L'un des fondateurs des études culturelles, le fondateur de l'étude des cultures dans le cadre d'une science holistique est L.A. Blanc. Grâce aux travaux de ce scientifique, le terme « culturologie » est devenu scientifique.

L. White a été engagé dans le développement de la science de la culture toute sa vie. Cela inclut, selon lui, l'identification de la structure d'un phénomène tel que la culture ; l'analyse des relations entre les concepts de « culture », de « nature » et de « société » ; un critère pour le développement des cultures ; la théorie des systèmes culturels et l'explication de problèmes classiques de l'anthropologie tels que l'exogamie, les systèmes de parenté, l'évolution des formes de mariage, et bien plus encore.« La culturalologie », écrivait L. White, est une très jeune branche de la science. Après plusieurs siècles de développement de l'astronomie, de la physique et de la chimie, plusieurs décennies de développement de la physiologie et de la psychologie, la science s'est enfin tournée vers ce qui détermine au maximum le comportement "humain" d'une personne - sa culture ... Une l'explication de la culture ne peut être que culturelle" L'anthropologue a esquissé les idées principales et le concept général de l'étude de la culture dans ses ouvrages fondamentaux : "La science de la culture" / 1949 /, "L'évolution de la culture" / 1959 / et "La Concept de systèmes culturels : la clé pour comprendre les tribus et les nations ».

En termes théoriques généraux, la culturologie est définie par White comme "une branche de l'anthropologie qui considère la culture / les institutions, les technologies, les idéologies / comme un ordre indépendant de phénomènes organisé selon ses propres principes et existant selon ses propres lois". Selon White, ce n'est pas la société qui est une spécificité de l'espèce humaine, mais plutôt la culture. comment ce sont des phénomènes différents. Pendant de nombreuses années, engagé dans des recherches théoriques et des recherches pratiques dans le domaine de l'anthropologie, au lieu d'une explication psychologique de la culture, basée sur les qualités individuelles et personnelles d'une personne, il en a proposé une culturologique.

Les principales dispositions de l'approche culturologique sont que les gens se comportent de cette façon et pas autrement, parce qu'ils ont été élevés dans certaines traditions culturelles. Le comportement des gens, selon L. White, "n'est pas déterminé par le type physique ou le sexe génétique, non par des idées, des désirs, des espoirs et des peurs, non par des processus d'interaction sociale, mais par une tradition extrasomatique externe. Élevé en la tradition linguistique tibétaine, les gens parleront tibétain, et non sur le langue Anglaise. Attitude envers la monogamie, la polygamie ou la polyandrie, aversion pour le lait, relation taboue avec la belle-mère ou. l'utilisation de la table de multiplication est entièrement déterminée par les réactions des gens aux traditions culturelles. Le comportement du peuple est fonction de sa culture. " Et la culture dans la vie d'une personne agit, à son avis, comme un processus indépendant : " se détermine ", formant de nouvelles combinaisons et connexions. Ainsi, une certaine forme de langage, d'écriture , organisation sociale, etc. se développe à partir d'un état antérieur d'éléments en interaction progressive.

"Le courant de la culture coule, change, grandit, se développe conformément à ses lois inhérentes - c'est la constante dominante dans le concept de l'évolutionniste américain. Il n'y avait pas de place pour une personne culturelle ici. En effet, est un individu biologique "l'homme -animal" nécessaire pour expliquer le développement des mathématiques, la circulation de l'argent", l'idéologie ? Il n'est qu'un spectateur passif, réagissant au "flux de la culture". White ne considérait l'homme comme un facteur essentiel de l'évolution que dans le processus d'émergence de Lorsqu'elle est née, toutes ses métamorphoses à partir d'un animal humain / à l'état individuel ou collectif / déjà humain ne sont nécessaires que pour la transmettre aux autres générations.

L. White croyait que les études culturelles devraient être dotées d'un sujet d'étude matériel et connaissable. Si les phénomènes de la culture sont étudiés dans toutes les interconnexions les uns avec les autres, sans lien avec le corps humain, alors ils deviendront l'objet d'études culturelles.

White considérait la capacité d'une personne à symboliser comme l'élément initial de la culture, qui détermine le signe de l'humanité. « Un symbole, écrit-il, peut être défini comme une chose ou un phénomène, une action ou un objet, dont le sens est imposé par une personne : l'eau bénite, un fétiche, un rituel, une parole. Un symbole combine forme physique et signification. De plus, la seconde ne peut pas être établie à l'aide des sens ou de l'analyse chimique, cela dépend de la tradition culturelle. A titre d'exemple, il prit l'eau bénite, dont la composition ne diffère pas de l'eau ordinaire ; introduit le concept de comportement symbolique, "à la suite duquel des significations sont créées et perçues par des sens indiscernables", soumis à une compréhension rationnelle et transmis par le langage. En d'autres termes, le scientifique considérait les mots comme les formes symboliques rationnelles les plus importantes de la culture, attribuant un certain rôle à la nature symbolique de la culture. Il distingue deux types de signes : ceux associés à la forme physique et ceux qui n'en dépendent pas. La non subordination du monde des symboles à la perception sensorielle a souligné le caractère rationnel, intellectuel des phénomènes culturels / coutumes, concepts, codes culturels / par rapport aux phénomènes du monde animal.

Sous l'influence de W. Ostwald et d'autres partisans de l'énergisme, L. White croyait que le contenu principal de la dynamique des changements culturels est le degré d'approvisionnement énergétique de l'humanité, et "l'histoire des civilisations est l'histoire du contrôle humain croissant sur énergie." Conformément à cela, White propose de considérer les cultures comme des formes d'organisation et des systèmes de transformation de l'énergie. Il a utilisé le concept d '«entropie» dans les études culturelles comme degré d'organisation des processus. L'Univers est dominé par les lois de la thermodynamique, selon lesquelles l'énergie tend à se disperser uniformément dans l'espace, et la structure de l'Univers - à la simplification / à l'augmentation de l'entropie /, par conséquent - à un certain état d'équilibre / à la mort thermique du Univers/. Cependant, dans les organismes vivants et les communautés humaines, le processus va dans le sens inverse en termes de complexité de la structure et d'accumulation d'énergie.

À la recherche de la forme et du contenu des études culturelles, L. White arrive à la conclusion que le système culturel se compose de trois niveaux : "une couche technologique à la base, une couche philosophique au sommet et une couche sociologique entre eux". Toute culture est basée sur le niveau technologique et en dépend, puisqu'il s'agit d'une combinaison de moyens matériels, mécaniques, physiques et techniques pour leur utilisation. Par conséquent, il est primordial, car sans lui, une personne en tant qu'espèce animale ne pourrait pas interagir avec la nature. La couche technologique affecte le contenu du niveau sociologique /social/, y compris les relations interpersonnelles. La couche philosophique/idéologique/ couvre les valeurs culturelles, l'art, exprime les forces technologiques et reflète les systèmes sociaux.

Le mérite de White réside avant tout dans le fait qu'il a clairement posé la question de la nécessité de définir l'objet des études culturelles comme une science, ces phénomènes qui devraient être de sa compétence.

Le sujet des études culturelles

Au sens large, les études culturelles sont un complexe de sciences individuelles, ainsi que de concepts théologiques et philosophiques de la culture ; autres éléphants, ϶ᴛᴏ tous ces enseignements sur la culture, son histoire, son essence, ses modes de fonctionnement et de développement, que l'on peut trouver dans les travaux de scientifiques représentant diverses options comprendre le phénomène de la culture. À l'exclusion de ce qui précède, les sciences culturologiques étudient le système des institutions culturelles, à l'aide desquelles l'éducation et l'éducation d'une personne sont réalisées et qui produisent, stockent et transmettent des informations culturelles.

À partir de la position ϶ᴛᴏ, le sujet des études culturelles forme un ensemble de disciplines diverses, auxquelles ᴏᴛʜᴏϲᴙ incluent l'histoire, la philosophie, la sociologie de la culture et un ensemble de connaissances anthropologiques. En plus de ϶ᴛᴏgo, le domaine des études culturelles au sens large devrait inclure: l'histoire des études culturelles, l'écologie de la culture, la psychologie de la culture, l'ethnologie (ethnographie), la théologie (théologie) de la culture. Dans le même temps, avec une approche aussi large, le sujet des études culturelles apparaît comme un ensemble de diverses disciplines ou sciences qui étudient la culture, et peut être identifié au sujet de la philosophie de la culture, de la sociologie de la culture, de l'anthropologie culturelle et d'autres théories. du niveau intermédiaire. Dans ce cas, la culturologie perd son objet d'étude propre et devient partie intégrante disciplines marquées.

Une approche plus équilibrée semble être celle qui comprend le sujet des études culturelles dans un sens étroit et le présente comme une science indépendante distincte, un certain système de connaissances. Avec cette approche, les études culturelles agissent comme une théorie générale de la culture, basée dans leurs généralisations et leurs conclusions sur la connaissance de sciences spécifiques, telles que la théorie de la culture artistique, l'histoire de la culture et d'autres sciences particulières sur la culture. Avec cette approche, la base initiale est la considération de la culture dans ses formes spécifiques, dans lesquelles elle restera comme une caractéristique essentielle d'une personne, la forme et le mode de sa vie.

Sur la base de ce qui précède, nous concluons que sujet d'études culturelles il y aura un ensemble de questions sur l'origine, le fonctionnement et le développement de la culture en tant que mode de vie spécifiquement humain, différent du monde de la faune. Il convient de noter qu'il est conçu pour étudier les lois les plus générales du développement de la culture, les formes de sa manifestation qui sont présentes dans toutes les cultures connues de l'humanité.

