Filozofisko zināšanu struktūra

Pirmajos pastāvēšanas gadsimtos filozofijai nebija skaidras struktūras. Aristotelis bija pirmais, kas skaidri izvirzīja šo problēmu. Esības principu doktrīnu viņš nosauca par "pirmo filozofiju" (vēlāk to sauca par "metafiziku"); viņa doktrīna par tīrajām domāšanas un runas formām stoiķu vidū saņēma nosaukumu "loģika"; turklāt Aristotelis rakstīja grāmatas par fiziku, ētiku, politiku un poētiku – acīmredzot uzskatot tās arī par filozofijas nozarēm.

Nedaudz vēlāk stoiķi sadalīja filozofiskās zināšanas trīs priekšmetos: loģikā, fizikā un ētikā. Šis dalījums saglabājās līdz mūsdienām, kad katra skola sāka pārveidot filozofijas struktūru savā veidā. Pirmkārt, sensoro zināšanu teorija, kurai Aleksandrs Baumgartens deva nosaukumu "estētika", pārvērtās par īpašu filozofijas nozari. Tad kantieši izgudroja īpašu vērtību doktrīnu - "aksioloģiju", racionālo zināšanu teoriju pārdēvēja par "epistemoloģiju", bet metafiziku - par "ontoloģiju". Jau 20. gadsimtā parādījās tādas disciplīnas kā filozofiskā antropoloģija, hermeneitika, gramatika u.c.

Pašlaik nav vispārpieņemtas izpratnes par filozofisko zināšanu struktūru. Mācību literatūrā parasti parādās četras nodaļas: pati filozofija, kas pēta domāšanas un esības likumus un kategorijas; loģika - doktrīna par secinājumu un pierādījumu formām; estētika - doktrīna par jūtu pasauli, par skaisto un neglīto; un ētika – morāles teorija, kas stāsta par labo un ļauno un cilvēka dzīves jēgu. Filozofijas specializāciju iekšzemes tradīcijā ir: ontoloģija un zināšanu teorija, filozofijas vēsture, estētika, ētika, loģika, sociālā filozofija, zinātnes un tehnikas filozofija, filozofiskā antropoloģija, reliģijas filozofija un vēsture, kultūras filozofija.

Filozofijas galvenās funkcijas

Filozofijas funkcijas- galvenās filozofijas pielietošanas jomas, caur kurām tiek realizēti tās mērķi, uzdevumi, mērķis. Ir ierasts izcelt:

Pasaules skatījuma funkcija veicina pasaules attēla integritātes veidošanos, priekšstatus par tās struktūru, cilvēka vietu tajā, mijiedarbības ar ārpasauli principiem.

Metodiskā funkcija ir tas, ka filozofija izstrādā apkārtējās realitātes izziņas pamatmetodes. Domāšanas-teorētiskā funkcija Tas izpaužas tajā, ka filozofija māca domāt konceptuāli un teoretizēt - vispārināt apkārtējo realitāti līdz galam, veidot mentāli loģiskās shēmas, apkārtējās pasaules sistēmas.

epistemoloģiskā – viena no filozofijas pamatfunkcijām ir pareizas un uzticamas zināšanas par apkārtējo realitāti (tas ir, zināšanu mehānisms).

Loma kritiskā funkcija – jautājums pasaule un esošo nozīmi, meklēt to jaunās iezīmes, īpašības, atklāt pretrunas. Šīs funkcijas galvenais mērķis ir zināšanu robežu paplašināšana, dogmu iznīcināšana, zināšanu pārkaulošanās, to modernizācija un zināšanu uzticamības palielināšana.

Aksioloģiskā funkcija filozofija (tulkojumā no grieķu axios - vērtīga) ir novērtēt lietas, apkārtējās pasaules parādības no dažādu vērtību viedokļa - morāles, ētiskās, sociālās, ideoloģiskās utt. Aksioloģiskās funkcijas mērķis ir būt "siets", caur kuru izlaist visu nepieciešamo, vērtīgo un noderīgo, un izmest kavējošo un novecojušo. Aksioloģiskā funkcija īpaši pastiprinās vēstures kritiskajos periodos (viduslaiku sākums - jaunu (teoloģisko) vērtību meklējumi pēc Romas sabrukuma; renesanse; reformācija; kapitālisma krīze 19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākums utt.). sociālā funkcija - izskaidrot sabiedrību, tās rašanās iemeslus, pašreizējā stāvokļa attīstību, tās struktūru, elementus, virzītājspēki; atklāt pretrunas, norādīt veidus, kā tās novērst vai mazināt, uzlabot sabiedrību.

Izglītības un humanitārā funkcija filozofija ir izkopt humānisma vērtības un ideālus, ieaudzināt tos cilvēkā un sabiedrībā, palīdzēt stiprināt morāli, palīdzēt cilvēkam pielāgoties apkārtējai pasaulei un atrast dzīves jēgu.

prognozēšanas funkcija ir prognozēt attīstības tendences, matērijas nākotni, apziņu, izziņas procesus, cilvēku, dabu un sabiedrību, pamatojoties uz esošajām filozofiskajām zināšanām par pasauli un cilvēku, zināšanu sasniegumiem.

3. Filozofijas loma cilvēka dzīvē un sabiedrībā.

Galvenā loma ir nonākt pie jēgpilnas izpratnes par to, kas ir cilvēks, kāda ir apkārtējā pasaule, kāda ir viņa loma tajā, kāda ir viņa dzīves jēga - kad vairāki indivīdi apvienojas sabiedrībā, rodas jautājums. kāda ir šīs sabiedrības funkcija, kādu vietu šī sabiedrība ieņem pasaulē, kāda ir katra cilvēka loma tajā.

4. Pasaules uzskats un tā galvenie vēstures veidi: mitoloģija, reliģija, filozofija.
Vēsturiski pirmā pasaules uzskata forma ir mitoloģija. Tas rodas agrīnā stadijā sociālā attīstība. Tad cilvēce mītu, tas ir, leģendu, leģendu veidā mēģināja atbildēt uz tādiem globāliem jautājumiem kā Visuma izcelsme un uzbūve kopumā, svarīgāko dabas parādību, dzīvnieku un cilvēku rašanās. Būtisku mitoloģijas daļu veidoja kosmoloģiskie mīti, kas veltīti dabas uzbūvei. Vienlaikus liela uzmanība mītos tika pievērsta dažādiem cilvēku dzīves posmiem, dzimšanas un nāves noslēpumiem, visādiem pārbaudījumiem, kas sagaida cilvēku viņa dzīves ceļā. Īpašu vietu ieņem mīti par cilvēku sasniegumiem: uguns kurināšanu, amatniecības izgudrošanu, lauksaimniecības attīstību, savvaļas dzīvnieku pieradināšanu.

Tādējādi mīts nav zināšanu sākotnējā forma, bet gan īpašs pasaules uzskats, īpašs figurāls sinkrētisks priekšstats par dabas parādībām un kolektīvo dzīvi. Mītos kā cilvēces kultūras senākā forma tika apvienotas zināšanu, reliģiskās pārliecības, morālā, estētiskā un emocionālā situācijas novērtējuma pamati. Ja saistībā ar mītu var runāt par zināšanām, tad vārdam “zināšanas” šeit ir nozīme nevis tradicionālo zināšanu apguvē, bet gan pasaules skatījumā, jutekliskā empātija (tā mēs šo terminu lietojam izteikumos “sirds”. liek par sevi manīt”, “pazīt sievieti” utt.). d.).
Mīts parasti apvieno divus aspektus – diahronisko (stāsts par pagātni) un sinhrono (tagadnes un nākotnes skaidrojums). Tādējādi ar mīta palīdzību pagātne tika saistīta ar nākotni, un tas nodrošināja paaudžu garīgo saikni. Mīta saturs pirmatnējam cilvēkam šķita ārkārtīgi reāls, pelnījis absolūtu uzticību.

Mitoloģijai bija milzīga loma cilvēku dzīvē viņu attīstības sākumposmā. Mīti, kā minēts iepriekš, apstiprināja noteiktā sabiedrībā pieņemto vērtību sistēmu, atbalstīja un sankcionēja noteiktas uzvedības normas. Un šajā ziņā viņi bija nozīmīgi sabiedriskās dzīves stabilizatori. Tas neizsmeļ mitoloģijas stabilizējošo lomu. Mītu galvenā nozīme ir tāda, ka tie nodibināja harmoniju starp pasauli un cilvēku, dabu un sabiedrību, sabiedrību un indivīdu un tādējādi nodrošināja cilvēka dzīves iekšējo harmoniju.

Agrīnā cilvēces vēstures posmā mitoloģija nebija vienīgā ideoloģiskā forma.

Mitoloģiskajam tuvs, lai arī atšķirīgs no tā, bija reliģiskais pasaules uzskats, kas attīstījās no vēl neizdalītās, nediferencētās sabiedriskās apziņas dzīlēm. Tāpat kā mitoloģija, arī reliģija pievēršas fantāzijai un jūtām. Taču atšķirībā no mīta reliģija nevis "sajauc" zemisko un sakrālo, bet visdziļākajā un neatgriezeniskā veidā sadala tos divos pretējos polos. Radošais visvarenais spēks – Dievs – stāv pāri dabai un ārpus dabas. Dieva esamību cilvēks piedzīvo kā atklāsmi. Cilvēkam kā atklāsme ir dota apziņa, ka viņa dvēsele ir nemirstīga, aiz kapa viņu sagaida mūžīgā dzīvība un tikšanās ar Dievu.

Reliģija, reliģiskā apziņa, reliģiskā attieksme pret pasauli nepalika vitāli svarīga. Visā cilvēces vēsturē tie, tāpat kā citi kultūras veidojumi, attīstījās, ieguva dažādas formas Austrumos un Rietumos, dažādos vēstures laikmetos. Taču viņus visus vienoja fakts, ka jebkura reliģiska pasaules uzskata centrā ir augstāku vērtību meklējumi, patiesais dzīves ceļš un tas, ka šīs vērtības un virzība uz tām dzīves ceļš tiek pārcelta uz pārpasaulīgu sfēru, nevis uz zemes, bet uz "mūžīgo" dzīvi. Visi cilvēka darbi un darbi un pat viņa domas tiek vērtēti, apstiprināti vai nosodīti pēc šī augstākā, absolūtā kritērija.

Reliģijas galvenā funkcija ir palīdzēt cilvēkam pārvarēt savas būtības vēsturiski mainīgos, pārejošos, relatīvos aspektus un pacelt cilvēku uz kaut ko absolūtu, mūžīgu. Filozofiskā valodā reliģija tiek aicināta “iesakņot” cilvēku transcendentā. Garīgajā un morālajā sfērā tas izpaužas, piešķirot normām, vērtībām un ideāliem absolūtu, nemainīgu raksturu, neatkarīgi no cilvēka eksistences telpisko un laika koordinātu konjunktūras, sociālo institūciju utt. Tādējādi reliģija piešķir nozīmi un zināšanas un līdz ar to arī cilvēka eksistences stabilitāte palīdz viņam pārvarēt pasaulīgās grūtības.

Filozofija ir pasaules skatījuma apziņas forma. Tomēr ne katru pasaules uzskatu var saukt par filozofisku. Cilvēkam var būt diezgan sakarīgi, bet fantastiski priekšstati par apkārtējo pasauli un par sevi. Ikviens, kurš ir pazīstams ar Senās Grieķijas mītiem, zina, ka simtiem un tūkstošiem gadu cilvēki dzīvoja it kā īpašā sapņu un fantāziju pasaulē. Šie uzskati un idejas ieņēma ļoti nozīmīgu lomu viņu dzīvē: tie bija sava veida vēsturiskās atmiņas izpausme un glabātāja.

Masu apziņā filozofija bieži tiek pasniegta kā kaut kas ļoti tālu no reālās dzīves. Par filozofiem runā kā par cilvēkiem, kas "nav no šīs pasaules". Filozofēšana šajā nozīmē ir garš, neskaidrs prātojums, kura patiesumu nevar ne pierādīt, ne atspēkot. Šādam viedoklim gan ir pretrunā fakts, ka kulturālā, civilizētā sabiedrībā katrs domājošs cilvēks vismaz "mazliet" ir filozofs, pat ja viņš to nenojauš.

Filozofiskā doma ir doma par mūžīgo. Bet tas nenozīmē, ka pati filozofija ir nevēsturiska. Kā jebkuras teorētiskās zināšanas, arī filozofiskās zināšanas attīstās, bagātinās ar jaunu un jaunu saturu, jauniem atklājumiem. Tajā pašā laikā tiek saglabāta zināmā nepārtrauktība. Tomēr filozofiskais gars, filozofiskā apziņa nav tikai teorija, it īpaši abstrakta, bezkaislīgi spekulatīva teorija. Zinātniskās teorētiskās zināšanas ir tikai viena filozofijas ideoloģiskā satura puse. Citu, neapšaubāmi dominējošo, tā vadošo pusi veido pavisam cita apziņas sastāvdaļa – garīgā un praktiskā. Tas ir tas, kurš pauž dzīves jēgu, uz vērtībām orientētu, tas ir, pasaules uzskatu, filozofiskās apziņas veidu kopumā. Bija laiks, kad neviena zinātne nekad nebija pastāvējusi, bet filozofija atradās savas radošās attīstības augstākajā līmenī.

Cilvēka attiecības ar pasauli ir mūžīgs filozofijas priekšmets. Tajā pašā laikā filozofijas priekšmets ir vēsturiski mobils, konkrēts, pasaules "Cilvēciskā" dimensija mainās līdz ar paša cilvēka būtisko spēku maiņu.

Filozofijas slepenais mērķis ir izvest cilvēku no ikdienas dzīves sfēras, aizraut viņu ar augstākajiem ideāliem, piešķirt viņa dzīvei patiesu jēgu, pavērt ceļu uz vispilnīgākajām vērtībām.

