Il est de coutume d'ouvrir les Portes Royales uniquement pendant le culte (dans le culte russe, seulement à certains moments). Seuls les ecclésiastiques peuvent les traverser, accomplissant les actions liturgiques requises.

Les portes diacres peuvent être utilisées à tout moment pour une entrée et une sortie simples (non symboliques) de l'autel. Aussi, si nécessaire, les membres du clergé de l'église (aidant le clergé dans l'accomplissement du service) peuvent passer par eux.

L'iconostase de l'église Saint-Siméon le Stylite sur Povarskaya, Moscou.
Iconostase de l'église de la Transfiguration du Seigneur, Lyubertsy, région de Moscou.

Le niveau Deesis est la rangée principale de l'iconostase, à partir de laquelle sa formation a commencé. Le mot "deisis" en grec signifie "prière". Au centre de la deesis se trouve toujours l'icône du Christ. Le plus souvent, c'est "Le Sauveur en force" ou "Le Sauveur sur le trône", dans le cas d'une image en demi-longueur - Christ Pantokrator (Tout-Puissant). Il y a rarement des images d'épaule ou même principales. À droite et à gauche se trouvent des icônes de ceux qui viennent prier le Christ : à gauche - la Mère de Dieu, à droite - Jean-Baptiste, puis les archanges Michel (à gauche) et Gabriel (à droite), les apôtres Pierre et Paul.

Avec un plus grand nombre d'icônes, la composition de la deesis peut être différente. Soit les saints, les martyrs, les saints et tous les saints agréables au client sont représentés, soit les 12 apôtres sont représentés. Les bords de la déèse peuvent être flanqués d'icônes de piliers. Les saints représentés sur les icônes de la deesis doivent être tournés de trois quarts de tour vers le Christ, afin qu'ils soient représentés en train de prier le Sauveur.

La composition de l'iconostase : troisième rangée - festive

Il contient des icônes des principaux événements de l'histoire de l'Évangile, c'est-à-dire les douzièmes fêtes. En règle générale, la rangée festive contient des icônes de la crucifixion et de la résurrection du Christ («Descente aux enfers»). Habituellement, l'icône de la résurrection de Lazare est incluse. Dans une version plus étendue, des icônes de la Passion du Christ, de la Dernière Cène (parfois même de l'Eucharistie, comme au-dessus des Portes Royales) et des icônes associées à la Résurrection - « Les épouses porteuses de myrrhe au tombeau », « L'assurance de Thomas » peut être inclus.

La série se termine par l'icône de l'Assomption. Parfois les fêtes de la Nativité de la Mère de Dieu et de l'Entrée au Temple sont absentes du rang, laissant plus de place aux icônes des passions et de la Résurrection.

Plus tard, l'icône "Exaltation de la Croix" a commencé à être incluse dans la rangée. S'il y a plusieurs nefs dans le temple, la rangée festive dans les iconostases latérales peut varier et être réduite. Par exemple, seules les lectures de l'Évangile dans les semaines après Pâques sont représentées.

La composition de l'iconostase : quatrième rangée - prophétique

Il contient des icônes des prophètes de l'Ancien Testament avec des rouleaux dans leurs mains, où des citations de leurs prophéties sont écrites. Non seulement les auteurs de livres prophétiques sont représentés ici, mais aussi les rois David, Salomon, Elie le prophète et d'autres personnes associées à la préfiguration de la naissance du Christ. Parfois, entre les mains des prophètes, les symboles et les attributs de leurs prophéties qu'ils apportent sont représentés (par exemple, Daniel a une pierre qui a arraché indépendamment la montagne comme image du Christ né de la Vierge, Gédéon a une toison rosée, Zacharie a une faucille, Ezéchiel a les portes fermées du temple).

Lignes supplémentaires

À la fin du XVIIe siècle, les iconostases pouvaient avoir la sixième et la septième rangée d'icônes :

La Passion des Apôtres est une image du martyre des 12 apôtres.

La Passion du Christ est un récit détaillé de toute l'histoire de la condamnation et de la crucifixion du Christ.

Iconostase de l'église Holy Trinity à Ostankino, Moscou.

Ces rangées supplémentaires d'icônes ne sont pas incluses dans le programme théologique de l'iconostase classique à quatre ou cinq niveaux. Ils sont apparus sous l'influence de l'art ukrainien, où ces sujets étaient très répandus.

De plus, tout en bas, au niveau du sol, sous la rangée locale, à cette époque, des images de philosophes païens préchrétiens et de sibylles étaient placées, avec des citations de leurs écrits, dans lesquelles des prophéties sur le Christ étaient vues. Selon la vision chrétienne du monde, bien qu'ils ne connaissaient pas le Christ, ils luttaient pour la connaissance de la vérité et pouvaient inconsciemment donner une prophétie sur le Christ.

