tiek veidota valstij vajadzīgā persona. Tēlnieks, no kura rokām šī personība rodas, ir "lielā" patriarhālā ģimene.

"Morāles uzdevums ir veidot pakļāvīgus indivīdus, kuriem, neskatoties uz nabadzību un pazemojumu, jāatbilst autoritāras kārtības prasībām. Tādējādi ģimene ir miniatūra autoritāra valsts, kurā bērnam jāmācās pielāgoties sociālajiem apstākļiem." [75. lpp.]

Sakarā ar to, ka Vilhelms Reihs savos zinātniskajos pētījumos daudz pūļu veltīja cilvēka seksualitātes jomai, šī tēma arī šajā grāmatā ir apskatīta diezgan detalizēti.

Viens no iecienītākajiem valsts "moralizatoru" mērķiem ir cilvēku, tostarp pusaudžu un bērnu, dzīves seksuālā sfēra. Agrā vecuma psiholoģijas ievainojamība vislabāk atbilst šo cilvēku mērķim - kontrolētas personas audzināšanai ar agrīnu seksuālu "apžilbināšanu", atstājot varas iestādēm iespēju pēc vajadzības selektīvi un kontrolēti ietekmēt to. cilvēka psiholoģijas smalkā sfēra, kas tik cieši robežojas ar bezsamaņu. Tieši šī mijiedarbība ar bezsamaņu padara patriarhālo morāli par tik efektīvu sviru apziņas manipulēšanai un galu galā par līdzekli varas iestāžu vēlamo mērķu sasniegšanai.

"Politiskā reakcija apzināti izmanto seksuālās vēlmes. Tā ne tikai rada uzkrītošu vīriešu formas tērpu modeļus, bet arī dod norādījumus pievilcīgām sievietēm savervēt brīvprātīgos... Atcerēsimies kaujinieku izplatītos vervēšanas plakātus, uz kuriem bija aptuveni šādi uzraksti: “Ja vēlaties apmeklēt citas valstis, pievienojieties Karaliskajai flotei!” Tajā pašā laikā citas valstis tika attēlotas kā eksotiskas sievietes. [77. lpp.]

Tam, ka varas iestādes nomāc cilvēkā dabisko un jo īpaši ar seksualitātes sfēru saistītās izpausmes, parasti nav nekāda sakara ar oficiāli pasludināto spēku "cīņa par morāles principu saglabāšanu", " ģimenes stiprināšana” un līdzīgas lietas. Piemērs tam ir baznīca. Cilvēku sabiedrībā ir grūti atrast institūciju, kas pretendētu uz "morālāku" par baznīcu. Un tajā pašā laikā,

"Nevienā citā sociālajā grupā histērija un perversija neplaukst kā askētiskajās baznīcas aprindās." [226. lpp.]

"Katoļi kārdināja miljoniem savu piekritēju ar domu par nepieciešamību samierināties ar karu, saskatīt tajā "likteņa pirkstu", "sodu par grēkiem." Kari patiešām ir grēku rezultāts, bet pilnīgi atšķirīgi grēki. nekā tie, kas katoļiem ir prātā. [331. lpp.]

"Katolisms veido masās strukturālu bezpalīdzību, kā rezultātā, nonākot grūtībās, viņi vēršas pēc palīdzības pie Dieva, nevis paļaujas uz saviem spēkiem un pašapziņu. Katolicisms atņem psiholoģiskajai struktūrai spēju baudīt, iedvesmojot cilvēks ar bailēm no baudas Nespēja baudīt un bailes no baudas ir daudzu sadistisku izpausmju avots. [332. lpp.]

Vēstures pieredze to skaidri parāda

"Krīzes laikā diktatūra vienmēr pastiprina "morāles" un "laulības un ģimenes saišu stiprināšanas" propagandu." [159. lpp.]

Vilhelms Reihs par to nešaubās

"... Seksuālā enerģija spēja parādīt, ka apspiestā seksualitāte ir galvenais sadisma avots, ko valdošā šķira izmanto, lai apspiestu un ekspluatētu citas klases." [525. lpp.]

"Dabiskā draudzīgums un morāle ir raksturīga vīriešiem un sievietēm. Ir jānovērš pretīgā moralizācija, kas neļauj īstenot dabisko morāli, un pēc tam norāda uz tās izraisītajiem noziedzīgajiem impulsiem." [489. lpp.]

Praktiskais secinājums, kas, mūsuprāt, izriet no iepriekšminētā, ir šāds: lai saprastu, vai pastāvošajā valsts mehānismā nav reakcionāra režīma pazīmju, ir jānosaka, vai valsts nepievērš pārmērīgu uzmanību tam, ka pastāvošā valsts mehānismā nav vērojamas reakcionāra režīma pazīmes. jautājumi par ģimenes stiprināšanu, dzimstības stimulēšanu, "veco labo" patriarhālo tradīciju slavināšanu; vai valsts "flirtē" ar baznīcu, atklāti vai slēpti finansējot to.

3. Iracionalitātedomāšanacilvēkiem

"... Vīnes sociologs Vilis Šlams rakstīja sekojošo: "Tiešām, ir pagājis laikmets, kad mēs uzskatījām, ka, saprāta un intuīcijas vadīti, masas var saprast savu patieso situāciju, lai pašas īstenotu sociālos uzlabojumus. Patiešām, ir pagājis laiks, kad masas piedalījās sabiedrības veidošanā.Izrādījās, ka jūs varat pilnībā mainīt masas, tās ir neapzinātas un spējīgas pielāgoties jebkurai varas vai negoda formai.Viņiem nav vēsturiskas misijas.20.gs. , tanku un radio laikmets, masas nav aicinātas risināt vēsturiskas problēmas – tās liedza piedalīties sabiedrības veidošanā." Šlamam bija taisnība..." [314.-315.lpp.]

Tautas bezsamaņa, amorfisms, konformisms nav nekaitīgi un ir diktatūras, totalitārisma, fašisma rašanās cēlonis. Nirnbergas prāvā augsta ranga fašisti attaisnoja savus noziegumus, apgalvojot, ka viņi ir fīrera karavīri un tikai "izpilda pavēles". Šī problēma ir pazīstama ne tikai nacistiskās Vācijas armijai. Krievijā 1991. un 1993. gada apvērsuma notikumi (attiecīgi GKChP un parlamenta nāvessoda izpilde) asi izvirzīja vienu un to pašu jautājumu: vai militārpersona (vai ierindas pilsoņa) pienākums ir pakļauties komandiera (priekšnieka) pavēlei. ), ja rīkojums viņam šķiet noziedzīgs? Vai viņam ir tiesības atteikties to ievērot, un, ja jā, tad kādos gadījumos? Neskatoties uz lielo uzmanību, kas tika pievērsta šai problēmai saistībā ar norādītajiem notikumiem, skaidra atbilde uz sabiedrības uzdoto jautājumu netika izstrādāta. Iemesls tam nav jautājuma "tehniskā" sarežģītība, bet gan tas, ka godīga atbilde uz jautājumu prasīs nepārprotamu pārākuma atzīšanu. universālas vērtības"pār valsts interesēm. Un tas, kā skaidrs, nemaz nav tas, kas valstij ir vajadzīgs, vismaz totalitārai valstij:

"Tautas mīlestība pret savu zemi un pieķeršanās zemei ​​un sabiedrībai ir pārāk dziļas un nopietnas jūtas, lai tās pārvērstu par iracionālu politisko spekulāciju objektiem. Šādas mākslīgas patriotisma formas neatrisina nevienu objektīvu darba sabiedrības problēmu; nav nekāda sakara ar demokrātiju "Sentimentāla patosa izpausmes liecina par baiļu sajūtas klātbūtni tajos, kas izraisa šādas izpausmes. Mēs nevēlamies ar tām būt nekāda sakara." [374. lpp.]

"Masu kā dzīves ideālu audzinātā "nesavtīgā nodošanās" pamazām veidoja masu psiholoģiju, kas nodrošināja diktatorisku tīrīšanu, nāvessodu un visa veida piespiedu līdzekļu īstenošanu." [420. lpp.]

"Jebkurā sabiedrībā tas, cik lielā mērā darbs sagrauj dzīvesprieku un tiek pasniegts kā pienākums pret "dzimteni", "proletariātu", "tautu" vai kādu citu ilūziju, kalpo kā uzticams kritērijs antidemokrātiskā novērtējumam. šīs sabiedrības valdošās šķiras raksturs. [413. lpp.]

