Indivīda kultūras pamats ir tās attieksme pret universālajām vērtībām. Termins "vērtība" tiek lietots, lai norādītu uz noteiktu realitātes parādību cilvēcisko, sociālo un kultūras nozīmi.

Būtībā visa cilvēka darbības objektu, sociālo attiecību un to lokā iekļauto objektu dažādība dabas parādības var darboties kā objektīvas vērtības kā vērtību attiecību objekti, tas ir, to var novērtēt labā un ļaunā, patiesības un melu, skaistuma un neglītuma, pieļaujamā un aizliegtā, godīgā un negodīgā utt. Metodes un kritēriji, uz kuru pamata tiek veiktas attiecīgo parādību izvērtēšanas procedūras, tiek fiksētas sabiedrības apziņā un kultūrā kā subjektīvas vērtības, kas darbojas kā cilvēka darbības vadlīnijas. Tās ir attieksmes un vērtējumi, imperatīvi un aizliegumi, mērķi un projekti, kas izteikti normatīvo reprezentāciju veidā.

Objektīvās un subjektīvās vērtības tādējādi it kā ir divi cilvēka vērtīgās attieksmes pret pasauli stabi. Cilvēka darbības struktūrā vērtību aspekti ir savstarpēji saistīti ar kognitīvajiem un gribas aspektiem.

Katram vēsturiski specifiskam sociālajam veidojumam ir raksturīgs noteikts vērtību kopums un hierarhija, kuras sistēma darbojas kā visvairāk augsts līmenis sociālais regulējums. Tas nosaka tos kritērijus, kurus atzīst konkrētā sabiedrība un sociālā grupa. Šo kritēriju asimilācija personības līmenī ir nepieciešamais pamats personības veidošanai un normatīvās kārtības uzturēšanai sabiedrībā. Vērtību sistēmas veidojas un transformējas dažādos sabiedrības periodos. Vērtības atšķiras to virzienā. Dažas no tām saglabā savu nozīmi dažādos vēstures periodos. Tādējādi senatnes estētiskās vērtības saglabājās nozīmīgas arī pēc civilizācijas nāves, kas tās radīja. Savu nozīmi saglabāja arī apgaismības laikmeta humānistiskie un demokrātiskie ideāli.

Svarīgs vērtību attiecību elements sabiedrībā ir indivīda vērtību orientāciju sistēma.

Vērtību orientācijas — tādu vērtību atspoguļojums cilvēka prātā, kuras viņš atzīst par stratēģiskiem dzīves mērķiem un vispārējām pasaules skatījuma vadlīnijām.

Noteiktu, nostiprinātu vērtību orientāciju kopums nodrošina indivīda stabilitāti, noteikta veida uzvedības un darbības nepārtrauktību, kas izteikta vajadzību un interešu virzienā. Līdz ar to vērtību orientācijas ir svarīgākais faktors, kas regulē, nosaka indivīda motivāciju. Vērtīborientāciju galvenais saturs ir cilvēka politiskā, filozofiskā (ideoloģiskā), morālā pārliecība, dziļas un pastāvīgas pieķeršanās, uzvedības principi. Šī iemesla dēļ jebkurā sabiedrībā indivīda vērtību orientācijas ir izglītības, mērķtiecīgas ietekmes objekts. Viņi nosaka gribas centienu virzienu, uzmanību, inteliģenci.

Vērtīborientāciju attīstība ir cilvēka brieduma pazīme, tās socializācijas mēra rādītājs. Stabils vērtību orientāciju kopums nosaka tādas personības iezīmes kā integritāte, uzticamība, lojalitāte noteiktiem principiem un ideāliem, spēja pielikt stingras gribas pūles šo ideālu un principu vārdā, aktīva dzīves pozīcija, neatlaidība mērķa sasniegšanā. Vērtību orientāciju nekonsekvence rada nekonsekvenci uzvedībā. Vērtīborientāciju nepietiekama attīstība liecina par infantilismu.

AT mūsdienu pasaule ir dažādas vērtību sistēmas. Piemēram, franču sabiedrībai raksturīgās vērtību sistēmas: reliģiskās (labdarība, pašatdeve, šķīstība utt.); personisks, cilvēka radīts - ekonomisks (tiesības uz darbu, brīva izvēle profesijas, bezdarba aizsardzība, taisnīgs atalgojums u.c.), demokrātisks (draudzības sajūta, tiesības būt brīvam no diskriminācijas rases, tautības, dzimuma, valodas, reliģijas, izcelsmes utt. dēļ), veselīgs karjerisms (labākajā nozīmē vārda) , sociāla (tiesības uz dzīves līmeni), politiska (vēlme pēc varas, citu ietekmēšana), estētiskā (skaistuma izjūta utt.).

Amerikāņu pētnieks P. Vaits izceļ "pilsoniskos tikumus": cerību un pārliecību, drosmi, pašcieņu un pašcieņu, draudzību, uzticēšanos, godīgumu, pieklājību, pilsonības audzināšanu.

Angļu pētnieki definē šādas vērtību grupas: brīvības, vienlīdzības un racionalitātes vērtības; garīgās vērtības kā integrējoša kvalitāte (attiecības ar pasauli); morālās vērtības (labais un ļaunais); vides vērtības, pilsoniskums; veselības vērtības, māksla, veselīgs dzīvesveids.

V.A. Karakovskis, vienas no Maskavas skolām direktors, pamato šādu vērtību kopumu: zeme kā cilvēces kopējā mājvieta, cilvēku un savvaļas dzīvnieku zeme; tēvzeme ir vienīgā unikālā Dzimtene katram cilvēkam, likteņa dāvāta un senču mantojumā atstāta; ģimene - dabiska vide bērna attīstībai, personības pamatu likšanai; darbs ir cilvēka eksistences pamats; zināšanas ir dažāda, galvenokārt radoša, darba rezultāts; kultūra ir cilvēces uzkrātā bagātība; miers - harmonija starp cilvēkiem, tautām, valstīm, galvenais Zemes un cilvēces pastāvēšanas nosacījums; cilvēks ir absolūta izglītības vērtība, mērķis, līdzeklis un rezultāts.

Mūsdienu sadzīves skolotāji (B. S. Geršunskis, N. D. Nikandrovs, V. A. Karakovskis un citi) apgalvo, ka universālais nenoliedz nacionālo, bet, gluži pretēji, tajā atklājas. Tieši nacionālā formā pirmo reizi tiek realizēts viss unikālais un neatkārtojamais, kas pēc tam iegūst universālu statusu.

Cilvēciskās vērtības augstāki nekā nacionālie, jo tos atzīst lielākā daļa cilvēku visās pasaules valstīs. Humānistiskā pedagoģija attiecas arī uz vispārcilvēciskām vērtībām: cilvēktiesības, cilvēka atzīšana par augstāko vērtību, cieņa pret bērna personību, viņa cieņu; cilvēka brīvība; aizsargāt bērna tiesības uz brīvību un attīstību; demokrātijas principu apliecināšana audzināšanā un izglītībā. Cilvēktiesības un brīvība ir universālas vērtības, jo tās pauž cilvēces kopīgās intereses, saved kopā un saved kopā dažādu tautu, dažādu reliģiju, dažādu laikmetu garīgos mērķus. Mācīties cienīt, novērtēt un aizsargāt visu tautu radīto nozīmē apzināties un pieņemt vispārcilvēciskās vērtības, kas tiek saprastas kā nacionālā un starptautiskā vienotība.

Mūsdienu sabiedrībā starp vērtību orientācijām pašmāju pētnieki izšķir vērtību attiecības ar Dzimteni, ar savu tautu, viņu tradīcijām, valodu, kultūru, paražām, dzimtā daba; dzīve (ietver ikviena cilvēka tiesības uz dzīvību, cieņpilnu un rūpīgu attieksmi pret jebkādām dzīves izpausmēm, jēgpilnu dzīves pozīciju); pret sevi, savām personīgajām morālajām īpašībām (godīgums un patiesums, pieticība, morālā tīrība un citas); vecāki, radinieki, bērni; uz dabu kā humānistisko attiecību pamatu; darbs kā vissvarīgākā morālā vērtība.

1997. gada 18. novembrī Sanktpēterburgas Universitātē nolasītā asamblejas lekcijā N.D. Nikandrovs, Krievijas Izglītības akadēmijas prezidents, piedāvāja šādu vērtību klasifikāciju: dzīves vērtība, ģimenes vērtības (garīgā tuvība, fiziska tuvība, bērni, vecāki utt.), izglītības vērtības. un kultūra, darbs kā vērtība, ideoloģija un politika kā vērtības.