Symbolisme de l'iconostase

L'émergence du rideau de l'autel est associée à la construction du Temple de l'Ancien Testament à Jérusalem, où le rideau était fermé par le Saint des Saints. Derrière le rideau se trouvait l'Arche d'Alliance avec les tablettes des 10 commandements. Une seule fois par an, le jour des expiations, le souverain sacrificateur entrait dans le Saint des Saints avec le sang sacrificiel d'un bouc et d'un veau (Lév. 16), demandant à Dieu de laver les péchés du peuple. La division d'une église chrétienne en un autel, un naos et un vestibule reprend la structure de l'église de l'Ancien Testament. Cependant, maintenant l'autel - le lieu de la célébration de l'Eucharistie - est devenu accessible aux gens. L'apôtre Paul appelle le voile du temple la chair de Christ : « C'est pourquoi, frères, ayant l'audace d'entrer dans le sanctuaire par le sang de Jésus-Christ, la voie nouvelle et vivante qu'il nous a de nouveau révélée à travers le voile, c'est-à-dire sa chair" (Héb. 10:19-20). Ainsi, grâce à la rédemption de l'humanité par le Christ, les gens ont pu entrer dans le temple et le Saint des Saints, c'est-à-dire le naos et l'autel.

Dans une église orthodoxe, une iconostase est une cloison d'autel avec plusieurs rangées d'icônes qui sépare l'autel du reste de l'église. Selon le calendrier orthodoxe, l'iconostase est constituée d'icônes disposées en gradins. Le nombre de niveaux varie de trois à cinq. Une iconostase classique est considérée comme une iconostase à cinq niveaux, dans laquelle les tracés des icônes et leur ordre ont une certaine signification.

L'iconostase peut être lue à la fois de haut en bas et de bas en haut, mais, comme le dit le clergé, il vaut mieux la percevoir comme une seule image. « L'iconostase est perçue comme un tout. Il est très symbolique car il raconte toute l'histoire. La signification de chaque ligne de l'iconostase est déterminée par le canon, et son contenu et son contenu dépendent de l'église particulière. L'ensemble du contenu de l'iconostase sert de rappel de la formation de l'église, couvrant tous les temps, et incluant tous significations symboliques icônes individuelles », a déclaré AiF.ru Archiprêtre, recteur de l'église Saint-Alexandre Nevsky à MGIMO Igor Fomin (père Igor).

Les cinq rangées d'icônes portent les noms suivants : la rangée supérieure est l'ancestrale, en dessous se trouve la deesis prophétique, festive, et la rangée la plus basse est la locale, où se trouvent les portes royales, les portes de l'autel, le temple et les icônes vénérées localement. sont situés. DE milieu du XVIe siècles, comme indiqué dans l'Encyclopédie orthodoxe, les portes nord et sud étaient obligatoires, mais, en règle générale, elles n'étaient disposées que dans les grandes églises.

La rangée d'icônes la plus basse de l'iconostase décrit la vie terrestre et les exploits des saints, au-dessus se trouvent le chemin terrestre du Christ, son sacrifice et Jugement dernier, et au sommet sont les prophètes et les ancêtres qui rencontrent les justes.

Que symbolisent les rangées de l'iconostase ?

ligne locale

La rangée la plus basse de l'iconostase est locale. Ici se trouvent généralement des icônes vénérées localement, dont la composition dépend des traditions de chaque temple. Cependant, certaines des icônes de la rangée locale sont fixées par une tradition commune et se retrouvent dans n'importe quel temple. Au centre du rang local se trouvent les Portes Royales, qui symbolisent les portes du paradis, symbole de l'entrée au Royaume de Dieu. À droite des portes royales se trouve l'icône du Sauveur, à gauche - l'icône de la Mère de Dieu, parfois elles sont remplacées par des icônes du maître et fêtes de la Mère de Dieu. À droite de l'icône du Sauveur se trouve généralement une icône du temple, c'est-à-dire l'icône de la fête ou du saint en l'honneur duquel ce temple est consacré.

Au-dessus des Portes Royales se trouve l'icône de la Dernière Cène et les icônes de l'Annonciation Sainte Mère de Dieu et les quatre évangélistes.

Deesis (déisis)

Le numéro local est suivi d'un deisis (traduit du grec - "prière", en russe le mot a été fixé sous la forme "deesis"). Ici au centre se trouve l'icône du Sauveur. La Mère de Dieu et Jean-Baptiste sont représentés à sa droite et à sa gauche. Ils sont suivis des archanges, des saints, des apôtres, des martyrs, des révérends, c'est-à-dire de toute la multitude des saints, représentés par tous les rangs de la sainteté. Le sens de cette série est la prière de l'Église pour le monde. Tous les saints sur les icônes de cette rangée sont tournés de trois quarts de tour vers le Christ et sont représentés en train de prier le Sauveur.

"Dans les temples, il n'y a pas d'arrangement strict des deesis. En règle générale, il est situé au-dessus des Portes Royales. L'iconographie de la deesis est diverse et diffère par la composition des saints et le nombre de personnages. Le nombre minimum d'icônes dans la rangée centrale de l'iconostase est de trois - ce sont le Sauveur, la Mère de Dieu et St. Jean le Baptiste. Dans cette rangée, il peut également y avoir des icônes de saints, apôtres, prophètes, saints, saints, martyrs. Dans leur ordre, ils se situent soit à droite, soit à gauche. Ainsi, la deesis n'a pas d'ordre strict. Il peut être à la fois le deuxième et le troisième », explique le père Igor.