Avec cette compréhension du sujet des études culturelles, ses principales tâches seront:

• l'explication la plus profonde, la plus complète et la plus holistique de la culture, de ses
• essence, contenu, caractéristiques et fonctions ;
• étude de la genèse (origine et développement) de la culture dans son ensemble, ainsi que des phénomènes et processus individuels de la culture;
• déterminer la place et le rôle de l'homme dans les processus culturels ;
• développement d'un appareil catégorique, de méthodes et de moyens d'étudier la culture;
• interaction avec d'autres sciences étudiant la culture;
• l'étude des informations sur la culture provenant de l'art, de la philosophie, de la religion et d'autres domaines liés à la connaissance non scientifique de la culture;
• étude du développement des cultures individuelles.

Le but des études culturelles

Le but des études culturelles devient une telle étude de la culture, sur la base de laquelle se forme sa compréhension. Il vaut la peine de dire que pour ϶ᴛᴏ, il est extrêmement important d'identifier et d'analyser : les faits de la culture, qui constituent ensemble un système de phénomènes culturels ; les liens entre les éléments de la culture ; la dynamique des systèmes culturels ; méthodes de production et de jouissance des phénomènes culturels ; types de cultures et normes, valeurs et symboles sous-jacents (codes culturels); les codes culturels et les communications entre eux.

Les buts et les objectifs des études culturelles déterminent les fonctions de la science ϶ᴛᴏ.

Fonctions des études culturelles

Les fonctions des cultural studies peuvent être regroupées en plusieurs grands groupes selon les tâches mises en œuvre :

• cognitif fonction - l'étude et la compréhension de l'essence et du rôle de la culture dans la vie de la société, sa structure et ses fonctions, sa typologie, sa différenciation en branches, types et formes, le but humain et créatif de la culture;
• conceptuel et descriptif fonction - le développement de systèmes théoriques, de concepts et de catégories permettant de dresser un tableau complet de la formation et du développement de la culture, et la formulation de règles de description reflétant les caractéristiques du déploiement des processus socioculturels;
• estimé fonction - la mise en œuvre d'une évaluation adéquate de l'influence d'un phénomène holistique de la culture, de ses différents types, branches, types et formes sur la formation des qualités sociales et spirituelles d'un individu, d'une communauté sociale, de la société dans son ensemble;
• expliquant fonction - une explication scientifique des caractéristiques des complexes culturels, des phénomènes et des événements, des mécanismes de fonctionnement des agents et des institutions de la culture, de leur impact socialisant sur la formation de la personnalité sur la base de la compréhension scientifique des faits révélés, des tendances et des modèles de développement de processus socioculturels;
• idéologique fonction - la mise en œuvre d'idéaux sociopolitiques dans le développement de problèmes fondamentaux et appliqués du développement de la culture, régulant l'influence de ses valeurs et normes sur le comportement de l'individu et des communautés sociales;
• éducatif fonction (d'enseignement) - la diffusion des connaissances et des évaluations culturelles, qui aide les étudiants, les professionnels, ainsi que ceux qui s'intéressent aux questions culturelles, à apprendre les caractéristiques de ce phénomène social, son rôle dans le développement de l'homme et de la société.

Le sujet des études culturelles, ses tâches, ses objectifs et ses fonctions déterminent les contours généraux des études culturelles en tant que science. A noter que chacun d'eux demande à son tour une étude approfondie.

Le chemin historique parcouru par l'humanité de l'Antiquité à nos jours a été complexe et contradictoire. Sur cette voie, les phénomènes progressifs et régressifs, le désir de nouveau et l'engagement envers des formes de vie familières, le désir de changement et l'idéalisation du passé se sont souvent combinés. Avec ϶ᴛᴏm dans toutes les situations, la culture a toujours joué le rôle principal dans la vie des gens, ce qui a aidé une personne à s'adapter aux conditions de vie en constante évolution, à trouver son sens et son but, et à préserver l'humain en une personne. En vertu de ϶ᴛᴏth, l'homme s'est toujours intéressé à la ϶ᴛᴏth sphère environnement, entraînant l'émergence d'une industrie spéciale connaissance humaine- études culturelles et ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙune discipline d'enseignement qui étudie la culture. Culturologie - ϶ᴛᴏ avant tout la science de la culture. Cette matière spécifique la distingue des autres disciplines sociales, humanitaires et explique la nécessité de son existence en tant que branche particulière du savoir.

La formation des études culturelles en tant que science

Notons le fait que dans les humanités modernes le concept de « culture » appartient à la catégorie des fondamentaux. Parmi les nombreuses catégories et termes scientifiques, il n'y a guère un autre concept qui aurait autant de nuances sémantiques et serait utilisé dans des contextes aussi différents. C'est cette situation qui n'est pas accidentelle, puisque la culture est l'objet d'étude de nombreuses disciplines scientifiques, dont chacune distingue ϲʙᴏ des aspects de l'étude de la culture et donne ϲʙᴏ une compréhension et une définition de la culture. Avec ϶ᴛᴏm, la culture elle-même est polyfonctionnelle, par conséquent, chaque science choisit l'un de ses côtés ou parties comme sujet de son étude, aborde l'étude avec ϲʙᴏces méthodes et méthodes, formulant finalement la ϲʙᴏème compréhension et définition de la culture.

Les tentatives d'explication scientifique du phénomène de la culture ont une courte histoire. La première tentative de ce genre a eu lieu en

17ème siècle Le philosophe anglais T. Hobbes et le juriste allemand S. Puffenlorff, qui ont exprimé l'idée qu'une personne peut être dans deux états - naturel (naturel), qui sera le stade le plus bas de son développement, car il est créatif passif, et culturel, qui ils considéraient comme un stade supérieur du développement humain, car il est créatif et productif.

La doctrine de la culture s'est développée au tournant des XVIII-XIX siècles. dans les travaux de l'éducateur allemand I.G. Herder, qui considérait la culture sous un aspect historique. Le développement de la culture, mais à son avis, est le contenu et le sens du processus historique. La culture sera la révélation des forces essentielles de l'homme, qui diffèrent considérablement entre les différents peuples, donc, dans vrai vie il y a différentes étapes et époques dans le développement de la culture. Avec tout cela, l'opinion a été établie que le noyau de la culture est la vie spirituelle d'une personne, ses capacités spirituelles. Cette situation a duré assez longtemps.

A la fin du 19ème - début du 20ème siècle. Des travaux ont commencé à apparaître dans lesquels l'analyse des problèmes culturels était la tâche principale, et non secondaire, comme c'était le cas jusqu'à présent. À bien des égards, ces travaux ont été associés à la réalisation de la crise. culture européenne, à la recherche de ses causes et des moyens d'en sortir. En conséquence, les philosophes et les scientifiques ont réalisé la nécessité d'une science intégrative de la culture. Il était également important de concentrer et de systématiser les informations énormes et diverses sur l'histoire de la culture des différents peuples, les relations des groupes sociaux et des individus, les styles de comportement, de pensée et d'art.

Ce fut la base de l'émergence d'une science indépendante de la culture. À peu près à la même époque, le terme « culturologie » est apparu. Il a été utilisé pour la première fois par le scientifique allemand W.
Il est à noter qu'Ostwald en 1915 dans son livre "System of Sciences", mais alors le terme ϶ᴛᴏt n'était pas largement utilisé. Cela s'est produit plus tard et est associé au nom de l'anthropologue culturel américain L.A. White, qui dans ses ouvrages "Science de la culture" (1949), "L'évolution de la culture" (1959), "Le concept de la culture" (1973) a justifié la nécessité de séparer toutes les connaissances sur la culture en une science distincte, a posé ses fondements théoriques généraux, tente d'en isoler l'objet de recherche, en le délimitant des sciences apparentées, auxquelles il attribue la psychologie et la sociologie. Si la psychologie, selon White, étudie la réponse psychologique du corps humain à facteurs externes, et la sociologie explore les modèles de relations entre l'individu et la société, alors le sujet des études culturelles devrait être la compréhension de la relation entre des phénomènes culturels tels que la coutume, la tradition, l'idéologie. Il convient de noter qu'il a prédit un grand avenir pour les études culturelles, estimant qu'elles représentent un nouveau niveau qualitativement plus élevé dans la compréhension de l'homme et du monde. C'est pourquoi le terme « culturologie » est associé au nom de White.

Malgré le fait que la culturologie occupe progressivement une position de plus en plus affirmée parmi les autres sciences sociales et humaines, les disputes sur son statut scientifique ne cessent pas. En Occident, ce terme n'a pas été accepté immédiatement et la culture y a continué à être étudiée par des disciplines telles que l'anthropologie sociale et culturelle, la sociologie, la psychologie, la linguistique, etc. Cette situation indique que le processus d'autodétermination des études culturelles en tant que discipline scientifique et pédagogique n'est pas encore achevée. Aujourd'hui, la science culturelle est en cours de formation, son contenu et sa structure n'ont pas encore acquis de frontières scientifiques claires, la recherche y est contradictoire, il existe de nombreuses approches méthodologiques sur son sujet. Tout ϶ᴛᴏ suggère que ce domaine de la connaissance scientifique est en voie de formation et de recherche créative.

Sur la base de tout ce qui précède, nous arrivons à la conclusion que les études culturelles sont une jeune science qui en est à ses balbutiements. Le plus grand obstacle à son développement futur sera l'absence d'une position sur le sujet de toute recherche, avec laquelle la plupart des chercheurs seraient d'accord. L'identification du sujet des cultural studies s'opère sous nos yeux, dans la lutte d'opinions et de points de vue différents.