Pilsonisko, humānisma vērtību apliecināšana sabiedrībā, brīva indivīda veidošanās, kas apzinās savu tiesību un pienākumu savstarpējo atkarību, kam ir pilsoniska pozīcija, lielā mērā ir atkarīga no audzināšanas un izglītības sistēmas. Vērtīborientāciju attīstība, kas atspoguļo tā laika īpatnības, ļauj ikvienam cilvēkam justies kā planētas pilsonim, pasaules cilvēkam.

Universālo cilvēcisko vērtību apzināšanās ir iespējama ideju, jūtu, ideju veidošanā, kas vērstas uz sabiedrību; orientācija uz nacionālo un universālo vērtību kombināciju; cilvēktiesības, pienākumi pret sabiedrību un citiem cilvēkiem; izpratne par pilsoņa tiesību un pienākumu vienotību; pilsonisko jūtu un uzvedības audzināšana; spriedumu neatkarības attīstība, empātijas sajūta.

Orientēšanās uz universālajām vērtībām ir organiski iekļauta izglītības saturā.

Pēdējos gados mūsu sabiedrībā aktīvi tiek uzsākti tehnoloģiski projekti, kuru mērķis ir modernizēt dažādas dzīves sfēras. Diemžēl tie nodarbojas tikai ar tehnokrātisko komponentu. Tajā pašā laikā visi šie projekti krīt uz veco, novecojušo sociālo vērtību augsni. Jaunām tehnoloģiskām iniciatīvām nepieciešama jauna sociālo attiecību koncepcija, jauna vērtību sistēma, kas būtu nepieciešamais cements šo projektu inovatīvās bāzes nostiprināšanai.

Pēdējā laikā no publiskās aprites izgājis tāds termins kā "universālās vērtības". Vēlos atgādināt šī stūrakmens koncepcijas esamību, jo tieši tas radīs inovācijām stabilu pamatu, kopā ar tehnisko modernizāciju radīs fundamentālu garīgo ietvaru, kas paredzēts ilgtermiņā.

Cilvēka vērtības ir fundamentālas, universālas vadlīnijas un normas, morāles vērtības, kas ir absolūts standarts visu kultūru un laikmetu cilvēkiem.

Satriecošā viedokļu dažādība šajā jautājumā satur idejas par vispārcilvēciskām vērtībām kā materiālu, garīgu un intelektuālu parādību. Dažreiz universālās vērtības tiek sajauktas ar cilvēces vērtībām - ūdeni, gaisu, pārtiku, floru un faunu, minerāliem, enerģijas avotiem utt. Vai ar vērtībām, kurām ir valstisks (sabiedrisks) statuss - valsts drošība, ekonomika, veselības aprūpe, izglītība, dzīvība utt. Tāpēc vieni uzskata "vērtības" par stabilām, nemainīgām, savukārt citi - mainīgām atkarībā no ekonomisko, politisko, militāro un citu apstākļu maiņas, no valdošās elites vai partijas politikas, no sociāli politiskās maiņas. sistēma utt.

Mēs uzskatīsim OC - kā pārlaicīgu parādību, kā sākotnējās fundamentālās aksiomas, kuras var apzīmēt kā: "principi", "likumi", "uzstādījumi", "baušļi", "derības", "ticības apliecības", "ticības apliecības". ", "kanoni ", "garīgās aksiomas" utt. Tā ir absolūta, ilgstoša un ļoti nozīmīga vajadzība gan cilvēcei kopumā, gan indivīdam neatkarīgi no dzimuma, rases, pilsonības, sociālā stāvokļa utt.

Tiešā saistībā ar OC izpratni ir ideja par diviem sociālo attiecību variantiem: “Ir divas sabiedrības izpratnes: vai nu sabiedrība tiek saprasta kā daba, vai sabiedrība tiek saprasta kā gars. Ja sabiedrība ir daba, tad stiprā vardarbība pār vājajiem, stipro un piemērotāko atlase, varas griba, cilvēka kundzība pār cilvēku, verdzība un nevienlīdzība, cilvēks cilvēkam ir vilks, ir attaisnojama. Ja sabiedrība ir gars, tad tiek apliecināta cilvēka augstākā vērtība, cilvēktiesības, brīvība, vienlīdzība un brālība... Tāda ir atšķirība starp krievu un vācu idejām, starp Dostojevski un Hēgeli, starp L. Tolstoju un Nīči” (N. Berdjajevs).

Viens no centrālajiem un svarīgākajiem OC ir dzīve individuāla persona, kas darbojas kā visu citu vērtību ontoloģiskais (eksistenciālais) pamats.

Vēl viena liela cilvēka vērtība ir radīšanu. Tieši radošums ļauj cilvēkam sajust, apzināties sevi kā radītāju, vēl nebijušā, līdz šim neesošā radītāju. Tas paaugstina cilvēku, padara viņa “es” ne tikai īpaši nozīmīgu, bet arī unikālu. Šī ir aktīva vērtība. Radošuma rezultāti atspoguļo cilvēka ārējās un iekšējās pasaules vienotību. Gan pirmatnējais vīrietis, gan bērns, gan mūsdienu pieaugušais piedzīvo īpašas, priecīgas emocijas, kad izdodas atklāt, izgudrot, izgudrot, noformēt, radīt ko jaunu, kas dabā neeksistē, vai uzlabot kaut ko jau agrāk radītu.

Radošums izpaužas ne tikai utilitārā, kognitīvā, pētnieciskā darbībā, bet arī morālā un īpaši spilgti mākslinieciskajā un estētiskajā sfērā. Jau primitīvajā sabiedrībā cilvēki zīmēja, tēloja, veidoja, grebja, dekorēja savas mājas, sadzīves priekšmetus, apģērbu, ieročus, darbarīkus, reliģiskos priekšmetus, sevi; viņi dziedāja, muzicēja, dejoja, attēloja cita rakstura ainas. Tas liek domāt, skaists (skaistums)- var uzskatīt par augstāko estētisko vērtību.

Cilvēki vienmēr ir jutuši vajadzību meklēt patiesība. Pirmszinātniskajā laikmetā cilvēku izpratne par patiesību bija ļoti neviennozīmīga: tā ietvēra pieredzējušas un svētas zināšanas, leģendas, uzskatus, zīmes, cerības, ticējumus utt. Īpašu cieņu izbaudīja tās nesēji: veci vīri, burvji, burvji, zīlnieki, priesteri. , filozofi, zinātnieki. Tālredzīgie valdnieki rūpējās par zinātnes un izglītības attīstību... Tāpēc patiesību var nolikt vienā līmenī ar citām sākotnējām vērtībām. Tā ir augstākā intelektuālā vērtība, cilvēka kā Homo sapiens vērtība.

Vienotībā ar aplūkotajām vērtībām tā veidojas un darbojas taisnīguma izjūta. Taisnīgums ir cilvēku interešu nodrošināšana, viņu cieņas ievērošana. Taisnīguma apliecināšana cilvēkos rada gandarījumu. Kamēr netaisnība izraisa aizvainojumu, sašutumu, dusmas, naidu, skaudību, atriebību utt., tā mudina cīnīties par taisnīguma atjaunošanu. Tas liek domāt, ka taisnīgums ir vissvarīgākā morālā un juridiskā vērtība.

Vairāki autori šajā kontekstā materiālo labumu interpretē kā augstāko utilitāro vērtību cilvēkam kā ķermeniskajai būtnei. (Tomēr mūsu izvēlētajā pieejā šāda materiālā labuma interpretācija nepārprotami “neder”).

Sarindojas divas pretstatu "rindas": "dzīve - labs (labs) - radošums - patiesība - skaistums - taisnīgums" un "nāve - dīkstāve - ļaunums - meli - neglīts - netaisnība". Pirmajā jēdzienu ķēdē vērtības ir savstarpēji saistītas ar kaut kādu to atbilstību, radniecību, tās ir vienotībā viena ar otru, bet otrajā visas antivērtības ir savā vienotībā, atbilstībā, radniecībā.

Daži autori izšķir bioloģisko cilvēku un sociālo cilvēku. Ja pirmais nodarbojas ar savu vajadzību apmierināšanu - pārtikā, apģērbā, mājoklī, sava veida pavairošanā... Tad otrais kā rožukronis iet cauri iespējām: kas ir izdevīgi un kas nav izdevīgi... Viņam nav iekšējie ierobežojumi, viņam parasti tiek atņemta sirdsapziņa. Trešais cilvēku veids ir garīgs cilvēks - tas, īsi sakot, cilvēks ar sirdsapziņu. Citiem vārdiem sakot, ar spēju atšķirt labo un ļauno. OC ietver arī tādas vērtības kā kā dzīves jēga, laime, labestība, pienākums, atbildība, gods, cieņa, ticība, brīvība, vienlīdzība...