Rangée festive

Festive décrit les événements de la vie terrestre du Sauveur. Dans cette rangée se trouvent les icônes des douze fêtes (12 fêtes religieuses principales - la Nativité de la Vierge, l'Entrée dans le Temple de la Sainte Vierge, l'Exaltation de la Croix, la Nativité du Christ, le Baptême (Théophanie), l'Annonciation, la Présentation du Seigneur, l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, l'Ascension, la Pentecôte, la Transfiguration du Seigneur, la Dormition de la Mère de Dieu).

P série prophétique

La rangée prophétique de l'iconostase représente l'église de l'Ancien Testament de Moïse au Christ. Il se compose d'images de prophètes avec des rouleaux dépliés dans leurs mains. Initialement, des images de David et de Salomon ont été placées au centre de la rangée, plus tard - la Mère de Dieu avec l'enfant.

Ancêtre ligne

La rangée du haut s'appelle l'ancêtre. Cette rangée est située au-dessus du prophétique et est une galerie des ancêtres de l'Ancien Testament avec les textes correspondants sur les rouleaux. Au centre de cette rangée est généralement placée l'image de la Sainte Trinité sous la forme de trois anges - l'apparition de Dieu à Abraham comme une indication de l'Ancien Testament de la Trinité de Dieu et un rappel du Conseil pré-éternel du Saint Trinité pour le salut de l'homme et du monde.

L'iconostase se termine par une croix ou une icône de la Crucifixion (également en forme de croix). Parfois, des icônes de la Mère de Dieu, Jean le Théologien, et parfois même des femmes porteuses de myrrhe sont placées sur les côtés de la croix. La croix (Golgotha) au-dessus de la rangée prophétique est un symbole de la rédemption de l'humanité.

Devant l'icône du Très Saint Theotokos "La Tsaritsa" ("Pantanassa"), ils prient pour la guérison du cancer, pour la délivrance des sorts magiques. La fête a lieu les 18/31 août.

L'icône miraculeuse de la Mère de Dieu, appelée "All-Tsaritsa" (en grec - "Pantanassa"), est située sur le mont Athos en Grèce. Elle demeure au monastère de Vatopedi, dans l'église cathédrale du monastère, à gauche des portes royales. Cette icône est petite. L'époque de sa rédaction remonte au XVIIe siècle.

Icône de la All-Tsaritsa et de la ceinture du Très Saint Théotokos dans le monastère de Vatopedi sur le mont Athos

L'icône représente la Sainte Vierge en robe écarlate, assise sur le trône royal. Dans Ses mains se trouve l'Enfant Divin avec un rouleau dans sa main gauche et bénissant de sa main droite. De sa main droite, la Mère de Dieu désigne Son Fils Royal, comme le Sauveur de tous les peuples. En arrière-plan se trouvent deux anges qui ombragent avec respect la Vierge la plus pure avec leurs ailes.

Cette icône appartient au type iconographique de Panahranta, qui signifie en grec « La plus immaculée », « La plus pure ». Miséricordieux - le deuxième nom des icônes de la Vierge de ce type. Une caractéristique commune de ces icônes est que la Mère de Dieu est représentée assise sur un trône avec l'Enfant Jésus sur ses genoux. Le trône symbolise la majesté royale et la gloire de la Mère de Dieu, la plus parfaite de toutes celles nées sur terre.

Au XXe siècle, le célèbre aîné d'Athos, Joseph Hesychast, a béni ses élèves avec l'image de Pantanassa. Il a également transmis à ses contemporains l'ancienne légende de cette icône.

Un jour, un homme étrange s'est approché de l'icône et a commencé à marmonner quelque chose de manière indistincte. A ce moment, le visage de la Mère de Dieu brillait d'une lumière merveilleuse, et une force invisible jeta le jeune homme à terre. Dans la peur, il a couru hors du temple et avec des larmes a avoué aux anciens qu'il menait une vie pécheresse et pratiquait la sorcellerie et la magie. Alors la Très Sainte Théotokos a montré un miracle de Son image, a détourné le jeune homme de la méchanceté et l'a mis sur le chemin de la repentance. L'intervention miraculeuse de la Vierge le convainquit de changer de vie et de rester sur Athos.

Ce fut la première manifestation du pouvoir miraculeux de l'icône de la Mère de Dieu "La Tsarine", plus tard ils ont commencé à remarquer que l'icône avait un effet bénéfique sur les patients atteints de diverses tumeurs, y compris malignes, comme on les appelle dans monde moderne. Peu de gens savent que le cancer a histoire ancienne. Le nom « cancer » vient du terme « carcinome » introduit par Hippocrate, dérivé de deux mots grecs : « crabe » et « tumeur ». Hippocrate a qualifié la tumeur de carcinome parce qu'elle ressemble à un crabe. La maladie a été décrite pour la première fois en Papyrus égyptien vers 1600 av. Le papyrus parle de plusieurs formes de cancer et déclare qu'il n'y a pas de remède pour cette maladie. Déjà au Ier siècle av. Le médecin romain Aulus Cornelius Celsus a suggéré stade précoce traiter le cancer en enlevant la tumeur et, dans les cas ultérieurs, ne pas la traiter du tout.