Divu principu - zinātniski teorētiskā un praktiski garīgā - organiskā kombinācija filozofijā nosaka tās kā pilnīgi unikālas apziņas formas specifiku, kas īpaši pamanāma tās vēsturē - reālajā izpētes procesā, ideoloģiskā satura attīstībā. filozofiskās mācības, kas vēsturiski, laikā ir savstarpēji saistītas, nevis nejauši, bet gan nepieciešamības dēļ. Tās visas ir tikai šķautnes, viena veseluma mirkļi. Tāpat kā zinātnē un citās racionalitātes jomās, arī filozofijā jaunās zināšanas netiek noraidītas, bet gan dialektiskais “noņem”, pārvar savu iepriekšējo līmeni, tas ir, iekļauj tās kā savu īpašo gadījumu. Domas vēsturē, uzsvēra Hēgelis, mēs novērojam progresu: pastāvīgu augšupeju no abstraktām zināšanām uz arvien konkrētākām zināšanām. Filozofisko mācību secība - būtībā un vissvarīgākais - ir tāda pati kā secība paša mērķa loģiskajās definīcijās, tas ir, zināšanu vēsture atbilst zināmā objekta objektīvajai loģikai.

Cilvēka garīguma integritāte tiek pabeigta pasaules skatījumā. Filozofija kā vienots pasaules skatījums ir ne tikai katra domājoša cilvēka, bet visas cilvēces darbs, kas kā indivīds nekad nav dzīvojis un nevar dzīvot tikai pēc tīri loģiskiem spriedumiem, bet savu garīgo dzīvi veic visā krāsainajā pilnībā. un tās dažādo momentu integritāti. Pasaules uzskats pastāv vērtību orientāciju, ideālu, uzskatu un pārliecības sistēmas, kā arī cilvēka un sabiedrības dzīvesveida veidā.

Filozofija ir viena no galvenajām sabiedriskās apziņas formām, visvispārīgāko jēdzienu sistēma par pasauli un cilvēka vietu tajā.

5. Filozofijas ģenēzes problēma.

Jautājums filozofijas ģenēze vēstures un filozofijas zinātnē tiek risināts neviennozīmīgi. A.N.Čaniševs identificē mitogēnas, reliģiskas un epistemogeniskas pieejas filozofijas ģenēzes problēmai, un pirmās divas pieejas dažkārt ir grūti nodalīt.

Pārsvarā ir spilgts piemērs reliģiskā pieeja ir G. Hēgeļa jēdziens, kurš mītā saskatīja galvenokārt reliģisku saturu. Pēc Hēgeļa domām, filozofija rodas no attīstītās mitoloģijas (senatnē) un reliģijas (no kristietības mūsdienās) kā līdzeklis, lai pārvarētu pretrunu starp saturu, reliģijā ietvertajām zināšanām par pasauli un tās neadekvāto formu. izteiksme - neskaidrs, neskaidrs, īpaši iegrimis attēlojums. Savukārt filozofija šīs zināšanas ietērpj tīra jēdziena formā, kas atbilst pašam pasaules pamatam. Protozinātniskās zināšanas šajā pretrunu cīņā izrādās liekas un tāpēc netiek ņemtas vērā.

Mitogēna pieeja ko pārstāv, piemēram, A.F.Loseva darbi, kurš fundamentāli atdalīja mitoloģiju no reliģijas un uzskatīja, ka filozofija rodas no nereliģiskā mīta, izmantojot turpmāku abstrakcijas un vispārīgas idejas, kas patiešām ietvertas attīstītajā mitoloģijā. Filozofija izrādās mēģinājums nolasīt mīta tēlos šifrētās zināšanas un pārtulkot tās jēdzienu valodā. Šīs pieejas ietvaros filozofija bieži tiek uzskatīta par nespējīgu atklāt jaunas zināšanas salīdzinājumā ar to, kas jau ir slēpts mītos.

Gnozogēna pieeja uzskata, ka galvenais filozofijas rašanās priekšnoteikums ir protozinātnisko zināšanu, pirmkārt matemātisko un astronomisko zināšanu attīstība, ko raksturo augsta abstraktuma pakāpe, pierādījumi, vēlme identificēt objektīvus likumus, kā arī augsta spēja formulēt problēmas. . Piemēram, Pitagora teorēma, saskaņā ar kuru vienādsānu trijstūra hipotenūzas garumu nevar izteikt kā veselu skaitli, ilgu laiku darbojās kā atspēkojums jebkādām idejām par telpas galīgo dalāmību, neļaujot dabaszinātniekiem un filozofiem. aprobežoties ar naivu atomismu.

Nacionālajā tradīcijā tā ir izveidojusies mitogēniski epistemoloģiskā pieeja, kuras ietvaros attīstītā mitoloģija un topošie zinātnisko zināšanu principi tiek uzskatīti par filozofijas ģenēzes pamatu. Ir svarīgi, lai šie divi filozofijas avoti tiktu uzskatīti par vienlīdz nepieciešamiem un lai filozofijas ģenēzes process nerastos viens bez otra. Formas, kas pāriet no mīta uz filozofiju, tiek sauktas par pirmsfilozofiju (terminoloģija A.N. Chanyshev).

Līdzās filozofijas ģenēzes avotiem jārunā arī par apstākļiem, kas padarīja šo procesu iespējamu. Mūsdienu vēstures un filozofijas zinātnē ir ierasts izdalīt šādus filozofijas rašanās nosacījumus:

1. Sociālpolitiskie procesi. Piemēram, demokrātijas veidošanās Grieķijas pilsētās izraisīja aktīvu politisko cīņu, kas padarīja iespējamu un pat nepieciešamu ne tikai viedokļu plurālismu, bet arī nepieciešamību pēc to racionāla pamatojuma. Gluži pretēji, Ķīnas sabiedrības stabilitātes nodrošināšana prasīja filozofisku un ētisku koncepciju radīšanu, kas balstītos uz stingras hierarhijas un subordinācijas principiem.

2. Veselā saprāta prakses vispārināšana - primāri starppersonu un sociālo attiecību jomā, kas izpaudās autortiesību, bet kopumā būtisku ētikas un tiesību normu rašanās. Tādi bija "septiņu grieķu gudro" fragmentārie ētiskie apgalvojumi, Likurga un Solona likumdošana, Konfūcija sākotnējās mācības.

3. Abstraktās domāšanas plašā izplatība sabiedrības dzīvē, kas īpaši izpaudās monētas kā universāla abstrakta visu lietu vērtības mēra izgudrošanā un izplatīšanā.

Rezumējot filozofijas ģenēzes problēmas izklāstu, atzīmējam, ka, būdama kvalitatīvi jauns garīgs veidojums, filozofiju nekādā gadījumā nevar reducēt uz tās izcelsmes avotiem un nosacījumiem. Tas nozīmē arī to, ka filozofijas vēsturē pastāv kvalitatīvi specifiskas likumsakarības, kuras nav reducējamas līdz likumsakarībām, kas darbojas citās sabiedrības un pat garīgās kultūras sfērās.

6. Cilvēks Seno Austrumu filozofijā un kultūrā.

Šīs pasaules uzskata un reliģisko un filozofisko ideju iezīmes ir, varētu teikt, sava veida austrumu tautu arhetiliskas iezīmes un ietekmē pasaulē notiekošos procesus. Iepazīšanās ar Austrumu filozofiju liecina, ka tā sevī ir sevī sevī sevī sevī sevī sevī sevī sevī sevī sevī sevī ne tikai racionālas cilvēka sevis un pasaules izzināšanas formas, bet arī citas kultūrā pastāvējušās formas.

Austrumu filozofijas iezīme ir mitoloģiskā, reliģiski-simboliskā un racionālā ideoloģiskā sintēze, kas atspoguļota Budas un Konfūcija mācībās, Vēdās, persiešu svētajā grāmatā "Avesta", kā arī cilvēka redzējuma integritāte. . Šo principu un elementu attiecība laika gaitā mainās, taču tiek saglabāta pati dažādo pieeju vienotība. Vienkāršots skatījums uz austrumu sintētisko būtnes jēdzienu no Eiropas tradīcijas viedokļa, kas savu zinātnisko un racionālo redzējumu izvirza augstāk par mitoloģisko un reliģisko, dažkārt arī filozofisko skatījumu. Gan mitoloģija, gan reliģija, gan filozofija, gan zinātne ir cilvēka kultūras pašnoteikšanās formas un vienlaikus produkti, kas nav pakārtoti patiesības pakāpes ziņā, bet gan ir saskaņoti kā neatkarīgi, noteiktā aspektā, nesalīdzināmas konceptuālās struktūras. Vēsturiski iepriekš radīto vērtību un pasaules skatījuma ideju komplikācija un jaunu formu rašanās ne vienmēr noveda pie pilnīgas agrāko, šķietami arhaisko, esības interpretācijas veidu nomaiņas. Drīzāk pastāvēja atsevišķu pasaules racionāli-garīgās attīstības formu dominēšana ar iepriekšējo formu saglabāšanos kultūrtelpas perifērijā. Atsevišķās sociāli kulturālās situācijās šie šķietami novecojušie cilvēka garīgās un praktiskās pasaules asimilācijas veidi var aktualizēties, kļūt par dominējošiem. Tāda ir dažādu sociāli kulturālu cilvēciskās pasaules izpētes formu attīstības sarežģītā dialektika.

Priekšstati par cilvēka izcelsmi un būtību seno Austrumu filozofijā joprojām lielā mērā ir mitoloģiski. Visa pasaule kļuva kā cilvēks. Tāpēc šim periodam ir raksturīga asociativitāte, hilozoisms, animisms un antropomorfisms, t.i. dabas parādību atdzimšana, garīgums un asimilācija cilvēkam un cilvēka pasaulei. Pasaule un cilvēks tika uzskatīti par dievu radījumu.

Taču jau pirmajos Senās Ķīnas rakstītajos avotos, jo īpaši "Pārmaiņu grāmatā" (III-IV gs. p.m.ē.), Konfūcija mācībā ir izprastas konkrētas personas īpašības. Konfūcijs uzskatīja, ka būt cilvēkam nozīmē mīlēt cilvēkus. Savstarpīgums un mīlestība pret citiem atšķir cilvēku no citām Vidus valstības radībām. Konfūcija sekotājs Mencijs uzskatīja, ka cilvēks pēc dabas ir labs, un ļaunuma izpausme ir viņa iedzimto labo īpašību zaudēšana. Uzsverot cilvēka zināšanu nozīmi, Mencijs apgalvoja, ka tikai tie, kas zina savu dabu, var zināt Debesis. Mencijs saskatīja fundamentālo atšķirību starp cilvēku un dzīvnieku tajā, ka cilvēks ievēro noteiktas cilvēku attiecību normas.

Konfūcisma pretinieks Mo Tzu uzskatīja, ka cilvēks no dzīvnieka atšķiras ar spējām strādāt, savukārt Lao Tzu un visi daoisma skolas pārstāvji bija pārliecināti, ka cilvēka dzīvē galvenais ir nedarbība, nepretošanās. uz to, kas ir paredzēts Tao.

7. Filozofiskās domāšanas pamatprincipi senajā Indijā.

Senās Indijas pirmsfilozofija vēsturiski aizsākās 3.-2. gadu tūkstotī pirms mūsu ēras. un sniedzas līdz III-IV gs. AD Šajā periodā izšķir vairākus ļoti neatkarīgus posmus: Vēdu (pirms VI-V gs. p.m.ē.); pēcvēdiskais (pirms III-IV gs. p.m.ē.); sutru filozofijas periods (pirms lll-IVBB. AD).

Indijas filozofijas galvenais mērķis ir sasniegt mūžīgu svētlaimi gan pirms, gan pēc nāves. Tas nozīmē pilnīgu un mūžīgu atbrīvošanos no visa ļaunuma. Šī mērķa sasniegšanas metode ir atkāpšanās sevī, sevis padziļināšana. Koncentrējoties sevī, cilvēks aptver vienu, nejūtamu augstāku būtni. Šī doma caurvij džainismu un budismu.

Džainismu, tāpat kā brahmanismu, raksturo koncentrēšanās uz indivīdu, personību. Tomēr džainismā ir vairāk elementāra racionālisma. Tas zināmā mērā ir pretrunā brahmanismam. Džainisma galvenā, mugurkaula problēma ir personība, tās vieta Visumā. Džainis centās cilvēkā atbrīvot ne tikai ķermenisko, bet arī garīgo. Džainisms balsta gara atbrīvošanu uz karmas likuma darbību, kas regulē individuālās dvēseles saikni ar dabu. Personības būtība ir divējāda: tā ir gan materiāla, gan garīga. Karma tiek interpretēta kā smalka matērija, kas savieno materiālo un garīgo cilvēkā. Labu darbu un askētiskas uzvedības rezultātā dvēsele var tikt atbrīvota no karmas ietekmes.

Džainisms cenšas palīdzēt cilvēkam tikt izglābtam, atrast mūžīgo svētlaimi, atrasties nirvānas stāvoklī. Dzīve jādzīvo tā, lai sasniegtu svētlaimes stāvokli, saplūstu ar Brahmanu, atrastos nirvānas stāvoklī.