"Lai arī cik šausmīgi tas nešķistu, fakts paliek fakts, ka visu valstu, tautu un rasu fašisms balstās uz tautas masu bezatbildību. Fašisms rodas tūkstoš gadu ilgas indivīda deformācijas rezultātā. Tas var rasties jebkurā valstī. un starp jebkuru tautu. Tā nav vāciešu vai itāļu īpatnība. Fašisms izpaužas katrā indivīdā visās pasaules valstīs. Šis fakts atspoguļojas austriešu izteicienā "no cilvēka šeit nekas nav atkarīgs." fakts nemainās no tā, ka šī situācija ir izveidojusies tūkstošiem gadu ilgas sabiedrības attīstības rezultātā. Atbildība gulstas uz pašu indivīdu, nevis par "vēsturiskajiem notikumiem". Atbildības nodošana no dzīva cilvēka uz " vēsturiskie notikumi” noveda pie sociālistiskās atbrīvošanās kustību sabrukuma.Tomēr pēdējo divdesmit gadu notikumi prasa, lai darba masas būtu atbildīgas.

Ja ar "brīvību" vispirms saprotam katra indivīda atbildību par personīgās, profesionālās un sabiedriskās dzīves racionālu veidošanu, tad var teikt, ka nav lielākas bailes kā bailes no vispārējās brīvības. Jebkuras brīvības formas pastāvēšana aprobežosies ar vienas vai divu paaudžu dzīvi, ja galvenajai problēmai netiks piešķirta prioritāte un tā netiks atrisināta. Lai atrisinātu šo problēmu, būs nepieciešams vairāk pūļu (vairāk pārdomātības, pieklājības un godīguma, vairāk ekonomisku, izglītojošu un sociālu pārveidojumu masu sabiedriskajā dzīvē) nekā visi pūliņi, kas veltīti iepriekšējo karu (un tiem, kas tiks tērēti karus nākotnē). ) un pēckara programmu īstenošana ekonomikas atjaunošanai. Šī problēma un tās risinājums vien satur visu, ko lielākā daļa visdrosmīgāko domātāju redzēja starptautiskās sociālās revolūcijas idejā. Mēs esam kolosāla revolucionāra satricinājuma atbalstītāji un nesēji. Ja ciešanas ir neizbēgamas, tad "asinis, sviedri un asaras" ir jāizlej, kaut vai saprātīga mērķa sasniegšanai, tas ir, strādājošo masu atbildības dēļ par sabiedrisko dzīvi. Šis secinājums ar nepielūdzamu loģiku izriet no apgalvojumiem:

Katru sociālo procesu nosaka masu stāvoklis.

Masas nav spējīgas uz brīvību.

Patiesa sociālā brīvība tiks izveidota, kad masas iegūs spēju būt brīvām." [443.-444.lpp.]

Vilhelma Reiha cilvēcei noteiktā diagnoze rada vilšanos:

"No bioloģiskā viedokļa cilvēce jāuzskata par slimu."

"Politika kalpo kā iracionāla šīs slimības izpausme sociālajā līmenī."

"Visu, kas notiek sabiedriskajā dzīvē - aktīvi vai pasīvi, tīši vai netīši - nosaka masu psiholoģiskā struktūra."

"Šī psiholoģiskā struktūra veidojas, balstoties uz sociālekonomiskiem procesiem. Tā konsolidē šos procesus un piešķir tiem stabilu raksturu. Personības biopātiskā struktūra personificē autoritārā vēsturiskā procesa pārakmeņošanos. Tā reproducē masu apspiešanu pie biofizikālās. līmenī."

"Šī psiholoģiskā struktūra pastāv pretrunas dēļ starp kaislīgo tieksmi pēc brīvības un bailēm no tās."

"Bailes no brīvības masām izpaužas organisma biofizikālajā nežēlībā un personības struktūras stingrībā."

"Katra sociālās pārvaldes forma kalpo kā šīs masu struktūras vienas vai otras puses sociāla izpausme."

"Problēmas būtība slēpjas nevis Versaļas līgumā, Baku naftas urbumos vai divsimt kapitālisma gados, bet gan autoritāris-mehānistiskā civilizācijā, kas četru vai sešu tūkstošu gadu laikā iznīcināja aktīvas personības bioloģiskais pamats."

"Interese par naudu un varu kalpo kā aizstājējs neveiksmīgai laimei mīlestībā."

"Bērnu un pusaudžu dabiskās seksualitātes apspiešana veicina tādas psiholoģiskas struktūras veidošanos, kas atbalsta un reproducē autoritāri mehānisku civilizāciju."

"Šobrīd notiek tūkstošiem gadu ilgās indivīda apspiešanas seku likvidēšanas process." [444.-445. lpp.]

“Sabiedriskais viedoklis pēc būtības ir politisks un nenovērtē ikdiena mīlestība, darbs un zināšanas. Tas viss atbilst sociālās niecības sajūtai, ko izjūt tie, kas mīl, strādā un kuriem ir zināšanas.” [534.lpp.]

Tādējādi vēl viena pazīme, ka kāda valsts jau ir reakcionāra vai kļūst reakcionāra, ir valsts vēlme ieaudzināt iedzīvotājos "neieinteresētu patriotismu", uzticību, veidot iedzīvotājos ieradumu atbalstīt savas valdības lēmumus tikai tāpēc, ka ir "mūsu" valdība un, otrādi, ieradums, neiedziļinoties jautājuma būtībā, nosodīt citu valstu politiku tikai tāpēc, ka šī politika ir "viņu". Šai zīmju kategorijai pieskaitāma arī valsts rīcība, kuras mērķis ir demonstrēt savu "diženumu" un vienlaikus akcentēt katra tās pilsoņa nenozīmīgumu atsevišķi.

Bet cilvēku domāšanas iracionalitāte neizpaužas visās sabiedriskās dzīves sfērās. Tas izpaužas, pirmkārt, politikā, cilvēku attieksmē pret politiku un pašiem politiķiem.

4. IracionalitātepolitiķiemUnpolitiķiem

Politika ir viena no cilvēka darbības jomām. Tāpēc cilvēku domāšanas iracionalitāte nevar neizpausties politikā. Interesanti šajā sakarā atzīmēt, ka tieši politikā iracionālisms ir visvairāk klātesošs, pazīstamākais un līdz ar to cilvēku vismazāk pamanīts.

"... Ikviena dzīvā būtne cenšas noteikt un novērst to bēdu cēloni, kurā tā nokļuva. Pirmkārt, viņa neatkārtos darbības, kas izraisīja nelaimi. Tādējādi pieredze palīdz pārvarēt grūtības. Dabiskās reakcijas no tā. laipni ir sveši mūsu politiķiem.Var apgalvot, ka viņi nevar mācīties no pieredzes.1914.gadā Austrijas monarhija uzsāka Pirmo pasaules karu.Tajā laikā viņa ar ieročiem cīnījās pret Amerikas demokrātiem.1942.gadā Otrā pasaules kara laikā tika izvirzīts priekšlikums atjaunot Habsburgu dinastiju, lai "novērstu" jaunus karus. Priekšlikumu atbalstīja amerikāņu diplomāti. Tas ir iracionāls politisks absurds. Masu reihpsiholoģija fašisms.

Un šeit ir vēl daži piemēri:

Pirmā pasaules kara laikā itāļi bija amerikāņu draugi un sabiedrotie. 1942. gadā, Otrā pasaules kara laikā, viņi kļuva par skaudriem ienaidniekiem, bet 1943. gadā atkal sadraudzējās. 1914. gadā Pirmā pasaules kara laikā itāļi bija vāciešu "tradicionālie ienaidnieki". 1940. gadā, Otrā pasaules kara laikā, itāļi un vācieši bija asinsbrāļi, "atkal uz tradīciju pamata". Nākamajā pasaules karā... vācieši un franči no "rasu tradicionālajiem ienaidniekiem" pārvērtīsies par "rasu tradicionālajiem draugiem".

Tas ir emocionāls diskomforts. Iedomājieties šādu attēlu. 16. gadsimtā parādās Koperniks un apgalvo, ka Zeme griežas ap Sauli. 17. gadsimtā viens no viņa sekotājiem apgalvo, ka Zeme negriežas ap Sauli, un 18. gadsimtā šī Kopernika sekotāja skolnieks apgalvo, ka tā griežas ap Sauli. Tomēr 20. gadsimtā astronomi apgalvo, ka gan Kopernikam, gan viņa sekotājiem ir taisnība, jo Zeme griežas ap Sauli un tajā pašā laikā paliek nekustīga. Ja esam gatavi Koperniku dedzināt uz sārta, tad politiķa gadījumā situācija ir cita. Kad politiķis izrunā pilnīgas muļķības, 1940. gadā apgalvojot kaut ko pilnīgi pretēju tam, ko viņš apgalvoja 1939. gadā, miljoniem cilvēku pārkāpj pieklājības robežas un apgalvo, ka ir noticis brīnums.