On ne peut pas dire qu'au cours des 2000 dernières années, les médecins aient fait des progrès particuliers dans la lutte contre cette maladie qui touche chaque année un nombre croissant de personnes. Aujourd'hui, comme auparavant, cette maladie est considérée comme incurable et tous les patients cancéreux ne comptent que sur un miracle. Il faut admettre qu'il existe des cas de guérison miraculeuse, beaucoup d'entre eux, sinon tous, sont associés à un fervent appel priant au Sauveur et à la Mère de Dieu. Par conséquent, lorsqu'au XVIIe siècle le pouvoir miraculeux de l'icône de la Mère de Dieu "La Tsarine" a été découvert dans le traitement du cancer, des listes précises ont également été établies à partir de l'icône pour d'autres monastères. Peu à peu, l'icône est devenue connue dans le monde entier comme un guérisseur du cancer, et à ce jour l'image de la Mère de Dieu "La Tsaritsa" a la grâce de guérir la plus terrible des maladies de l'humanité moderne. Le nom même de l'icône Tout-Maîtresse, All-dame- parle de son pouvoir spécial et global. Cette image de la Mère de Dieu a le principe de guérison le plus puissant.

En 1995, les Russes ont également eu l'occasion de s'incliner devant l'image miraculeuse afin de se tourner vers la All-Tsaritsa directement devant le visage de la Mère de Dieu avec une demande de se débarrasser de nombreuses maladies incurables, et tout d'abord, de le cancer, qu'on appelle la peste du 20ème siècle, et qui n'épargne même pas les petits enfants, ni jeunes ni vieux.

À la demande de la Communauté de la Miséricorde de Saint Jean Juste de Cronstadt au Centre de cancérologie pour enfants sur l'autoroute Kashirskoye, l'abbé du monastère de Vatopedi, l'archimandrite Éphraïm, a donné sa bénédiction pour faire une liste de l'icône miraculeuse Athos de la Mère de Dieu "La Tsarine". Copie exacte l'icône, peinte en observance du canon, avec des intercessions priantes et des services solennels, est apparue aux enfants malheureux.

Et les miracles ont commencé. La condition des enfants s'est considérablement améliorée, ce qui ne peut s'expliquer uniquement par l'utilisation de médicaments. Quelques mois plus tard, lors de la fête de la Nativité du Très Saint Théotokos, l'icône de la Mère de Dieu "La Tsaritsa" a commencé à diffuser de la myrrhe, plusieurs grosses gouttes de myrrhe y sont apparues et un parfum étonnant a rempli tout autour. Lors de la fête de l'Entrée dans le Temple de la Très Sainte Théotokos, le ruissellement de myrrhe a été répété une fois de plus. Le premier miracle accompli par la All-Tsaritsa en Russie s'appelle la guérison un jeune homme qui était toxicomane depuis de nombreuses années. Depuis, devant l'icône "La Tsarine", les parents se tournent vers la Mère de Dieu, priant pour leurs enfants, toxicomanes et alcooliques.

Inutile de dire que la nouvelle de l'incroyable icône s'est répandue dans tout Moscou à la vitesse de l'éclair. L'image miraculeuse a été transférée à Église de Tous les Saints l'ancien monastère Novo-Alekseevsky, situé dans Krasnoselsky Lane, près de la station de métro Krasnoselskaya, l'image de la "Toute-Tsaritsa" est régulièrement ramenée au centre d'oncologie pour servir les prières.

Église de Tous les Saints à Krasnoye Selo, station de métro Krasnoselskaya

A gauche des Portes Royales se trouve l'Icône de la Mère de Dieu "La Tsaritsa"

Quelque temps plus tard, une version slave de l'Église de l'Akathiste à la Mère de Dieu en l'honneur de son icône "La tsarine" a été créée, différente de la version grecque. Tous les dimanches à l'église All Saints à 16h30(et s'il y a une grande fête le lundi - à 15h00) des prières sont effectuées avec la lecture d'un akathiste à la Mère de Dieu et la consécration d'huile pour oindre tous ceux qui souffrent, et pas seulement du cancer. La chronique des guérisons est constamment mise à jour avec de plus en plus de preuves d'une aide miraculeuse pour ceux qui ne rêvaient plus de la recevoir des médecins terrestres. Il y a ici des histoires sur les personnes âgées et les bébés, du point de vue des femmes et des hommes, sur les remèdes aux derniers stades du cancer et sur la suppression des soupçons, sur la guérison de maladies mortelles et de celles qui causent beaucoup de douleur, mais qui sont pas fatal et à propos de beaucoup, beaucoup d'autres choses. Les personnes reconnaissantes laissent non seulement leurs histoires dans le livre, mais apportent également toutes sortes de cadeaux au sanctuaire.

Par exemple, en 2002, une personne a fait une crise hypertensive. Après avoir été libéré, sur les conseils de ses proches, il est allé faire une tomographie cérébrale. L'examen a montré qu'après de fréquentes poussées de pression, une tumeur s'est formée dans le cerveau. Il n'y avait qu'une seule solution : la chirurgie. Avant d'aller à l'opération, cet homme s'est rendu au monastère pour une bénédiction, et là sa femme a ordonné un service de prière à l'icône "La Tsaritsa" avec bénédiction de l'eau. Pendant son séjour à l'hôpital, il a constamment prié All-Tsaritsa pour le rétablissement et a constamment bu de l'eau bénite, qu'il a prise après le service de prière. L'hôpital a fait un autre examen de contrôle, qui a confirmé la guérison d'une maladie grave.