Budisms ir reliģisks un filozofisks jēdziens, kas radās 6.-5.gs. BC. Budisma pamatlicējs bija Sidharta Gautama, kurš apskaidrības (vai atmodas) rezultātā saprata pareizo dzīves ceļu un tika saukts par Budu, t.i. apgaismots. Budisms izriet no visu cilvēku vienlīdzības ciešanās, tāpēc ikvienam ir tiesības no tām atbrīvoties. Budistu cilvēka jēdziens balstās uz ideju par dzīvo būtņu reinkarnāciju (metempsihozi). Nāve tajā nenozīmē pilnīgu izzušanu, bet gan noteiktas dharmu kombinācijas – pastāvoša, bezsākuma un bezpersoniska dzīves procesa mūžīgo un nemainīgo elementu – sairšanu un citas kombinācijas veidošanos, kas ir reinkarnācija. Jaunā dharmu kombinācija ir atkarīga no karmas, kas ir cilvēka grēku un tikumu summa iepriekšējā dzīvē.

svarīgs neatņemama sastāvdaļa Budistu pasaules uzskats ir doktrīna par cilvēka zināšanām par sevi un pasauli caur sevis padziļināšanas un pašpārdomāšanas procesu jogā. Kā filozofisks jēdziens un meditācijas paņēmienu sistēma joga radās aptuveni 1. gadsimtā pirms mūsu ēras. BC e. un ir vērsts uz to, lai mācītu cilvēku atbrīvoties no dzīves nemieriem, ciešanām, miesas-materiāla važām, lai apturētu reinkarnāciju plūsmu. To var izdarīt tikai “svētie” - cilvēki, kuri ir sasnieguši nirvānu, pilnībā atbrīvojušies no visa zemiskā. Nirvānas sasniegšana ir ārkārtīgi sarežģīta, bet iespējama. Kā īpašu stāvokli to grūti iedomāties racionāli, to var tikai sajust. Patiesībā šī ir nemirstība, mūžība, pasaules gals. Šādu stāvokli var sasniegt tie, kas trenē ticību, drosmi, uzmanību, koncentrēšanos, gudrību. Tas ļauj viņiem nonākt mūžības, tukšuma, laika, telpas, vēlmju neesamības stāvoklī.

Indijas filozofiskā doma parādās kā holistisks personības jēdziens, kas cenšas palīdzēt cilvēkam viņa nemieros un ciešanās. Indijas filozofijas veids koncentrējas uz indivīdu, abstrahējoties no sarežģītām sociālajām saitēm. Turklāt Indijas filozofija koncentrējas uz izvairīšanos no šīm saiknēm, meklējot veidus, kā sasniegt subjekta neatkarību. Var teikt, ka gan nirvāna, gan joga kalpo ne tik daudz pasaules pielāgošanai češvekam, bet cilvēka pielāgošanai pasaulei. Tādējādi Indijas filozofija uzskata, ka, ja pasaule neapmierina cilvēku, tad ir jāmaina nevis pasaule, bet gan cilvēks.

8. Senās Ķīnas filozofija, tās problēmu specifika.

Ķīna - valsts seno vēsturi, kultūra, filozofija; jau otrā tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. e. Shang-Yin štatā (XVII-XII gs. p.m.ē.) izveidojās vergu saimniekošanas ekonomika. Vergu darbs, kurā tika pārvērsti sagūstītie ieslodzītie, tika izmantots lopkopībā, lauksaimniecībā. XII gadsimtā pirms mūsu ēras. e. kara rezultātā Shan-Yin valsti sakāva Džou cilts, kas nodibināja savu dinastiju, kas pastāvēja līdz 3. gadsimtam pirms mūsu ēras. BC e.

Shang-Yin laikmetā un Joku dinastijas pastāvēšanas sākuma periodā dominēja reliģiskais un mitoloģiskais pasaules uzskats. Viena no ķīniešu mītu atšķirīgajām iezīmēm ir dievu un tajos darbojošos garu zoomorfiskais raksturs. Daudzām senajām ķīniešu dievībām (Shan-di) bija skaidra līdzība ar dzīvniekiem, putniem vai zivīm. Bet Shang-di bija ne tikai augstākā dievība, bet arī viņu sencis. Saskaņā ar mītiem tieši viņš bija Iņ cilts priekštecis.

Senās ķīniešu reliģijas svarīgākais elements bija senču kults, kura pamatā bija mirušo ietekmes atzīšana uz viņu pēcnācēju dzīvi un likteņiem.Senos laikos, kad nebija ne debesu, ne zemes, Visums bija drūms bezveidīgs haoss. Viņā piedzima divi gari, iņ un jaņ, kuri pārņēma pasaules kārtību. Mītos par Visuma izcelsmi ir ļoti neskaidri, kautrīgi dabas filozofijas aizsākumi. Mitoloģiskā domāšanas forma kā dominējošā pastāvēja līdz pirmajai tūkstošgadei pirms mūsu ēras. e. Primitīvās komunālās sistēmas sabrukšana un jaunas sociālās ražošanas sistēmas rašanās nav novedusi pie mītu izzušanas. Daudzi mitoloģiskie tēli pāriet vēlākos filozofiskos traktātos. Filozofi, kas dzīvoja V-III gs. BC pirms mūsu ēras, bieži pievēršas mītiem, lai pamatotu savus priekšstatus par patiesu valdību un pareizas cilvēka uzvedības normas. Tajā pašā laikā konfūcieši veica mītu historizāciju, seno mītu sižetu un attēlu demitoloģizāciju. Mītu historizācija, kas sastāvēja no vēlmes humanizēt visu mītisko varoņu darbības, bija konfūciešu galvenais uzdevums. Cenšoties saskaņot mītiskās tradīcijas ar savas mācības dogmām, konfūcieši veica lielu darbu, lai garus pārvērstu par cilvēkiem un pašiem mītiem un leģendām atrastu racionālu skaidrojumu. Tātad mīts kļuva par daļu no tradicionālā stāsta. Racionalizētie mīti kļūst par daļu no filozofiskām idejām, mācībām, un mītu varoņi kļūst par vēsturiskām personībām, kuras izmanto konfūciešu mācību sludināšanai.

Filozofija dzima mitoloģisko ideju dzīlēs, izmantojot to materiālu. Senās ķīniešu filozofijas vēsture šajā ziņā nebija izņēmums.

Senās Ķīnas filozofija ir cieši saistīta ar mitoloģiju. Tomēr šai saiknei bija dažas iezīmes, kas izriet no mitoloģijas specifikas Ķīnā. Ķīniešu mīti galvenokārt parādās kā vēsturiskas leģendas par pagātnes dinastijām, par "zelta laikmetu". Tajos ir salīdzinoši maz materiālu, kas atspoguļo ķīniešu uzskatus par pasaules veidošanos un tās mijiedarbību, attiecībām ar cilvēku. Tāpēc dabas filozofiskās idejas neieņēma galveno vietu ķīniešu filozofijā. Tomēr visas Senās Ķīnas dabas filozofiskās mācības, piemēram, mācības par "pieciem elementiem", par "lielo robežu" - tai chi, par iņ un jaņ spēkiem un pat mācības par dao, ir cēlušās no. seno ķīniešu mitoloģiskās un primitīvās reliģiskās konstrukcijas par debesīm un zemi, par "astoņiem elementiem".

Līdz ar kosmogonisko jēdzienu rašanos, kuru pamatā ir jaņ un iņ spēki, radās naivi materiālistiski jēdzieni, kas galvenokārt bija saistīti ar “pieciem elementiem”: ūdeni, uguni, metālu, zemi, koku.

Cīņa par dominēšanu starp karaļvalstīm notika 3. gadsimta otrajā pusē. BC e. uz “karojošo valstu” iznīcināšanu un Ķīnas apvienošanu centralizētā valstī spēcīgākās Cjiņas karaļvalsts aizgādībā. Dziļie politiskie satricinājumi - senās vienotās valsts sabrukums un atsevišķu karaļvalstu nostiprināšanās, asā cīņa starp lielajām karaļvalstīm par hegemoniju - atspoguļojās dažādu filozofisko, politisko un ētisko skolu vētrainajā ideoloģiskajā cīņā. Šo periodu raksturo kultūras un filozofijas rītausma.

Tādos literatūras un vēstures pieminekļos kā “Shi jing”, “Shu jing” tiek izsekotas filozofiskas idejas, kas radušās, pamatojoties uz tiešā darba un cilvēku sociāli vēsturiskās prakses vispārināšanu. Tomēr senās ķīniešu filozofijas patiesais uzplaukums iekrīt tieši VI-III periodā pirms mūsu ēras. pirms mūsu ēras, ko pamatoti dēvē par ķīniešu filozofijas zelta laikmetu. Tieši šajā periodā parādījās tādi filozofiskās un socioloģiskās domas darbi kā “Tao De Ching”, “Lun Yu”, “Mo Tzu”, “Meng Tzu”, “Džuang Tzu”, lielie domātāji nāca klajā ar savām koncepcijām un idejām. Veidojas Laodzi, Konfūcijs, Mo Tzu, Džuandzi, Sjuņdzi un skolas – daoisms, konfūcisms, moisms, legālisms, dabas filozofiskā skola, kam pēc tam bija milzīga ietekme uz visu turpmāko ķīniešu filozofijas attīstību. Šajā periodā rodas tās problēmas, tie jēdzieni un kategorijas, kas pēc tam kļūst tradicionālas visai turpmākajai ķīniešu filozofijas vēsturei līdz pat mūsdienām.

1.2. Filozofijas attīstības iezīmes Ķīnā

Divi galvenie filozofiskās domas attīstības posmi senajā Ķīnā: filozofisko uzskatu dzimšanas posms, kas aptver VIII-VI gs. BC e., un filozofiskās domas ziedu laiki - sāncensības posms "100 skolas", kas tradicionāli attiecas uz VI-III gs. BC e.

Seno tautu filozofisko uzskatu veidošanās periods, kas dzīvoja Huanhe, Huaihe, Hanshui upju baseinos (VIII-VI gs. p.m.ē.) un lika pamatus Ķīnas civilizācijai, laika ziņā sakrīt ar līdzīgu procesu Indijā un Senajā. Grieķija. Filozofijas rašanās piemērā šajos trīs reģionos var izsekot to modeļu kopībai, kas sekoja pasaules civilizācijas cilvēku sabiedrības veidošanai un attīstībai.

Filozofijas veidošanās un attīstības vēsture ir nesaraujami saistīta ar šķiru cīņu sabiedrībā. Tātad cīņa dažādas nodarbības sabiedrībā progresīvo reakcionāro spēku pretestība tieši ietekmēja filozofijas attīstību un izraisīja divu galveno filozofijas virzienu - materiālistiskā un ideālistiskā - cīņu ar šo virzienu atšķirīgu apziņas pakāpi un izteiksmes dziļumu.

Ķīniešu filozofijas specifika ir tieši saistīta ar tās īpašo lomu akūtajā sociāli politiskajā cīņā, kas notika daudzos Senās Ķīnas štatos “Pavasara un rudens” un “Cīņas karaļvalstu” periodos. Sociālo attiecību attīstība Ķīnā neizraisīja skaidru darbības sfēru sadalījumu valdošo šķiru ietvaros. Ķīnā nebija skaidri izteikta savdabīga darba dalīšana starp politiķiem un filozofiem, kas noveda pie tiešas, tūlītējas filozofijas pakļaušanas politiskajai praksei. Sabiedrības vadīšanas jautājumi, attiecības starp dažādām sociālajām grupām, starp karaļvalstīm – tas galvenokārt interesēja senās Ķīnas filozofus.

Vēl viena ķīniešu filozofijas attīstības iezīme ir tāda, ka, ar dažiem izņēmumiem, ķīniešu zinātnieku dabaszinātniskie novērojumi filozofijā neatrada vairāk vai mazāk adekvātu izteiksmi, jo filozofi, kā likums, neuzskatīja par vajadzīgu atsaukties uz dabaszinātņu materiāli. Iespējams, vienīgais šāda veida izņēmums ir Mohistu skola un dabas filozofu skola, kas beidza pastāvēt pēc Džou laikmeta.

Filozofija un dabaszinātne pastāvēja Ķīnā, it kā nožogotas viena no otras ar necaurredzamu sienu, kas tām radīja neatgriezeniskus bojājumus. Tādējādi ķīniešu filozofija atņēma sev uzticamu avotu vienota un visaptveroša pasaules skatījuma veidošanai, un oficiālās ideoloģijas nicinātā dabaszinātne, kas piedzīvoja attīstības grūtības, palika vientuļo un nemirstības eliksīra meklētāju daļa. Vienīgais ķīniešu dabaszinātnieku metodiskais kompass palika senās naivās dabas filozofu materiālistiskās idejas par pieciem primārajiem elementiem. Šis uzskats radās senajā Ķīnā 6. un 5. gadsimta mijā un saglabājās līdz mūsdienām. Kas attiecas uz tādu lietišķo dabaszinātņu nozari kā ķīniešu medicīna, tā joprojām vadās pēc šīm idejām līdz pat mūsdienām.

Tādējādi ķīniešu filozofijas izolācija no specifiskām zinātnes atziņām sašaurināja tās priekšmetu. Šī iemesla dēļ naturāli-filozofiskie dabas skaidrošanas jēdzieni, kā arī domāšanas būtības problēmas, cilvēka apziņas un loģikas būtības jautājumi Ķīnā nav guvuši lielu attīstību. Senās ķīniešu filozofijas norobežošanās no dabaszinātnēm un loģikas jautājumu neizstrādājuma trūkums ir viens no galvenajiem iemesliem tam, ka filozofiskā konceptuālā aparāta veidošanās noritēja ļoti lēni. Lielākajai daļai Ķīnas skolu loģiskās analīzes metode palika praktiski nezināma.

9. Senās filozofijas attīstības galvenie posmi.

Senās filozofijas attīstībā ir četri galvenie filozofijas attīstības posmi. Pirmā aptver laika posmu no 7. līdz 5. gadsimtam. BC e., to parasti sauc par pirmssokrātisku (un filozofus, attiecīgi, pirmssokrātisku). Tas ietver arī Milētas skolas filozofus, Efezas Herakleitu, Eleatic skolu, Pitagoru un pitagoriešus, sengrieķu atomistus Leikipu un Demokritu.

Otrais posms - apmēram no 5. gadsimta vidus. līdz 4. gs. beigām. BC e. - klasiskā, saistīta ar ievērojamo grieķu filozofu Protagora, Sokrata, Platona un Aristoteļa darbību, kuru filozofiskais mantojums vispilnīgāk apkopo un izsaka senatnes sasniegumus.