Cilvēku domāšanas iracionalitāte un šīs iracionalitātes pārnešana uz politiskajām sfērām ir viens no galvenajiem fašisma popularitātes iemesliem un galvenā ietekmes svira uz fašistiskās ideoloģijas cilvēkiem:

"Neviens strādnieks nevar atļauties tērēt laiku tukšai pļāpāšanai. Katram strādniekam savs darbs ir jāzina un tas jādara. Tajā pašā laikā ideologs var brīvi ļauties savām fantāzijām, nedarot nekādu nopietnu darbu. izpostīt valsti un pēc tam citā valstī. turpina sniegt hackney argumentus par labu savas ideoloģijas pareizībai.Reālie procesi politiķa izpratnei ir absolūti nepieejami." [517. lpp.]

"Daudzi ārsti, pedagogi, rakstnieki, sabiedriskie darbinieki, jaunatne, rūpniecības strādnieki un citi nonāca pie secinājuma, ka politiskais iracionālisms neizbēgami iedzīs sevi nāvē un nepieciešamība pēc dabiska darba, mīlestības un zināšanām kļūs par daļu no masu apziņas un masu akcijas. Un tad nav jārīko propagandas kampaņa, lai izplatītu šo teoriju.Taču tolaik nebija iespējams noteikt katastrofas apjomu un ilgumu, pie kuras novedīs politiskā iracionalitāte, pirms strādnieku masu dabiskais pasaules uzskats apstājās. tās attīstību.Pēc Vācijas katastrofas 1933. gadā Padomju Savienība strauji atgriezās pie autoritārisma-nacionālisma valdības formām. Daudzi zinātnieki, žurnālisti un darba organizāciju vadītāji saprata, ka tā ir atgriešanās pie “nacionālisma”. šis nacionālisms tika veidots pēc fašisma līnijām.

Termins "fašisms" nav aizskarošāks par terminu "kapitālisms". Šis jēdziens nozīmē noteikta veida masu vadību un masu ietekmi: autoritāru, vienpartiju un līdz ar to arī totalitāru sistēmu, kurā varas intereses prevalē pār objektīvām interesēm, un fakti tiek sagrozīti, lai tie atbilstu politiskajām interesēm. Tāpēc var apgalvot, ka pastāv "ebreju fašisti" un "fašistiskie demokrāti". [310. lpp.]

"Vācijas un Krievijas valsts iekārta radās uz despotisma pamata. Tāpēc Vācijā un Krievijā masu psiholoģijas kalpiskais raksturs izpaudās visspilgtāk. Tādējādi abos gadījumos revolūcijas iracionālā loģika noveda pie jauna despotisma nodibināšana.Atšķirībā no Vācijas un Krievijas valsts aparātiem, Amerikas valsts iekārtu radīja personu grupas, kuras bēga no Eiropas un Āzijas despotisma uz neapdzīvotu reģionu, kas bija brīvs no pastāvošo tradīciju tiešas ietekmes. .Tas izskaidro, kāpēc Amerikā vēl nav radies totalitārs valsts aparāts – kamēr Eiropā katra valdības gāšana ar brīvības saukli neizbēgami noveda pie despotisma. Šis apgalvojums attiecas ne tikai uz Robespjēru, bet arī uz Hitleru, Musolīni un Staļinu. [396. lpp.]

Vilhelms Reihs ne velti noliek Hitleru, Musolīni un Staļinu blakus. Reakcija, diktatūra, totalitārisms, neatkarīgi no tā, kādās ideoloģiskās verbālās formās viņi izmanto savas valdīšanas metodes, neatkarīgi no tā, kādi vārdi un cilvēki tos personificē, tie ir vienoti vienā lietā: viņi visi izmanto vienu un to pašu sviru kopumu, lai kontrolētu cilvēku prātus. : noteiktu personas dabisko īpašību nomākšana, "sublimācija", vēlmju pārslēgšana, kuras mērķis ir apmierināt personas dabiskās bioloģiskās un sociālās vajadzības, lai apmierinātu citas vajadzības, ko mākslīgi uzliek varas iestādes. Šajā ziņā Vācija pēc 1933. gada un Krievija pēc 1934. gada Reiham nedaudz atšķiras, un staļinisko komunismu Reihs pielīdzina vācu fašismam. Vilhelms Reihs, iespējams, nav pirmais, kas pielīdzina komunismu un fašismu, bet, iespējams, pirmais, kurš to izdarījis, salīdzinot abus "-ismus" nevis no politiski juridiskā viedokļa, bet gan pielietojot psiholoģijas zinātnes metodes.

"Katrs autoritāri totalitāras valdības veids balstās uz masu apziņā iestrādātu iracionālismu. Katra politiskā diktatūra (neatkarīgi no tā, kas ir tās runasvīrs) ienīst savu ļaunāko ienaidnieku un baidās no tā – dabiska mīlestības, darba un zināšanu procesa. Viņi nevar pastāvēt līdzās. "Diktatūra spēj tikai apspiest dabiskās dzīves funkcijas vai izmantot tās savās šaurajās interesēs. Tā nespēj nodrošināt to attīstību. Tā nevar pati pildīt šīs funkcijas, jo to darot pati sevi iznīcina." [433. lpp.]

Tomēr, neskatoties uz bargo spriedumu par reakcionāriem režīmiem, Vilhelms Reihs paliek uz stingras realitātes pamata, necenšoties uztvert fašistu diktatūras kā kaut ko tādu, ko "labai" tautai uzspiež "sliktie" politiķi:

"Apgalvojums, ka tas vai cits diktators nāca pie varas pret sabiedrības gribu vai tika tai uzspiests no malas, ir viens no visvairāk nopietnas kļūdas diktatūras novērtēšanā. Faktiski, kā rāda vēsture, katrs diktators izvirzīja priekšplānā jau esošās valsts idejas. Viņš tikai piesavinājās noteiktu ideju un apspieda visas pārējās idejas, kas nebija saistītas ar varas sasniegšanu.» [382.lpp.]

Kā uzsver Reihs, tautas attieksme pret saviem politiķiem ir galīgi absurda:

"Lai saņemtu atļauju praktizēt medicīnā, medicīnas studentam ir jāsniedz pārliecinoši pierādījumi par savām praktiskajām un teorētiskajām zināšanām medicīnas jomā. Savukārt mūsu sabiedrībā politiķis, kurš uzņemas brīvību noteikt nevis simtu cilvēku likteni kā medicīnas studentam, bet miljoniem strādājošo vīriešu un sieviešu nav pienākuma apliecināt savu profesionālo piemērotību.Šis apstāklis ​​acīmredzot bija viens no galvenajiem iemesliem sociālajai traģēdijai, kas iezīmēja cilvēku sabiedrības tūkstošgadu pastāvēšanu. sociālie dzīvnieki. [497. lpp.]

"Salīdzinot ar strādnieku, mistiķis un politiskais ideologs ieņem ērtāku sociālo stāvokli. Neviens no viņiem neprasa pierādīt savus apgalvojumus. Atrodoties savās ministrijās, viņi var apsolīt izglābt no debesīm dievu, izsaukt velnu no elles un nodibināt debesis uz zemes. Tajā pašā laikā viņi labi zina, ka neviens viņus nesauks pie atbildības par viņu viltību. Viņu smieklīgos apgalvojumus aizsargā neatņemamas demokrātiskās tiesības uz vārda brīvību. Padomājot, mēs atklājam, ka vārda brīvības jēdziens ir tālu no ideāla, jo neveiksmīgs mākslinieks var izmantot šīs tiesības pēc dažiem gadiem pilnīgi leģitīmā veidā iegūt pasaulē vietu, kuru neieņēma izcili zinātnes, mākslas, izglītības un tehnoloģiju pārstāvji. No tā izriet, ka noteiktā jomā mūsu sociālajai domāšanai ir būtiski trūkumi, un tādēļ ir nepieciešamas radikālas korekcijas. seksuālās enerģijas liecina, ka bērnu autoritārā audzināšana pazemības un pazemības garā ļauj politiski ambiciozajiem izmantot saviem mērķiem miljoniem strādīgu vīriešu pazemību un lētticību un sievietes. [500.-501. lpp.]

"Politiķis var maldināt miljoniem cilvēku, piemēram, viņš var apsolīt nodibināt brīvību, nedomājot pildīt savu solījumu. Tajā pašā laikā neviens viņam neprasa pierādīt savu kompetenci vai solījumu iespējamību. Viņš var apsolīt viena lieta šodien, bet rīt tieši otrādi. Mistiķis var brīvi ieaudzināt masās ticību dzīvības pastāvēšanai pēc nāves. Viņam nav pienākuma uzrādīt nekādus pierādījumus. [516. lpp.]