Mūsdienu globālo pārmaiņu laikmetā absolūtajām vērtībām ir īpaša nozīme. labestība, skaistums, patiesība un ticība kā atbilstošo garīgās kultūras formu fundamentālie pamati, kas liecina par cilvēka integrālās pasaules harmoniju, mēru, līdzsvaru un viņa konstruktīvo dzīvības apliecinājumu kultūrā. Labums, skaistums, patiesība un ticība nozīmē pieturēšanos pie absolūtām vērtībām, to meklēšanu un iegūšanu.

Bībeles morāles baušļiem ir ilgstoša nozīme: Vecās Derības desmit Mozus baušļi un Jaunās Derības sprediķis Jēzus Kristus kalnā.

Katras tautas, katras kultūras vēsturē ir mainīga un pastāvīga, īslaicīga un mūžīga. Viens aug, plaukst, noveco un mirst, bet otrs tādā vai citādā veidā pāriet no vienas formas uz otru, iekšēji nemainot, bet tikai ārēji. OC ir kaut kas tāds, kas paliek mūžīgs un nemainīgs visā vēsturē, atrodoties cilvēces kultūras dziļumos. Tas ir morāls aksiomāts, kaut kas neapstrīdams un universāls, tie garīgie balsti, kas "tur" pasauli, piemēram, fiziskās konstantes uz kuriem balstās visas zinātniskās zināšanas.

Pašu frāzi “universālās vērtības” M. S. Gorbačovs ieviesa perestroikas laikā kā pretsvaru iepriekš PSRS valdošajai “šķiru morālei”.

Pastāv uzskats, ka vispārcilvēcisko vērtību ievērošana veicina cilvēku sugas saglabāšanos. Tajā pašā laikā kā arhetipi var pastāvēt vairākas universālas cilvēciskas vērtības.

Daudzi gandrīz visās valstīs pastāvošie pamatlikumi attiecas uz universālām cilvēciskām vērtībām (piemēram, slepkavību, zādzību aizliegums utt.).

Daudzi liberāli principi, piemēram, vārda brīvība, cilvēktiesības, ir universālas vērtības.

Dažas reliģijas savus likumus uzskata par universālām vērtībām. Piemēram, kristieši atsaucas uz desmit baušļiem kā tādiem.

Bieži tiek apgalvots, ka tā sauktais "morāles zelta likums" - "Nedari citiem to, ko nevēlies, lai viņi dara tev" - var būt universālas cilvēciskās vērtības piemērs.

Materiāla sagatavošanā izmantots: Socioloģijas enciklopēdija, Vikipēdija, V. Efimova, V. Talanova u.c. raksti.

Ievads …………………………………………………………………………………………….

1. Mūžīgās universālās vērtības………………………………….………..4

1.1 Universālo cilvēcisko vērtību definīcija un to saistība ar struktūru

cilvēka personība

2. Taisnīgā uzvedība kā cilvēka vērtība ..................... ..... 5

Taisnīgas rīcības praktizēšana……………………………………………….8

3.1. Analīze Personīgā pieredze

Secinājums ………………………………………………………………………..……9

Izmantotās literatūras saraksts………………………………………………10

Ievads

Šobrīd mūsu valsts piedzīvo vienu no sarežģītajiem vēstures periodiem. Un lielākās briesmas, kas šodien gaida mūsu sabiedrību, ir indivīda iznīcināšana. Tagad materiālās vērtības dominē pār garīgajām, tāpēc cilvēku priekšstati par laipnību, žēlsirdību, augstsirdību, taisnīgumu, pilsonību un patriotismu tiek sagrozīti. Kā mēs katrs varam mainīt šo situāciju? Pirmkārt, tā ir pārorientēšanās no pasaulīgām vērtībām uz garīgām vērtībām. Ir jādomā par paša cilvēka izmaiņām. Tādējādi šīs problēmas risinājums ir tikai no cilvēka iekšpuses. Ir nepieciešams atgriezties pie saknēm. Lielais rakstnieks un filozofs Šakarims Kudaiberdijevs rakstīja: “Godīgam darbam, apzinīgam prātam, patiesai sirdij jākļūst par labas cilvēka dzīves pamatu. Lūk, trīs īpašības, kurām jāvalda pār visu... Jau no mazotnes cilvēkos jāieaudzina augsta pieklājības sajūta, pašcieņa, kas palīdzētu sevī atbrīvoties no dzīvnieciskiem instinktiem, izskaust kaitīgās vēlmes.

Katrs cilvēks ir dzimis, lai padarītu pasauli skaistāku, gaišāku un laipnāku. Paskatieties uz mūsu bērniem. Cik daudz viņos ir optimisma, enerģijas, entuziasma, labestības, augstsirdības, maiguma. No bērnības valsts mēs visi aizbraucam uz lielisku dzīvi, pilnu prieka un ciešanu, laimes un bēdu brīžu. Prasme priecāties par dzīvi un spēja drosmīgi izturēt grūtības rodas agrā bērnībā. Bērni ir jūtīgi un uzņēmīgi pret visu, kas viņus ieskauj, un viņiem ir jāsasniedz daudz. Lai kļūtu laipns pret cilvēkiem, jāiemācās saprast citus, izrādīt līdzjūtību, godīgi atzīt savas kļūdas, būt strādīgam, brīnīties par apkārtējās dabas skaistumu un saudzīgi pret to izturēties. Protams, ir grūti uzskaitīt visas cilvēka morālās īpašības nākotnes sabiedrībā, bet galvenais ir tas, ka šīs īpašības ir jāliek jau šodien. Es ļoti vēlos, lai mūsu bērnu bērnība un mūsu dzīve būtu laimīga!

Visi lielie rakstnieki, dzejnieki, filozofi aicināja un aicina cilvēkus dzīvot pēc savas sirdsapziņas. Viljams Šekspīrs rakstīja: "Sirdsapziņa ir mīlestības meita." Viktoram Igo augstākā tiesa pasaulē ir sirdsapziņas tiesa. “Un kas ir sirdsapziņa, par kuru vienmēr katrs viltīgi interpretē savā veidā, kad un kā viņam der, un ko tā pati par sevi nozīmē, dabas, vēstures, pasaules nākotnes un Dieva priekšā, visbeidzot, kas mūs radīja un kuru mēs radām? - jautā izcilais mūsu laika rakstnieks un domātājs Čingizs Aitmatovs. “Esi vienmēr savas gribas saimnieks, bet savas sirdsapziņas vergs,” norāda M. Ebners Ešenbahs.

1. Mūžīgās universālās vērtības

1. Universālo vērtību definīcija

un to saistība ar cilvēka personības struktūru

Visu pasaules pārvērtību centrā ir cilvēks, kurš tiek uzskatīts par augstākās morālās vērtības nesēju – viņš ir veiksmes vai neveiksmes pamats, viņš un viņa iekšējā, dziļā būtība nosaka jebkuras sociālās transformācijas patieso spēku. Mūsdienu pedagoģijas pārorientācija uz cilvēku un viņa pilnveidošanu, morālās un garīgās tradīcijas atdzimšana ir pašas dzīves svarīgākie uzdevumi.

Aksioloģija ir filozofiska disciplīna, kas pēta universālās cilvēciskās vērtības. Vērtības ir parādības, objekti, īpašības, stāvokļi, kuriem ir pozitīva nozīme indivīdam. Dažiem no tiem ir liela nozīme, citiem mazāk. Dzīves gaitā dažas vērtības izvirzās priekšplānā, citas izgaist otrajā plānā, notiek vērtību rotācija.

Sokrats (469-399 BC) pirmo reizi runāja par vērtību. Viņš atklāja garīgo sfēru kā neatkarīgu realitāti. Jēdziens "dvēsele", pateicoties Sokratam, ieguva morālu un ētisku nozīmi, jo dvēsele viņam ir "es" apziņa, augstākais intelekts, sirdsapziņa, morāle. Tikums ved uz garīgumu, kas padara dvēseli labu un perfektu.

Mūsdienu zinātnieki I. K. Žuravļevs, L. Ja. Zorina, I. Ja. Lerners, V. Okons, I. M. Osmolovska un citi turpina pētīt dzīves vērtības. Pedagoģijas zinātņu doktore Petrakova T.I. izcēla 3 veidu vērtības: dabiskās, iegūtās, absolūtās.