Trešo posmu antīkās filozofijas attīstībā (4. gs. beigas – 2. gs. p.m.ē.) parasti sauc par hellēnismu. Atšķirībā no klasiskās stadijas, kas saistīta ar nozīmīgu, saturiski dziļu filozofisku sistēmu rašanos, veidojas filozofiskās skolas: peripatētika, akadēmiskā filozofija, stoikas un epikūrisma skolas, skepse. Šis periods ir saistīts ar ievērojamo filozofu Teofrasta, Karneādes un Epikūra darbu. Visas skolas vieno viena iezīme: pāreja no Platona un Aristoteļa mācību komentēšanas uz ētikas problēmu attīstību, morālistiskām atklāsmēm hellēnisma kultūras pagrimuma un pagrimuma laikmetā.

Ceturtais antīkās filozofijas attīstības posms (I gs. p.m.ē. – V-VI gs. p.m.ē.) ir periods, kad Roma sāka spēlēt noteicošo lomu antīkajā pasaulē, kuras ietekmē nonāk arī Grieķija. Romiešu filozofija veidojusies grieķu filozofijas ietekmē, īpaši hellēnisma periodā. Attiecīgi romiešu filozofijā tiek izdalīti trīs virzieni: stoicisms (Seneka, Epiktēts, Marks Aurēlijs), skepse (Sext Empiricus), epikūrisms (Tituss Lukrēcijs Car). III-V gadsimtā. n. e. Romiešu filozofijā rodas un attīstās neoplatonisms, kura spilgtākais pārstāvis bija Plotīns. Neoplatonismam bija milzīga ietekme ne tikai uz agrīno kristīgo filozofiju, bet arī uz visu viduslaiku reliģisko filozofiju.

10. Pasaules pamatprincipa meklējumi antīkajā filozofijā.

Filozofijas dzimtene šī vārda īstajā Eiropas izpratnē ir Senā Grieķija.

Grieķu filozofiskajai domai ir savas dzimšanas, uzplaukuma un pagrimuma stadijas. Pirmajā, pirmssokrātiskajā posmā grieķu filozofiskā doma pēc būtības ir kosmocentriska un sākotnēji saglabā mitoloģijas iezīmes. Tajā pašā laikā filozofi (Pitagors, Talss, Heraklīts, Anaksagors) sper nozīmīgu soli no mitoloģijas uz filozofiju, cenšoties uzbūvēt monoelementāru esības modeli, kas tomēr balstās nevis uz viņu izteikumu liecībām, bet gan uz teicieniem. , kas īpaši izteikts Heraklītā. Šajā posmā notiek filozofiskas kategoriskas sistēmas veidošanās.

Īpaši jāatzīmē pirmo kosmocentrisko filozofisko koncepciju nozīme, jo visgrūtākais ir kaut kā fundamentāla sākums. Eiropas filozofijas sākums, kura aizsākumā bija grieķi, ir intelektuālās un ideoloģiskās kultūras revolūcija, kas ietekmēja visu turpmāko vēstures attīstību.

Pēc Milēzijas filozofijas skolas bija Eleatic skola, kas izvirzīja jautājumu par būtību noteikti. Parmenīds pierāda, ka būtne ir mūžīga, nekustīga un nemainīga. Patiešām, nav tas, ko mēs tieši uztveram un jūtam, bet gan tas, ko mēs domājam. No šejienes izriet apgalvojums, ka iedomājamais eksistē un neiedomājamais neeksistē. Visi šie nosacījumi tika atspoguļoti arī slavenajās Zenona aporijās (paradoksos), piemēram, “Ahillejs un bruņurupucis”, “Dichotomija (uz pusēm)” utt. Sengrieķu filozofijā nozīmīga bija Demokrita atomistiskā tradīcija, kas padziļināja diskusiju. par esamības un nebūtības problēmu. Demokrits izriet no tā, ka eksistences pamats ir nedalāms, neiznīcināms, nevis sastāv no daļām, mūžīgām daļiņām, kuras viņš sauca par "atomiem". Tādējādi eksistences daudzveidība tiek samazināta līdz atomiem, kas pārvietojas tukšumā. Tas turpina tradīciju no Thales, Anaximenes, Pithagoras, Heraclitus, bet padziļina to, jo atomiem ir lielākas izskaidrošanas iespējas, jo tie var veidot dažādas kombinācijas.

Vēlāk, Sokrata, Platona un Aristoteļa laikmetā, senā filozofija saņem savu augstāko, klasisko attīstību.

Pēc dabas kā filozofijas objekta atklāšanas kļuva iespējams izvirzīt jautājumu par cilvēku un pēc tam par Dievu.

Cilvēks vienmēr ir noslēpums ne tikai citiem, bet arī sev. Tāpēc cilvēka eksistence ietver vēlmi izzināt sevi. Zinot ārpasauli, citus cilvēkus, cilvēks pazīst sevi. Cilvēka attiecības ar citiem, ar Kosmosu, pirmkārt, raksturo vispazīstošāko cilvēku, viņa nodomus, vērtību attieksmi un uzskatus. Zināmā nozīmē cilvēks ir esības mērķis, ko uzsvēra grieķi, kas ierosināja maksimu "Cilvēks ir visu lietu mērs".

11.Antīkās filozofijas klasiskais periods.

Sengrieķu filozofijas attīstības virsotne ir aptuveni no 5. gadsimta otrās puses līdz 4. gadsimta beigām. BC. Šis ir klasiskās grieķu vergu demokrātijas vislielākā uzplaukuma periods, kas balstās uz pilsētvalsts politisko formu - politiku. Pateicoties trim izcilākajiem klasiskās grieķu filozofijas pārstāvjiem – Sokratam, Platonam un Aristotelim – Atēnas uz aptuveni 1000 gadiem kļuva par grieķu filozofijas centru.

Sokrats pirmo reizi vēsturē izvirza jautājumu par personību ar tās sirdsapziņas diktētiem lēmumiem un vērtībām. Platons veido filozofiju kā pilnīgu pasaules uzskatu – politisko un loģiski-ētisko sistēmu; Aristotelis - zinātne kā reālās pasaules pētniecība un teorētiska izpēte. Sengrieķu filozofijai ir bijusi izšķiroša ietekme uz visu Rietumu un daļēji pat pasaules filozofijas vēsturi līdz pat mūsdienām. Pats termins "filozofija" mums ir parādā tieši senatnei.

Senās grieķu filozofijas ziedu laiki iekrīt V-IV gadsimtā. pirms mūsu ēras un tā atbalsis nomira vēl vienu tūkstošgadi. Bizantijā un islāma valstīs grieķu filozofijas dominējošā ietekme turpinājās visu nākamo tūkstošgadi; pēc tam renesanses un humānisma laikā un Eiropā notika grieķu filozofijas atdzimšana, kas izraisīja radošus jaunus veidojumus, sākot no platonisma un renesanses aristotelisma un beidzot ar grieķu filozofijas ietekmi uz visu Eiropas filozofiskās domas attīstību. . viens.

1.2. Sociālās filozofijas priekšmets un funkcijas

Filozofijas vēsturei ir vairāk nekā divarpus tūkstošgades. Šajā laikā sakrājušās daudzas filozofijas definīcijas, taču joprojām nerimst strīdi par to, kas tas ir – pasaules uzskats, zinātne, ideoloģija, māksla. Ikviens zina sarunvalodas, ikdienas filozofijas definīcijas:

1) filozofija ir dominējošie uzskati par kaut ko (piemēram, dzīves filozofija, studentu filozofija);

2) abstrakta, vispārīga, nebūtiska argumentācija (piemēram, selekcijas filozofija).

Viena no izplatītākajām filozofijas definīcijām, kas PSRS tika pieņemta vairākus gadu desmitus, izrietēja no K. Marksa tēzes par nepieciešamību izveidot jaunu filozofijas zinātni, kas bruņota ar modernām, precīzām būtības, sabiedrības un cilvēka izpētes metodēm: Filozofija ir zinātne par vispārīgākajiem dabas, cilvēku sabiedrības un domāšanas attīstības likumiem.

Bieži filozofija tiek saprasta kā kāda cilvēka pasaules doktrīna (piemēram, antīkā filozofija, Hēgeļa filozofija utt.)

Termins “filozofija” bieži tiek lietots, lai apzīmētu metodoloģiskajiem principiem, kas ir jebkuras zinātnes, zināšanu jomas pamatā (piemēram, vēstures filozofija, matemātikas filozofija utt.).

Vēl grūtāk ir definēt sociālo filozofiju, jo šī zināšanu joma tieši ietekmē cilvēku intereses, viņu izpratni par pasauli un sevi šajā pasaulē. Sociālās filozofijas izcelsme ir senatnē. Tās parādīšanās ir saistīta ar Sokrata un Platona vārdiem, kuri vispirms izvirzīja sabiedrības un tās atsevišķu jomu filozofiskās izpratnes uzdevumu.

Runājot par vēstures filozofiju, tās aizsākumu Eiropā lika Augustīns Aurēlijs (4. gadsimts pēc mūsu ēras) ar savu slaveno darbu “Par Dieva pilsētu”. Augustīniskā vēstures procesa interpretācija Eiropas filozofijā dominēja līdz pat 18. gadsimtam. Bet sociālās filozofijas kā atsevišķas zināšanu nozares veidošanās aizsākās 19. gadsimta vidū. Šajā laikā notiek socioloģijas un psiholoģijas veidošanās. Zinātnieki atsakās no "spekulatīvām", tikai pārdomām balstītām, racionālām pasaules zināšanām par labu eksperimentālām, racionālām zināšanām. Viņi izceļ aktīvo cilvēka lomu, kurš Visuma noslēpumus apgūst nevis ar metafizisku, no reālās dzīves atdalītu prāta konstrukciju palīdzību, bet gan ar precīzu zinātnisku metožu palīdzību.

Pusotrs gadsimts, kas pagājis kopš tā laika, nav ieviesis skaidrību gan filozofijas kopumā, gan sociālās filozofijas būtības problēmā. Un līdz pat šai dienai literatūrā nav vienotības sociālās filozofijas un tās priekšmeta definīcijā. Turklāt zinātniskajā pasaulē nav pat vienotas izpratnes par vienu no galvenajām kategorijām - "sociālais", - lai gan sociālās filozofijas objekts ir sociālā dzīve un sociālie procesi.

Literatūrā termins "sociālais" tiek lietots dažādās nozīmēs. Iespējams, visbiežāk lietotā definīcija ir P. A. Sorokins, kuru daudzi uzskata par ievērojamāko 20. gadsimta pirmās puses sociologu. "Sociālā parādība ir jēdzienu pasaule, loģiskās (zinātniskās - šī vārda tiešā nozīmē) būtnes pasaule, kas iegūta cilvēku indivīdu mijiedarbības (kolektīvās pieredzes) procesā," rakstīja šis amerikāņu zinātnieks (Sorokin P. A. Man). Civilizācija. Sabiedrība Maskava, 1992, 527. lpp.).

Apsveriet sociālās filozofijas definīcijas. Viena no slavenākajām definīcijām ir šāda: “Sociālā filozofija ir aicināta atbildēt uz jautājumu, kā cilvēkiem vispār ir iespējams apzināti regulēt savas attiecības sabiedrībā, kādi sociālo attiecību veidošanas ceļi un līdzekļi tika un tiek atvērti, tiek atvērti viņu priekšā dažādos vēstures laikmetos, kāda bija daba un šeit tie nes objektīvus šķēršļus, ar kuriem saskaras cilvēki, kā šos ierobežojumus cilvēki realizē un izpaužas praksē, cik adekvāti šo problēmu atspoguļoja pagātnes filozofiskās sistēmas un ideoloģiskās konstrukcijas un tagadne” (Esejas par sociālo filozofiju. M., 1994. P. 3.).

Mēs neanalizēsim tik sarežģītu definīciju (vārda interpretāciju), acīmredzot teorētiski zinātniekam tā var būt diezgan noderīga, bet mēģināsim atrast vienkāršāku definīciju: “Sociālā filozofija ir zinātnisku zināšanu sistēma par visvispārīgāko. sociālo parādību mijiedarbības modeļi un tendences, sabiedrības funkcionēšana un attīstība, integrāls sociālās dzīves process” (Sociālā filozofija. M., 1995. P. 13-14.).

Citas definīcijas autors ir pazīstamais krievu zinātnieks V. S. Baruļins. Viņš uzskata, ka “sociālā filozofija pēta likumus, pēc kuriem sabiedrībā veidojas stabilas, lielas cilvēku grupas, attiecības starp šīm grupām, to saikni un lomu sabiedrībā” (Barulin V.S. Social Philosophy. Part 1. M., 1993 pp. . 90.)

Students var izmantot jebkuru no iepriekš minētajām definīcijām. Viņš var arī mēģināt tos kaut kādā veidā sintezēt vai pat mēģināt izveidot savu definīciju. Bet, lai to izdarītu, jums jāzina, ka sociālās filozofijas definīciju daudzveidība un atšķirības lielā mērā ir saistītas ar to, ka joprojām nav skaidrs sociālās filozofijas problēmas-subjekta statuss. Iemesli tam ir dažādi. Nihilistiskais (pilnībā noliedzot visus pagātnes sasniegumus) pārrāvums ar “histmatisko” pagātni iedarbojas. Ietekmē kopš 80. gadu vidus apgalvojums par "domu, nevis zināšanu plurālismu". Savu ietekmi atstāj arī mūsdienu Rietumu literatūras attīstības grūtības.

Pakavēsimies pie pēdējā iemesla sīkāk. Vairākus gadu desmitus pat padomju profesionālajiem filozofiem, nemaz nerunājot par tiem, kuri studēja filozofiju augstskolās vai vienkārši interesējās par to, bija liegta iespēja sazināties ar ārzemju nemarksisma kolēģiem un lasīt ārzemju filozofisko literatūru. Cita starpā tā sekas bija tādas, ka kopš 80. gadu beigām grāmatu tirgus ir samazinājis lasītājus tik daudz iepriekš nezināmas literatūras, kuru bija vienkārši grūti apgūt. Bet tas nav tikai tas. Daudz kas no tā, kas jau bija filozofijas vēsture ārzemēs, ir kļuvis modē Krievijā.