"Tūkstošiem gadu organiskās attīstības likums ir izpaudies visās zinātnes un tehnikas jomās. Galileo savus zinātniskos sasniegumus ir parādā pasaules Ptolemaja sistēmas kritikai. Tie ir Kopernika darba turpinājums. Keplers turpināja Galileo darbu, un Ņūtons turpināja Keplera darbu.. Uz šo objektīva funkcionālo daļu pamata izveidojās daudzas zinātkāru strādnieku paaudzes. dabas procesiem. No otras puses, pēc tā sauktā Aleksandra Lielā, Cēzara, Nerona un Napoleona vairs nav palicis pilnīgi nekas. Iracionālistu vidū mēs neatrodam ne mazākās pēctecības pēdas, ja vien, protams, par kontinuitāti neuzskatām Napoleona sapni kļūt par otro Aleksandru vai Cēzaru.

"...avīzēs ir daudz publikāciju, kas veltītas augstajai politikai, diplomātijai, oficiālajiem notikumiem un militāriem notikumiem, kas nav saistīti ar reālajiem dzīves procesiem. Tādējādi doma par to pastāvēšanas niecīgumu salīdzinājumā ar cildeno, sarežģīto, " gudras” diskusijas par „stratēģijas un taktikas” jautājumiem. Ierindas strādniekiem šķiet, ka viņi šajā dzīvē ir otršķirīgi, nepilnvērtīgi, nederīgi un nejauši. [533. lpp.]

Valsts politikas iracionalitātes pakāpe ir uzticams instruments tās reakcionaritātes mērīšanai. Sabiedrības apziņā tiek ieviests viedoklis, ka politiķis zina "kaut ko", kas visiem citiem ir nepieejams, ka politiķim "ir tiesības uz dezinformāciju" (burtisks citāts no intervijas ar Jastržembski, kas pārraidīta televīzijā, veltīta vienam no prezidenta izteikumi), klusējot politiķu tiesību atzīšana uzvedas neadekvāti - tam visam vajadzētu būt satraucošam un būt nopietnam brīdinājumam un pārdomām par tēmu "kur mēs ejam?".

5. atpakaļ,Uzdabu

Ko tad darīt? Uz ko mums jātiecas, no kā jābaidās, kas jāatbalsta un pret ko jācīnās, lai nekļūtu par kārtējo kārtējo fašistiskā režīma upuri?

Reiha viedoklis

"... Patiesais mērķis nav darbs (sociālā brīvība nodrošina iespēju pastāvīgi saīsināt darba dienu), bet gan seksuālā aktivitāte un dzīve visās tās izpausmēs, no orgasma līdz augstākajiem sasniegumiem. Darbs bija un paliek pamats dzīvi, bet sociālās struktūras ietvaros šīs funkcijas tiek pārnestas no cilvēka uz mašīnu. Tāda ir darba ekonomikas būtība." [215. lpp.]

Šeit, šķiet, ir nepieciešams izdarīt atrunu attiecībā uz seksuālo aktivitāti kā cilvēka mērķi šajā dzīvē. Bez šaubām, šāds mērķis ir, un dažiem cilvēkiem tas ir galvenais dzīves mērķis. Acīmredzot šis mērķis nav vienīgais, ir arī citas intereses. Tomēr nevajadzētu aizmirst, ka Vilhelms Reihs ir Freida teorijas sekotājs, tāpēc jēdziens "seksuālā darbība" viņam ietver daudzus, ja ne visus cilvēka darbības aspektus, tostarp parastajā izpratnē un tālu no tā, kas ir. parasti apzīmē ar vārdu "seksualitāte". Šajā sakarā pie brīvās seksuālās aktivitātes Reiha grāmatā acīmredzot ir jāsaprot cilvēka psiholoģiskās individualitātes brīvā izpausme visās, arī bioloģiski noteiktās, viņa darbības sfērās, tas ir, cilvēka darbībā, kas notiek ar lozungu. "dabiskais nav apkaunojošs."

Reiha grāmatā var atrast vairākas fašisma "formulas", bet viena no tām šķiet īpaši aktuāla Krievijai:

"Masu fašisms nav nekas cits kā vīlies radikālisms plus nacionālistisks "sīkburžuāzisms". [334. lpp.]

Krievijā šobrīd valda pārmērīga vilšanās par "radikālajām" reformām, ko veic cilvēki, kuri sevi dēvēja par demokrātiem. Patiesībā, kā tas ir viegli redzams, viņi nebija demokrāti, tāpat kā tie, kas viņus nomainīja valdības amatos, tagad nav demokrāti. Netrūkst arī otrā termiņa — nacionālistiskas sīkburžuāzijas. Tiesa, sīkburžuāzijai Krievijā joprojām ir nedaudz "mežonīgs" raksturs, jo buržuāzija Krievijā ir ļoti jauna, bet varas vēlme izveidot "vidusšķiru", apvienojumā ar ikdienas nacionālismu un ļoti "vidējo" izglītību. tā pārstāvju, nodrošina fašisma formulu ar svarīgu otro termiņu.

No Vilhelma Reiha rokām mēs iegūstam nepārprotamu novērtējumu politiskie uzskati cilvēki, kurus dažreiz sauc par "valstsvīriem". Lūk, ko Reihs domā par tiem, kuri dod priekšroku sev, un mudina citus "domāt kā valstij", nostādīt "valsts intereses augstāk par sabiedrības interesēm", "būvēt varas vertikāli" utt.:

"Otrais pasaules karš apstiprināja jau sen zināmo: principiālā atšķirība starp reakcionāru politiķi un īstu demokrātu ir viņu attieksmē pret valsts varu. Pamatojoties uz šo attieksmi, var objektīvi novērtēt valsts sociālo raksturu. cilvēks neatkarīgi no viņa piederības vienai vai otrai politiskajai partijai.No tā izriet, ka starp fašistiem var būt patiesi demokrāti, un var būt īsti fašisti starp partiju demokrātiem.Tāpat kā personības raksturoloģiskā struktūra, arī šī attieksme pret valsts varu nav ierobežota. kādai šķirai vai politiskajai grupai No socioloģiskā viedokļa šķiet, ka ir nepareizi un nepieņemami visu attēlot melnbaltā.Psihiskās attieksmes mehāniski identificēt ar politiskajām partijām nav iespējams.

Reakcionāra raksturīgās iezīmes ietver viņa vēlmi aizstāvēt valsts pārākumu pār sabiedrību; "valsts idejas" aizstāvēšana noved viņu tieši pie diktatoriskā absolūtisma neatkarīgi no tā izpausmes veida (karaliskā, reprezentatīvā vai fašistu valsts varas forma). Īsts demokrāts atzīst un aizstāv dabisko strādnieku demokrātiju kā dabisku pamatu starptautiskai un nacionālai sadarbībai. Tās mērķis vienmēr ir pārvarēt sociālās sadarbības grūtības, novēršot to sociālos cēloņus. Šis mērķis raksturo viņu kā īstu demokrātu." [378.-379.lpp.]

Kā redzams, Reiha viedoklis ir nepārprotams: vēlme pacelt valsti pāri sabiedrībai ir reakcionāra pazīme un tiešs ceļš uz diktatūru. Tiesa, jāatzīst, ka tie mūsdienu Krievijas politiķi, kuri cenšas veidot kādas jaunas, spēcīgas, skaidri orientētas lineāras varas struktūras, lielākoties sevi par demokrātiem nesauc.

Arī Reiha domas par valsts uzdevumiem ir aktuālas, lai arī ne jaunas. Kādai jābūt valstij, lai tā būtu progresīva, nevis reakcionāra, kas ved uz fašismu, sabiedrības instrumentu?

"... Izvērtējot jebkuru valsts darbību, mēs pastāvīgi uzdodam sev jautājumu, kāda daļa no šīs darbības attiecas uz sākotnējo sociālo uzdevumu izpildi un kāda - ar vēlāk iegūto sabiedrības locekļu brīvības nomākšanas funkciju ...

Viens no strādnieku demokrātijas uzdevumiem ir likvidēt tās sociālās pārvaldes funkcijas, ar kurām tā paceļas pāri un pretojas sabiedrībai. Dabiskais strādnieku demokrātijas attīstības process pieļauj tikai tās administratīvās funkcijas, kas veicina sabiedrības saliedēšanu un veicina tās būtisko darbību. Tas liecina par mehāniskas "valsts" "apstiprināšanas" vai "nosodījuma" nepieļaujamību. Jānošķir valsts sākotnējās un represīvās funkcijas...

Šī atšķirība ļauj izskatīt katru būtisku pārvaldes darbību, lai noteiktu, vai tā cenšas pacelties pāri sabiedrībai un pretoties sabiedrībai, vai tā vai cita administratīvā funkcija pārtop par jaunu valsts autoritārās varas instrumentu. Kamēr administrācijas darbība tiek veikta sabiedrības interesēs, pārvalde ir sabiedrības daļa. Tas ir nepieciešams, un tā darbība pieder pie būtiskas jomas. Ja valsts aparāts pretendē uz sabiedrības saimnieku un prasa sev neatkarīgas pilnvaras, tad tas pārvēršas par ļaunāko sabiedrības ienaidnieku un ar to ir attiecīgi jāizturas." [388.-390.lpp.]