Aujourd'hui, cette liste, qui se trouve dans l'église de Tous les Saints à Krasnoye Selo, n'est plus la seule en Russie. En 1997, une autre copie miraculeuse de l'icône de la Mère de Dieu "La Tsarine" est apparue à Moscou, située à Monastère Novospassky (Moscou, place Krestyanskaya, 10, station de métro Proletarskaya). Cette liste a été spécialement établie au monastère de Vatopedi et apportée en Russie. Il est vénéré comme miraculeux et coulant de myrrhe. Ici aussi, un livre est conservé, dans lequel tous les miracles qui viennent du sanctuaire sont enregistrés. Des chants de prière sont exécutés devant lui tous les jours et le dimanche, les prières sont servies avec la bénédiction de l'eau.

L'icône miraculeuse de la Mère de Dieu "La Tsarine" dans la galerie de la cathédrale de la Transfiguration du monastère de Novospassky

De nombreuses offrandes accrochées à l'icône témoignent des nombreux cas de guérisons révélés par des prières à la Mère de Dieu à cette icône.

L'icône myrrhe-streaming de la "All-Tsaritsa" est actuellement en
Vladytchny couvent(Région de Moscou, ville de Serpoukhov). Cette icône a diffusé de la myrrhe plus de 30 fois. 2 cas de guérison d'un cancer sont attestés. Dans le monastère, un akathiste est lu quotidiennement devant l'image miraculeuse de la Mère de Dieu, au cours de laquelle les noms de personnes souffrant de divers maux sont commémorés.

"La tsarine" est considérée comme l'icône la plus "puissante" au monde, guérissant les patients atteints de cancer. La Mère de Dieu manifeste son inexprimable miséricorde et donne la guérison à tous ceux qui, avec foi et amour, se tournent vers elle dans la prière devant son image glorifiée.

Tropaire, ton 4
À l'image joyeuse de l'honnête All-Tsaritsa, / avec le désir chaleureux de ceux qui recherchent Ta grâce, sauve, Maîtresse; / sauvez ceux qui ont recours à vous des circonstances; / protégez votre troupeau de tout malheur, / implorant toujours votre intercession.

PRIÈRES À LA SAINTE MÈRE DE DIEU

Prière un
Ô Très bonne et vénérable Mère de Dieu, Pantanassa, la Toute-Tsaritsa ! Soyez digne et entrez sous mon toit ! Mais comme un Dieu miséricordieux, la Mère compatissante, les paroles de la parole, que mon âme soit guérie et mon corps faible fortifié. Imashi pour un pouvoir invincible et chaque mot ne vous manquera pas, O All-Tsaritsa! Vous me demandez. Vous mendiez pour moi. Puis-je glorifier Ton nom glorieux toujours, maintenant et pour toujours. Amen.

Prière deux
Ô Très Pure Mère de Dieu, All-Tsaritsa ! Entends nos nombreux soupirs douloureux devant ton icône miraculeuse, apportée du lot d'Athos en Russie, regarde tes enfants, maux incurables des affligés, tombant à ta sainte image avec foi! Comme un oiseau krill couvre ses poussins, ainsi êtes-vous maintenant, être toujours vivant, couvrez-nous de votre omophorion multi-guérison. Apparaissez avec patience et faiblesse. Là où l'espoir disparaît, sois un Espoir indubitable. Là où règnent les douleurs féroces, là où les ténèbres du désespoir habitent les âmes, que brille l'inexprimable lumière du Divin ! Réconforte les timides, fortifie les faibles, accorde l'adoucissement et l'illumination aux cœurs endurcis. Guéris tes malades, ô Reine Miséricordieuse ! Bénis l'esprit et les mains de ceux qui nous guérissent, puissent-ils servir d'instrument au Médecin Tout-Puissant Christ notre Sauveur. Comme si tu vivais, qui est avec nous, nous prions devant ton icône, ô Maîtresse ! Étendez vos mains, pleines de guérison et de guérison, joie à ceux qui pleurent, consolation dans le chagrin, et bientôt après avoir reçu une aide miraculeuse, nous glorifions la Trinité inséparable qui donne la vie, le Père, le Fils et le Saint-Esprit pour toujours et à jamais . Amen.

Tous ceux qui sont déjà allés dans une église orthodoxe ont vu en face le trône, menant à l'autel et symbolisant les portes du paradis. C'est la Porte Royale. Ils sont une sorte d'héritage qui a été préservé des premiers temps chrétiens, lorsque l'autel était séparé du reste du temple par deux colonnes, ou une barrière basse. Après que la barrière n'ait été conservée que chez certains orthodoxes, elle, ayant changé, s'est transformée en iconostase.

Icônes sur les portes du paradis

Les portes royales du temple sont ornées d'icônes dont le choix est régi par une tradition établie. Ce sont généralement des images des quatre évangélistes et de la scène de l'Annonciation. La signification symbolique de cette combinaison est assez évidente - l'Archange Michel annonce avec son Évangile que les portes du Paradis sont à nouveau ouvertes, et le Saint Évangile indique le chemin qui y mène. Cependant, ce n'est qu'une tradition, pas une loi exigeant une stricte observance.

Parfois, les portes royales sont décorées d'une manière différente, et si ce sont des portes basses, elles n'ont souvent aucune icône. De plus, en raison de la tradition qui s'est développée dans les églises orthodoxes, l'icône du Très Saint Théotokos est placée à gauche des portes royales, et le Sauveur est placé du côté opposé, suivi de l'icône du saint ou de la fête dans dont l'honneur le temple a été consacré.