Ja Rietumos termins “sociālā filozofija” kļuva ļoti izplatīts divdesmitā gadsimta vidū, tad Krievijā tas bija tikai 90. gadu beigās. Taisnības labad jāatzīmē, ka Rietumos nav vienprātības par sociālās filozofijas būtību. Tādējādi mācību grāmatā Oksfordas studentiem (Graham G. Modern social philosophy. Oxford, 1988.) ir sadaļas par sabiedrības būtību, personību, sociālo taisnīgumu, sociālo vienlīdzību un tās uzturēšanu, veselības aprūpi, morāles standartiem un tiesībām. Citā Darmštatē izdotā mācību grāmatā (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) aplūkoti sabiedrības jēdzieni, ideja par cilvēka brīvo gribu un atbildību, soda problēmas, vara, politiskās sistēmas, teorijas. tikai kari utt. Sarakstu var turpināt.

Jāpiebilst, ka arī pašmāju autoru pieejas ir dažādas un tām visiem ir tiesības pastāvēt, jo tās nav alternatīvas, bet tikai papildina viena otru, aplūkojot sarežģīto sociālo pasauli no dažādām filozofiskā pasaules skatījuma pusēm.

Kādu lomu sabiedrībā spēlē sociālā filozofija? Pirms atbildēt uz šo jautājumu, atcerēsimies filozofijas funkcijas: galu galā tās lielā mērā ir kopīgas arī sociālajai filozofijai.

1) universālu ekstrapolācijas funkcija (vispārīgāko ideju, ideju, konceptu noteikšana, uz kuriem balstās cilvēku sociāli vēsturiskā dzīve);

2) racionalizācijas un sistematizācijas funkcija (cilvēka pieredzes kopējo rezultātu tulkošana loģiskā un teorētiskā formā visās tās šķirnēs: praktiskā, kognitīvā, vērtīgā);

3) kritiskā funkcija (dogmatiskā domāšanas un izziņas veida kritika, maldi, aizspriedumi, kļūdas);

4) teorētiska vispārināta pasaules tēla veidošanas funkcija noteiktā sabiedrības attīstības posmā.

Runājot par sociālās filozofijas specifiku, īpaša uzmanība jāpievērš šādām funkcijām:

1) epistemoloģiskā funkcija (vispārīgāko sabiedrības kopumā attīstības modeļu un tendenču, kā arī sociālo procesu izpēte un skaidrošana lielu sociālo grupu līmenī);

2) metodiskā funkcija (sociālā filozofija darbojas kā vispārēja doktrīna par sociālo parādību izziņas metodēm, vispārīgākajām pieejām to pētīšanai);

3) sociālo zināšanu integrācija un sintēze (sociālās dzīves universālu saikņu veidošana);

4) sociālās filozofijas prognostiskā funkcija (hipotēžu veidošana par vispārējām sociālās dzīves un cilvēka attīstības tendencēm);

5) pasaules uzskatu funkcija (atšķirībā no citām vēsturiskajām pasaules uzskatu formām - mitoloģijas un reliģijas - sociālā filozofija ir saistīta ar konceptuālu, abstrakti teorētisku sociālās pasaules skaidrojumu);

6) aksioloģiskā jeb vērtību funkcija (jebkura sociālfilozofiskā koncepcija satur pētāmā objekta novērtējumu;

7) sociālā funkcija (plašākā nozīmē sociālā filozofija tiek aicināta veikt duālu uzdevumu - izskaidrot sociālo būtni un veicināt tās materiālas un garīgas pārmaiņas);

8) humanitārā funkcija (sociālajai filozofijai vajadzētu veicināt humānistisko vērtību un ideālu veidošanos, dzīves pozitīvā mērķa apliecināšanu).

Sociālās filozofijas funkcijas ir dialektiski savstarpēji saistītas. Katrs no tiem paredz citus un vienā vai otrā veidā iekļauj tos savā saturā. Tādējādi ir acīmredzams, ka sociālo procesu sociālfilozofiskā izpēte būs veiksmīgāka, jo rūpīgāka uzmanība tiks pievērsta katrai no filozofijas funkcijām.

Slavenais filozofs K. Kh. Momdzhyan pareizi atzīmē, ka atšķirībā no konkrētajām zinātnēm, no kurām katra izstrādā savu “sižetu”, filozofijai piemīt pārdrošība mēģināt izprast pasauli tās kopainā, universālumā, vispārīgumā. Šo kopumu viņa atklāj divos savstarpēji saistītos aspektos, kurus nosacīti var saukt par “būtisku” un “funkcionālu”. Pirmajā gadījumā runa ir par būtisku un nejaušu līdzību meklēšanu starp integrālās pasaules apakšsistēmām (piemērs tam ir to pakļaušana universālajiem cēloņsakarības-funkcionālās saiknes principiem, kuru pastāvēšanas jēdzieni filozofiskais determinisms uzstāt). Otrajā gadījumā runa ir par mēģinājumiem izskaidrot šādas līdzības, atklājot būtiskas un nejaušas sakarības, reālas starpniecības starp korelētajām “esības jomām” (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Society. History. M., 1994. 68. lpp.).

Tādējādi sociālās filozofijas galvenais uzdevums ir atklāt sabiedrības būtību, raksturot to kā pasaules daļu, atšķirīgu no citām tās daļām, bet ar tām savienotu vienotā pasaules visumā.

Tajā pašā laikā sociālā filozofija darbojas kā īpaša teorija, kurai ir savas kategorijas, likumi un pētījumu principi.

Sociālā filozofija, ņemot vērā tās noteikumu, likumu un principu lielo vispārīguma pakāpi, darbojas arī kā metodoloģija citām sociālajām zinātnēm.

Sociālās sistēmas galvenās funkcijas Visas sociālās sistēmas īstenotās funkcijas var reducēt līdz divām galvenajām.Pirmkārt, tā ir sistēmas, tās stabila stāvokļa (homeostāzes) uzturēšanas funkcija. Viss, ko sistēma dara, viss, uz ko ir vērstas galvenās jomas

1. nodaļa. FILOZOFIJA: PRIEKŠMETS, STRUKTŪRA, FUNKCIJAS 1.1. Pasaules uzskats Katram cilvēkam ir noteikts zināšanu apjoms. Ar nelielu vienkāršošanu zināšanas var iedalīt divos līmeņos.Pirmais ir parastas (spontāni-empīriskas) zināšanas. Tas ietver darba prasmes

1.11. Filozofijas funkcijas Filozofija veic divas galvenās funkcijas: ideoloģisko un metodisko. Savā ideoloģiskajā funkcijā filozofija darbojas kā teorija, kas pamato ideoloģisko jautājumu risināšanu, kā apziņas veidošanās pamats.

I nodaļa SOCIĀLĀS FILOZOFIJAS PRIEKŠMETS Pastāv uzskats, ka sociālās filozofijas priekšmets ir sabiedrība. Tomēr šis apgalvojums, kas zināmā mērā ir patiess, ir būtiski jāprecizē, jo sabiedrību dažādos aspektos un dažādos līmeņos pēta daudzi cilvēki.

Filozofijas funkcijas Filozofijas priekšmetu un specifiku nevar pilnībā atklāt, nepieskaroties jautājumam par tās funkcijām. Mēs jau esam apsprieduši dažus no tiem iepriekš. Pirmkārt, tā ir ideoloģiska funkcija, kas saistīta ar abstrakti teorētisko,

1. Sociālās filozofijas priekšmets Pirms sociālās filozofijas priekšmeta definēšanas norādīsim uz jēdziena "sociālais" galvenās nozīmes. Mūsdienu filozofiskajā un socioloģiskajā literatūrā šis jēdziens tiek lietots šaurā un plašā nozīmē.Šaurajā nozīmē

Marksa metodes priekšmets, funkcijas un struktūra. Dialektiskās sakarības Kapitāla pirmā sējuma (1873) otrā izdevuma pēcvārdā K. Markss rakstīja: “Mana dialektiskā metode būtībā ne tikai atšķiras no Hēgeļa, bet ir tās tiešs pretstats. Priekš

I nodaļa. Filozofijas pamati. Filozofijas priekšmets Lasīšana ir labākā mācība! Nekas nevar aizstāt grāmatu. Filozofijas jēdziens radās senajā Grieķijā daudzus gadu desmitus pēc filozofējošu cilvēku parādīšanās, burtiski nozīmē mīlestību uz gudrību. Starp citu, līdzīgi

I nodaļa Problēmas un sociālās filozofijas priekšmets Tradicionālā filozofēšana un sociālfilozofiskās problēmas. - universālo kategoriju "pārcilvēcisks" raksturs. Vai sociālā filozofija ir cilvēka filozofija? – Sociālās būtnes atdalīšana no esamības

§ 3. Cilvēka eksistence un sociālās filozofijas priekšmets Patiesībā mēs saskaramies ar situāciju, kurā sociālā filozofija un cilvēka filozofija ne tikai nesakrīt, bet vairākos gadījumos izrādās dažādi un pat pretrunīgi virzieni. domas.

1. Sociālās filozofijas priekšmets

Sociālās filozofijas priekšmets 1. Akhiezer AS Par mūsdienu filozofēšanas iezīmēm (skats no Krievijas) // Filozofijas jautājumi. 1995. Nr.12.2. Bībele V.S. Kas ir filozofija? (Vēl viena atgriešanās pie sākotnējā jautājuma) // Filozofijas jautājumi. 1995. Nr.1.3. Bohensky Yu. Simts māņticības.

priekšstats par subjektu-substrātu kā īpašību un stāvokļu substrātu. Antīkajā filozofijā tai bija pārsvarā ontoloģisks saturs, un viduslaikos nominālisma un reālisma sholastiskā polemika piešķīra tai pārsvarā epistemoloģisku saturu, ko attīstīja un bagātināja jauno laiku filozofija. Bet epistemoloģiskā subjekta jēdziens ir pārveidota ideju forma par sociālo subjektu. Tātad, raksturīgi 18. gadsimta kontemplatīvajam materiālismam. Priekšstats par cilvēka maņu orgāniem kā atslēgām, ko daba sit, atbilda uzskatam par cilvēku kā izolētu jūtošu un jūtošu indivīdu (sociālais atomisms, “robinsonāde”), kura kognitīvās spējas nosaka viņa bioloģiskā daba. Klasiskā racionālisma kvintesence ir priekšstats par subjekta izziņas darbību, kas sākotnēji darbojas ontoloģiskā aizsegā: doktrīna par primārajām (t.i., raksturīgām "dabai") un sekundārajām (t.i., ko veido cilvēka maņas) īpašībām. . Subjekta būtiskā pretnostatījums objektam R. Dekarta racionālisma duālismā bija nepieciešams solis, meklējot nesatricināmu pamatu cilvēka zināšanu ticamībai. Izziņas subjekta darbības doktrīna atbilda tehnogēnās civilizācijas ideoloģijai raksturīgā sociālā subjekta - dabas iekarotāja un sociālā konstruktora idejai. I. Kanta epistemoloģiskā subjekta kognitīvo spēju kritiskā analīze, cilvēka apziņas transpersonālo, universāli nozīmīgu komponentu (a priori tīras jutekliskās kontemplācijas formas un prāta un prāta konstitutīvās darbības formas) identificēšana sociālfilozofiskajā plānā. nozīmēja pirmo nopietno filozofiskās problēmas formulējumu par cilvēku savstarpējās sapratnes pamatiem, intersubjektivitāti.

Sociālā subjekta dialektikas problēmas un viņa darbības vēsturisko apstākļu formulējums ideālistiskas ontoloģijas ietvaros pieder G. V. F. Hēgelim. Pēc Hēgeļa domām, visu sociālo parādību attīstības pamatā ir pārpersoniskā apziņa - absolūts gars, kas savu definīciju loģiskās izvēršanas procesā nosaka visu iespējamo cilvēka darbības veidu normatīvos paraugus. Tautas darbojas kā absolūtā gara instrumenti, kas "pārbauda sevi daudzos veidos pašu tautu daudzpusīgajā darbībā". Taču vēstures filozofijā hēgeliskais absolūtais gars tiek konkretizēts saistībā ar noteiktu kultūrģeogrāfisku vidi kā “tautas gars”, kas no mūžības spiests konkurēt ar inertu matēriju. Kur gars neizdodas, tur nav attīstības. Nevēsturiskas tautas, pēc Hēgeļa domām, nav tēma pasaules vēsture. Ideja par pasaules vēstures centra bīdīšanu no Austrumiem uz Rietumiem ir saistīta ar idejām par cilvēka brīvības realizācijas pakāpi. Taču Hēgeļa ideālistiskā ontoloģija uzliek nopietnus ierobežojumus priekšstatiem par vēsturisko apstākļu dialektiku un mērķtiecīgu cilvēka darbību: vēsturiskā attīstība beidzas ar adekvātu valsts idejas iemiesojumu realitātē.

Hēgeliskās skolas sadalīšanās procesā vairojas absolūtā gara zemes analogi, kas ir ne tikai “tautas gars”, bet arī “Eiropas kultūras gars”, “nacionālā apziņa”, “valoda”. Vispārējā antimetafiziskā noskaņojuma gaisotnē kon. 19. gadsimts un indivīda vērtības apzināšanās kā "kultūras zinātņu" ideju par sociālo subjektu metodoloģiska specifika pretstatā romantiskajām idejām par cietēju nemiernieku vientuļnieku pauž cilvēka sociālo dabu. Pretstatā L.Fērbaha antropoloģiskajam materiālismam, cilvēka sociālā būtība marksisma ietvaros parādās ne tikai kā “apstākļu un izglītības produkts”, bet arī visas sociāli vēsturiskās prakses, “visu kopums. sociālās attiecības”. K. Marksa īstenotā materiālistiskā “Hēgeļa apgriešana kājām gaisā”, ko papildina šķiriskas pieejas princips sociālās dzīves parādību analīzei materiālistiskas vēstures izpratnes koncepcijā, kas uzskatāms par sociālu subjektu, nevis ideālu. ievērojamu personību motīvi vai tautas kultūras gars, bet vēsturiski konkrēta šķira kā noteiktu materiālo interešu nesējs.