Lasot šīs iepriekš citētās rindas, neviļus nāk prātā Krievijas varas pastāvīgā vēlme iegūt jaunas pilnvaras. Varas iestādēm pastāvīgi pietrūkst dažu tiesību, lai spertu nākamos, "svarīgākos" soļus uz "reformu ceļa".

"Valsts pienākums ir ne tikai veicināt tautas masu kaislīgo tieksmi pēc brīvības, bet arī darīt visu iespējamo, lai izkoptu tautas masu spēju uz brīvību. Ja valsts nepilda šo uzdevumu, ja tā apspiež vēlmi. par brīvību vai pat ļaunprātīgi izmanto to un stāv ceļā pašpārvaldes attīstībai, tad acīmredzot mums ir darīšana ar fašistisku valsti.Šajā gadījumā ir jāprasa no valsts atskaite par kaitējumu un briesmām ko tas ir izraisījis sava pienākuma pārkāpuma dēļ." [399. lpp.]

Pēdējās rindiņas vēlreiz uzsver, ka Vilhelms Reihs ir cilvēks no Eiropas, nevis Krievijas. Krievijā nav pieņemts pieprasīt no varas iestādēm ziņojumu. Krievijā ir pieņemts iegaumēt un uzkrāt. Un, kad vairs nav iespējams ietaupīt, tad šeit ... Nē, šajā brīdī tauta neprasa atskaiti. Šajā brīdī Krievijā parasti notiek nemieri - ne vienmēr bezjēdzīgi, bet garantēti, ka tie būs nežēlīgi.

Sekojošais citāts ir labs pārmetums tiem, kam patīk pārmest dažiem Krievijas demokrātiem, ka viņi ir, demokrāti, tikai kritizē un "nekā nedara". Šādi "apsūdzētāji" ignorē faktu, ka kritika ir svarīga lieta, kas Krievijā, cita starpā, bieži vien ir bīstama lieta:

"... Katra patiesa demokrāta pirmais pienākums ir identificēt un analizēt grūtības, lai pēc tam palīdzētu tās pārvarēt. Atklāta diktatūras pastāvēšanas atzīšana ir mazāk bīstama nekā viltus demokrātija. Ja diktatūru var aizstāvēt, tad nepatiesa. demokrātija ir kā aļģe, kas turas pie slīkstoša cilvēka ķermeņa. Padomju politiķus var apsūdzēt viltībā. Viņi patiesas demokrātijas attīstībai ir nodarījuši vairāk ļauna nekā Hitlers. Šī ir smaga, bet pelnīta apsūdzība." [419. lpp.]

Kur pārvietoties? Mīlestība, bezmaksas darbs, atbrīvošanās no tradicionālās politikas bezjēdzīgajām konvencijām, no nepamatotās godbijības pret pseidointeliģentiem politiķiem:

"Lai sasniegtu brīvību, ir nežēlīgi jāatbrīvojas no ilūzijām, jo ​​tikai tad būs iespējams izskaust masu iracionālismu un pavērt ceļu atbildībai un brīvībai. Masu idealizācija tikai novedīs pie jauna nelaimes." [448. lpp.]

Politiskās sistēmas parādās un izzūd, neietekmējot sabiedriskās dzīves pamatus. Sabiedriskā dzīve neapstājas. Bet, ja dabiskais mīlestības, darba un zināšanu process apstāsies kaut uz vienu dienu, tad sabiedriskās dzīves pulss pārstās pukstēt.

Dabiskā mīlestība, būtisks darbs un dabas zinātne ir racionālas dzīves funkcijas. Pēc savas būtības viņi var būt tikai racionāli. Tāpēc viņi darbojas kā galvenais ienaidnieks jebkura veida iracionālismam. Politiskais iracionālisms saindē, izkropļo un iznīcina mūsu dzīvi. Stingri psihiatriskā nozīmē tas atspoguļo sociālās dzīves perversiju, ko izraisa dzīves dabisko funkciju neizpratne un šo funkciju izslēgšana no sociālās dzīves regulējuma.

Jāatceras, ka cilvēks ir dabas sastāvdaļa, tās neatņemama sastāvdaļa, pakļauta tās attīstības likumiem. Lai cik dārgu uzvalku cilvēks uzvilktu, lai cik šaura kaklasaite būtu sniegbaltā apkakle, lai cik garā limuzīnā viņš kāptu, cilvēka būtība paliek nemainīga: cilvēks ir tikai augsti attīstīts cilvēks. dzīvnieks. Un tas nav apvainojums, tas nav apkaunojošs. Mums tas ir jāpieņem un jāmēģina dzīvot harmonijā ar dabu:

"Cilvēka vēlme norobežoties no dzīvnieka ir vācu pārcilvēka teorijas avots. Viņa samaitātība, nespēja dzīvot mierā ar savējiem, kari - tas viss liecina, ka cilvēks no citiem dzīvniekiem atšķiras ar neierobežotu sadismu un autoritāra pasaules uzskata mehāniskā trīsvienība, mehāniskā zinātne un mašīna Atskatoties uz cilvēces civilizācijas daudzajiem augļiem, jūs atklāsit, ka cilvēka apgalvojumi ir ne tikai nepamatoti, bet ir veidoti tā, lai liktu viņam aizmirst, ka viņš ir viens no dzīvniekiem. [461.-462. lpp.]

"Cīņa pret diktatūru un masu iracionālā vēlme pakļauties varai var sastāvēt tikai vienā, fundamentāli svarīgā darbībā: ir nepieciešams nošķirt cilvēka un sabiedrības dabiskos, dzīvībai svarīgos spēkus no visiem šķēršļiem, kas liedz spontāni izpausties dabiskā dzīvībai. enerģija." [487. lpp.]

"Civilizācijas pastāvēšanai šī vārda tiešā nozīmē var būt tikai viens mērķis - optimālu apstākļu radīšana mīlestības, darba un zināšanu dabisko procesu attīstībai. Brīvību nevar organizēt, jo jebkura organizācijas forma ir pretēji brīvībai. Tomēr ir iespējams un nepieciešams radīt apstākļus, kas atbrīvos ceļu dzīvības spēku brīvai attīstībai." [487.-488. lpp.]

"Pozitīvs darbs vienmēr tiek darīts kaut kā labā; tas nekad nav vērsts pret kaut ko." [506. lpp.]

"Jo spēcīgāk masa turas pie patiesības, jo vājāka tieksme pēc varas. Jo vairāk iracionālas ilūzijas iekļūst masu vidē, jo plašāk izplatās un neizskatīgāk izpaužas individuālā tieksme pēc varas." [454. lpp.]

Cilvēces noraidīšana no šiem principiem, saskaņā ar kuriem jāveido dzīve, var atkal novest cilvēci uz fašismu:

"Mūsu nespēja atšķirt darbu no politikas, starp realitāti un ilūzijām, kā arī mūsu kļūdainā izpratne par politiku kā racionālu cilvēka darbību, kas ir pielīdzināma ēku sēšanai un celtniecībai, noveda pie tā, ka kāds neveiksmīgs mākslinieks iegremdēja visu pasauli ciešanu bezdibenis." [536. lpp.]

Tikai nākamreiz fīrers var nebūt mākslinieks, bet gan pavisam citas profesijas cilvēks...

Secinājums

Recenzētais V. Reiha darbs ir klasisks pētījums par masu psiholoģijas un fašisma attiecībām. Tas tika uzrakstīts ekonomiskās krīzes laikā Vācijā (1930-1933), un vēlāk to aizliedza nacisti. Grāmatas neapšaubāmie nopelni ietver tās unikālo ieguldījumu vienas no mūsu laika svarīgākajām parādībām - fašisma - izpratnē. Šajā grāmatā V. Reihs izmanto savas klīniskās zināšanas par personības raksturojošo struktūru, lai pētītu sociālās un politiskās parādības. Reihs noraida jēdzienu, ka fašisms ir ideoloģija vai indivīda darbības rezultāts; cilvēki; jebkura etniskā vai politiskā grupa. Viņš arī neatzīst marksistu ideologu izvirzīto fašisma izpratni, ko ierobežo sociāli politiskā pieeja. Fašisms, no Reiha viedokļa, kalpo kā vienkārša cilvēka, kura primārās bioloģiskās vajadzības ir apspiestas daudzus gadu tūkstošus, raksturoloģiskās struktūras iracionalitātes izpausme. Grāmata satur detalizētu analīzi sociālā funkcijašāda autoritārās ģimenes un baznīcas apspiešana un viņam izšķirošā nozīme. Mūsu laikā šī darba nozīmi diez vai var pārvērtēt. Personības raksturojošā struktūra, kas kalpoja par pamatu fašistu kustību rašanās brīdim, nav beigusi pastāvēt un joprojām nosaka mūsdienu sociālo konfliktu dinamiku. Lai nodrošinātu cīņas pret ciešanu haosu efektivitāti, ir jāpievērš uzmanība personības raksturojošajai struktūrai, kas ir tās rašanās cēlonis. Mums ir jāsaprot masu psiholoģijas attiecības ar fašismu un citiem totalitārisma veidiem.