Le statut des études culturelles et sa place parmi les autres sciences

Il est important de noter que l'un des principaux enjeux de l'identification des spécificités de la connaissance culturologique et de son objet d'étude est de comprendre la relation de la culturologie avec d'autres domaines connexes ou proches de la connaissance scientifique. Si nous définissons la culture comme tout ce qui est créé par l'homme et l'humanité (une telle définition est très courante), on comprendra pourquoi il est difficile de déterminer le statut des études culturelles. Ensuite, il s'avère que dans le monde dans lequel nous vivons, il n'y a que le monde de la culture, qui existe par la volonté de l'homme, et le monde de la nature, qui a surgi sans l'influence des gens. En conséquence, toutes les sciences qui existent aujourd'hui sont divisées en deux groupes - les sciences de la nature (sciences naturelles) et les sciences du monde de la culture - les sciences sociales et humaines. En d'autres termes, toutes les sciences sociales et humaines seront finalement les sciences de la culture - la connaissance des types, des formes et des résultats de l'activité humaine. Matériel publié sur http: // site
Avec ϶ᴛᴏm, on ne sait pas où parmi ces sciences la place des études culturelles et ce qu'il faut étudier.

Pour répondre à ces questions, les sciences sociales et humaines peuvent être divisées en deux groupes inégaux :

1. sciences des types spécialisés d'activité humaine, distingués par le sujet de la ϶ᴛᴏème activité, à savoir :

• sciences sur les formes d'organisation et de régulation sociales - juridiques, politiques, militaires, économiques ;
• sciences sur les formes de communication sociale et de transmission de l'expérience - sciences philologiques, pédagogiques, histoire de l'art et études religieuses ;
• sciences sur les types d'activité humaine matériellement transformatrice - technique et agricole;

2. les sciences portant sur les aspects généraux de l'activité humaine, quel que soit son objet, à savoir :

• les sciences historiques qui étudient l'émergence et le développement de l'activité humaine dans n'importe quel domaine, quel que soit son objet ;
• sciences psychologiques qui étudient les modèles d'activité mentale, de comportement individuel et de groupe;
• les sciences sociologiques, découvrant les formes et les méthodes d'union et d'interaction des personnes dans leur vie commune ;
• sciences culturologiques qui analysent les normes, les valeurs, les signes et les symboles comme conditions de formation et de fonctionnement des peuples (culture), montrant l'essence de l'homme.

On peut dire que la présence des cultural studies dans le système des savoirs scientifiques se retrouve sous deux aspects.

Tout d'abord, en tant que méthode culturelle spécifique et niveau de généralisation de tout matériau analysé dans le cadre de toute science sociale ou humanitaire, c'est-à-dire comment composant toute science. Au niveau ϶ᴛᴏ, des constructions conceptuelles modèles sont créées qui décrivent non pas comment ce domaine de la vie fonctionne en général et quelles sont les limites de son existence, mais comment il s'adapte aux conditions changeantes, comment il se reproduit, quelles en sont les causes et les mécanismes de son ordre. Dans le cadre de chaque science, on peut distinguer un tel champ de recherche, qui concerne les mécanismes et les méthodes d'organisation, de régulation et de communication des personnes dans les domaines ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ de leur activité de vie. Matériel publié sur http: // site
C'est ce qu'on appelle communément économique, politique, religieux, linguistique, etc. Culture.

Deuxièmement, en tant que domaine indépendant de connaissance sociale et humanitaire de la société et de sa culture. Dans l'aspect ϶ᴛᴏm, les études culturelles peuvent être considérées comme un groupe distinct de sciences et comme une science distincte et indépendante. En d'autres termes, les études culturelles peuvent être considérées dans un sens étroit et dans un sens large. Compte tenu de la dépendance vis-à-vis de ϶ᴛᴏgo, le sujet des études culturelles et sa structure, ainsi que son lien avec d'autres sciences, seront mis en évidence.

Relation des études culturelles avec les autres sciences

Les études culturelles sont nées à l'intersection de l'histoire, de la philosophie, de la sociologie, de l'ethnologie, de l'anthropologie, de la psychologie sociale, de l'histoire de l'art, etc., par conséquent, les études culturelles seront une science socio-humanitaire complexe. Son caractère interdisciplinaire ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ correspond à la tendance générale de la science moderne vers l'intégration, l'influence mutuelle et l'interpénétration de divers domaines de connaissances lors de l'étude d'un objet d'étude commun. En ce qui concerne les études culturelles, le développement des connaissances scientifiques conduit à la synthèse des sciences culturelles, à la formation d'un ensemble interconnecté d'idées scientifiques sur la culture en tant que système intégral. Avec ϶ᴛᴏm, chacune des sciences avec lesquelles la culturologie entre en contact approfondit la compréhension de la culture, la complétant par ses propres recherches et connaissances. La philosophie de la culture, l'anthropologie philosophique, sociale et culturelle, l'histoire de la culture et la sociologie sont les plus étroitement liées aux études culturelles.

Culturologie et philosophie de la culture

En tant que branche du savoir issue de la philosophie, la culturologie a conservé son lien ϲʙᴏ avec la philosophie de la culture, qui agit comme une composante organique de la philosophie, comme l'un des ensembles de théories relativement autonomes. Philosophies en tant que tel, cherche à développer une vision systématique et holistique du monde, tente de répondre à la question de savoir si le monde est connaissable, quelles sont les possibilités et les limites de la cognition, ses objectifs, ses niveaux, ses formes et ses méthodes, et philosophie de la culture doit montrer quelle place occupe la culture dans la ϶ᴛᴏe image générale de l'être, cherche à déterminer la transformation et la méthodologie de la cognition des phénomènes culturels, représentant le niveau le plus élevé et le plus abstrait de l'étude de la culture. Agissant comme base méthodologique des études culturelles, il détermine les orientations cognitives générales des études culturelles, explique l'essence de la culture et lui pose des problèmes significatifs pour la vie humaine, par exemple sur le sens de la culture, sur les conditions de sa l'existence, sur la structure de la culture, les raisons de ses changements, etc.

La philosophie de la culture et les études culturelles diffèrent dans les attitudes avec lesquelles elles abordent l'étude de la culture. Culturologie considère la culture dans ses relations internes comme un système indépendant, et la philosophie de la culture analyse la culture en ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii avec le sujet et les fonctions de la philosophie dans le contexte de catégories philosophiques telles que l'être, la conscience, la connaissance, la personnalité, la société. La philosophie considère la culture sous toutes ses formes spécifiques, tandis que dans les études culturelles, l'accent est mis sur l'explication des différentes formes de culture à l'aide de théories philosophiques de niveau intermédiaire basées sur des matériaux anthropologiques et historiques. Avec cette approche, la culturologie vous permet de créer une image holistique du monde humain, en tenant compte de la diversité et de la diversité des processus qui s'y déroulent.

Culturologie et histoire culturelle

Histoireétudie la société humaine dans ses formes et conditions d'existence spécifiques.

Ces formes et conditions ne restent pas inchangées une fois pour toutes ; uniforme et universel pour toute l'humanité. Il convient de noter qu'ils sont en constante évolution et que l'histoire étudie la société sous l'angle de ces changements. Pour ϶ᴛᴏmu Histoire culturelle identifie les types historiques de cultures, les compare, révèle les modèles culturels généraux du processus historique, sur la base desquels il est possible de décrire et d'expliquer des caractéristiques historiques développement culturel. Une vision généralisée de l'histoire de l'humanité a permis de formuler le principe d'historicisme, dans ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ et avec lui, la culture est vue non pas comme une formation figée et immuable, mais comme un système dynamique de cultures locales qui se développent et se substituent les unes aux autres. autre. On peut dire que le processus historique agit comme un ensemble de formes spécifiques de culture. A noter que chacun d'eux est déterminé par des facteurs ethniques, religieux et historiques et représente donc un ensemble relativement indépendant. Notons que chaque culture a sa propre histoire originelle, conditionnée par le complexe des conditions ϲʙᴏ de son existence.

Culturologieétudie à son tour lois générales culture et révèle ses traits typologiques, développe un système de ses propres catégories. Dans le contexte ϶ᴛᴏm, les données historiques aident à construire une théorie de l'émergence de la culture, à révéler les lois de soi développement historique. Il convient de dire qu'à cette fin, les études culturelles étudient la diversité historique des faits de la culture du passé et du présent, ce qui lui permet de comprendre et d'expliquer la culture moderne. C'est ainsi que se forme l'histoire de la culture, qui étudie le développement de la culture de pays, de régions, de peuples.

Etudes culturelles et sociologie

La culture sera un produit de la vie sociale humaine et est impossible en dehors de la société humaine. Phénomène de société, il se développe selon ses propres lois. Au sens ϶ᴛᴏm, la culture fera l'objet d'études pour la sociologie.

Sociologie de la culture explore le processus de fonctionnement de la culture dans la société ; tendances du développement culturel, manifestées dans la conscience, le comportement et le mode de vie des groupes sociaux. À structure sociale Dans la société, on distingue des groupes de différents niveaux - macrogroupes, couches, domaines, nations, groupes ethniques, chacun se distinguant par ses caractéristiques culturelles, ses préférences de valeur, ses goûts, son style et son mode de vie, et de nombreux microgroupes qui forment diverses sous-cultures. Il faut se rappeler que de tels groupes sont formés pour divers motifs - sexe, âge, profession, religion, etc. La multiplicité des cultures de groupe crée une image "mosaïque" de la vie culturelle.