Dabas vērtības:prāta skaidrība, domas ātrums, atmiņas uzticamība, jūtu patiesums, gribasspēks;

Iegūta: pareizība, pieklājība, līdzjūtība, atsaucība, pateicība, pacietība;

Absolūti universālas vērtības: laikā nemainīgas, nav atkarīgas no nācijas, rases, dzīvotnes un konfesionālās piederības, ir svarīgas visai cilvēcei. Absolūtās universālās vērtības ietver gan dabiskās, gan iegūtās vērtības, kuras, skatoties caur universālo cilvēcisko vērtību prizmu, kļūst par cilvēka īpašībām.

Absolūtās cilvēka vērtības ir patiesība, taisnīga uzvedība, nesavtīga mīlestība, iekšējs miers un nevardarbība. Universālo cilvēcisko vērtību apzināšana noved pie tikumu izpausmes. Tie kā sarkans pavediens vijas cauri cilvēka dzīvei. Cilvēciskās vērtības ir nedalāmas, savstarpēji saistītas, savstarpēji atkarīgas un iekļūst viena otrā, veidojot vienotu pamatu cilvēka garīgumam, viņa kultūrai.

Universālo vērtību attīstība pati par sevi ir izglītība. Par patiesi izglītotu cilvēku jau var saukt ikvienu, kurš cenšas pareizi izprast vispārcilvēciskās vērtības: Patiesību, Taisnīgu Uzvedību, Pašaizliedzīgu mīlestību, Iekšējo mieru, Nevardarbību, kas šīs mūžīgās vērtības pielieto praksē un izplata ar uzcītību un sirsnību.

Sasaistot mūžīgās universālās vērtības ar cilvēka personības struktūru, izšķir šādus līmeņus:

Fiziskais līmenis (5 maņas) – taisnīga uzvedība

Emocionālais līmenis (zemapziņa) – iekšējais miers

Mentālais līmenis (prāts, domas) - Pašaizliedzīga Mīlestība

Diskriminācijas līmenis (apziņa, prāts) - Patiesība

Garīgais līmenis (intuīcija, sirdsapziņa, iedvesma) - Nevardarbība.

Intuīcija nāk no virsapziņas, atrasties ārpus personīgā “es”. Ja pareizi izmanto prātu (intelektu), var atbrīvoties no trauksmes, bailēm, agresijas. Lai sadzirdētu saprāta balsi, jums ir jānoved prāts miera stāvoklī. Tīrs saprāts stāv pāri prātam. Sajūtas pārvalda ķermeni, prāts pārvalda sajūtas.

Lai sasniegtu iekšējo harmoniju, cilvēkam domās, vārdos un darbos ir jāvadās pēc mūžīgajām universālajām vērtībām

2. Taisnīga uzvedība kā universāla vērtība

1. Taisnīgai rīcībai raksturīgas īpašības

No Patiesības dzimst pareizas domas, no pareizas domas dzimst pareizi vārdi un darbi. Tā ir Taisnīga rīcība.

Daudzi patiesi vadītāji ir taisnīgu cilvēku piemēri. Tas ir Mahatma Gandijs, viss dzīves ceļš, kas slēpjas viņa paziņojumā "Ir daudzas lietas, par kurām es esmu gatavs mirt, bet nav nekā, par ko es būtu gatavs kādu nogalināt." Un Padomju Savienības varonis, rakstnieks Bauiržans Momišulijs, kurš izcēlās ar stingru un tiešu raksturu, ja ne tiešs. Viņš vienmēr visiem teica tikai to, ko domā, nekad nevienam nepielāgojās. Būdams prasīgs pret sevi, viņš to pašu prasīja no citiem un viņam bija paaugstināta taisnīguma izjūta. Spēcīgas sievietes, mīlošas mātes piemērs ir Indira Gandija. Viņa dzīvoja bagātu un grūtu dzīvi, kuras laikā viņai bezgalīgi bija jāaizstāv savi ideāli un savas tautas tiesības.

Izmantojot patiesu vadītāju piemērus, mēs redzam šo taisnīgo uzvedību- tie ir sirdsbalss diktēti morāles un ētikas standarti, kas balstīti uz pašaizliedzīgu Mīlestību un kalpošanu, kas ir vitāli cilvēkam.

Mūsu katra uzdevums ir mācīt augošajai paaudzei taisnīgu uzvedību. Patiešām, prasmē saskatīt skaistumu, novērtēt vienkāršas lietas, baudīt atrašanos savā sabiedrībā vai izturēties pret cilvēkiem ar mīlestību un laipnību, ir kopīgs elements - laime. Kādi ir izglītības procesa mērķi, mācot Taisnīgu uzvedību? Pirmkārt, tā ir katram cilvēkam piemītošās spējas atmodināšana atšķirt un dzirdēt Sirdsapziņas balsi. Ir jāstiprina tās domas, vārdi un darbības, kas attīsta un ievieš Taisnīgas rīcības īpašības ikdienas dzīvē. Taisnīgas rīcības princips ir nenodarīt pāri sev, citiem cilvēkiem vai dabai. Lai to izdarītu, ir jāzina, jāciena un jāpilda Dabas, morāles un valsts likumi.

Taisnīgai uzvedībai kā mūžīgai cilvēka vērtībai ir noteiktas īpašības:

a) ieradumi

Taisnīgai uzvedībai, kuras pamatā ir savas patiesās būtības apzināšanās, jākļūst par galveno cilvēka dzīvē. Pat mazas lietas, kas tiek darītas atkārtoti un katru nedēļu, kļūst par ieradumiem.

b) Vēlmju vadība

Vēlme motivē cilvēku uz darbību un nosaka viņa uzvedību dzīvē. Tikai ierobežojot vēlmes, cilvēks var kļūt brīvs.

c) Sadarbība

Lai iemācītos sadzīvot un iet taku ar dažāda vecuma, sociālā un ekonomiskā stāvokļa cilvēkiem, skolēni skolā apgūst disciplīnu, savstarpēju cieņu un sadarbību.

d) Disciplīna ar mīlestību

Disciplīna ir cilvēka darbības panākumu pamatā. Šī cieņas sajūta pret sevi un apkārtējiem ļauj iegūt zināšanas un mierīgi sadzīvot sabiedrībā, balstoties uz savstarpēju sapratni, iecietību un mīlestību. Disciplīnas noteikumi ir jāieaudzina bērnībā.

e) Pareiza doma

Ir jābūt tīrām un cēlām domām, kas ved uz taisnīgiem darbiem.

f) Pareiza runa

Valoda ir patiesas audzināšanas rādītājs. Mierīga, mīlestības pilna pret citiem, runa harmonizē telpu ap cilvēkiem. Skaļa runa, neizglītota, dusmu un naida pilna – negatīvi ietekmē cilvēka veselību.

g) Pienākums un pateicība

Katram indivīdam ir pienākums un pienākumi pret savu ģimeni, sabiedrību un valsti, pasauli, Visumu, kurā viņš dzīvo. Ir vērts pakavēties pie pienākuma izpildes, jo tā ir svarīga vispārcilvēciskās vērtības īpašība - Taisnīga uzvedība. Cilvēkam ir jānododas pienākumam un vienmēr jārīkojas atbilstoši pienākumam, lai viņš pats dzīvotu mierā un lai visa pasaule baudītu mieru.

Tātad, taisnīga uzvedība ir kaut kas tāds, kas dzimst sirdī un pēc tam tiek izteikts vārdu veidā un tiek praktizēts.

Praktizējot Taisnīgu uzvedību, cilvēks iegūst iekšēju mieru, harmoniju, laimi. Laimīgas dzīves noslēpums ir nedomāt par to, kas notiek. Ko nozīmē “nebūt pret notiekošo”? Tas nozīmē, ka iekšā cilvēks ir saskaņots ar notiekošo. Bet tas nenozīmē, ka viņš vairs nevar rīkoties, lai mainītu savu dzīvi, bet gan gluži pretēji. Kad darbības pamatā ir iekšēja saskaņošana ar pašreizējo brīdi, tad pati dzīve ir piepildīta ar iedvesmu. Ja miers cilvēkam nozīmē vairāk nekā jebkas cits, ja viņš patiešām pazīst sevi kā garu, nevis kā mazo "es", tad, saskaroties ar provocējošiem cilvēkiem vai situācijām, viņš paliks neiebilstams un pilnīgi modrs. Tās ir trīs patiesas brīvības šķautnes – nepretošanās, nevērtēšana, nepieķeršanās. Karls Jungs teica: "Laime slēpjas nevis tajā, ka darām to, kas mums patīk, bet gan mīlot to, ko darām."

Taisnīga uzvedība cita starpā ietver rūpes par savējiem fiziskais ķermenis lai tas būtu veselīgs, labi koordinēts un kalpotu cilvēkam viņa dzīves misijas izpildē.