Masu fašisms nav nekas cits kā vīlies radikālisms plus nacionālistiska "sīkburžuāzija".

"Kāpēc es neesmu politiķis?" Vilhelms Reihs uzdod sev šo jautājumu un pats uz to atbild.

""Emocionālā mēra" ietekmē zinātniskais marksisms ir kļuvis par politisko partiju marksismu, kas ir zaudējis jebkādu saikni ar zinātnisko marksismu un lielā mērā ir atbildīgs par fašisma rašanos." [537. lpp.]

"Vara un patiesība nesavienojas... Lai sasniegtu varu, ir jāpabaro miljoniem cilvēku ar ilūzijām." [453. lpp.]

"Vēsture ir parādījusi, ka patiesība vienmēr mirst, kad pie varas nāk tās čempioni." [452. lpp.]

"Fakts, ka Hitlers bija politisks ģēnijs, skaidri atklāj politikas būtību." [539. lpp.]

Uz katra deputāta apliecības ar zelta burtiem vajadzēja rakstīt pēdējos divus Vilhelma Reiha citātus – lai atceras.

Mitināts vietnē Allbest.ru

...

Līdzīgi dokumenti

Personība kā trīsvienība. Masu (pūļa) loma visās sabiedrības sfērās XX gs. Masu psiholoģija un cilvēka "es" analīze pēc Freida. Freida mācību kulturoloģiskā izpratne. Psihoanalīze. Le Bons un viņa masu dvēseles raksturojums. Masu cilvēks.

abstrakts, pievienots 13.11.2008


Domāšanas attīstības posmu raksturīgās iezīmes. Ideālistisku, iracionālu, racionālu, analītisku un sintezējošu kognitīvās darbības veidu un to kombināciju apsvēršana. Septiņi galvenie domāšanas veidi, to individuālās atšķirības.

abstrakts, pievienots 28.10.2011


Domāšanas psiholoģijas rašanās vēsture. Domāšanas jēdziens un tā veidi mūsdienu psiholoģijā. Psiholoģiskās domāšanas teorijas Rietumu un sadzīves psiholoģijā. Cilvēka domāšanas būtība, tās izpratne un skaidrojums dažādās teorijās.

kursa darbs, pievienots 28.07.2010


Psiholoģija ir zinātne par realitātes garīgās atspoguļošanas rašanās un funkcionēšanas likumiem cilvēka darbības un dzīvnieku uzvedības procesā. Psiholoģijas metodoloģija un metodes. Psiholoģijas telpa un darba apstākļi tajā, veidošanās posmi.

apkrāptu lapa, pievienota 05.05.2009


Sociālie priekšnoteikumi psiholoģijas studijām. Mītu izpēte populārajā psiholoģijā (PP). Mārketinga mīts par veiksmes psiholoģiju. Ideju iesniegšana caur drukātām publikācijām. Socionikas un teātra studija. PP idejas prezentācija, pamatojoties uz mijiedarbību.

diplomdarbs, pievienots 22.04.2012


Mūsdienu idejas vienlīdzība un vēstures psiholoģiskie pamati. Rasu psiholoģiskās īpašības. Kā rasu psiholoģiskās iezīmes ir atrodamas viņu civilizāciju dažādajos elementos. Kā mainās rasu psiholoģiskās īpašības. Rasu rakstura dekompozīcija.

grāmata, pievienota 24.09.2003


Psiholoģijas priekšmets un metode. Psiholoģiskās dzīves likumi. Psiholoģija senatnes, renesanses un jauno laiku laikmetā. Asociatīvās psiholoģijas attīstība. Biheiviorisms un neobiheiviorisms. Dziļuma psiholoģija (psihoanalīze). Mājas psiholoģijas attīstība.

tests, pievienots 23.08.2010


Krievu psihologa M.Ya grāmatas galvenās idejas. Basovs "Griba kā funkcionālās psiholoģijas priekšmets", viņa bērnu psihes pētījumu analīze un ieguldījums psiholoģiskās izpētes metožu izstrādē. Uzvedība kā organisma un vides mijiedarbības produkts.

abstrakts, pievienots 24.02.2010


Anaksagora idejas par konsekvenci, Demokrita cēloņsakarības teorija un Heraklita likumsakarības koncepcija ir garīgo parādību zināšanu pamats. Psiholoģijas attīstības iezīmes Renesanses un Apgaismības laikmetā. Freida teorijas par personības struktūru un aizsardzības mehānismiem.

abstrakts, pievienots 16.11.2010


Vārda "psiholoģija" izcelsme un vēsture. Psiholoģijas uzdevums ir garīgo parādību izpēte. Psiholoģijas pētītās parādības. Psiholoģijas problēmas. Psiholoģijas pētījumu metodes. Psiholoģijas nozares. Cilvēks kā vispārējās psiholoģijas priekšmets.

Rasu teorija ir vācu fašisma teorētiskā ass. Fašistiskajā ideoloģijā tā saukto 25 punktu ekonomiskās programmas mērķis ir tikai "vācu rases ģenētiskā uzlabošana un tās aizsardzība pret rasu sajaukšanos", kas, pēc nacionālsociālistu domām, vienmēr noved pie "kunga" pagrimuma. sacīkstes". Patiešām, nacionālsociālisti ir pārliecināti, ka pat kultūra ir panīkusi rasu sajaukšanās dēļ. Vācijā un Vācijas okupētajās valstīs tika izmantoti visi pieejamie līdzekļi, lai šo teoriju īstenotu praksē ebreju vajāšanas veidā.

Rasu teorija balstās uz pieņēmumu, ka dabā pastāv "dzelzs likums", saskaņā ar kuru katra dzīvnieka pārošanās jāveic tikai ar savas sugas pārstāvi vai pārstāvi. Tikai tādi ārkārtēji apstākļi kā dzīve nebrīvē var izraisīt šī likuma pārkāpumu un rasu sajaukšanos. Šajos gadījumos daba sāk atriebties, izmantojot visus iespējamos līdzekļus šādu pārkāpumu apkarošanai. Dabas atriebība izpaužas neliešu sterilizācijā vai šo neliešu nākamo paaudžu dzimstības ierobežošanā. Ar katru dzīvo būtņu metizāciju, kas stāv dažādos attīstības "līmeņos", mestizo neizbēgami ieņem starpstāvokli starp šiem līmeņiem. Bet daba cenšas radīt augstākas dzīvības formas, un tāpēc metizācija ir pretrunā ar galveno dabas tiekšanos. Ikdienas cīņā par izdzīvošanu tiek īstenots dabiskās atlases likums. Tajā pašā laikā vājākas, t.i., rasu ziņā zemākas radības iet bojā. Šis process atbilst "dabas tendencei", jo šķirnes uzlabošana apstātos, ja vājie, kuri vienmēr ir vairākumā, varētu izspiest stipros, kuri vienmēr ir mazākumā. Tāpēc, lai ierobežotu vājo būtņu skaitu, daba tām nodrošina bargākus dzīves apstākļus. No otras puses, daba izslēdz iespēju bezatbildīgi vairoties citiem radījumiem, pakļaujot tos nesaudzīgai atlasei, pamatojoties uz enerģijas un veselības kritērijiem.

Pēc tam nacionālsociālisti sāk piemērot šo hipotētisko dabas likumu tautām. To darot, viņi strīdas šādi. Vēsturiskā pieredze liecina, ka "āriešu asiņu sajaukšanās" ar "zemāko" tautu asinīm neizbēgami noved pie civilizācijas pamatlicēju deģenerācijas, rases līmeņa pazemināšanās, kam seko garīga un fiziska regresija. Tās ir "pagrimuma" sākuma pazīmes. Ziemeļamerikas kontinents, pēc Hitlera domām, būs stiprs “līdz viņš (Amerikā dzīvojošais vācietis) kļūs par asins apgānīšanas upuri”, tas ir, līdz viņa asinis nesajauksies ar nēģeru tautu asinīm.

"Sekmēt šāda procesa attīstību nozīmē grēkot pret Augstākā Radītāja gribu."

Šiem prātojumiem neapšaubāmi ir mistisks raksturs: daba "regulē" un "tiecas" "saskaņā ar saprātu". Šeit mēs runājam par bioloģiskās metafizikas loģisko attīstību.