La sociologie de la culture dans leurs études est basée sur de nombreuses théories sociologiques particulières qui sont proches en termes d'objet d'étude et complètent de manière significative les idées sur les processus culturels, établissant des liens interdisciplinaires avec diverses branches de la connaissance sociologique - la sociologie de l'art, la sociologie des mœurs, la sociologie des religions, la sociologie des sciences, la sociologie du droit, l'ethnosociologie, la sociologie des âges et des groupes sociaux, la sociologie du crime et des comportements déviants, la sociologie des loisirs, la sociologie de la ville, etc. Note que chacun d'eux n'est pas capable de créer une vision holistique de la réalité culturelle. Matériel publié sur http: // site
Ainsi, la sociologie de l'art fournira des informations riches sur la vie artistique de la société, et la sociologie des loisirs montre comment les différents groupes de la population utilisent leur temps libre. C'est une information très importante, mais partielle. Il est tout à fait clair qu'un niveau plus élevé de généralisation des connaissances culturelles est requis, et cette tâche est réalisée par la sociologie de la culture.

Études culturelles et anthropologie

Anthropologie - le domaine de la connaissance scientifique, dans le cadre duquel sont étudiés les problèmes fondamentaux de l'existence humaine dans l'environnement naturel et artificiel. Aujourd'hui, plusieurs domaines se distinguent dans le ϶ᴛᴏème domaine : l'anthropologie physique, dont le sujet principal est l'homme en tant qu'espèce biologique, ainsi que les primates anthropoïdes modernes et fossiles ; l'anthropologie sociale et culturelle dont le sujet principal sera l'étude comparée des sociétés humaines ; l'anthropologie philosophique et religieuse, qui ne sont pas des sciences empiriques, mais une combinaison d'enseignements philosophiques et théologiques ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙenno sur la nature humaine.

Anthropologie culturelle traite de l'étude d'une personne en tant que sujet de culture, donnera une description de la vie de diverses sociétés à différents stades de développement, de leur mode de vie, des mœurs, des coutumes, etc., étudie des valeurs culturelles spécifiques, des formes de relations culturelles , mécanismes de transmission des compétences culturelles de personne à personne. Ceci est important pour les études culturelles, car cela nous permet de comprendre ce qui se cache derrière les faits de la culture, quels besoins s'expriment par ses formes historiques, sociales ou personnelles spécifiques. On peut dire que l'anthropologie culturelle traite de l'étude des cultures ethniques, décrivant leurs phénomènes culturels, les systématisant et les comparant. En fait, il explore une personne sous l'aspect de l'expression de son monde intérieur dans les faits de l'activité culturelle. Matériel publié sur http: // site

Dans le cadre de l'anthropologie culturelle, le processus historique de la relation entre l'homme et la culture, l'adaptation de l'homme à l'environnement culturel environnant, la formation du monde spirituel de l'individu, l'incarnation des potentiels créatifs dans l'activité et ses résultats sont étudiés . L'anthropologie culturelle révèle les moments "nodaux" de socialisation, d'acculturation et d'inculturation d'une personne, les spécificités de chaque étape Le chemin de la vie, étudie l'influence de l'environnement culturel, des systèmes d'éducation et d'éducation et leur adaptation ; le rôle de la famille, des pairs, de la génération, en accordant une attention particulière à la justification psychologique de phénomènes universels tels que la vie, l'âme, la mort, l'amour, l'amitié, la foi, le sens, le monde spirituel d'un homme et d'une femme.

"Culturologie" signifie littéralement "l'étude de la culture". Dans le très vue générale, les études culturelles en tant que science indépendante sont conçues pour répondre à trois questions principales : qu'est-ce que la culture? Comment s'organise la culture ? Comment se développe la culture ?

Ainsi, les études culturelles sont une branche de la connaissance socio-humanitaire, dont le sujet est la culture en tant que système spécial et intégral de la vie et de l'activité humaines, les lois de son apparition, de son développement et de sa compréhension.

La place des études culturelles dans le système des autres sciences

Si nous définissons la culture comme tout ce qui est créé par l'homme et l'humanité, alors on comprendra immédiatement pourquoi la détermination du statut des études culturelles cause de telles difficultés. Après tout, il s'avère que dans le monde dans lequel nous vivons, il n'y a que le monde de la culture, qui existe par la volonté de l'homme, et le monde de la nature, qui est né objectivement, sans la participation des gens. En conséquence, toutes les sciences modernes sont divisées en deux groupes - sciences naturelles(sciences naturelles) et sciences du monde de la culture- sciences sociales et humaines. En outre, il existe une philosophie qui formule des approches générales de l'étude du monde et analyse également la place de l'homme dans celui-ci et sa relation avec la nature, les autres et lui-même.

En d'autres termes, toutes les sciences sociales et humaines sont en définitive des sciences de la culture - des connaissances sur les types, les formes et les résultats de l'activité humaine. Et puis des questions se posent, où est la place des cultural studies parmi ces sciences et que doit-elle étudier.

La culturologie est née à l'intersection de l'histoire, de la philosophie, de la sociologie, de l'ethnologie, de l'anthropologie, de la psychologie sociale, de l'histoire de l'art, etc. Ainsi, la culturologie est une science socio-humanitaire complexe. L'émergence des études culturelles reflète la tendance générale du mouvement des connaissances scientifiques modernes vers la synthèse interdisciplinaire afin d'obtenir des idées holistiques sur une personne et sa culture. Le développement des connaissances scientifiques a également conduit à la synthèse des sciences culturelles dans le cadre des études culturelles, la formation d'un ensemble interconnecté d'idées scientifiques sur la culture en tant que système intégral. En même temps, chacune des sciences avec lesquelles les études culturelles sont en contact approfondit la compréhension de la culture, la complétant par ses propres recherches et connaissances.

Études culturelles et philosophie. La culturologie est inextricablement liée à la philosophie de la culture. La philosophie joue un rôle méthodologique par rapport aux études culturelles, elle détermine les orientations cognitives générales des études culturelles. Cela pose un certain nombre de problèmes pour les études culturelles qui sont importants pour la vie humaine, par exemple: sur le sens de la culture, sur les conditions de son existence, sur la structure de la culture, les raisons de ses changements. La culturologie, quant à elle, considère la culture dans ses formes spécifiques. Ici, l'accent est mis sur l'explication des diverses formes de culture à l'aide de théories de niveau moyen, basées sur des matériaux anthropologiques et historiques. Avec cette approche, la culturologie vous permet de voir une image holistique du monde humain dans toute la diversité et la diversité des processus qui s'y déroulent.

Etudes culturelles et histoire sont étroitement interconnectés. L'histoire étudie la société humaine dans ses formes et ses conditions d'existence spécifiques. Ces formes et conditions ne restent pas inchangées une fois pour toutes ; uniforme et universel pour toute l'humanité. Ils changent constamment et l'histoire étudie la société en fonction de ces changements. Par conséquent, il distingue les types historiques de cultures, les compare les uns aux autres et révèle les modèles culturels généraux du processus historique. Les données historiques permettent de décrire et d'expliquer les spécificités historiques du changement et du développement de la culture.

Une vision généralisée de l'histoire de l'humanité a permis de formuler le principe de l'historicisme selon lequel la culture est considérée non pas comme une entité figée et immuable, mais comme un système dynamique de cultures qui se meuvent et se remplacent. Dès lors, le processus historique apparaît comme un ensemble de formes spécifiques de culture. Chacun d'eux est déterminé par des facteurs ethniques, religieux et historiques et représente donc un ensemble relativement indépendant. Chaque culture a sa propre histoire originale, due à un ensemble de conditions particulières de son existence.

La culturologie, à son tour, étudie les lois générales de la culture et révèle ses traits typologiques, développe un système de ses propres catégories. Dans ce contexte, les données historiques aident à construire une théorie de l'émergence de la culture, à révéler les lois de sa formation, de son mouvement et de son développement historiques. Pour ce faire, les études culturelles étudient la diversité historique des faits de la culture du passé et du présent, ce qui lui permet de comprendre et d'expliquer la culture moderne.

Études culturelles et sociologie. Parmi les scientifiques de diverses directions, il n'y a aucune objection à l'affirmation que la culture est un produit de la vie sociale humaine et qu'en dehors de la société, cela est impossible. Ainsi, la culture est un phénomène social qui se développe selon ses propres lois. Et en ce sens, la culture est l'objet d'étude de la sociologie. La sociologie explore, par exemple, les particularités des attitudes envers la culture de diverses couches de la société, divers modèles de comportement humain dans la société, différents types relations interpersonnelles, ou, en d'autres termes, la culture dans le contexte des processus sociaux, cette dernière étant considérée comme un facteur important des changements culturels affectant non seulement les paramètres quantitatifs de la culture, mais aussi son contenu même.

Culturologie et anthropologie culturelle. L'anthropologie culturelle traite de l'étude de l'homme en tant que sujet de la culture. Il décrit la vie de diverses sociétés à différents stades de développement, leur mode de vie, leurs mœurs, leurs coutumes, etc. Les anthropologues étudient des valeurs culturelles spécifiques, des formes d'interrelations culturelles, des mécanismes de transmission des compétences culturelles d'une personne à l'autre. On peut dire que l'anthropologie culturelle est engagée dans l'étude des cultures ethniques, décrivant soigneusement leurs phénomènes culturels, les systématisant et les comparant. En fait, il explore une personne en termes d'expression de son monde intérieur dans les faits de l'activité culturelle. Ceci est important pour les études culturelles, car cela nous permet de comprendre ce qui se cache derrière les faits de la culture, quels besoins s'expriment par ses formes historiques, sociales ou personnelles spécifiques.