M. Vēbera socioloģijā sociālais subjekts tika identificēts ar sociālās darbības subjektu, tas ir, individuālu jēgpilnu darbību, kas vērsta uz citu. Lai izprastu sociālās parādības, ir nepieciešams rekonstruēt visu tajā iesaistīto dalībnieku subjektīvos motīvus, savukārt ideja par “kolektīvās personības subjektīvo motivāciju”, pēc Vēbera, ir socioloģiski bezjēdzīga. Post-Weberians uzskatīja, ka ir iespējams saprast kolektīvu subjektīvo motivāciju ceļā uz ļoti sarežģītas personīgo ideālu tipu sistēmas izveidi.

Antropoloģisks pavērsiens 20. gadsimta filozofijā, kas nozīmē interešu fokusa maiņu no epistemoloģiskām uz sociālajām un filozofiskām problēmām vērienīgu sociālo pārmaiņu rezultātā zinātnes un tehnoloģiju revolūcijas ietekmē; ienesa jaunas dimensijas sociālā subjekta jēdzienā. klašu īpašuma un izglītības līmeņa izlīdzināšanas process un vidusšķiras veidošanās process izmantošanas rezultātā. augstās tehnoloģijas un sabiedriskās dzīves demokratizācija 20. gs. novest pie tā, ka klasiskais kapitālisms 19. gs. arvien vairāk iegūstot masu sabiedrības iezīmes. Šādu sociālo transformāciju rezultātā sociālā subjekta loma tiek saskatīta nevis proletariātā, bet gan tautas masās, kuras ir uzsūkušas bijušās šķiru sabiedrības “slāņus”. Hannas Ārentes pētījums par totalitārajām un fašistiskajām kustībām parāda, ka pat attīstīts individuālisms un kultūras izsmalcinātība nevar kalpot par pretlīdzekli, lai izšķīdinātu masā. Noteiktos sociālajos apstākļos tie ne tikai neaizkavē, bet pat veicina pašizšķīšanu masā. Radikāli kreisajām idejām par masu lomas pieaugumu vēsturē iebilst konservatīvi romantiskā “masu sacelšanās” kritika. (X. Ortega y Gasset) kā kultūras pagrimuma cēloņus un sociālo satricinājumu avotu.

Runājot par priekšstatiem par sociālajām pozīcijām un lomām, strukturālais funkcionālisms (T. Pīrsons, R. Mertons u.c.) tiecas uzskatīt sociālo subjektu par objektīvu sociālo struktūru funkcionēšanas atvasinājumu. Taču, ja kontekstā ar kritiskām debatēm ar eksistenciālismu un citiem subjektīvisma sociālfilozofiskās domas strāvojumiem tēze par subjekta “izšķīšanu” sociālajās struktūrās bija objektivitātes patosa izpausme, mēģinājums atklāt stabilo. mainīgajā, tad postmodernisms “subjekta nāvei” piedēvē sociālās sejas un radošās individualitātes zaudēšanas nozīmi, “izšķīdinot” to tekstā, diskursā, bezapziņā (R. Barthes, J. Derrida, Dž. Lakāns, M. Fuko u.c.). Postmodernais subjekts zaudē savu personīgo garīgo veidolu un pašidentitāti, saglabājot spēju parodiski citēt, dekonstruēt un spēlēt. “Decentrētā” subjekta netveramā realitāte, spēlējoties ar kādreizējās kultūras integritātes semantiskiem fragmentiem, atbilst mūsdienu socioloģijā un politoloģijā labi iedibinātajam aktiera jēdzienam. Tā pauž domu par atdalītu personību, kas ir tendēta uz "bēgšanu no brīvības" (E. Fromms) un sociālo atbildību, uz izvēles nastas pārnešanu uz varas iestādēm un eliti. Aktieris aizvieto sociālo subjektu postmodernajā "subjekta nāves" situācijā. Ideju par "depersonalizācijas" ("identitātes krīzes") fenomenu sociālais pamats ir postindustriālajai sabiedrībai raksturīgs stabilu sociālo kopienu kā grupu identifikācijas centru erozijas process. “Klases uz papīra” (P. Burdjē) vietu ieņem daudzas īslaicīgas, “negaistošas” sociālās grupas, kas dažkārt balstās tikai uz kultūras simbola autoritāti (“neotribālisms”).

Līdzās jēdzieniem “identitātes krīze” un “subjekta nāve” mūsdienu mēģinājumi teorētiski “iekļaut” socialitāti cilvēka ķermeniskumā, t.i., apelācija uz kultūrvēstures ķermeņa prakšu analīzi: mehānismi. varas, sodu sistēma, seksualitātes formas, ir ļoti produktīvas. Tie ietver Bartesa politisko semioloģiju (ideja par sākotnējo zīmju represivitāti kā spēku līdzsvara atspoguļojumu), sodu sistēmu un seksualitātes izpēti Eiropā (Fuko), N. Eliasa civilizācijas koncepciju, balstās uz pils rituālu, etiķetes un paškontroles modeļu izpēti, habitus Bourdieu jēdzienu kā integrētu sabiedriskumu, kas iemiesojas uztveres modeļos un simboliskajā kapitālā utt. Šādi pētījumi iedvesmo antropoloģisko optimismu par “subjekta atdzimšanu”. ” mūsdienu kultūrā.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

Sociālā filozofija vienmēr ir centusies aprakstīt, izskaidrot, izprast cilvēku kopdzīvi, un tas ir gluži dabiski. Bet kā viņai tas izdevās, kāda bija šīs vēlmes īstenošanas metode? Tipiska attieksme bija identificēt visvairāk kopīgās īpašības cilvēku eksistences, par to savstarpējo stabilāko atkarību pazīmēm, sakarībām, normām, standartiem, ko varētu uzskatīt par sava veida mēru viņu dzīves sociālo īpašību noteikšanai. “Sociālais tika uzskatīts par īpašu struktūru, kas izpaužas cilvēku dzīvē, kā īpaša viņu mijiedarbības kārtība un dažreiz kā īpašs spēks, kas ietekmē cilvēku un pastāv it kā neatkarīgi no tiem. Filozofs, kuram ir tāda sociāla pa rokai, varētu iegremdēt jebkuru individuālu cilvēka dzīves fenomenu kādā lielā struktūrā un to vispārināt, tur izmērīt un nosvērt, un tad arī šo vispārinājumu pasniegt kā skaidrojumu, piemēram, cilvēka personība"(Kemerova).

Kādu lomu sabiedrībā spēlē sociālā filozofija? Pirms atbildēt uz šo jautājumu, atcerēsimies funkcijas filozofija: jo lielā mērā tie ir kopīgi arī sociālajai filozofijai.

1. Pasaules skatījuma funkcija.

Pasaules uzskats – uzskatu sistēma, kas nosaka cilvēka izpratni par esošo pasauli un savu vietu tajā, attieksmi pret apkārtējo realitāti un sevi pašu. Kā sarežģīta garīga parādība tā ietver uzskatus, ideālus, mērķus, uzvedības motīvus, intereses, vērtību orientācijas, zināšanu principus, morāles normas, estētiskos uzskatus utt. Visi šie pasaules uzskata elementi savā kopumā nosaka garīgo izskatu un dzīvi. ne tikai indivīdu, bet arī sociālo grupu, šķiru, nāciju, sabiedrības stāvoklis kopumā. Pasaules uzskats ir sākumpunkts un aktīvs garīgais faktors cilvēka apkārtējās pasaules attīstībā un pārmaiņās. Būtībā tie iegūst ideoloģisku nozīmi tikai caur filozofiju, savukārt šī procesa apziņas līmenim ir fundamentāla nozīme.

• 2. ontoloģiskā funkcija- filozofijas spēja aprakstīt pasauli ar tādu kategoriju palīdzību kā "būtne", "matērija", "sistēma", "determinisms", "attīstība", "vajadzība un iespēja", "iespēja un realitāte" utt. Filozofija plaši izmanto visu zinātņu sasniegumus, lai aprakstītu pasauli, cenšas izdarīt vispārinājumus un, pamatojoties uz to, pacelt jaunus jēdzienus universāluma līmenī. Tādējādi ontoloģiskā funkcija izpaužas radīšanā filozofiska aina miers. Veidojot pasaules priekšstatu, filozofija apkopo mūsdienu zinātnes sasniegumus.
• 3. Sociālā filozofija un filozofijas sociokulturālā funkcija. Sociālā filozofija, kā jau minēts, pēta sabiedrību kā neatņemamu organismu, visu tās sastāvdaļu (ekonomika, politika, sociālā struktūra, kultūra uc) attiecības un lomu, objektīvo un subjektīvo faktoru lomu sabiedrības pārmaiņās un attīstībā. , apsver problēmu vēstures posmi, sabiedrības attīstības stadijas, globālo problēmu rašanās un cilvēces civilizācijas perspektīvas. No šejienes izriet arī filozofijas sociāli kulturālā funkcija, kas ir palīdzēt cilvēkam izprast cilvēces vēstures gaitu, dziļāk izprast sabiedrības pašreizējo stāvokli, kultūras un personības daudzpusīgās attiecības, apzināties savu vietu sabiedrībā un iespējas pašattīstība mūsdienu notikumu gaitā.
• 4. Filozofijas kultūras un izglītības funkcija sastāv no tādu kultūras personības vērtīgu īpašību veidošanās kā paškritika, kritiskums, šaubas. Filozofija piedāvā cilvēkam spēcīgu metodoloģisku un epistemoloģisko pamatu konsekventai šaubu pārvēršanai zinātniskā noteiktībā, to harmoniskai savienošanai ar ticību kļūdu, maldu pārvarēšanai, pilnīgāku, dziļāku, objektīvāku patiesību iegūšanā.

Filozofijas kultūras un izglītības funkcija sastāv arī no tā, ka tā dod indivīdu kopienu savstarpējā valoda viņā un katrā atsevišķā veidojas kopējas, vispār derīgas idejas par galvenajām dzīves vērtībām. Turklāt tas sniedz cilvēkam krāsainu, panorāmas skatu uz sociālo un dabisko pasauli, ļauj viņam iekļūt savas iekšējās pasaules dzīlēs, apgūt savu neierobežoto psihokosmosu.

• 5. Aksioloģiskā funkcija izpaužas nostājas pamatojumā, ka cilvēks ir visu lietu mērs, ka ir nepieciešamas visas viņa darbības, darbi, atklājumu rezultāti, izgudrojumi, objektīvas pasaules radīšana utt. vērtēt pēc ētiskajām kategorijām "labais" un "ļaunais". Aksioloģiskā funkcija izpaužas humānistiskās pieejas attīstībā kognitīvās, zinātniskās un tehniskās, sociālās, politiskās, ekonomiskās, kultūras, vides un jebkurās citās aktivitātēs.
• 6. Gnoseoloģiskā funkcija izpaužas vispārējās zināšanu teorijas izstrādē, zināšanu līmeņu atklāšanā (empīriskā» teorētiskā). Epistemoloģiskajai funkcijai ir heiristiskā puse. Zinātnieki-filozofi, paļaujoties uz zinātnes datiem un pielietojot filozofijai raksturīgās izziņas metodes, spēj veikt patstāvīgus atklājumus, kas savukārt tiek iekļauti zinātnes sasniegumos.
• 7. Metodiskā funkcija ir pamatot vispārējo pasaules izziņas principu un metožu nepieciešamību, pamatot vispārējo pasaules pašorganizācijas un attīstības principu ievērošanu, pētot kādus konkrētus izziņas objektus. Šeit nav runa par filozofisku dogmu uzspiešanu. Runa ir tikai par to, lai pasaules un zināšanu kopainas izpratnē pētnieks neiekristu novecojušu, laika gaitā noraidītu principu burzmā.
• 8. Filozofijas integrējošā funkcija sastāv no domāšanas kultūras veidošanās, kuras dēļ tiek attīstīta konkrētas zinātniskās domāšanas dialektiskā daba, filozofiskās kategorijas tiek izmantotas visās zinātnes disciplīnās, tas tiek ienests visvairāk pētījumu kontekstā. vispārēja ideja par pasaules vienotību utt. Filozofijas mērķis ir integrēt dažādas sociālās dzīves sfēras, sociālās organizācijas līmeņus un sociālās struktūras, ko rada materiālās ražošanas un garīgās kultūras, garīgā un fiziskā darba, ideoloģijas un zinātnes, mākslas un zinātnes savstarpēja atsvešināšanās. Filozofijas integrējošās funkcijas nozīme globālā līmenī slēpjas arī apstāklī, ka vairākās lokālās civilizācijās sadrumstalotās pasaules civilizācijas tālākai attīstībai obligāti ir jāpārvar cilvēces nevienotība ekonomiskajā, šķiriskajā, nacionālajā, rases un valsts līmenī. pamatojums.
• 9. Filozofijas loģiski epistemoloģiskā funkcija sastāv no pašas filozofiskās metodes, tās normatīvo principu izstrādes, kā arī atsevišķu zinātnisko zināšanu konceptuālo un teorētisko struktūru loģiskā un epistemoloģiskā pamatojuma. Šo funkciju dialektika veic kā loģika, jo tikai dialektiskā domāšana spēj adekvāti "tvert" un atspoguļot nemitīgi mainīgo pasauli. Dialektika nosaka vispārīgas vadlīnijas izziņas darbībai dažādās teorētiskās dabaszinātņu un sociālo zinātņu jomās un izziņas dialektisko un loģisko principu attīstībai, kas tiek veikta ciešā vienotībā ar jaunāko sasniegumu vispārināšanu dabas un sociālo zinātņu metodoloģijā, piešķir praktisku nozīmi vispārējai filozofijas metodoloģiskajai funkcijai.
• 10. Kritiskā funkcija ir pamatot ideju par nepieciešamību pēc kritiskas attieksmes pret realitāti. Filozofija izsijā caur savu "sietu" uzkrāto garīgo materiālu, atmetot novecojušas mācības un uzskatus laika garā.
• 11. prognozēšanas funkcija izteikts hipotēžu, "skiču" izstrādē, noteiktu dabas vai sociālo realitāti attīstībā. Filozofija veido sava veida "intelektuālo inteliģenci" nākotnē, iesaistot cilvēces intelektuālo eliti šajā aizraujošajā un sarežģītajā procesā.