Pēc Hitlera domām, cilvēci vajadzētu iedalīt trīs rasēs: kultūras pamatlicēji, kultūras nesēji un kultūras iznīcinātāji. Tikai āriešu rasi var uzskatīt par kultūras dibinātāju, jo tā "lika pamatus un uzcēla sienas cilvēku radījumu templim". Āzijas tautas, piemēram, japāņi un ķīnieši, pārņēma tikai āriešu kultūru, piešķirot tai savu formu. Tāpēc viņi ir kultūras nesēji. Tajā pašā laikā ebreju rasi var attiecināt uz kultūras iznīcinātājiem. "Zemāko cilvēku" esamība ir galvenais nosacījums augstākās kultūras radīšanai. Pirmā cilvēces kultūra balstījās uz zemākas pakāpes rasu izmantošanu. Senos laikos uzvarētie tika iejūgti jūgā aršanai, un tikai vēlāk zirgu sāka izmantot šim nolūkam. Kā uzvarētājs ārietis pakļāva savai gribai iekarotās tautas un vadīja to darbību atbilstoši āriešu vajadzībām āriešu uzdevumu īstenošanai. Tomēr, kad iekarotās tautas pārņēma “kungu” valodas un paražas, skaidri noteiktās robežas starp kungiem un vergiem tika izdzēstas, ārietis zaudēja savu asiņu tīrību un “īslaicīgu uzturēšanos paradīzē”. Tādējādi viņš zaudēja savas kultūras ģēniju. Protams, mēs neesam aizmirsuši, ka Ādolfs Hitlers ir kultūras uzplaukums:

“Vienīgais kultūru izzušanas iemesls bija asiņu sajaukšanās un līdz ar to rases attīstības līmeņa pazemināšanās. Jo cilvēki mirst nevis zaudēto karu rezultātā, bet gan tikai tīrām asinīm piemītošā pretestības spēka vājināšanās rezultātā.

"Mein Kampf", 296. lpp

Šajā gadījumā mēs nekavēsimies pie fašisma rasu teorijas galvenās idejas atspēkošanas, jo tas šķiet acīmredzams gan no objektīva, gan metodoloģiskā viedokļa. Tas ir balstīts uz Darvina dabiskās atlases teoriju, kuras daži elementi ir tikpat reakcionāri kā Darvina revolucionārais pierādījums sugu izcelsmei no zemākiem organismiem. Turklāt aiz šīs idejas slēpjas fašistu ideoloģijas imperiālistiskais mērķis. Jo, ja ārieši ir vienīgie kultūras pamatlicēji, tad sava dievišķā likteņa dēļ viņi var pretendēt uz pasaules kundzību. Patiešām, viena no galvenajām Hitlera pretenzijām ir nepieciešamība paplašināt Vācijas impērijas robežas, īpaši "austrumu virzienā", tas ir, uz Padomju Krievijas teritorijas rēķina. Tādējādi nav grūti saprast, ka imperiālistiskā kara glorifikācija lieliski iekļaujas fašistu ideoloģijas ietvarā.

“Mērķis, kas stāvēja mūsu priekšā pasaules karā, par kura sasniegšanu mēs cīnījāmies necilvēcīgi, bija viscēlākais. Mēs cīnījāmies par savas tautas brīvību un neatkarību, par drošu maizes gabalu, par tautas nākotni un godu.”

"Mein Kampf", 177. lpp

Šajā gadījumā mūs interesē tikai iepriekš minētās ideoloģijas iracionālais avots, kas no objektīva viedokļa atbilst vācu imperiālisma tieksmēm. Pirmkārt, mūs interesē esošās rasu teorijas pretrunas un nekonsekvences. Rasu teorijas piekritēji, kuri atsaucas uz bioloģiskajiem likumiem, lai pamatotu savu nostāju, ignorē faktu, ka dzīvnieku audzēšana ir artefakts. Problēma nav tajā, vai kaķim un sunim ir "instinktīva nepatika" pret krustošanos, bet gan tas, vai kollijiem un kurtiem, vāciešiem un slāviem ir līdzīga nepatika.

Tik sena rasisma teorētiķi kā imperiālisms cenšas noteikt to tautu rasu tīrību, kuru savstarpējās laulības pasaules ekonomikas paplašināšanās rezultātā ir nonākušas tik tālu, ka rasu tīrība ir saglabājusi zināmu nozīmi tikai muļķim. Mēs šeit nekavēsimies pie citiem smieklīgiem apgalvojumiem. Piemēram, dabā ir tā, it kā valda rasu ierobežojuma likums, nevis pretējs likums – izlaidīgas pārošanās likums vienas sugas ietvaros. Šajā pētījumā nevar būt ne runas par rasu teorijas saprātīgo saturu, kas savās konstrukcijās iziet nevis no faktiem uz aplēsēm, bet no aplēsēm uz faktu sagrozīšanu. Ir bezjēdzīgi izvirzīt saprātīgus argumentus pret fašistu, kurš ir narcistiski pārliecināts par sava ģermāņu gara lielāko pārākumu tikai tāpēc, ka viņš darbojas ar iracionālām jūtām, nevis ar saprāta argumentiem. Tāpēc mēģinājumi pierādīt fašistam, ka nēģeri un itāļi rasu ziņā nav "zemāk" par vāciešiem, ir lemti neveiksmei. Viņš jūtas "augstāks", tas arī viss. Rasu teoriju var atspēkot, tikai atklājot tās iracionālos mērķus. Tajā pašā laikā tiek izdalīti divi galvenie mērķi: noteiktu neapzinātu un emocionālu plūsmu izpausme, kas pastāv nacionālistiskas ievirzes cilvēka psihē, un noteiktu garīgo tieksmju slēpšana. Šeit mēs apsvērsim tikai pēdējo mērķi.

Īpaši jāatzīmē fakts, ka Hitlers atsaucas uz "incestu" saistībā ar jauktām laulībām starp āriešiem un neāriešiem, savukārt incestu parasti saprot kā seksuālas attiecības starp radiniekiem. Kā izskaidrot šādu muļķību klātbūtni "teorijā", kas tiek uzskatīta par jaunās pasaules, "Trešā reiha" pamatu? Ja ņemam vērā, ka galu galā šādas teorijas iracionāli emocionālais pamats par savu pastāvēšanu ir saistīts ar noteiktiem eksistenciāliem faktoriem, un ja mēs atbrīvojamies no domas, ka pasaules uzskata iracionālā izcelsme ir radusies uz saprātīga pamata. Pamats liek problēmas pārcelt uz metafizikas sfēru, tad pavērsies ceļš uz pašas metafizikas pirmsākumiem. Mēs saprotam ne tikai vēsturiskos apstākļus, kādos rodas metafiziskā domāšana, bet arī tās materiālo saturu. Par to liecina mūsu pētījuma rezultāti.

No grāmatas The Greatest Journey: Consciousness and the Mystery of Death (fragments) autors Grofs Staņislavs

No grāmatas Homo Gamer. Datorspēļu psiholoģija autors Burlakovs Igors

No grāmatas Psiholoģiskās zīmēšanas testi autors Venger Aleksandrs Leonidovičs

No grāmatas Eross un birokrātija autors

No grāmatas Dialektiskā psiholoģija autors Koltašovs Vasilijs Georgijevičs

No grāmatas Apskaidrotā sirds autors Bettelheims Bruno

No grāmatas "Baltās apkakles sindroms" jeb "Profesionālās izdegšanas" profilakse autors Košeļevs Antons Nikolajevičs

No grāmatas Sajūtu vingrošana autors Gipijs Sergejs Vasiļjevičs

No grāmatas Kino, teātris, bezsamaņā autors Menegeti Antonio

No grāmatas Ievads psihoanalīzē autors Sokolovs Elmārs Vladimirovičs

No grāmatas "Bezapziņas problēma" autors Bassins Filips Veniaminovičs

No grāmatas Atkarība. ģimenes slimība autors Moskaļenko Valentīna Dmitrijevna

No grāmatas Bioritmi. Vai arī kā būt laimīgam. autors Kvjatkovskis Oļegs Vadimovičs

No grāmatas Kas nepieciešams jūsu bērnam autors Dreshers Džons M.

No grāmatas Sekss, mīlestība un sirds [Sirdslēkmes psihoterapija] autors Lowens Aleksandrs

No grāmatas Alternatīvā terapija. Radošais lekciju kurss par procesu darbu autors Mindell Amy

Vilhelms Reihs

Masu psiholoģija un fašisms

"Mīlestība, darbs un zināšanas -

tie ir mūsu dzīves avoti.

Viņiem ir jānosaka tās gaita."