Ainsi, la relation des études culturelles avec les autres sciences est de nature double. D'une part, chaque science étudie son sujet et généralise les connaissances acquises à trois niveaux. Le niveau le plus élevé est traditionnellement considéré comme la philosophie d'un domaine de connaissance ou d'activité donné - la philosophie de l'histoire, la philosophie de l'économie, la philosophie de l'art ... A ce niveau, en règle générale, les tâches les plus générales la compréhension du sujet de la connaissance est résolue, son essence, sa place dans le système de l'univers et dans la vision du monde de l'homme sont révélées. Le niveau de connaissance le plus bas (premier ou empirique) est associé à la recherche de faits et à leur systématisation et classification primaires. Le niveau de connaissance empirique nous permet de voir les faits qui nous intéressent dans leur unicité historique spécifique. Entre ces deux niveaux d'étude se situent les théories du niveau intermédiaire, qui permettent d'analyser des séquences ordonnées et répétitives stables de phénomènes de l'existence humaine qui ont un caractère systémique.

C'est ce que c'est aspect culturel de l'étude, existant dans n'importe quel domaine de la connaissance d'une personne et de son activité. À ce niveau, des constructions conceptuelles modèles sont créées qui décrivent non pas comment ce domaine de la vie fonctionne en général et quelles sont ses limites, mais comment il s'adapte aux conditions changeantes, comment il se reproduit, quels sont les causes et les mécanismes de son ordre. . Dans le cadre de chaque science, il est possible de distinguer le domaine de la recherche sur les mécanismes et les modes d'organisation, de régulation et de communication des personnes dans les domaines pertinents de leur vie. C'est ce qu'on appelle communément « économique, politique, religieux, linguistique, etc. Culture." Ainsi, dans n'importe quel domaine de la connaissance sociale et humanitaire, une approche culturologique peut avoir lieu, créant des domaines de recherche tels que la "culturologie de l'économie", la "culturologie de la politique", la "culturologie de la religion", la "culturologie de l'art", etc.

En même temps, la culturologie est aussi un domaine de connaissance indépendant. Sous cet aspect, elle peut être considérée à la fois comme un groupe distinct de sciences et comme une science distincte et indépendante, ou, en d'autres termes, dans un sens étroit et large. En fonction de cela, le sujet des études culturelles et sa structure sont déterminés.

Le sujet des études culturelles

Nous tirons des connaissances sur la culture de nombreuses sources. Dans la vie quotidienne, de nombreux objets et phénomènes de culture semblent évidents, familiers et compréhensibles pour l'individu. Mais cela ne signifie pas que chaque personne comprend toute la profondeur d'un phénomène culturel et peut correctement juger de son rôle, de sa signification, de sa valeur. Restant dans le cadre de la conscience quotidienne, une personne perçoit le plus souvent superficiellement les objets et les phénomènes qui l'entourent, ne réalisant pas toujours clairement leur essence. Une connaissance réelle, des jugements raisonnés ne sont possibles que lorsque chaque phénomène culturel est considéré dans sa globalité, lorsque les causes, les sources, les tendances de changement et les résultats possibles de son fonctionnement sont identifiés. Les études culturelles sont appelées à étudier ces questions.

Cela signifie que l'objet des études culturelles est un ensemble de questions sur l'origine, le fonctionnement et le développement de la culture en tant que mode de vie spécifiquement humain, différent du monde de la faune. Il est conçu pour étudier les modèles les plus généraux de développement de la culture, les formes de sa manifestation dans tous les types de civilisation connus de l'humanité.

Les principales tâches des études culturelles sommes:

Explication approfondie, complète et holistique de la culture, de son essence, de son contenu, de ses caractéristiques et de ses fonctions ;

L'étude de la genèse (origine et développement) de la culture dans son ensemble, ainsi que des phénomènes et processus individuels de la culture ;

Déterminer la place et le rôle de l'homme dans les processus culturels ;

Interaction avec d'autres sciences qui étudient la culture;

L'étude des informations sur la culture provenant de l'art, de la philosophie, de la religion et d'autres domaines liés à la connaissance non scientifique de la culture ;

Étude du développement des cultures individuelles.

Le but des études culturelles devient une telle étude de la culture, sur la base de laquelle se forme sa compréhension. Pour ce faire, il est nécessaire d'identifier et d'analyser :

Les faits de la culture, qui constituent ensemble un système de phénomènes culturels ;

Liens entre éléments de culture;

Dynamique des systèmes culturels ;

Modes de production et d'assimilation des phénomènes culturels ;

Types de cultures et leurs normes, valeurs et symboles sous-jacents
(codes culturels);

Codes culturels et communications entre eux.

La structure des études culturelles

La culturologie se démarquait de la philosophie de la culture au même titre que la physique, la biologie - de la philosophie de la nature, et la sociologie et la science politique - de philosophie sociale. La branche correspondante de la connaissance scientifique "naît" traditionnellement de la philosophie lorsqu'une base empirique suffisante apparaît pour cela. Le savoir culturel, comme tout savoir scientifique, se situe à deux niveaux : empirique et théorique. Au niveau empirique, ils généralisent et systématisent au préalable les connaissances sur un phénomène culturel particulier. Sur le plan théorique, ils forment des théories, des concepts et des lois. Le sujet des études culturelles n'étant pas encore complètement défini, cette science se situe actuellement principalement au niveau empirique.

De plus, conformément aux tâches de la science culturelle, l'ensemble des connaissances obtenues dans son cadre est divisé en deux types - connaissances fondamentales et appliquées. La culturologie fondamentale est conçue pour identifier les modèles généraux de développement culturel et, sur leur base, pour étudier les processus socioculturels qui se déroulent dans une société particulière. Études culturelles appliquées est conçu pour développer une méthodologie de prévision et de gestion ciblée des processus socioculturels conformément à la politique sociale et culturelle d'un État.

L'étude de problèmes tels que la genèse de la culture, la typologie de la culture, la méthodologie d'étude de la culture, la relation de la culture avec d'autres phénomènes sociaux, la logique et la philosophie de la culture, appartient au fondamental, et l'étude des manifestations spécifiques de la culture, ses formes - aux savoirs appliqués. Les connaissances sur les types et les formes d'art, la culture physique et spirituelle et d'autres domaines de la culture sont également de nature appliquée.

Les études culturelles fondamentales comprennent plusieurs domaines principaux:

-études socioculturellesétudie les processus et les phénomènes générés par les personnes au cours de leur activité de vie commune. En même temps, une personne n'est pas considérée comme une personne avec des caractéristiques individuelles uniques, mais comme un sujet fonctionnel conditionnel de processus culturels ;

-psychologie de la culture(anthropologie psychologique) s'intéresse principalement à une personne - porteuse d'une culture particulière. L'accent est mis principalement sur l'étude des normes et des valeurs qui sous-tendent toute culture, ainsi que sur les processus par lesquels une personne apprend ces normes et valeurs;

- sémantique culturelleétudie les phénomènes culturels en tant que textes - un système de supports d'informations à l'aide desquels toutes les informations socialement significatives sont codées, stockées et transmises. Dans le même temps, les textes peuvent être exprimés non seulement verbalement (en utilisant des mots), mais également non verbalement, ainsi qu'en utilisant des symboles, dans tous les produits de l'activité humaine. L'attention principale est attirée sur les processus de communication entre les personnes;

- histoire des études culturelles considère l'histoire et le mécanisme de l'émergence et du développement de certains concepts et théories de la culture. L'importance de l'histoire des études culturelles pour les sciences culturelles est aussi grande que l'importance de l'histoire de la philosophie pour la philosophie. Ces domaines de connaissances constituent un ensemble important de connaissances culturelles et philosophiques proprement dites, et leurs constructions théoriques modernes
sur la base des résultats de la réflexion des prédécesseurs. Histoire
les études culturelles peuvent être considérées non seulement comme une
branche de la science, mais aussi dans le cadre de l'anthropologie sociale et psychologique
et la sémantique culturelle (nous en reparlerons en détail ci-dessous).

Les parties restantes des études culturelles fondamentales sont un système d'objets à l'étude qui sont hiérarchisés entre eux - de l'étude des modèles théoriques les plus généraux des processus culturels à l'étude des phénomènes et événements individuels.

La solution des problèmes appliqués est traditionnellement traitée par les soi-disant établissements culturels : institutions étatiques à profil politique, idéologique et législatif, divers organismes publics ( partis politiques, syndicats), les établissements d'enseignement, d'enseignement et d'enseignement, les médias, les maisons d'édition, les structures publicitaires et touristiques, l'ensemble du système de l'éducation physique et du sport professionnel. Toutes ces institutions culturelles établissent des modèles normatifs et sont appelées à réguler les orientations de valeurs des gens.

La tâche la plus importante dans ce cas est le développement d'une politique culturelle commune de l'État et de la société. Pour ce faire, il est nécessaire de développer les orientations de valeur de la société, les normes sociales d'interaction entre les personnes, de formuler des objectifs spécifiques pour chaque institution culturelle. Le résultat est la politique nationale et religieuse adoptée par l'État, les moments clés de l'idéologie nationale-étatique.

Le but de la politique culturelle est de systématiser et de réguler les processus d'inculturation et de socialisation des personnes. Cet objectif est atteint par l'éducation, l'éducation, les loisirs, les institutions scientifiques, religieuses, créatives, l'édition et d'autres institutions étatiques et publiques. Le nombre d'institutions culturelles est assez important et toutes peuvent être divisées en plusieurs groupes principaux:

1) les institutions impliquées dans le travail direct avec la population, parmi lesquelles:

Établissements d'enseignement - bibliothèques, musées, amphithéâtres, etc. ;

Instituts d'éducation esthétique - musées d'art et expositions, concerts, distribution de films, organisation d'événements de divertissement;

Institutions de loisirs - clubs, palais de la culture, institutions de loisirs pour enfants, art amateur;

2) institutions créatives - théâtres, studios, orchestres, ensembles, équipes de tournage, autres groupes artistiques et syndicats créatifs ;

3) institutions de protection culturelle - organisations et institutions de protection des monuments, ateliers de restauration.