Taisnīgas rīcības praktizēšana

3.1. Personīgās pieredzes analīze

Pirms kāda laika, kad dzīve man šķita visgrūtākais pārbaudījums, kad mana dvēsele bija plosīta un lūdza palīdzību, es pats secināju, ka jūs nevarat darīt labu, jūs nevarat palīdzēt cilvēkiem. Tagad es saprotu, ka tas bija nepareizi. Neskatoties uz dzīves grūtībām, es joprojām centos palīdzēt cilvēkiem, kā mana sirds prasīja. Protams, es biju aizvainots, kad viņi man nepateica paldies, bet, gluži pretēji, izmantoja manu laipnību. Bet tagad esmu iemācījies darīt labu un neprasīt neko pretī. Tagad es tiešām dzīvoju. Es nesalīdzinu savu dzīvi ar citu dzīvi, nelaižu sevī negatīvas domas un visu to, ko nevaru kontrolēt. Tā vietā es ieguldu savu enerģiju pašreizējā brīža pozitīvismā. Pēdējā laikā cenšos netērēt savu dārgo enerģiju tenkām, liekām runām, skaudībām. Es sapratu, ka neviens nav atbildīgs par manu laimi, izņemot es.

Katru dienu, kad kaut ko daru, es saprotu, ka esmu par to atbildīgs. Es pamanīju, ka dažas darbības veicu automātiski. Piemēram, ejot pa ielu, es nesu rokās iesaiņojumu līdz tuvākajai miskastei. Autobusā laižu pa priekšu mazus bērnus un vecus cilvēkus. Sarunas ar cilvēkiem sāku ar smaidu. Un tas man nav apgrūtinājums, bet gan prieks.

Pēdējā laikā, lai kur es atrastos, es vēroju cilvēkus. Es pamanīju, ka mūsu pilsētā ir tik daudz laipnu, izglītotu, pieklājīgu cilvēku. Veikala pārdevējas vienmēr man smaida. Pilnīgi nepazīstami vīrieši un jaunieši atver durvis un ielaiž mani ēkā. Autobusā jaunieši dod ceļu. Inspekcijas un regulējošo iestāžu pārstāvji pat jūt līdzi, ja man ir problēmas. Skolā savu palīdzību piedāvā kolēģi un skolēni. Un tas nav pilnīgs saraksts ar to, ar ko es saskaros katru dienu.

Analizējot savu dzīvi pēdējos divus vai trīs mēnešus, es pamanīju, ka mana runa, manas kustības kļuva mierīgas. Tas, ko nesen sapņoju iegūt, kaut kā pats no sevis pazuda no manas apziņas. Tagad man tas neslimu. Man ir citi sapņi un plāni. Vēlos vairāk laika pavadīt kopā ar saviem bērniem un vecākiem. Biežāk pastaigājieties dabā vienatnē. Gribu lasīt jaunas grāmatas, slēpot un slidot. Es gribu, lai man būtu mājdzīvnieks, piemēram, bērnībā. Es vēlos, lai mani skolēni iemācās dzīvot tagad, tagadnē.

Agrāk man traucēja sirdsapziņa, tā it kā piespieda rīkoties pareizi. Manā dvēselē bija cīņa starp saprātu un sirdsapziņu. Pat rīkojoties pareizi, saskaņā ar savu sirdsapziņu, es joprojām nejutos apmierināts. Man patika, ka mani žēlo un morāli atbalsta. Bet tas bija agrāk, pagātnē. Tagad esmu ieguvis draugu prātu un dvēseli. Cenšos sekot savām domām, vārdiem, darbībām, raksturam, sirdij.

Pēdējā laikā uz lietām skatos savādāk. Piemēram, skatoties spēlfilmu, es pielaikoju sev galvenā varoņa lomu. Un kā es rīkotos, ko teiktu tajā vai citā situācijā. Interesējoties par politiskajām ziņām, figūru rīcību un rīcību vērtēju caur sirdi. Šķiet, ka es varu darīt vai mainīt? Un es varu daudz, pirmkārt, mainīt sevi. Māciet savus bērnus ar piemēru. Es vēlos, lai mani bērni nākotnē atceras savu bērnību ar mīlestību un maigumu.

Domāt labi, runāt labu, klausīties labo, skatīties uz labo, darīt labu - tas ir ceļš uz laimi!

Secinājums

Tādējādi cilvēka mūžīgā vērtība Taisnīga uzvedība ir kaut kas tāds, kas dzimst Patiesībā. Tas ir cilvēces labklājības pamats, tā ir neiznīcināma patiesība visos laikos. Ja taisnīgā uzvedība “novājinās” un pārstāj valdīt cilvēka dzīvē, visa pasaule iegrims izmisumā un bailēs, un to satricinās attiecību disharmonija. Taisnīga uzvedība ir dzīves gaisma, kas kliedē iekšējo un ārējo tumsu, sniedz mieru un laimi. Kad cilvēku attiecības neapgaismo Taisnīgas rīcības starojums, visa pasaule ir paslēpta zem tumšā pārpratuma apmetņa. Taisnība neaprobežojas tikai ar žēlastības dāvināšanu un pajumtes nodrošināšanu svešiniekiem un nabadzīgajiem. Viss, kas tiek darīts ar pilnīgas atdeves sajūtu un veltīts citiem cilvēkiem, ved uz iekšēju pašrealizāciju. Taisnīgas dzīves ceļš ir vēlme katru mirkli, vārdu, domu un kustību pārvērst par paaugstinātu soli, kas tuvina cilvēku sava īstā “es” izpratnei. Tā ir iekšējā kultūra jeb uzticība pienākumam, kuras mērķis ir gan visu apkārtējo labklājība, gan jūsu paša labklājība. Šāda kalpošana, kurā nav vietas personīgām interesēm un uzslavu un labumu cerībām, paver cilvēkam ceļu uz iekšēja miera un prieka avotu, nemaz nerunājot par to, ka saskaņā ar dabas un dabas likumiem. pareizas uzvedības garīgais un morālais likums, tā ir cilvēka iekšējā harmoniskā dzīve.

Mūžīgo cilvēcisko vērtību praktizēšana patiesībā ir taisnīga rīcība.

"Laime ne vienmēr ir darīt to, ko vēlaties, bet vienmēr vēlēties to, ko jūs darāt." Ļevs Tolstojs

Izmantotās literatūras saraksts

R.A. Mukažanova, G.A. Omarova, R. Murathanova. Rokasgrāmata skolotājam. Pamata līmenis. Almati, NNPOOTS "Bө bek" 2015;

Omarova G.A., Mukažanova R.A. Patiesi līderi cilvēces vēsturē (vadības garīgais un morālais aspekts) Almati, Nacionālais pētniecības un izglītības centrs “Bөbek", 2013;

1. Omarova G.A., Akhmetova A.I., Abrakhmanova A.M., Bagadaeva Zh.A. Cilvēces garīgais mantojums (5-11 šūnas). Metodiskais ceļvedis skolotājiem/Almati, NNPOOTS "Bobek", 2014.g.

Vērtības cilvēka dzīvē: definīcija, pazīmes un to klasifikācija

08.04.2015

Sņežana Ivanova

Vissvarīgākā loma indivīda un visas sabiedrības dzīvē ir vērtībām un vērtību orientācijām...

Nozīmīgākā loma ne tikai katra indivīda dzīvē, bet arī visas sabiedrības dzīvē ir vērtībām un vērtību orientācijām, kas primāri veic integrējošu funkciju. Balstoties uz vērtībām (koncentrējoties uz to apstiprināšanu sabiedrībā), katrs cilvēks izdara savu izvēli dzīvē. Vērtības, kas ieņem centrālo vietu personības struktūrā, būtiski ietekmē cilvēka virzību un viņa sociālās aktivitātes saturu, uzvedību un rīcību, viņa sociālo stāvokli un vispārējo attieksmi pret pasauli, pret sevi un citiem cilvēkiem. . Tāpēc cilvēka dzīves jēgas zaudēšana vienmēr ir vecās vērtību sistēmas iznīcināšanas un pārdomāšanas rezultāts, un, lai šo jēgu atkal atgūtu, viņam ir jārada jauna sistēma, kuras pamatā ir universāla cilvēciskā pieredze un izmantojot sabiedrībā pieņemtās uzvedības un darbības formas.