Vilhelms Reihs

Priekšvārds

Plašs un rūpīgs cilvēka rakstura terapeitiskais pētījums ir licis man secināt, ka, novērtējot cilvēka reakcijas, mēs parasti saskaramies ar trim dažādiem biopsihiskās struktūras slāņiem. Kā parādīts manā grāmatā Rakstzīmju analīze, šie rakstura struktūras slāņi rodas sociālās attīstības rezultātā un darbojas neatkarīgi viens no otra. Vidusmēra cilvēka personības virsmas līmeni raksturo atturība, pieklājība, līdzjūtība, atbildība, apzinīgums. Nebūtu nekādas sociālās traģēdijas, ja šis virspusējais cilvēka personības slānis būtu tiešā saskarē ar viņa dziļo, dabisko pamatu. Diemžēl lietas ir savādākas. Personības virskārta nesaskaras ar dziļo individualitātes bioloģisko pamatu; viņš paļaujas uz otro, starpposma rakstura slāni, kas sastāv tikai no nežēlības, sadisma, juteklības, alkatības un skaudības impulsiem. Tas ir tas, ko Freids sauca par "bezapziņu". Seksuālās enerģijas valodā “bezsamaņā” ir visu tā saukto “sekundāro dzinu” kopums.

Orgona biofizika ļāva izprast Freida bezsamaņu, tas ir, antisociālo, cilvēkā kā primāro bioloģisko dziņu nomākšanas sekundāru rezultātu. Izejot cauri otrajam "perversiju" slānim un iegremdējot cilvēka bioloģiskajā substrātā, vienmēr tiek atrasts trešais, dziļākais slānis, ko mēs saucam par bioloģisko bāzi. Pamatojoties uz to, labvēlīgos apstākļos cilvēks parasti ir sirsnīga, strādīga, uz sadarbību vērsta, mīloša un, ja pietiekami motivēta, racionāli nīstoša būtne. Tajā pašā laikā šķiet pilnīgi neiespējami atbrīvot mūsdienu cilvēka raksturojošo struktūru, iekļūstot šajā dziļākajā un daudzsološākajā slānī, vispirms nenoņemot viltus, virspusējo sociālo slāni. Nomet audzināšanas masku, un tu ieraudzīsi nevis dabisku sabiedriskumu, bet tikai perversu, sadistisku rakstura slāni.

Neveiksmīgas strukturālas sakārtošanas rezultātā katrs dabisks, sociāls, libīda impulss, kas tiecas pēc realizācijas uz bioloģiskā pamata, ir spiests iziet cauri sekundāru perversu dzinu slānim un tādējādi tikt pakļauts deformācijai. Šis izkropļojums pārveido un sagroza dabisko impulsu sākotnējo sociālo dabu, novēršot jebkādu patiesu dzīves izpausmi.

Tagad mēs pārcelsim savu personības struktūru uz sociāli politisko sfēru.

Ir viegli redzēt, ka dažādie sabiedrības sadalījumi pēc politiskajām un ideoloģiskām grupām atbilst dažādiem raksturoloģiskās struktūras slāņiem. Un tomēr mēs atsakāmies atzīt ideālistiskās filozofijas kļūdu, kas uzstāj uz šīs struktūras mūžīgo nemainīgumu. Pēc cilvēka sākotnējo bioloģisko vajadzību pārveidošanas un iekļaušanas viņa raksturloģiskajā struktūrā, sociālo apstākļu un izmaiņu ietekmē šī struktūra atražo sabiedrības sociālo struktūru un tās ideoloģiju.

Pēc primārās strādnieku-demokrātiskās sabiedrības formas sabrukuma cilvēka bioloģiskais pamats palika bez sociālās reprezentācijas. Viss cilvēkā "dabīgais" un "cildenais", viss, kas viņu vienoja ar kosmosu, atrada patiesu izpausmi lielos mākslas darbos, īpaši mūzikā un glezniecībā. Tomēr tas joprojām nav būtiski ietekmējis cilvēku sabiedrības veidošanos, ja ar sabiedrību saprotam visu cilvēku sabiedrību, nevis mazās bagāto šķiras kultūru.

Liberālisma ētiskajos un sociālajos ideālos mēs redzam rakstura virspusējā slāņa iezīmju aizsardzību, kuras centrā ir paškontrole un tolerance. Šāda veida liberālismā tiek uzsvērta ētikas nozīme, lai paklausībā noturētu "briesmoni cilvēkā", tas ir, mūsu "sekundāro dzinumu" slāni, freidisko "bezapziņu". Dziļākā, trešā slāņa dabiskā sabiedriskums nav liberālim raksturīga. Viņš pauž nožēlu par cilvēka rakstura perversiju un cenšas to pārvarēt ar ētikas normu palīdzību, tomēr 20. gadsimta sociālie satricinājumi liecina, ka ar šādu pieeju viņam nav izdevies gūt būtiskus panākumus.

Viss patiesi revolucionārais (īstā māksla un zinātne) rodas uz indivīda dabiskā, bioloģiskā pamata. Ne vienam vien patiesam revolucionāram, māksliniekam un zinātniekam vēl nav izdevies iekarot masu labvēlību un darboties kā to vadonim; un, pat ja viņam tas izdotos, viņš nevarēja ilgstoši saglabāt viņu interesi par svarīgu jomu.

Atšķirībā no liberālisma un patiesas revolūcijas, fašisma gadījumā situācija ir pavisam cita. Viņa būtībā tiek iemiesoti nevis virspusējie un dziļie slāņi, bet, kā likums, otrs, starpposma raksturloģiskais sekundāro dziņu slānis.

Kad es uzrakstīju šīs grāmatas pirmo melnrakstu, fašisms parasti tika uzskatīts par "politisko partiju", kas, tāpat kā citas "sociālās grupas", apzīmē organizētu "politisko ideju". Saskaņā ar šo vērtējumu "fašistu partija" centās institucionalizēt fašismu, izmantojot spēku un politiskās intrigas.

Pretēji iepriekš minētajam novērtējumam, mana medicīniskā pieredze ar dažādu šķiru, rasu, tautu, reliģiskās pārliecības utt. vīriešiem un sievietēm ļauj man apgalvot, ka "fašisms" kalpo tikai kā organizēta politiska vidusmēra raksturojošās struktūras izpausme. persona, kuras pastāvēšana neaprobežojas tikai ar noteiktām rasēm, tautām un partijām, bet ir universāla un starptautiska. No cilvēka rakstura viedokļa "fašisms" pārstāv cilvēkā "represēto" pamata, emocionālo attieksmi pret mūsu autoritāro, mašīnu civilizāciju un tās mehāniski mistisko dzīves izpratni.

Mūsdienu cilvēka mehāniski mistiskā daba rada fašistu partijas, nevis otrādi.

Kļūdainas politiskās domāšanas rezultātā fašisms arī šobrīd tiek uzskatīts par zināmu vāciešu un japāņu nacionālo iezīmi. Visas turpmākās kļūdainās interpretācijas izriet no šīs sākotnējās kļūdainās koncepcijas.

Pretstatā patiesajai brīvības tieksmei fašisms tika uzskatīts un joprojām tiek uzskatīts par mazas reakcionāras kliķes diktatūru. Šo maldu pastāvība ir saistīta ar mūsu bailēm stāties pretī realitātei, proti, ka fašisms ir starptautiska parādība, kas ir iekļuvusi visās valsts iestādēs visās valstīs. Šo secinājumu pilnībā apstiprina pēdējo piecpadsmit gadu starptautiskie notikumi.

Karakteroloģiskās analīzes jomā gūtā pieredze ļāva pārliecināties, ka nav neviena indivīda, kura struktūrā nebūtu fašistu uztveres un domāšanas elementu. Fašisms kā politiskā kustība atšķiras no citām reakcionārajām partijām ar to, ka tautas masa darbojas kā tās nesējs un čempions.

Es pilnībā apzinos milzīgo atbildību, kas saistīta ar šādu paziņojumu, un šīs gabalos saplēstās pasaules interesēs es vēlētos, lai strādājošās masas tikpat skaidri apzinātos savu atbildību par fašismu.

Ir jānošķir parastais militārisms un fašisms. Vācija ķeizara Vilhelma vadībā bija militāristiska, bet ne fašistiska.

Tā kā fašisms, neatkarīgi no tā parādīšanās laika un vietas, ir masu kustība, tam piemīt visas masu indivīda raksturojošajai struktūrai raksturīgās iezīmes un pretrunas. Pretēji izplatītajam uzskatam, fašisms nav tīri reakcionāra kustība, tas ir dumpīgu emociju un reakcionāru sociālo ideju saplūšana.

Ja ar revolucionāru saprotam saprātīgu protestu pret nepanesamajiem dzīves apstākļiem cilvēku sabiedrībā, saprātīgu vēlmi "tikt pie visu lietu saknēm" un mainīt dzīvi uz labo pusi, tad fašisms nebūt nav revolucionārs. Protams, viņš var parādīties revolucionāru emociju aizsegā. Taču par revolucionāru mēs saucam nevis ārstu, kurš slimību ārstē ar bezatbildīgu invāzijas palīdzību, bet gan to, kurš mierīgi, drosmīgi un skrupulozi pēta slimības cēloņus un cīnās pret to. Fašistu protests vienmēr rodas, ja patiesības baiļu dēļ revolucionāras emocijas tiek izkropļotas, iegūstot iluzoru raksturu.