Ainsi, la structure des études culturelles est assez complexe et n'a pas encore été complètement formée. Cependant, la plupart des connaissances culturelles correspondent à la classification ci-dessus et seront discutées plus en détail dans les rubriques et sections suivantes de ce manuel.

Méthodes culturales

Toute science suppose la présence de son principe organisateur, qui sont généralement des outils de recherche, ou une méthode de cognition, c'est-à-dire un ensemble de méthodes de développement théorique de la réalité. Le contenu des connaissances dépend largement de la méthode de recherche correctement choisie.

Il convient de noter qu'en science, il n'existe pas de méthode universelle unique adaptée à la résolution de problèmes. Chacune des méthodes scientifiques générales présente à la fois des avantages et des inconvénients et ne peut résoudre que les problèmes scientifiques qui lui correspondent. D'où le choix bonne méthode et constitue l'une des tâches importantes de toute science.

Contrairement aux disciplines scientifiques privées, les études culturelles visent à comprendre à la fois les domaines individuels qui composent la culture et à comprendre l'essence de la culture dans son ensemble. La solution de tels problèmes implique l'utilisation d'une variété de méthodes scientifiques générales de cognition - observation, expérience, analogie, modélisation, analyse et synthèse, induction et déduction, hypothèses, analyse de texte.

Mais à côté des méthodes utilisées par toutes les sciences, il existe en fait des méthodes et des approches de recherche culturologiques. Ces méthodes de cognition peuvent être classées en plusieurs types principaux.

1. Génétique- permet d'appréhender le phénomène qui nous intéresse du point de vue de son apparition et de son évolution. En d'autres termes, c'est le principe de l'historicisme scientifique, sans lequel une analyse objective de la culture n'est pas possible. Son utilisation permet de faire une coupe diachronique de l'objet ou du processus étudié, c'est-à-dire retracer son évolution depuis
l'extinction ou la mort.

2. Comparatif- nécessite une analyse historique comparative
différentes cultures ou des domaines spécifiques de la culture dans un certain intervalle de temps. Dans ce cas, des éléments similaires de cultures différentes sont généralement comparés, ce qui permet de montrer leur spécificité. Les approches comparatives et génétiques sont étroitement liées et agissent souvent comme une méthode unique d'apprentissage de la culture.

3. Systémique- propose de considérer la culture comme un bien universel de la société. La culture dans son ensemble, ainsi que tout phénomène culturel, du point de vue d'une approche systématique, sont des formations holistiques, composées de nombreux éléments et sous-systèmes interconnectés qui sont dans une relation de subordination hiérarchique.
Une approche systématique permet d'appréhender la culture en la montrant à l'heure actuelle dans la plénitude de ses connexions et de ses relations. Cette méthode se concentre sur l'étude résultat final culture - valeurs matérielles et spirituelles. De plus, en analysant la culture comme un phénomène holistique, cela vous permet de la comparer à d'autres phénomènes sociaux, d'évaluer son rôle dans la vie de la société.

4. Structurel-fonctionnel- considère la culture comme un sous-système d'un système socioculturel intégral, dont chaque élément agit comme porteur de relations de valeur et joue un rôle de service dans système commun régulation de la vie sociale. Cela vous permet d'isoler tous les éléments structurels, toutes les sphères de la culture, de comprendre comment ils sont interconnectés les uns avec les autres et l'ensemble de la culture. De plus, il devient possible de découvrir quel rôle ces phénomènes jouent dans la culture, comment ils sont liés à l'accomplissement de la tâche principale de la culture - fournir un mode de vie spécifiquement humain et
répondre à tous les besoins humains.

5. sociologique- étudie la culture et ses phénomènes en tant qu'institution sociale qui donne à la société une qualité systémique et permet de considérer la culture du point de vue de l'opportunité spécifique de certaines couches sociales ou groupes sociaux. Avec cette approche, tout phénomène culturel est évalué du point de vue de son appartenance à un groupe social particulier et de sa capacité à exprimer ses intérêts.

6. activité- comprend la culture comme un mode spécifique d'activité humaine créative, qui se réalise dans la création de divers objets culturels et dans le développement de la personne elle-même. Dans le cadre de cette approche, les processus de progrès spirituel de la société, l'auto-développement d'une personne en tant que sujet du processus culturel et historique, les mécanismes de préservation et de reproduction de la culture sont étudiés.

7. Axiologique (valeur)- réside dans l'attribution de cette sphère de la vie humaine, que l'on peut appeler le monde des valeurs, entendu comme les idéaux que cette société s'efforce d'atteindre. Dans ce cas, la culture agit comme un ensemble
des valeurs matérielles et spirituelles, une hiérarchie complexe d'idéaux, des significations qui ont une valeur correspondante pour une société particulière. Avec cette approche, tous les phénomènes étudiés sont corrélés avec une personne, ses besoins et ses intérêts. Selon l'approche des valeurs, la culture n'est rien de plus que la réalisation des objectifs d'une personne qui sont importants pour sa vie.

8. Sémiotique- procède de la compréhension de la culture comme mécanisme de signe non biologique pour le transfert d'expérience de génération en génération, comme système symbolique qui assure l'héritage social. En même temps, tout phénomène culturel, tant matériel que spirituel, est compris comme un ensemble ordonné de signes et de symboles qui ont un certain contenu - un texte qui doit être
lu par le chercheur.

9. herméneutique- est typique de la plupart des humanités, car il reflète le besoin non pas tant de connaître un phénomène que de le comprendre, puisque la connaissance et la compréhension sont différentes l'une de l'autre. Seule la compréhension de certains phénomènes culturels permet de pénétrer dans l'essence des processus en cours. Initialement, l'herméneutique était associée aux compétences d'interprétation de textes complexes et ambigus, maintenant cette méthode est étendue à l'étude de tout phénomène culturel.

10. biosphère- caractérisée par une compréhension globale des problèmes de la culture. Il considère notre planète comme un système unique englobant tout, dont l'homme et la société humaine font partie intégrante. Avec cette considération, la culture apparaît comme un résultat naturel du développement de la nature, il devient possible d'analyser la culture du point de vue du rôle qu'elle joue sur notre planète et, éventuellement, dans l'Univers.

11.Éducatif (humanitaire)- est basé sur l'idée de la culture comme une sphère indépendante d'activité spirituelle, qui est d'une importance décisive pour la société. Agissant comme une manifestation de l'essence humaine, la culture couvre tous les aspects
la vie humaine, apparaît comme un processus de création par une personne de ses qualités humaines. La culture est considérée comme la richesse spirituelle de la société et la richesse intérieure d'une personne, basée sur son effort constant pour la vérité, la bonté et la beauté. Grâce à la culture, une personne surmonte ses limites naturelles et la nature ponctuelle de son existence, réalise son unité avec la nature, la société, les autres, avec le passé et l'avenir.

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La question du sujet de toute science, en règle générale, est complexe et discutable. Et pas seulement sur le sujet, mais aussi sur sa « possibilité d'être » même. Qu'il suffise de dire que dans le monde scientifique et les cercles quasi-scientifiques, depuis de nombreuses décennies, il y a eu des discussions difficiles et parfois cruelles autour de disciplines telles que la philosophie, la sociologie, l'anthropologie, la science politique, l'économie politique, la génétique, la cybernétique, etc. Au cours de ces discussions , qui n'étaient pas seulement de nature scientifique, mais aussi anti-scientifique, la ligne de ce qui était permis a été violée plus d'une fois, et la mesure de l'importance, du caractère scientifique et même du droit d'exister a été déterminée non seulement par des éléments créatifs, innovants, mais aussi par des considérations idéologiques et politiques opportunistes. Chaque nouvelle branche du savoir, en particulier les sciences humaines, gagnait difficilement une place sur l'Olympe scientifique.

L'apparition d'un autre prétendant à une place digne dans le monde scientifique, et pas n'importe lequel, mais la prima donna de la culture, s'est produite et se produit encore assez difficilement. On parle bien sûr des cultural studies, dont la plupart des chercheurs associent l'émergence à l'ascétisme scientifique de l'anthropologue culturel américain L. Blanc(1900-1975). Dans les ouvrages « Introduction aux études culturelles » (1939) et « La science de la culture » (1943), L. White introduit le terme « culturologie » dans la circulation scientifique active et donne des arguments forts en faveur de sa constitution en tant qu'entité indépendante et fondamentale. branche du savoir. Parallèlement, L. White rappelle que le terme " études culturelles" a été utilisé encore plus tôt: d'abord par le célèbre ethnographe anglais E. Tylor dans son ouvrage "Primitive Culture" (1871), puis par le lauréat du prix Nobel, chimiste allemand W.Ostwald, qui en 1915 a proposé d'appeler le domaine de la recherche sur la culture - la science de la civilisation ou "culturologie". En 1929, un sociologue américain R. Bain soulève également la question des études culturelles en tant que partie intégrante de la sociologie ou de l'écologie humaine. Il parle aussi de la proximité entre la psychologie sociale et études culturelles.