Par specifiku runājot sociālā filozofija, īpaša uzmanība jāpievērš šādām funkcijām:

• 1) epistemoloģiskā funkcija(vispārīgāko sabiedrības attīstības modeļu un tendenču, kā arī sociālo procesu izpēte un skaidrošana lielu sociālo grupu līmenī);
• 2) metodiskā funkcija(sociālā filozofija darbojas kā vispārēja doktrīna par sociālo parādību izziņas metodēm, vispārīgākajām pieejām to pētīšanai);
• 3) sociālo zināšanu integrācija un sintēze(vispārējo sabiedriskās dzīves saišu nodibināšana);
• 4) sociālās filozofijas prognozēšanas funkcija(hipotēžu veidošana par vispārējām sociālās dzīves un cilvēka attīstības tendencēm);
• 5) pasaules uzskatu funkcija(atšķirībā no citām vēsturiskajām pasaules uzskatu formām - mitoloģijas un reliģijas - sociālā filozofija ir saistīta ar konceptuālu, abstrakti-teorētisku sociālās pasaules skaidrojumu);
• 6) aksioloģiskā vai vērtību funkcija(jebkura sociālfilozofiskā koncepcija satur pētāmā objekta novērtējumu;
• 7) sociālā funkcija(plašākā nozīmē sociālā filozofija tiek aicināta veikt dubultu uzdevumu - izskaidrot sociālo būtni un dot ieguldījumu tās materiālajā un garīgajā pārmaiņā);
• 8) humanitārā funkcija(sociālajai filozofijai vajadzētu veicināt humānistisko vērtību un ideālu veidošanos, dzīves pozitīvā mērķa apliecināšanu).

Sociālās filozofijas funkcijas ir dialektiski savstarpēji saistītas. Katrs no tiem paredz citus un vienā vai otrā veidā iekļauj tos savā saturā. Tādējādi ir acīmredzams, ka sociālo procesu sociālfilozofiskā izpēte būs veiksmīgāka, jo rūpīgāka uzmanība tiks pievērsta katrai no filozofijas funkcijām.

Slavenais filozofs K.Kh. Momdžjans pareizi atzīmē, ka atšķirībā no konkrētajām zinātnēm, no kurām katra attīsta savu "sižetu", filozofijai piemīt pārdrošība mēģināt aptvert pasauli tās kopainā, universālumā, vispārīgumā. Šo kopumu viņa atklāj divos savstarpēji saistītos aspektos, kurus nosacīti var saukt par "saturīgu" un "funkcionālu". Pirmajā gadījumā runa ir par būtisku un nejaušu līdzību meklēšanu starp integrālās pasaules apakšsistēmām (piemērs tam ir to pakļaušana universālajiem cēloņsakarības-funkcionālās saiknes principiem, kuru pastāvēšanas jēdzieni filozofiskais determinisms uzstāt). Otrajā gadījumā runa ir par mēģinājumiem izskaidrot šādas līdzības, atklājot būtiskas un nejaušas sakarības, reālas starpniecības starp korelētajām "esības jomām"

Tādējādi sociālās filozofijas galvenais uzdevums ir atklāt sabiedrības būtību, raksturot to kā pasaules daļu, atšķirīgu no citām tās daļām, bet ar tām savienotu vienotā pasaules visumā.

Apsveriet esošās definīcijas sociālā filozofija. Viena no slavenākajām definīcijām ir šāda: “Sociālā filozofija tiek aicināta atbildēt uz jautājumu par to, kā cilvēkiem vispār ir iespējams apzināti regulēt savas attiecības sabiedrībā, kādi sociālo attiecību veidošanas veidi un līdzekļi ir bijuši un ir atvērti. tos dažādos vēstures laikmetos, kāda daba un šeit ir objektīvi šķēršļi, ar kuriem saskaras cilvēki, kā šos ierobežojumus cilvēki apzinās un izpaužas praksē, cik adekvāti šo problēmu atspoguļoja pagātnes un tagadnes filozofiskās sistēmas un ideoloģiskās konstrukcijas. Mēs neanalizēsim tik sarežģītu definīciju (vārda interpretāciju), acīmredzot teorētiski zinātniekam tā var būt diezgan noderīga, bet mēģināsim atrast vienkāršāku definīciju: “Sociālā filozofija ir zinātnisku zināšanu sistēma par visvispārīgāko. sociālo parādību mijiedarbības modeļi un tendences, sabiedrības funkcionēšana un attīstība, neatņemams sociālās dzīves process. Citas definīcijas autors ir slavenais krievu zinātnieks V.S. Baruļins. Viņš uzskata, ka "sociālā filozofija pēta likumus, pēc kuriem sabiedrībā veidojas stabilas, lielas cilvēku grupas, šo grupu attiecības, to saiknes un lomu sabiedrībā."

Varat izmantot jebkuru no iepriekš minētajām definīcijām. Varat arī mēģināt tos kaut kādā veidā sintezēt vai pat mēģināt izveidot savu definīciju. Tas ir ļoti aizraujošs process un ļoti noder loģiskās domāšanas un radošuma attīstībai. Uzdrīkstēties!

Sociālās filozofijas problēmlauks nav skaidri definētas robežas, taču var identificēt dažas jomas, kurām šobrīd visbiežāk tiek pievērsta uzmanība:

• 1. Sabiedrības sociālfilozofiskās pieejas vispārīgie principi.
• 2. Sabiedrības dzīves sfēras.

Sociālās filozofijas priekšmets ir divējāds: 1) Pati sabiedrība tiek pētīta no tās nozīmes viedokļa, t.i. sabiedrība tiek iekļauta pasaules veseluma kontekstā kā kāda tās organiska daļa; 2) Universāļa sociomorfiskais redzējums tiek uztverts kā viens no fundamentālajiem pasaules redzējuma veidiem kopumā. No šī viedokļa var teikt, ka, pirmkārt, pašas sabiedrības izpratnei tiek piemērotas vispārējas filozofiskas metodoloģiskās procedūras, un, otrkārt, sociālais nav pat objekts, bet gan viena no fundamentālajām izpratnes metodēm. universālā nozīme, ar kuras palīdzību tas atklājās

Universitāte: VZFEI

Ievads

Sociālās filozofijas priekšmets ir visvispārīgākie, galvenokārt ideoloģiskie un metodoloģiskie cilvēku sabiedrības dzīves un attīstības principi. Sociālā filozofija nav identiska socioloģijai, kas ir empīriska zinātne, kas pēta sociālo dzīvi dažādos tās aspektos, izmantojot visādas specifiskas metodes. Sociālā filozofija balstās uz socioloģiskiem pētījumiem un veic savus filozofiskos vispārinājumus.

Kāda ir sociālās filozofijas kā filozofijas fundamentālās nozares problēma? Acīmredzot, lai filozofiski saprastu, kas ir sabiedrība, kāda nozīme tai ir cilvēka dzīvē.

Sociālā filozofija vienotībā ar historiozofijas studijām visparīgie principi sabiedrības dzīve un attīstība, pasaules vēstures modeļi utt.

Sociālās filozofijas un historiozofijas vispārējais metodoloģiskais pamats ir principi, kategorijas un likumi, ko izstrādājusi visa filozofiskās domas attīstības vēsture tās kategoriskās struktūras pilnā apjomā.

Izejot no tā, ir godīgi sociālfilozofiskās domas vēsturi aplūkot vienotībā ar vēstures filozofijas ideju veidošanās analīzi.

1. Sociālās izziņas specifika.

Cilvēka zināšanas ir pakļautas vispārējiem likumiem. Tomēr zināšanu objekta iezīmes nosaka tā specifiku. Sociālajai izziņai, kas ir raksturīga sociālajai filozofijai, ir savas raksturīgās iezīmes. Šā vārda šaurā nozīmē sociālā izziņa ir zināšanu sistēma par sabiedrību savā dažādi līmeņi un dažādos aspektos.

Šāda veida izziņas specifika slēpjas, pirmkārt, tajā, ka objekts šeit ir pašu izziņas subjektu darbība. Tas ir, cilvēki paši ir gan zināšanu subjekti, gan reāli aktieri. Turklāt zināšanu objekts ir arī mijiedarbība starp objektu un zināšanu subjektu. Citiem vārdiem sakot, atšķirībā no dabaszinātnēm, tehniskajām un citām zinātnēm, pats sociālās izziņas objekts sākotnēji ir klātesošs kā tā priekšmets.

Turklāt sabiedrība un cilvēks, no vienas puses, darbojas kā dabas daļa. No otras puses, tie ir gan pašas sabiedrības, gan paša cilvēka darinājumi, viņu darbības materializētie rezultāti. Sabiedrībā darbojas gan sociālie, gan individuālie spēki, gan materiālie, gan ideālie, objektīvie, subjektīvie faktori; kā jūtas, kaislības un saprāts. Pašā sabiedrībā tās dažādās struktūras un elementi cenšas apmierināt savas vajadzības, intereses un mērķus. Šī sociālās dzīves sarežģītība, tās daudzveidība un neviendabīgums nosaka sociālās izziņas sarežģītību un specifiku attiecībā pret citiem izziņas veidiem.

Sociālās izziņas grūtībām tiek pievienotas grūtības, kas saistītas ar izziņas priekšmetu. Galu galā šāds subjekts ir pats cilvēks, lai gan viņš ir iesaistīts sabiedriskajās attiecībās un zinātniskajās kopienās, bet ar savu individuālo pieredzi un intelektu. Tātad atbilstoši sociālās izziņas īpatnībām jāņem vērā arī tās personiskais faktors.

Visbeidzot, jāatzīmē sociālās izziņas sociāli vēsturiskā nosacītība, tai skaitā sabiedrības materiālās un garīgās dzīves attīstības līmenis un sociālā struktūra un tajā dominējošās intereses.

Šī specifika lielā mērā nosaka dažādu sociālās izziņas aspektu būtību un īpašības: ontoloģisko, epistemoloģisko un vērtību.

ontoloģiskā puse sociālā izziņa attiecas uz sabiedrības pastāvēšanas, tās funkcionēšanas un attīstības likumu un tendenču skaidrošanu. Tajā pašā laikā tas ietekmē arī tādu sociālās dzīves subjektu kā cilvēku, ciktāl viņš ir iekļauts sociālo attiecību sistēmā. Aplūkojamajā aspektā minētā sociālās dzīves sarežģītība, kā arī tās dinamisms savienojumā ar sociālās izziņas personisko elementu ir objektīvs pamats viedokļu daudzveidībai par cilvēku sociālās eksistences būtību.

Norādot uz sociālās izziņas sarežģītību un tās objektu, piemēram, tādi I. Kanta sekotāji kā Vindalbends un Rikerts apgalvoja, ka sabiedrībā nav un nevar būt objektīvu likumu, jo visas parādības ir individuālas, unikālas un tāpēc pastāv. sabiedrībā nav objektīvu likumu, kas fiksētu tikai stabilas, nepieciešamas un periodiskas sakarības starp parādībām un procesiem. Neokantiešu sekotāji gāja vēl tālāk un paziņoja, ka pati sabiedrība pastāv tikai kā mūsu priekšstats par to, nevis kā objektīva realitāte.

Patiesībā cilvēku sabiedrībai ir objektīvs, galvenokārt dabisks pamats. Tas rodas un attīstās arī objektīvi, tas ir, neatkarīgi no tā, kas un kā tas ir zināms un kā tas ir zināms, neatkarīgi no konkrētā zināšanu priekšmeta. AT citādi vēsturē vispār nebūtu attīstības līnijas.

Galvenie objektīvie sociālie faktori, kas ir jebkuras sabiedrības pamatā, ir, pirmkārt, tās līmenis un raksturs ekonomiskā attīstība sabiedrība, cilvēku materiālās intereses un vajadzības. Ne tikai indivīdam, bet visai cilvēcei, pirms nodarboties ar zināšanām, apmierinot savas garīgās vajadzības, ir jāapmierina savas primārās, materiālās vajadzības. Arī noteiktas sociālās, politiskās un ideoloģiskās struktūras rodas tikai uz noteikta ekonomiska pamata. Piemēram, modernā sabiedrības politiskā struktūra nevarēja rasties primitīvā ekonomikā. Lai gan nav iespējams noliegt dažādu faktoru savstarpējo ietekmi uz sociālo attīstību, sākot no ģeogrāfiskās vides un beidzot ar subjektīviem priekšstatiem par pasauli.

Gnoseoloģiskā puse sociālā izziņa ir saistīta ar pašas izziņas īpatnībām, pirmām kārtām ar jautājumu, vai tā spēj formulēt savus likumus un kategorijas, un vai tās vispār ir. Citiem vārdiem sakot, mēs runājam par to, vai sociālā izziņa var pretendēt uz patiesību un tai ir zinātnes statuss? Atbilde uz šo jautājumu lielā mērā ir atkarīga no zinātnieka nostājas par sociālās izziņas ontoloģisko problēmu, no tā, vai tiek atzīta sabiedrības objektīvā pastāvēšana un objektīvu likumu klātbūtne tajā. Sociālajā izziņā ontoloģija lielā mērā nosaka epistemoloģiju.

Sociālās izziņas epistemoloģiskā puse ietver šādu problēmu risināšanu:

• Kā tiek veikta zināšanu apguve par sociālajām parādībām
• Kādas ir viņu zināšanu iespējas un kādas ir zināšanu robežas
• Sociālās prakses loma sociālajā izziņā un nozīme tajā Personīgā pieredze zinot priekšmetu
• Loma dažāda veida socioloģiskie pētījumi un sociālie eksperimenti.

Ne mazsvarīgs ir jautājums par cilvēka prāta iespējām izziņā. garīgā pasaule indivīds un sabiedrība, atsevišķu tautu kultūra. Šajā sakarā ir problēmas ar sociālās dzīves parādību loģisko un intuitīvo zināšanu iespējām, t.sk. psiholoģiskie stāvokļi lielas cilvēku grupas kā savas masu apziņas izpausmes.