Décorations placées sur les Portes Royales des bas-côtés et au-dessus de celles-ci

Si le temple est assez grand, et en plus de l'autel principal, il a deux autres nefs, alors souvent les portes de l'une d'entre elles ne sont décorées que de l'image de l'Annonciation en croissance, et l'autre de quatre évangélistes. Mais cela ne permet pas toujours la taille que possèdent certaines portes royales de l'iconostase de l'église. Les évangélistes dans ce cas peuvent être représentés comme des symboles. Les proches de l'église savent que Matthieu est un ange, Luc est un veau, Marc est un lion et Jean est un aigle.

La tradition de l'Église définit également les images situées au-dessus des portes royales. Dans la plupart des cas, c'est la scène de la Dernière Cène, mais souvent il y a aussi la Communion des Apôtres avec Jésus-Christ, qui s'appelle l'Eucharistie, ainsi que la Trinité de l'Ancien Testament ou du Nouveau Testament, décorant les Portes Royales. Des photos de ces options de conception peuvent être vues dans cet article.

Caractéristiques de la fabrication et de la conception des portes royales

De tout temps, les architectes impliqués dans leur création ont ouvert de larges possibilités créatives. À l'exception apparence, construction et conception, le résultat des travaux dépendait largement de la composition des Portes Royales. Lors de la visite des temples, on peut voir que le plus divers matériaux comme le bois, le fer, la porcelaine, le marbre et même la pierre ordinaire. Parfois, la préférence accordée à l'un d'eux était déterminée par l'intention artistique de l'auteur, et parfois par la disponibilité de l'un ou l'autre matériau.

Les Portes Royales sont l'entrée du Paradis. Habituellement, ils sont la partie la plus décorée de l'iconostase. Pour leur conception, diverses et dorures peuvent être utilisées, dont les parcelles fréquentes sont des images de raisins et d'animaux paradisiaques. Il existe également des portes royales, réalisées sous la forme de la ville céleste de Jérusalem. Dans ce cas, toutes les icônes sont placées dans des sanctuaires-temples surmontés de coupoles à croix. Il existe de nombreuses options de conception, mais dans tous les cas, les portes sont situées strictement au milieu de l'iconostase, et derrière elles se trouve le trône, et encore plus loin - l'endroit montagneux.

origine du nom

Ils tirent leur nom du fait que, selon le dogme, lors de la Sainte Communion, c'est par eux que le Roi de Gloire Jésus-Christ se manifeste invisiblement aux laïcs. Cependant, ce nom n'existe que dans l'orthodoxie russe, alors que dans les églises grecques, ils sont appelés "saints". De plus, le nom "Royal Doors" peut aussi avoir de profondes racines historiques.

Au IVe siècle, lorsque le christianisme est devenu religion d'État et est sorti de la clandestinité, sur ordre des empereurs, les services des villes romaines ont été transférés des maisons privées aux basiliques, qui étaient les plus grandes bâtiments publiques. Ils abritaient généralement des tribunaux et des bourses commerciales.

Comme seuls l'empereur et le chef de la communauté, l'évêque, avaient le privilège d'entrer par l'entrée principale, ces portes étaient dites « royales ». Seules ces personnes, étant les participants les plus honorés au service de prière, avaient le droit de procéder solennellement à travers eux dans la salle. Pour tous les autres, il y avait des portes latérales. Au fil du temps, lorsque les autels ont été formés dans les églises orthodoxes, ce nom est passé au principal en eux.

La formation de l'autel dans sa forme moderne

Selon les résultats des recherches, la formation de la partie autel des temples sous la forme dans laquelle elle existe actuellement a été un très long processus. On sait qu'au début elle n'était séparée de la pièce principale que par des cloisons basses, et plus tard par des rideaux appelés "katapetasma". Ce nom leur est resté jusqu'à aujourd'hui.

A certains moments du service, par exemple lors de la consécration des Dons, les voiles étaient fermés, bien qu'ils fussent souvent dispensés sans eux. En général, dans les documents datant du premier millénaire, leur mention est assez rare, et ce n'est que bien plus tard qu'ils sont devenus partie intégrante des Portes Royales, ils ont commencé à être décorés d'images de la Vierge et de divers saints.

Un épisode amusant lié à l'utilisation du voile peut être trouvé dans la vie de Basile le Grand, qui a vécu au 4ème siècle. Il dit que le saint a été contraint d'introduire cet attribut, qu'il n'avait pas utilisé auparavant, uniquement parce que son diacre regardait constamment les femmes présentes dans le temple, ce qui violait clairement la solennité du service.

La signification symbolique des Portes Royales

Mais les portes royales de l'église, dont les photos sont présentées dans l'article, ne sont pas un élément ordinaire de l'aménagement intérieur. Puisque l'autel derrière eux symbolise le Paradis, leur charge sémantique réside dans le fait qu'ils en représentent l'entrée. Dans le culte orthodoxe, cette signification est pleinement reflétée.