Cependant, il s'agissait d'épisodes quasi culturologiques spontanés qui n'ont pas provoqué de réaction culturelle en chaîne. Dès que L. White s'est mis au travail. En explorant le monde des sciences humaines, le scientifique est arrivé à la conclusion qu'aucune d'entre elles n'étudie et n'explique la culture de manière suffisamment approfondie et complète. La sociologie, selon lui, ne fait pas de distinction entre « culturel » et « social » ; il dissout la culture dans son concept central d'« interaction », transformant la culture en un aspect ou un sous-produit de l'interaction sociale, alors qu'en fait les structures et les processus de la société humaine sont les fonctions de la culture. En ce qui concerne la psychologie, "elle ne distingue pas les phénomènes culturels des non culturels, et l'interprétation de l'interaction de l'extrasomatique (non corporel. - V.G.)éléments du processus culturel est en dehors de celui-ci ». Et en général, selon White, la culture n'est pas l'objet de la psychologie, puisque celle-ci désigne une classe particulière de phénomènes : les réactions des organismes aux stimuli extérieurs. L'anthropologie, qui revendique également le leadership dans l'étude de la culture, ne convient guère à ce rôle. Premièrement, il est lui-même compris de diverses manières - en tant que psychologie, psychanalyse, psychiatrie, sociologie, histoire, anthropologie appliquée, etc.; et, deuxièmement, le monde de ses intérêts est absolument illimité - de la mesure des crânes, déterrer des tessons de poterie, à l'étude des clans et des civilisations. Quant à la philosophie, pour elle la culture est une abstraction. L'objectif principal de la philosophie est vu par L. White dans l'instrumental ™, la capacité d'interpréter les choses, de rendre le monde compréhensible, de sorte que l'interaction avec ce monde devienne le plus grand avantage de l'homme. Par conséquent, l'étude de la culture par la philosophie, la sociologie, l'anthropologie et d'autres sciences ne suffit pas. De ce fait, une branche spéciale de la connaissance est requise, qui ne réduirait pas la culture à une seule analyse philosophique, sociologique ou toute autre analyse unilatérale, mais l'étudierait de manière globale, totale, serait, pour ainsi dire, dans l'ensemble, la science de la culture - les études culturelles. Avec la reconnaissance de ce terme, une ère scientifique de concentration et d'étude de la culture devrait venir, et des changements profonds dans la pensée devraient se produire.

Pour la culturologie, c'est la culture, le déterminisme culturel qui doit devenir le principal sujet d'attention. La culture doit être considérée comme une classe spéciale de phénomènes qui a ses propres principes et lois, ainsi que sa propre terminologie et son propre appareil conceptuel. Il est nécessaire d'étudier la culture de manière réaliste, efficace, concrète et universelle. Avec la séparation d'une science spéciale de la culture, une situation fondamentalement nouvelle apparaît dans la structure de la connaissance scientifique. "Notre araignée est nouvelle, - dit L. White, - elle a ouvert un nouveau domaine d'expérience, qui a été à peine distingué et donné une définition, et ça signifie, qu'il n'y avait pas de temps pour de nouvelles avancées. Significative est la découverte d'un nouveau monde, pas l'ampleur ou l'importance relative de ce qui a été réalisé dans ce nouveau monde» 11, p. 1471.

L. White était bien conscient que la constitution des cultural studies n'est pas une tâche aisée, qu'il est peu probable qu'on en trouve tout de suite nombre de ses partisans qui, ayant adopté le slogan : « Vive les cultural studies ! des masses pour l'agiter en rangs serrés. Les changements profonds dans et autour de la science sont difficiles et lents. En témoigne au moins la difficulté avec laquelle, surmontant résistances et oppositions, les idées de Copernic, Galilée, Darwin se sont affirmées.

Les opposants aux études culturelles, bien sûr, se sont opposés à L. White, et ne pouvaient que s'y opposer. Les philosophes ont défendu leur droit prioritaire de pouvoir intellectuel sur la culture, les sociologues ont défendu le leur, les psychologues, bien sûr, le leur, et les anthropologues, plus encore, le leur. De nombreux chercheurs étaient d'avis qu'il était impossible de couvrir toute la culture dans son ensemble avec une seule science. En outre, il existe un sujet tel que "l'histoire et la théorie de la culture" et pourquoi, disent-ils, nous avons besoin d'un autre type de science de la culture. Il y avait même des objections au mot « culturologie » lui-même. J. Myers, sans plus tarder, l'a qualifié de "nom barbare", ce qui signifie qu'il est incorrect de former un nouveau terme à partir de deux langues différentes (culture latine et logos grec ancien), car cela contredit les normes de la linguistique. A quoi le créateur de la culturologie a raisonnablement répondu : après tout, on utilise beaucoup de nouveaux hybrides verbaux comme la muséologie, l'hybridologie, la bactériologie, la mammologie, l'automobile, la télévision, etc., et ils étaient reconnus tant dans la science qu'au niveau de la conscience quotidienne . Parallèlement, L. White rappelle que G. Spencer est aussi accusé de barbarie en son temps, qui reprend activement le terme « sociologie », introduit par O. Comte, et contribue à sa reconnaissance.

En général, la communauté scientifique était encline à la situation d'une étude multi-scientifique et polyvalente de la culture, à laquelle L. White ne s'opposait pas en principe, mais en même temps, il considérait toujours les études culturelles comme le rôle dominant. Certains chercheurs culturels, par exemple, D. Fableman et R. Lowy(USA), a estimé que la question de l'existence d'une science de la culture est inappropriée, car c'est une évidence. Le seul problème, c'est quand les études culturelles deviendront vraiment une science. D. Feyblman pense que, puisqu'il existe des sciences sur la nature, la science de la culture est également possible, en tant qu'un certain niveau de l'existence humaine. De plus, il est convaincu que les sciences sociales sont, par essence, naturelles, puisque les groupes sociaux et leurs cultures sont une extension de l'environnement naturel et, faisant partie de la nature, supposent la nécessité d'une science naturelle correspondante. La culturologie, selon D. Feiblman, peut combiner divers domaines de recherche culturelle, leur fixer un objectif unique et formuler un sujet d'étude et des niveaux de culture communs, tandis que les enjeux les plus importants de la science de la culture devraient être l'étude de ses fonctions. , surtout ceux qui sont inchangés dans un monde en mutation, le degré de transformation , la croissance, le développement, les problèmes de diffusion de la culture. Ce problème ne peut être résolu qu'en étudiant les cultures réelles, c'est-à-dire développer des hypothèses et les tester sur un matériel culturel empirique spécifique.

Les idées de L. White et d'autres chercheurs américains ont stimulé une recherche culturologique dans de nombreux pays du monde, bien qu'elles aient provoqué une réaction différente sur la question de l'existence d'une science originale de la culture. Nos scientifiques nationaux ne sont pas non plus restés indifférents à cette question. Dans les années 80. éveille l'intérêt pour une telle formulation de la question ; maintenant, il a été mis à jour encore plus. Donnons quelques exemples.

A. I. Arnoldov, l'auteur de "Introduction à la culturologie", estime que "... la culturologie est l'une des sciences sociales fondamentales qui remplissent une fonction intégrale pour divers systèmes de connaissances humanitaires. La culturologie est un facteur systémique de l'ensemble des sciences de la culture, sa base méthodologique, dans la mesure où elle explore les schémas les plus généraux de développement de la culture en tant que processus créatif de création et de préservation des valeurs universelles, est une science qui étudie les structure et caractéristiques de la production spirituelle, reproduction élargie des valeurs spirituelles. Ainsi, l'indépendance des études culturelles d'A. I. Arnoldov et son rôle clé dans l'étude de la culture ne font aucun doute.

Un autre de nos chercheurs bien connu, P. S. Gurevich, évite diplomatiquement la question du statut des études culturelles dans le manuel "Culturologie". De plus, il appelle la science de la culture cultural studies, la considérant comme une connaissance systématisée de la culture, comme une théorie de la culture, et comme une possible métathéorie interdisciplinaire. À travers les lignes de P. S. Gurevich, on peut lire que la culturologie n'est rien d'autre que la philosophie de la culture, un peu - la sociologie de la culture, un peu - tout le reste. Mais en général, le scientifique ne s'intéresse pas aux spécificités de l'objectivité de la science, mais au phénomène de la culture elle-même.

Les auteurs du manuel bien connu "Culturologie" (sous la direction de G. V. Drach) perçoivent les études culturelles comme un système de connaissances, comme une discipline scientifique en devenir. Son objet, selon eux, est la genèse, le fonctionnement et le développement de la culture comme mode de vie spécifiquement humain, qui se révèle historiquement comme un processus de recherche culturelle, extérieurement similaire, mais toujours différent de celui existant dans le monde de la faune.

L.P. Voronkova considère qu'il est possible d'utiliser le concept d'études culturelles dans deux sens - large et étroit. « La culturalologie (au sens large du terme) n'est pas une branche scientifique distincte ou une métascience, mais un concept collectif désignant un complexe de sciences, de concepts philosophiques et théologiques distincts de la culture. En d'autres termes, la culturologie au sens large est l'ensemble de ces enseignements sur la culture, son essence, sa dynamique de développement, ses modes de fonctionnement et de développement que l'on peut trouver dans les travaux de scientifiques représentant divers domaines de la compréhension scientifique et non scientifique de la culture. .. La culturologie (au sens étroit du terme) est une science, une théorie de la culture, associée à l'étude des causes de l'émergence, des modes de développement et de fonctionnement de la culture, à l'élucidation de la structure de la culture .. . ".

De tout ce qui précède, nous pouvons tirer une conclusion préliminaire que la culture a besoin d'une science spéciale qui l'étudie de manière approfondie, que cette science devient de plus en plus légitime, mais il y a encore beaucoup de doutes. Afin de les dissiper d'une manière ou d'une autre (ou d'en générer encore plus ?!), considérons les spécificités des approches philosophiques, sociologiques, historiques, théologiques et autres de l'étude de la culture.