Vērtības ir sava veida iekšējs cilvēka integrators, kas koncentrējas ap sevi visas viņa vajadzības, intereses, ideāli, attieksmes un pārliecības. Tādējādi vērtību sistēma cilvēka dzīvē izpaužas kā visas viņa personības iekšējais kodols, un tā pati sistēma sabiedrībā ir tās kultūras kodols. Vērtību sistēmas, funkcionējot gan indivīda, gan sabiedrības līmenī, rada sava veida vienotību. Tas ir saistīts ar to, ka personīgo vērtību sistēma vienmēr tiek veidota, balstoties uz vērtībām, kas dominē konkrētajā sabiedrībā, un tās, savukārt, ietekmē katra indivīda individuālā mērķa izvēli un nosaka veidus, kā to sasniegt. to.

Vērtības cilvēka dzīvē ir pamats darbības mērķu, metožu un nosacījumu izvēlei, kā arī palīdz viņam atbildēt uz jautājumu, kāpēc viņš veic to vai citu darbību? Turklāt vērtības ir sistēmu veidojošais idejas (vai programmas), cilvēka darbības un viņa iekšējās garīgās dzīves kodols, jo garīgie principi, nodomi un cilvēciskums vairs nav saistīti ar darbību, bet gan ar vērtībām un vērtību orientācijām.

Vērtību loma cilvēka dzīvē: teorētiskās pieejas problēmai

Mūsdienu cilvēka vērtības- aktuālākā gan teorētiskās, gan lietišķās psiholoģijas problēma, jo tās ietekmē ne tikai atsevišķa indivīda, bet arī darbības veidošanos un ir integrējošais pamats. sociālā grupa(liels vai mazs), kolektīvs, etnoss, tauta un visa cilvēce. Vērtību lomu cilvēka dzīvē ir grūti pārvērtēt, jo tās izgaismo viņa dzīvi, piepildot to ar harmoniju un vienkāršību, kas nosaka cilvēka tieksmi pēc brīvas gribas, pēc radošo iespēju gribas.

Cilvēka vērtību problēmu dzīvē pēta aksioloģijas zinātne ( joslā no grieķu valodas axia / axio - vērtība, logotipi / logotipi - saprātīgs vārds, mācīšana, mācīšanās), precīzāk, atsevišķa filozofijas, socioloģijas, psiholoģijas un pedagoģijas zinātnisko zināšanu nozare. Psiholoģijā vērtības parasti tiek saprastas kā kaut kas nozīmīgs pašam cilvēkam, kas sniedz atbildi uz viņa faktiskajām, personiskajām nozīmēm. Zem vērtībām viņi redz arī jēdzienu, kas apzīmē objektus, parādības, to īpašības un abstraktas idejas, kas atspoguļo sociālos ideālus un tāpēc ir pienākuma standarts.

Jāpiebilst, ka vērtību īpašā nozīme un nozīme cilvēka dzīvē rodas tikai salīdzinājumā ar pretējo (tā cilvēki tiecas pēc labā, jo uz zemes pastāv ļaunums). Vērtības aptver visu cilvēka un visas cilvēces dzīvi, savukārt tās skar absolūti visas jomas (kognitīvo, uzvedības un emocionāli sensoro).

Vērtību problēma interesēja daudzus slavenus filozofus, sociologus, psihologus un pedagogus, taču šī jautājuma izpētes sākums tika atstāts senos laikos. Tā, piemēram, Sokrats bija viens no pirmajiem, kurš mēģināja saprast, kas ir labestība, tikums un skaistums, un šie jēdzieni tika atdalīti no lietām vai darbībām. Viņš uzskatīja, ka zināšanas, kas iegūtas, izprotot šos jēdzienus, ir cilvēka morālās uzvedības pamatā. Šeit ir vērts atsaukties arī uz Protagora idejām, kas uzskatīja, ka katrs cilvēks jau ir vērtība, kā mērs tam, kas pastāv un kas neeksistē.

Analizējot kategoriju “vērtība”, nevar nepaiet garām Aristotelim, jo ​​tieši viņam ir radies termins “timia” (jeb novērtēts). Viņš uzskatīja, ka vērtības cilvēka dzīvē ir gan lietu un parādību avots, gan to daudzveidības cēlonis. Aristotelis identificēja šādas priekšrocības:

• novērtēts (vai dievišķs, kam filozofs piedēvēja dvēseli un prātu);
• slavēja (nekaunīga uzslava);
• iespējas (šeit filozofs piedēvēja spēku, bagātību, skaistumu, varu utt.).

Jauno laiku filozofi sniedza nozīmīgu ieguldījumu vērtību būtības jautājumu attīstībā. No šī laikmeta nozīmīgākajām personībām ir vērts izcelt I.Kantu, kurš gribu nosauca par centrālo kategoriju, kas varētu palīdzēt cilvēka vērtību sfēras problēmu risināšanā. Un detalizētākais vērtību veidošanās procesa skaidrojums pieder G. Hēgelim, kurš aprakstīja vērtību izmaiņas, to sakarības un struktūru trijos darbības pastāvēšanas posmos (tās sīkāk aprakstītas turpmāk tabula).

Vērtību maiņas iezīmes darbības procesā (pēc G. Hēgeļa)

Darbības soļi	Vērtību veidošanās iezīmes
vispirms	subjektīvās vērtības rašanās (tās definēšana notiek pat pirms darbību uzsākšanas), tiek pieņemts lēmums, tas ir, vērtība-mērķis ir jākonkretizē un jāsaista ar ārējiem mainīgiem apstākļiem
otrais	Vērtība ir pašas darbības fokusā, notiek aktīva, bet tajā pašā laikā pretrunīga mijiedarbība starp vērtību un iespējamie veidi savus sasniegumus, šeit vērtība kļūst par ceļu jaunu vērtību veidošanai
trešais	vērtības tiek ieaustas tieši darbībā, kur tās izpaužas kā objektivizēts process

Cilvēka vērtību problēmu dzīvē dziļi pētījuši ārvalstu psihologi, starp kuriem ir vērts atzīmēt V. Frankla darbus. Viņš sacīja, ka cilvēka dzīves jēga kā tās pamatizglītība izpaužas vērtību sistēmā. Ar pašām vērtībām viņš saprata nozīmes (viņš tās sauca par "nozīmju universāliem"), kas raksturīgas lielākam skaitam ne tikai konkrētas sabiedrības, bet arī visas cilvēces pārstāvju visā tās ceļā. attīstība (vēsturiskā). Viktors Frankls pievērsās vērtību subjektīvajai nozīmei, ko, pirmkārt, pavada cilvēks, kurš uzņemas atbildību par tās īstenošanu.

Pagājušā gadsimta otrajā pusē zinātnieki bieži uzskatīja vērtības, izmantojot jēdzienu "vērtību orientācijas" un "personiskās vērtības" prizmu. Vislielākā uzmanība tika pievērsta indivīda vērtīborientāciju izpētei, kas tika saprasta gan kā ideoloģisks, politisks, morāls un ētisks pamats cilvēka apkārtējās realitātes novērtējumam, gan kā veids, kā atšķirt objektus pēc to nozīmīguma. indivīdam. Galvenais, kam pievērsa uzmanību gandrīz visi zinātnieki, bija tas, ka vērtīborientācijas veidojas, tikai pateicoties cilvēka sociālās pieredzes asimilācijai, un tās izpaužas mērķos, ideālos un citās personības izpausmēs. Savukārt vērtību sistēma cilvēka dzīvē ir indivīda orientācijas saturiskās puses pamatā un atspoguļo tās iekšējo attieksmi apkārtējā realitātē.

Tādējādi vērtību orientācijas psiholoģijā tika uzskatītas par sarežģītu sociāli psiholoģisku parādību, kas raksturo personības orientāciju un tās darbības saturisko pusi, kas noteica cilvēka vispārējo pieeju sev, citiem cilvēkiem un pasaulei kopumā. , kā arī piešķīra nozīmi un virzienu viņa personībai.uzvedībai un aktivitātēm.

Vērtību pastāvēšanas formas, to pazīmes un pazīmes

Visā savas attīstības vēsturē cilvēce ir attīstījusi universālas vai universālas vērtības, kas daudzās paaudzēs nav mainījušas savu nozīmi vai mazinājušas to nozīmi. Tās ir tādas vērtības kā patiesība, skaistums, labestība, brīvība, taisnīgums un daudzas citas. Šīs un daudzas citas vērtības cilvēka dzīvē ir saistītas ar motivācijas-vajadzību sfēru un ir svarīgs regulējošs faktors viņa dzīvē.

Vērtības psiholoģiskajā izpratnē var attēlot divās nozīmēs:

• objektīvi pastāvošu ideju, priekšmetu, parādību, darbību, produktu (gan materiālo, gan garīgo) īpašību veidā;
• kā to nozīmi personai (vērtību sistēmai).