Papildus sociālās izziņas ontoloģiskajiem un epistemoloģiskajiem aspektiem pastāv arī vērtību- tā aksikoloģiskā puse, kurai ir svarīga loma tās specifikas izpratnē, jo jebkuras zināšanas, īpaši sociālās, ir saistītas ar noteiktiem dažādu priekšmetu vērtību modeļiem, vēlmēm un interesēm. Vērtību pieeja izpaužas jau no paša zināšanu sākuma – no pētījuma objekta izvēles. Šo izvēli izdara konkrēts subjekts ar savu dzīves pieredzi un kognitīvo pieredzi, individuālajiem mērķiem un uzdevumiem. Turklāt vērtību priekšnoteikumi un prioritātes lielā mērā nosaka ne tikai izziņas objekta izvēli, bet arī tā formas un metodes, kā arī sociālās izziņas rezultātu interpretācijas specifiku.

Pati par sevi vērtību pieeja ir raksturīga ne tikai sociālajai izziņai, "kultūras zinātnēm", bet arī visai izziņai, arī "dabas zinātnēm".

Tādējādi sociālās izziņas vērtību puse nemaz nenoliedz sabiedrības zinātniskās izziņas iespējamību un sociālo zinātņu pastāvēšanu. Turklāt tas veicina sabiedrības, atsevišķu sociālo parādību apsvēršanu dažādos aspektos un no dažādām pozīcijām. Tādējādi konkrētāka, daudzpusēja un Pilns apraksts sociālās parādības un līdz ar to arī zinātniskāks sociālās dzīves skaidrojums. Galvenais, lai, pamatojoties uz dažādiem viedokļiem un pieejām, pozīcijām un viedokļiem, atklātu sociālo zinātņu iekšējo būtību un attīstības modeli.

Sociālās izziņas ontoloģiskie, epistemoloģiskie, vērtību aspekti ir cieši saistīti, veidojoties neatņemama struktūra cilvēku kognitīvā darbība.

2. Sociālās filozofijas priekšmets un funkcijas

Sociālās filozofijas objekts ir sociālā dzīve un sociālie procesi. Taču pats termins "sociālais" literatūrā tiek lietots dažādās nozīmēs. Pirmkārt, mēs atzīmējam, ka, no vienas puses, dabiskās un, no otras puses, individuālās, personiskās parādības ir izslēgtas no sociālā jēdziena. Tas ir, sociālās parādības vienmēr ir sociālas parādības. Tomēr saskaņā ar sociālo parādību jēdzienu ir piemērotas un ekonomiskās, un politiskās, un nacionālās un daudzas citas parādības.

Šīs definīcijas nevienmērīgums slēpjas apstāklī, ka visa sabiedrības objektīvā realitāte, kas atrodas ārpus jēdzienu pasaules, izkrīt no sociālās sfēras.

Sociālās darbības un sociālo attiecību galvenais priekšmets ir sociālā grupa vai sabiedrība kopumā.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, var sniegt šādu definīciju: sociālā filozofija- šī ir zinātnisku zināšanu sistēma par vispārīgākajiem sociālo parādību mijiedarbības modeļiem un tendencēm, sabiedrības funkcionēšanu un attīstību, sociālās dzīves neatņemamu procesu.

Sociālā filozofija pēta sabiedrību un sociālo dzīvi ne tikai strukturālā un funkcionālā aspektā, bet arī tās vēsturiskajā attīstībā. Protams, tā izskatīšanas priekšmets ir pats cilvēks, tomēr ņemts "pats par sevi", nevis kā atsevišķs indivīds, bet gan kā sociālās grupas vai kopienas pārstāvis, t.i. savā sociālajā tīklā.

Sociālā filozofija pēta likumus, pēc kuriem sabiedrībā veidojas stabilas, lielas cilvēku grupas, šo grupu attiecības, to saiknes un lomu sabiedrībā. Turklāt viņa pēta sociālo parādību izziņas iezīmes vispārinājumu sociālfilozofiskajā līmenī. Citiem vārdiem sakot, sociālā filozofija analizē holistisko sociālās dzīves maiņas un sociālo sistēmu attīstības procesu.

Sociālās filozofijas kā zinātnes priekšmetu un specifiku nevar atklāt, nepieskaroties jautājumam par tās funkcijām. Izcelsim galvenos.

epistemoloģiskā sociālās filozofijas funkcija ir saistīta ar to, ka tā pēta un skaidro vispārīgākos visas sabiedrības un sociālo procesu attīstības modeļus un tendences lielu grupu līmenī.

Metodiskais sociālās filozofijas funkcija slēpjas apstāklī, ka tā darbojas kā vispārēja doktrīna par sociālo parādību izziņas metodēm, vispārīgākajām pieejām to pētīšanai. Tieši sociālfilozofiskā līmenī vispārējais šā vai tā formulējums sociālā problēma un galvenie veidi, kā tos pārvarēt. Metodoloģijas ietvaros tiek izstrādāts arī zināms realitātes praktiskās asimilācijas veids. Līdz ar to sociālā filozofija darbojas arī kā īpaša teorija, kurai ir savas kategorijas, likumi un izpētes principi. Sociālfilozofiskā teorija, pateicoties tās noteikumu, likumu un principu lielās vispārīguma pakāpei, vienlaikus darbojas kā citu sociālo zinātņu metodoloģija. Tomēr šīs divas savstarpēji atkarīgās sociālās filozofijas īpašības nevajadzētu jaukt.

Tajā pašā rindā ir arī tāda funkcija kā sociālo zināšanu integrācija un sintēze, universālu sabiedriskās dzīves saišu nodibināšana. Te arī jāizceļ sociālās filozofijas prognostiskā funkcija, tās formulēšana hipotēžu ietvaros par vispārējām sociālās dzīves un cilvēka attīstības tendencēm. Šajā gadījumā prognozes varbūtības pakāpe, protams, būs jo augstāka, jo vairāk sociālā filozofija paļaujas uz zinātni.

Tas arī jāatzīmē pasaules uzskats sociālās filozofijas funkcija. Atšķirībā no citām vēsturiskajām pasaules uzskatu formām, sociālā filozofija ir saistīta ar konceptuālu, abstrakti-teorētisku sociālās pasaules skaidrojumu.

kritisks sociālās filozofijas funkcija - princips "apšaubīt visu", ko jau kopš senatnes sludinājuši daudzi filozofi, norāda uz kritiskas pieejas nozīmi un zināmas skepticisma klātbūtni attiecībā pret esošajām sociālajām zināšanām un sociokulturālajām vērtībām. Šai pieejai ir antidogmatiska loma sociālo zināšanu attīstībā. Vienlaikus jāuzsver, ka pozitīva nozīme ir tikai konstruktīvai kritikai, kas balstīta uz dialektisko noliegumu, nevis abstraktu nihilismu.

NO kritisks cieši saistīta ir sociālās filozofijas vērtību funkcija. Jebkurš sociālfilozofisks jēdziens satur pētāmā objekta novērtēšanas brīdi no dažādu sociālo vērtību viedokļa. Šī funkcija ir īpaši aktuāla sociālās attīstības pārejas periodos, kad rodas pārvietošanās ceļa izvēles problēma un rodas jautājums, no kā būtu jāatmet un kas no vecajām vērtībām būtu jāsaglabā.

Sociālie sociālās filozofijas funkcija savā saturā ir diezgan daudzšķautņaina un aptver dažādus sabiedriskās dzīves aspektus. Plašākajā nozīmē sociālā filozofija tiek aicināta veikt dubultu uzdevumu - izskaidrot sociālo būtni un dot ieguldījumu tās materiālajā un garīgajā pārmaiņā. Pirms mēģināt mainīt sociālo pasauli, jums tas ir labi jāizskaidro. Ja runājam par uzdevuma atslēgas momentu, tad vispirms jāpievērš uzmanība sociālās filozofijas lomai cilvēku sabiedrības integrācijā un konsolidācijā.

teorētiskā funkcija sociālā filozofija slēpjas faktā, ka tā ļauj dziļi iekļūt sociālajos procesos un spriest par tiem teorijas līmenī, tas ir, uzskatu sistēmu par to būtību, saturu un attīstības virzienu. Teorētiskā līmenī var runāt par tendencēm, sociālo parādību un visas sabiedrības attīstības modeļiem.

prognozēšanas funkcija sociālā filozofija slēpjas tajā, ka tās noteikumi palīdz prognozēt sabiedrības attīstības tendences, tās individuālos aspektus, cilvēku darbības iespējamās tūlītējās un ilgtermiņa sekas. Pamatojoties uz šādu tālredzību, kļūst iespējams veidot prognozes atsevišķu sociālo parādību un visas sabiedrības attīstībai.

Šīs sociālās filozofijas funkcijas izpaužas cilvēka domāšanā, ja viņš pārvalda filozofisko pasaules uzskatu, filozofijas teoriju un metodoloģiju. Šajā gadījumā viņš iegūst spēju domāt sistemātiski, dialektiski, apsvērt sociālās parādības to mijiedarbībā, pārmaiņās un attīstībā. Rezultātā veidojas noteikta metodoloģiska domāšanas disciplīna, padarot to stingri loģisku un skaidru, kas ir domāšanas kultūras rādītājs.

Sociālās filozofijas attiecības ar citām sociālajām zinātnēm pēc būtības ir dialektiskas, to savstarpējās saiknes un mijiedarbības dēļ. Sociālās filozofijas ietekme uz tādu zinātni kā ekonomika, pirmkārt, ir saistīta ar to, ka sociālā filozofija uzskata sociālo dzīvi plašākā veidā. augsts līmenis vispārinājumus nekā citās sociālajās zinātnēs, saskaņā ar to tā formulē savus secinājumus abstraktākā formā. Šī iemesla dēļ sociālā filozofija darbojas kā kopīga metodoloģija zināšanas par sociālajām parādībām specifiskākām sociālajām zinātnēm, ņemot vērā vispārīgākos sabiedrības attīstības modeļus un tendences.

Sociālajai filozofijai ir liela ietekme citu sociālo zinātņu attīstībai. Jāpatur prātā, ka sociālās filozofijas ietekmes raksturs var būt dažādas kvalitātes. Viss atkarīgs no tā, uz ko paļaujas pati sociālā filozofija – uz zinātni vai mistiskām idejām.

Atzīmēsim arī to, ka sociālā filozofija, formulējot vispārīgākos likumus, neizbēgami iekļūst citu sociālo zinātņu struktūrā un palīdz tām formulēt konkrētas pētniecības kategorijas un metodes.

Un šeit mēs saskaramies ar sociālās filozofijas un privāto sociālo zinātņu mijiedarbību.

Konkrētu sociālo zinātņu ietekme uz sociālo filozofiju galvenokārt slēpjas apstāklī, ka tās vispārina sociālo zinātņu datus un uz to pamata attīstās. Tādējādi notiek pastāvīga pulsācija, savstarpēja pāreja no vispārējā uz konkrēto un otrādi.

3. Sociālās izziņas "objekts" un "subjekts". Viņu specifiskais vēsturiskais raksturs un mijiedarbības dialektika

Sociālās izziņas specifika slēpjas, pirmkārt, tajā, ka objekts šeit ir pašu izziņas subjektu darbība. Tas ir, cilvēki paši ir gan izziņas subjekti, gan reāli aktieri, papildus tam par izziņas objektu kļūst arī mijiedarbība starp izziņas objektu un subjektu. Citiem vārdiem sakot, pašā sociālās izziņas objektā sākotnēji ir klātesošs arī tā subjekts.

Sociālās izziņas grūtībām, kas izskaidrojamas ar objektīviem iemesliem, t.i., cēloņiem, kuriem ir pamats objekta specifikā, ir arī grūtības, kas saistītas ar izziņas priekšmetu. Galu galā šāds subjekts ir pats cilvēks, lai gan viņš ir iesaistīts sabiedriskajās attiecībās un zinātniskajās kopienās, bet kuram ir sava individuālā pieredze un intelekts, intereses un vērtības, vajadzības un aizraušanās. Tādējādi, raksturojot sociālo izziņu, jāpatur prātā arī tās personiskais faktors.

Visbeidzot, ir īpaši jāatzīmē to mijiedarbības vēsturiskais raksturs un dialektika.

Katra jauna cilvēku paaudze, ienākot dzīvē, nesāk vēsturi no jauna, bet turpina to, ko darījuši viņu priekšgājēji. Līdz ar to cilvēku darbību zināmā mērā jau nosaka objektīvi nosacījumi, kas nav atkarīgi no viņu apziņas un gribas un nosaka galvenokārt cilvēku darbības raksturu un metodi, viņu sabiedriskās darbības virzienu un formas. Šie nosacījumi galvenokārt ir loģistikas realitātēm. Katrai paaudzei tie darbojas kā patiesais pamats tam, kas veido sākumpunkts viņa dzīves aktivitāte. Tādējādi objektīvais vēstures faktors, pirmkārt, ir darbs, ražošana un sociālo attiecību formas, kas lielā mērā ir cilvēku iepriekšējo darbību kristalizācija.

Bet katra jaunā paaudze ne tikai atkārto to, ko darījuši tās priekšgājēji, bet realizē savas vajadzības un intereses, realizē savus mērķus. Cilvēku daudzveidīgā darbība, viņu dzīvais darbs ir tas, kas veido vēstures subjektīvā faktora būtību. Subjektīvo faktoru tā sauc, jo tas atklāj vēstures subjekta, kas ir masas, darbību, sociālās grupas un atsevišķi cilvēki.

Draugi! Jums ir unikāla iespēja palīdzēt tādiem studentiem kā jūs! Ja mūsu vietne palīdzēja jums atrast pareizo darbu, tad jūs noteikti saprotat, kā jūsu pievienotais darbs var atvieglot citu darbu.

Ja Pārbaude, jūsuprāt, nekvalitatīvs, vai esat jau redzējis šo darbu, lūdzu, dodiet mums ziņu.