La pertinence d'étudier le sujet

La culturologie est une science qui étudie la culture en tant que système intégral, explorant toute la variété des phénomènes culturels et les liens entre eux, s'efforçant de donner une description scientifique des différentes formes de culture (N.V. Shishova).

C'est la science de l'essence et des formes de manifestation de la culture en tant que mode spécifique de la vie humaine, les lois de son émergence et de son fonctionnement. Elle explore la culture comme un phénomène complexe aux multiples facettes (A.A. Veremyev).

La culturologie est une discipline scientifique relativement nouvelle qui étudie, d'une part, la culture en général, et d'autre part, les phénomènes culturels individuels en particulier, la culture matérielle et spirituelle, la vie, l'art, la religion, la famille, etc.

Les études culturelles ont commencé à prendre forme dans le domaine de la connaissance humanitaire au XXe siècle, bien qu'au XIXe siècle, l'érudit religieux et anthropologue anglais E.B. Tylor a avancé l'idée de créer une "science de la culture" spéciale. Pour la première fois, le terme "culturologie" comme nom d'une science spéciale, dont le sujet serait la culture, a été proposé par le chimiste et philosophe allemand W. Ostwald en 1909. Cependant, ce terme est devenu largement utilisé grâce à l'anthropologue américain L. A. White. C'est lui (à partir de 1939) qui a commencé à comprendre les études culturelles comme une manière fondamentalement nouvelle d'étudier la culture, une voie menant des sciences privées, spécialisées dans la considération des aspects individuels et des formes de culture, à une étude holistique de la culture. "Parrain" des études culturelles L.A. Dans les années 1940, White essaya non seulement de justifier le besoin d'une branche émergente de la connaissance, mais posa également certains de ses fondements théoriques généraux.

E. Dilthey, G. Rickert, E. Cassirer, O. Spengler et d'autres ont eu une influence fondamentale sur la formation et le développement des études culturelles.

Lorsqu'ils étudient les études culturelles, les scientifiques modernes ont l'idée qu'il n'y a pas de consensus dans le monde scientifique sur ce qu'est la « culturologie ». La culturologie en tant que jeune science en développement et branche originale du savoir humanitaire ne peut être enseignée de manière dogmatique. Il existe autant de théories de la culture que de grands culturologues, chaque direction culturologique originale fixe son cours et son sujet.

En Occident, une telle science n'existe pas, mais elle est étudiée par un bloc de disciplines anthropologiques. Les études culturelles en tant que science ont été désignées par les scientifiques russes. C'est une étape tardive du développement des humanités au sein de la civilisation occidentale, c'est le fruit d'une tradition humanitaire occidentale (parfois appelée « méditerranéenne ») vieille de plusieurs siècles.

La formation des études culturelles avait un certain nombre de conditions préalables importantes dans l'histoire de la science et de la culture. Notons les plus importants d'entre eux. Lors des Grandes découvertes géographiques aux XV-XVIII siècles. Les Européens se sont familiarisés avec les cultures des peuples non européens, un énorme matériel ethnographique a été collecté, les cultures très développées de la Chine, de l'Inde et de l'Orient arabe ont été étudiées. Cela a conduit au XIXe siècle à l'émergence des études scientifiques orientales et de l'ethnographie. Au XVIIIe siècle, le scientifique allemand I. Winkelman, chercheur en art ancien, a jeté les bases de l'histoire scientifique de l'art. Philosophes allemands I. Herder et G. Hegel à la fin du XVIII - début XIX des siècles a étayé l'idée du développement historique de la société et de la culture humaines. La création de la linguistique comparée (linguistique), la méthode historico-critique, la sociologie (O. Comte, K. Marx, E. Durkheim, M. Weber), une tentative de projeter les idées de la théorie évolutionniste de Ch. Darwin sur la vie des la société humaine a incroyablement enrichi les connaissances humanitaires. Il y avait un problème de généralisation des informations disponibles sur les différentes sphères de la culture sur la base de certaines théories de la culture. Ce n'est pas un hasard si les philosophes ont commencé à manifester un grand intérêt pour la compréhension théorique de la culture à partir du milieu du XIXe siècle et que diverses écoles de philosophie de la culture ont vu le jour.

Bien sûr, la formation et le développement des connaissances culturelles ont été influencés non seulement par les réalisations scientifiques, mais aussi par les processus sociaux qui ont eu le plus grand impact sur l'histoire de la civilisation humaine aux XIXe et XXe siècles. et au tournant du millénaire. Parmi eux, on peut citer un changement dans l'équilibre entre l'environnement naturel (naturel) et artificiel (créé par l'homme). Un certain nombre de changements révolutionnaires dans la science et la technologie ont radicalement changé l'idée des capacités humaines (l'utilisation de l'énergie atomique, l'exploration spatiale, le génie génétique, la transplantation d'organes humains ou leur remplacement par des organes artificiels, etc.), obligés de reconsidérer vues traditionnelles sur le problème de la "nature - culture", y compris en relation avec la possibilité d'une catastrophe écologique, la destruction partielle ou totale de l'environnement naturel par l'homme. Non moins importante est la création de structures mondiales économiques, commerciales, financières, politiques, informationnelles, éducatives et autres (la soi-disant « mondialisation »), qui ont conduit à la « transparence » des frontières autrefois inébranlables entre les civilisations et les cultures, fait craindre la perte de l'originalité culturelle et religieuse. Des problèmes similaires sont créés par l'une des conséquences les plus importantes de la mondialisation - la réinstallation de dizaines (peut-être des centaines) de millions de personnes d'Afrique, d'Asie et d'Amérique latine vers les pays occidentaux. Évidemment, l'imbrication des contradictions religieuses, nationales, militaires et économiques, qui caractérise le monde moderne, exige non seulement des études sociologiques, politiques ou religieuses, mais aussi une compréhension culturelle.

Une telle compréhension est particulièrement pertinente par rapport à la situation dans notre pays. La Russie, de par sa propre expérience (souvent tragique), a connu les principales tendances historiques et culturelles de notre époque. Dans notre pays, comme dans nombre d'autres pays dominés par des régimes dictatoriaux, communistes ou fascistes, un certain nombre d'expériences culturelles ont été menées. Par exemple, la "révolution culturelle" des années soviétiques, destinée à détruire l'ancien et à créer un nouveau système de valeurs culturelles, ou l'entrée "choc" dans l'orbite de la civilisation occidentale dans la dernière décennie du XXe siècle. La conséquence de ces expériences a été une rupture avec la culture du passé (à la fois soviétique et pré-révolutionnaire russe), des difficultés d'autodétermination culturelle (identification). La Russie appartient-elle à «l'Ouest», à «l'Est», à «l'Eurasie» ou s'agit-il d'une culture tout à fait spéciale, où peut conduire la voie du développement socio-économique et culturel de notre pays? Les réponses à ces questions et à de nombreuses questions similaires ne peuvent être trouvées sans l'aide des études culturelles. Ce n'est pas par hasard qu'en Russie dans les années 1990, une si grande quantité de littérature culturelle à caractère scientifique et pédagogique a été publiée, l'étude des études culturelles dans les écoles et les universités, l'apparition de départements et facultés d'études culturelles, une sorte de " boom culturel ».

Les caractéristiques de l'étude culturelle de la culture, qui la distinguent des autres types d'études humanitaires, comprennent sa nature complexe, systémique et holistique, combinée au désir de distinguer et de décrire en détail différents types phénomènes culturels. Les études culturelles ont tendance à combiner, synthétiser le matériel des sciences de la culture individuelles, mais pour le faire non pas en combinant mécaniquement leurs réalisations, mais sur la base de théories bien fondées de la culture. La possibilité de généralisation théorique de nombreux faits et le caractère interdisciplinaire de la recherche confèrent à la culturologie l'avantage d'une image multilatérale et « volumineuse » des cultures de divers peuples et époques.

Néanmoins, pour le moment, les études culturelles ne peuvent pas encore être qualifiées de discipline scientifique définitivement formée. Elle n'en est qu'à ses balbutiements, son histoire est encore trop courte pour pouvoir juger avec confiance des perspectives de cette science. Il s'agit plutôt d'un projet prometteur dont la réussite dépend de nombreuses circonstances. Cependant un grand nombre de des idées intéressantes mise en avant par des culturologues de talent, la pertinence des problématiques envisagées par la culturologie pour les individus et la société dans son ensemble suggère que cette science peut devenir l'une des principales voies de développement des savoirs humanitaires au XXIe siècle.

Aujourd'hui, de nombreux scientifiques associent la pertinence d'étudier les études culturelles pour une personne moderne à plusieurs positions :

• 1) la civilisation moderne aspire à la transformation environnement, et la culture est évaluée comme un facteur de style de vie créatif ;
• 2) la culture est un moyen d'épanouissement humain ;
• 3) le sort du monde dépend de la compréhension philosophique de la culture en général et de la culture d'un peuple en particulier ;
• 4) une personne a commencé à réfléchir au sens de son activité;
• 5) le processus culturel affecte la dynamique sociale ;
• 6) la connaissance de la culture conduit à la formation d'un désir d'identifier le potentiel de la culture, ses réserves internes et de trouver la possibilité de son activation ;
• 7) il était autrefois d'usage de juger toute culture en fonction de sa conformité au modèle européen, cette caractéristique s'appelait l'eurocentrisme, mais comme chaque culture a une valeur en soi, cela signifie qu'il n'est pas nécessaire de l'imiter dans toute l'Europe. Cela a conduit à l'effondrement de l'eurocentrisme culturel et a été l'une des raisons de l'émergence de la science de la culture - les études culturelles (V.M. Rozin) et bien d'autres.