Starp vērtību pastāvēšanas formām ir: sociālā, subjektīvā un personiskā (tās sīkāk parādītas tabulā).

Vērtību pastāvēšanas formas saskaņā ar O.V. Sukhomlinskis

Īpaša nozīme vērtību un vērtību orientāciju izpētē bija M. Rokeaha pētījumiem. Viņš ar vērtībām saprata pozitīvas vai negatīvas idejas (un abstraktas), kas nekādā veidā nav saistītas ar kādu konkrētu objektu vai situāciju, bet ir tikai cilvēka uzskatu izpausme par uzvedības veidiem un valdošajiem mērķiem. Pēc pētnieka domām, visām vērtībām ir šādas pazīmes:

• kopējais vērtību skaits (nozīmīgs un motivēts) ir mazs;
• visas vērtības cilvēkos ir līdzīgas (atšķiras tikai to nozīmes soļi);
• visas vērtības ir sakārtotas sistēmās;
• vērtību avoti ir kultūra, sabiedrība un sociālās institūcijas;
• vērtībām ir ietekme uz lielu skaitu parādību, ko pēta dažādas zinātnes.

Turklāt M. Rokeahs konstatēja tiešu cilvēka vērtību orientāciju atkarību no daudziem faktoriem, piemēram, viņa ienākumu līmeņa, dzimuma, vecuma, rases, tautības, izglītības un audzināšanas līmeņa, reliģiskās orientācijas, politiskās pārliecības u.c.

Dažas vērtību pazīmes ierosināja arī S. Švarcs un V. Biliskis, proti:

• vērtības tiek saprastas kā jēdziens vai pārliecība;
• tie attiecas uz indivīda vēlamajiem gala stāvokļiem vai viņa uzvedību;
• tiem ir pārsituāciju raksturs;
• vadās pēc izvēles, kā arī cilvēka uzvedības un rīcības novērtējuma;
• tie ir sakārtoti pēc svarīguma.

Vērtību klasifikācija

Mūsdienās psiholoģijā ir milzīgs skaits ļoti atšķirīgu vērtību klasifikāciju un vērtību orientāciju. Šī daudzveidība ir radusies tāpēc, ka vērtības tiek klasificētas pēc visvairāk dažādi kritēriji. Tātad tās var apvienot noteiktās grupās un klasēs atkarībā no tā, kāda veida vajadzības šīs vērtības apmierina, kādu lomu tās spēlē cilvēka dzīvē un kādā jomā tās tiek pielietotas. Zemāk esošajā tabulā parādīta vispārinātākā vērtību klasifikācija.

Vērtību klasifikācija

Kritēriji	Vērtības var būt
asimilācijas objekts	materiālais un morālais
subjekta un objekta saturs	sociāli politiski, ekonomiski un morāli
asimilācijas priekšmets	sociālās, šķiras un sociālo grupu vērtības
asimilācijas mērķis	egoistisks un altruists
vispārināšanas līmenis	konkrēts un abstrakts
izpausmes veids	neatlaidīgs un situatīvs
cilvēka darbības loma	termināls un instrumentāls
cilvēka darbības saturs	kognitīvā un objektu pārveidojošā (radošā, estētiskā, zinātniskā, reliģiskā utt.)
piederība	individuāls (vai personisks), grupa, kolektīvs, sabiedrisks, nacionāls, universāls
grupas un sabiedrības attiecības	pozitīvas un negatīvas

No cilvēka vērtību psiholoģisko īpašību viedokļa interesanta ir K. Habibuļina piedāvātā klasifikācija. Viņu vērtības tika sadalītas šādi:

• atkarībā no darbības priekšmeta vērtības var būt individuālas vai darboties kā grupas, klases, sabiedrības vērtības;
• atbilstoši darbības objektam zinātnieks izdalīja materiālās vērtības cilvēka dzīvē (vai vitāli svarīgās) un sociogēnās (vai garīgās);
• atkarībā no cilvēka darbības veida vērtības var būt kognitīvas, darba, izglītības un sociālpolitiskas;
• pēdējo grupu veido vērtības atbilstoši darbību veikšanas veidam.

Ir arī klasifikācija, kuras pamatā ir vitālo (cilvēku priekšstati par labo, ļauno, laimi un bēdām) un universālo vērtību sadalījums. Šo klasifikāciju pagājušā gadsimta beigās ierosināja T.V. Butkovska. Universālās vērtības, pēc zinātnieka domām, ir:

• vitāli svarīga (dzīve, ģimene, veselība);
• sociālā atzīšana (tādas vērtības kā sociālais statuss un darba spējas);
• starppersonu atpazīšana (izstāde un godīgums);
• demokrātiska (vārda vai vārda brīvība);
• īpašs (pieder ģimenei);
• pārpasaulīgs (ticības Dievam izpausme).

Atsevišķi ir vērts pakavēties arī pie vērtību klasifikācijas pēc M. Rokeaha, pasaulē slavenākās metodes autora, kuras galvenais mērķis ir noteikt cilvēka vērtību orientāciju hierarhiju. M. Rokeach visas cilvēciskās vērtības sadalīja divās plašās kategorijās:

• galamērķis (vai vērtības mērķi) - personas pārliecība, ka galamērķis ir visu pūļu vērts, lai to sasniegtu;
• instrumentālās (vai vērtību metodes) - cilvēka pārliecība, ka noteikts uzvedības un rīcības veids ir visveiksmīgākais mērķa sasniegšanai.

Ir daudzas citas vērtību klasifikācijas, kopsavilkums kas ir parādīti zemāk esošajā tabulā.

Vērtību klasifikācijas

Zinātnieks	Vērtības
V.P. Tugarinovs	garīgais	izglītība, māksla un zinātne
	sociāli politiskā	taisnīgums, griba, vienlīdzība un brālība
	materiāls	dažāda veida materiālās preces, tehnoloģijas
V.F. Seržanti	materiāls	īstenošanas rīki un metodes
	garīgais	politiskā, morālā, ētiskā, reliģiskā, juridiskā un filozofiskā
A. Maslovs	būt (B vērtības)	augstāks, raksturīgs cilvēkam, kurš realizē sevi (skaistuma, labestības, patiesības, vienkāršības, unikalitātes, taisnīguma vērtības utt.)
	maz (D vērtības)	zemākas, kuru mērķis ir apmierināt neapmierinātas vajadzības (tādas vērtības kā miegs, drošība, atkarība, sirdsmiers utt.)

Analizējot iesniegto klasifikāciju, rodas jautājums, kādas ir galvenās vērtības cilvēka dzīvē? Patiesībā šādu vērtību ir ļoti daudz, taču svarīgākās ir kopīgās (jeb vispārcilvēciskās) vērtības, kuras, pēc V. Frankla domām, balstās uz trim galvenajiem cilvēka eksistenciāliem – garīgumu, brīvību un atbildību. Psihologs identificēja šādas vērtību grupas ("mūžīgās vērtības"):

• radošums, kas ļauj cilvēkiem saprast, ko viņi var dot konkrētai sabiedrībai;
• pārdzīvojumi, pateicoties kuriem cilvēks realizē to, ko saņem no sabiedrības un sabiedrības;
• attiecības, kas ļauj cilvēkiem apzināties savu vietu (pozīcijas) attiecībā pret tiem faktoriem, kas kaut kā ierobežo viņu dzīvi.

Jāatzīmē arī, ka vissvarīgāko vietu cilvēka dzīvē ieņem morālās vērtības, jo tām ir vadošā loma cilvēku lēmumos, kas saistīti ar morāli un morāles standartiem, un tas savukārt norāda uz viņu personības attīstības līmeni un humānistiskā orientācija.

Vērtību sistēma cilvēka dzīvē

Cilvēka vērtību problēma dzīvē ieņem vadošo vietu psiholoģiskajos pētījumos, jo tās ir personības kodols un nosaka tās virzienu. Šīs problēmas risināšanā nozīmīga loma ir vērtību sistēmas izpētei, un šeit S. Bubnovas pētījumiem, kura, pamatojoties uz M. Rokeaha darbiem, izveidoja savu vērtību orientāciju sistēmas modeli (tā ir hierarhiska un sastāv no trim līmeņiem), bija nopietna ietekme. Viņasprāt, vērtību sistēma cilvēka dzīvē sastāv no:

• vērtības-ideāli, kas ir visvispārīgākie un abstraktākie (tas ietver garīgās un sociālās vērtības);
• vērtības-īpašības, kas fiksētas cilvēka dzīves procesā;
• vērtības – darbības un uzvedības veidi.