Par exemple, lors des vêpres et de la veillée nocturne, au moment de l'ouverture des portes royales, une lumière est allumée dans le temple, qui symbolise son remplissage de lumière céleste. Toutes les personnes présentes à ce moment s'inclinent jusqu'à la taille. Ils font de même pour les autres services. De plus, dans la tradition orthodoxe, en passant par les Portes Royales, il est de coutume de s'éclipser et de s'incliner. Pendant toute la semaine de Pâques - Bright Week - les portes royales du temple (photo à la fin de l'article) ne se ferment pas, puisque Jésus-Christ nous a ouvert les portes du paradis avec ses souffrances sur la croix, sa mort et sa résurrection ultérieure.

Quelques règles ecclésiastiques concernant ce sujet

Selon règles établies, seuls les ecclésiastiques sont autorisés à franchir les portes royales de l'iconostase de l'église et uniquement lors des services divins. À l'heure habituelle, ils sont obligés d'utiliser les portes dites diacres, situées dans les parties nord et sud de l'iconostase.

Lorsque le service d'un évêque est accompli, seuls les sous-diacres ou sacristains ouvrent et ferment les portes royales, mais ils ne sont pas autorisés à se tenir devant le trône et, étant entrés dans l'autel, ils prennent place de chaque côté de celui-ci. L'évêque a également le droit exclusif en dehors du culte d'entrer nu dans la partie de l'autel.

But liturgique des portes royales

Pendant la liturgie, les Portes Royales jouent un rôle très important. Qu'il suffise de mentionner la petite entrée, lorsque l'Évangile pris du trône est introduit par la porte du diacre et ramené à l'autel par la porte royale. Cette action a une profonde signification dogmatique. D'une part, il symbolise l'Incarnation, à la suite de laquelle le monde a trouvé le Sauveur, et d'autre part, le début du ministère public de Jésus-Christ.

La prochaine fois, une procession de prêtres les traverse lors de la Grande Entrée, accompagnée de l'exécution de l'hymne chérubin. Les laïcs présents dans le temple reçoivent une coupe de vin - le futur sang du Christ. De plus, entre les mains du prêtre se trouve un diskos (plat) sur lequel se trouve l'Agneau - le pain qui sera incarné dans le Corps du Christ.

L'interprétation la plus courante de ce rite est que la procession symbolise le portage du Christ, descendu de la croix et mort, ainsi que sa position dans le tombeau. La suite de la Grande Entrée est la lecture des Prières Eucharistiques, après quoi les Dons deviendront le Sang et le Corps du Christ. Pour la communion des laïcs, ils sont également sortis par les Portes Royales. Le sens de l'Eucharistie réside précisément dans le fait que le Sauveur est ressuscité dans les Saints Dons, et ceux qui y participent deviennent héritiers de la Vie Éternelle.

Sanctuaires sauvés

Il existe de nombreux cas où les portes royales en tant que sanctuaire ont été transférées d'un temple à un autre. Cela arrivait surtout pendant les années de la perestroïka, lorsqu'ils étaient sortis des églises détruites par les communistes et secrètement conservées par les croyants, ils étaient installés dans les iconostases des églises neuves, récemment reconstruites, ou celles qui avaient été restaurées après de nombreuses années de désolation.

L'iconostase du temple

Iconostase -c'est spécialla cloison qui sépare l'autel de la partie médiane du temple s'étend du mur nord au mur sud. Cette cloison est souvent bordée d'icônes à plusieurs niveaux (rangées, ceintures).

Dans la première rangée inférieure, à droite des portes royales, l'image du Sauveur est placée, à droite - l'icône du temple. À gauche des portes royales - l'icône de la Mère de Dieu, puis - l'icône du saint le plus vénéré S'il y a plus d'une rangée, les icônes des Douze Fêtes se trouvent au deuxième niveau, les icônes de les apôtres sont dans la troisième ceinture, les icônes des prophètes sont dans la quatrième, et les icônes des saints patriarches sont dans la cinquième. Entre les deuxième et troisième ceintures, il y a une deesis, ou plutôt une deisis (prière). Il s'agit d'une icône représentant Jésus-Christ en vêtements royaux ou épiscopaux avec la Mère de Dieu et Jean-Baptiste venant en position de prière. Autrefois, toute l'iconostase s'appelait la Deesis. Entre le troisième et le quatrième niveau se trouve l'icône de la Mère de Dieu l'Éternel Enfant. Au cinquième niveau, parmi les icônes, se trouve le message patriarcal et l'icône du Seigneur Sabaoth. avec son fils. Mais la croix est toujours placée tout en haut. Sur les côtés de la croix se trouvent des images de la Mère de Dieu et de Jean le Théologien.

Iconostase complète se compose de cinq ceintures, mais il y avait des iconostases même sur sept rangées. Bien sûr, les iconostases complètes se trouvent plus souvent dans les cathédrales, et dans les églises paroissiales et monastiques, elles se composent de quatre, trois, deux ou même une ceinture.

Des icônes sont également placées sur les murs du temple, dans de grandes vitrines à icônes (grands cadres spéciaux), sur des lutrins (tables hautes et étroites à surface inclinée).

Les images saintes de l'iconostase, qui couvrent l'autel des fidèles, signifient que les gens ne peuvent pas toujours communiquer directement et directement avec Dieu.

La liturgie est célébrée à l'autel. C'est alors que nous nous souvenons de ce que le Sauveur a fait pour notre salut. Cependant, le début de notre salut réside dans l'Annonciation.