Jebkura vērtību sistēma vienmēr apvienos divas vērtību kategorijas: vērtības-mērķi (vai gala) un vērtības-metodes (vai instrumentālās). Termināls ietver cilvēka, grupas un sabiedrības ideālus un mērķus, un instrumentālos - veidus, kā sasniegt mērķus, kas ir pieņemti un apstiprināti noteiktā sabiedrībā. Vērtības-mērķi ir stabilāki nekā vērtības-metodes, tāpēc darbojas kā sistēmu veidojošs faktors dažādās sociālajās un kultūras sistēmās.

Pret konkrēto vērtību sistēmu, kas pastāv sabiedrībā, katrs parāda savu attieksmi. Psiholoģijā vērtību sistēmā ir pieci cilvēku attiecību veidi (pēc J. Gudečeka):

• aktīvs, kas izpaužas augstā šīs sistēmas internalizācijas pakāpē;
• ērts, tas ir, ārēji pieņemts, bet tajā pašā laikā cilvēks neidentificē sevi ar šo vērtību sistēmu;
• vienaldzīgs, kas sastāv no vienaldzības izpausmes un pilnīgas intereses trūkuma par šo sistēmu;
• domstarpības vai noraidījums, kas izpaužas kritiskā attieksmē un vērtību sistēmas nosodīšanā, ar nolūku to mainīt;
• opozīcija, kas izpaužas gan iekšējā, gan ārējā pretrunā ar šo sistēmu.

Jāatzīmē, ka vērtību sistēma cilvēka dzīvē ir vissvarīgākā sastāvdaļa personības struktūrā, bet tā ieņem robežstāvokli - no vienas puses, tā ir cilvēka personisko nozīmju sistēma, no vienas puses. otrs, tā motivācijas-vajadzību sfēra. Cilvēka vērtības un vērtību orientācijas darbojas kā cilvēka vadošā īpašība, uzsverot tās unikalitāti un individualitāti.

Vērtības ir visspēcīgākais cilvēka dzīves regulētājs. Tie virza cilvēku uz viņa attīstības ceļa un nosaka viņa uzvedību un aktivitātes. Turklāt cilvēka koncentrēšanās uz noteiktām vērtībām un vērtību orientācijām noteikti ietekmēs visas sabiedrības veidošanās procesu.

Cilvēciskās pamatvērtības

Darba apmācība dabiski orientē personības veidošanās procesu uz augstu morālo īpašību audzināšanu.

Krievu pedagoģijā, Krievijas tautu etnopedagoģijā - darbs, taisnīgums, skaistums, labestība - būdami morāles sastāvdaļas, tie veido vienotu harmonisku veselumu.

Augstākās cilvēciskās vērtības: taisnīgums, darbs, skaistums un visspēcīgākais un pats galvenais, protams, laipnība, laipnība kā labākā, pārliecinošākā mīlestības izpausme.

Ir skaidrs, ka tas viss kopā veido uzticamu pamatu morālei un attiecīgi arī tikumiskajai audzināšanai.

Šim universālo cilvēcisko vērtību sarakstam, manuprāt, ir jāpievieno patiesība.

Tātad izveidosim universālo cilvēku morālo vērtību sarakstu:

Darbs, skaistums, laipnība, taisnīgums, mīlestība, patiesība, dzīve, dzīves mērķis, dzīves jēga, patiesība, šķīstība, tīrība, audzināšana, dzimtene, ģimene, bērni, godīgums, tradīcijas, sirdsapziņa, brīvība, cilvēks.

Cilvēciskās vērtības mūsdienu pasaulē

vērtība universāla norma

Mūsdienu pasaulē pastāv divi diametrāli pretēji viedokļi jautājumā par vispārcilvēcisku vērtību esamību. Pirmais no tiem: nav absolūtu universālu vērtību. Vērtības un ētikas sistēmu veido etnoss saistībā ar savu sabiedrību, pamatojoties uz pieredzi un cilvēku mijiedarbības raksturu šajā kopienā. Tā kā dažādu kopienu pastāvēšanas apstākļi ir atšķirīgi, vienas kopienas ētisko sistēmu attiecināt uz visu pasauli ir nekorekti. Katrai kultūrai ir sava vērtību skala - tās dzīves un vēstures apstākļu rezultāts, un tāpēc nav noteiktu universālu vērtību, kas būtu kopīga visām kultūrām. Ētiskas uzvedības piemērs kanibālu vidū bija sakauta ienaidnieka līķu ēšana pēc kaujas, kam bija mistiska nozīme. Iepriekš minētā viedokļa atbalstītāji uzskata, ka kanibālu šādā uzvedībā nav iespējams vainot. Cita viedokļa aizstāvji vairāk apelē pie reālām dažādu kultūru mijiedarbības un līdzāspastāvēšanas situācijām. Tā kā mūsdienu pasaules apstākļos neviena cilvēku kopiena (izņemot, iespējams, īpaši izveidotu rezervātu) neeksistē izolēti no citiem, bet, gluži pretēji, aktīvi mijiedarbojas ar tiem, kultūru mierīgai līdzāspastāvēšanai ir nepieciešams izstrādāt dažus kopējā sistēma vērtības, pat ja tās a priori neeksistēja. Lai mierīgai līdzāspastāvēšanai kanibālu kultūra ar veģetāriešu kultūru, viņiem ir jāizstrādā kaut kāda kopēju vērtību sistēma, citādi līdzāspastāvēšana būs neiespējama. Ir arī trešais viedoklis, kas izriet no pirmā. Tās piekritēji apgalvo, ka šī frāze tiek aktīvi izmantota, lai manipulētu ar sabiedrisko domu. Tā apgalvo ASV ārpolitikas pretinieki ārpolitika Amerika un tās pavadoņi, runas par "universālo vērtību" aizsardzību (brīvība, demokrātija, cilvēktiesību aizsardzība u.c.) nereti izvēršas atklātā militārā un ekonomiskā agresijā pret tām valstīm un tautām, kuras vēlas attīstīties savā tradicionālā veidā, atšķirīgā veidā. no pasaules sabiedrības viedokļiem. Citiem vārdiem sakot, saskaņā ar šo skatījumu termins "universālās cilvēciskās vērtības" ir eifēmisms, kas aptver Rietumu vēlmi uzspiest jaunu pasaules kārtību un nodrošināt ekonomikas un multikulturālisma globalizāciju. Šādam uzskatam ir zināms pamatojums. Eiropas standarti ir apstiprināti visā planētā. Tie ir ne tikai tehniski jauninājumi, bet arī apģērbs, popmūzika, angļu valoda, būvniecības tehnoloģijas, tendences mākslā u.c.. Tai skaitā šaura praktiskums, narkotikas, patērētāju noskaņojuma pieaugums, principa dominēšana - "netraucēt pelnīt naudu" utt. Faktiski tas, ko mūsdienās parasti sauc par "universālajām vērtībām", pirmkārt, ir tās vērtības, kuras ir izveidojusi eiroamerikāņu civilizācija. Pārdzīvojot dažādas intensitātes un seku krīzes, šīs ideoloģijas ir kļuvušas par lielisku augsni, uz kuras Rietumos ir izaugusi vienota patērētāju sabiedrība, bet Krievijā tā aktīvi veidojas. Šādā sabiedrībā, protams, ir vieta tādiem jēdzieniem kā laipnība, mīlestība, taisnīgums, bet citi "tikumi" ir vienas no galvenajām vērtībām tajā, kas galvenokārt ir svarīgas materiālās labklājības un komforta sasniegšanai. Garīgās vērtības kļūst sekundāras Vēl viena briesmīga mūsdienu civilizācijas iezīme ir terors. Teroristu ļaunumu nevar attaisnot. Bet jūs varat mēģināt izprast tās cēloņus. Katra no traģēdijām ir kārtējā starpcivilizāciju kara epizode, kurā vienā neredzamās frontes līnijas pusē atrodas Rietumu, tas ir, Amerikas un Eiropas civilizācija, bet otrā - tā pasaule, pareizāk sakot, tās radikālākā un ekstrēmistu daļa, kurai šīs civilizācijas vērtības ir svešas.

Starpcivilizāciju konfrontācijas nebūt nav mūsdienu īpatnība. Tie vienmēr ir pastāvējuši. Taču galvenā atšķirība starp mūsdienu "pasauļu karu", kas risinās globālisma laikmetā, ir tā, ka šī konfrontācija izvēršas globālā, tas ir, daudz plašākā un bīstamākā. Un kaujas lauks ir Zeme. Vai tas pilnībā atcels cilvēcisko vērtību universālumu?.. Vai varam vismaz cerēt uz labāku iznākumu?.. Prognozēt nav iespējams.