L'iconostase comporte trois portes (portes) : portes nord, portes royales, portes sud.

1) portes royales - Le plus grand. Ils sont situés au milieu de l'iconostase. Ils portent leur nom parce que le Seigneur Jésus-Christ Lui-même, le Roi de Gloire, les traverse invisiblement dans les Saints Dons. Seuls les prêtres peuvent franchir cette porte. Les Portes Royales sont saintes, car elles sont l'entrée du Saint des Saints - de l'autel. Les Portes Royales sont, pour ainsi dire, le début de l'autel, c'est pourquoi elles représentent le début de notre salut - l'Annonciation. Les saints évangélistes nous ont raconté tout ce que le Sauveur a fait pour nous, ce sont donc leurs icônes qui ornaient les Portes Royales. Leur ouverture signifie l'ouverture promise du Royaume des Cieux aux croyants. La fermeture des Portes Royales symbolise la privation des gens du paradis céleste à cause de leur chute dans le péché. Pendant la liturgie après la grande entrée, qui marque la procession du Christ Sauveur jusqu'à l'exploit de la croix. La fermeture des Portes Royales signifie la position du Christ dans le tombeau, et la fermeture du voile (capetasma) est la pierre qui a été roulée au tombeau.Puis, tout en chantant le Credo, où la résurrection du Christ est confessée, le voile s'ouvre, qui symbolise la pierre roulée par l'ange du Saint-Sépulcre, et pas seulement. Mais aussi le fait que la foi ouvre la voie du salut. Des icônes y sont représentées : l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos et les quatre évangélistes (les apôtres qui ont écrit l'Évangile) : Matthieu, Marc, Luc et Jean. Et au-dessus des portes est placée l'icône des Dernières Vêpres.

2) Porte nord. À travers eux, le clergé peut entrer dans l'autel et, dans des cas particuliers, les laïcs. Des icônes d'anges y sont peintes, généralement l'archange Gabriel, mais parfois de saints diacres. Par ces portes entrent et sortent les diacres, qui représentent le ministère angélique. Une icône de l'un des sept diacres nommés par les apôtres peut également être écrite dessus: Stephen, Parmen, Nikonor, Lawrence et d'autres.

3) Porte sud. À travers eux, le clergé peut entrer dans l'autel et, dans des cas particuliers, les laïcs. Des icônes d'anges y sont écrites, généralement - l'archange Michael, mais parfois - de saints diacres.

4) Portes diacres sont situés derrière les icônes de la rangée du bas des deux côtés. C'est par eux que passent le plus souvent les diacres.

5) Capétasma - un rideau de couleur rouge ou bleue du côté de l'autel aux Portes Royales. Pendant le culte, il peut s'ouvrir et se fermer. Capetasma désigne le voile de mystère dont sont recouverts les sanctuaires de Dieu. Ainsi, lorsqu'il est ouvert pendant le culte, cela signifie que le mystère du salut a été révélé aux gens. Mais pas seulement à cause de cela, il pèse sur les portes. Dans le Temple de Jérusalem, un rideau séparait le Saint des Saints du sanctuaire. De plus, les Portes Royales sont généralement ouvertes, ce qui signifie que les laïcs peuvent voir des rites sacrés qu'ils ne devraient pas voir. Pour éviter que cela ne se produise, le voile sert. Dans les églises modernes, elle se déplace de droite à gauche et vice versa. Et dans les anciennes églises, cela descendait de haut en bas. et c'est pourquoi il s'appelait porte de montagne, et les portes elles-mêmes étaient appelées vallée ou inférieure.

6) Croix avec l'image de notre Seigneur Jésus-Christ crucifié dessus .

Pourquoi les églises, en particulier dans l'iconostase, sont-elles décorées d'icônes, ainsi que de peintures sacrées ?

Voici la réponse à cette question, qui se compose de plusieurs parties :

1) le temple est, pour ainsi dire, le paradis sur terre, et Dieu dans le ciel est entouré de ses saints anges ;

2) un temple est un lieu de prières à Dieu et aux saints, et il est de coutume de prier devant des icônes ;

3) le temple est une école de foi, de piété, et nous apprenons non seulement à travers les mots, mais aussi à l'aide d'images.

La meilleure décoration spirituelle du temple est constituée d'images sacrées (croix et icônes vivifiantes) et de reliques (corps incorruptibles de saints).

L'ornement de l'iconostase est imprégné de symboles. Fantasmes nés de l'Eden éternel. Derrière chaque peinture ou sculpture se cache une image poétique de la Bible. Le tabla et les colonnes de l'iconostase sont décorés d'images de branches de cèdre et de palmier, de vignes. Ce n'est pas un hasard. Auparavant, il y avait une telle représentation du jardin d'Eden - un jardin dans lequel poussent des raisins et de beaux palmiers.

Comme il est maintenant devenu clair, l'iconostase représente toute l'histoire de notre salut, ainsi que tous les saints que nous prions.

Une telle iconostase dans notre église Michel - Archange :

Et voici l'iconostase du monastère de Trinity-Gleden :

L'iconostase du temple de Séraphin de Sarov, monastère Naberezhnye Chelny Trinity-Gledensky

Iconostase de la cathédrale du Christ Sauveur XIXe siècle, Moscou

Iconostase russe traditionnelle de cinq rangées