Божественият произход на Светата Църква многократно е поставян под въпрос. Еретическите мисли бяха изразени не само от преките му врагове, но и от онези, които официално го съставиха. Нехристиянските идеи понякога приемаха най-разнообразни и сложни форми. Признавайки общите тези за неоспорими, някои от енориашите и дори тези, които се смятаха за пастори, внесоха объркване със съмнително тълкуване на светите текстове. Още 325 години след Рождество Христово се провежда първият (Никейски) събор на представителите на християнската църква, свикан с цел да се отстранят много спорни въпроси и да се развие единно отношение към някои схизматични аспекти. Спорът обаче продължава и до днес.

Задачи на Църквата и нейното единство

Църквата несъмнено има божествен произход, но това не означава, че всички нейни конфликти, външни и вътрешни, могат да бъдат разрешени от само себе си, с махването на дясната ръка на Всевишния. Задачите на духовното подхранване и пастирското служение трябва да се решават от хора, страдащи от съвсем земни слабости, колкото и преподобни да са те. Понякога интелектът и умствената сила на един човек просто не са достатъчни не само да реши проблема, но дори и правилно да го идентифицира, дефинира и опише подробно. Много малко време е минало от триумфа на Христовото учение и първият въпрос вече е възникнал, и то по отношение на езичниците, които са решили да приемат православната вяра. Вчерашните гонители и преследвани трябваше да станат братя и сестри, но не всеки беше готов да ги признае за такива. Тогава апостолите се събраха в Йерусалим – те все още присъстваха на грешната Земя – и успяха да намерят правилното решение на много неясни въпроси на своя Събор. След три века такава възможност да се извикат учениците на самия Исус беше изключена. Освен това първият Вселенски събор в Никея е свикан поради появата на много по-големи разногласия, които застрашават не само някои форми на ритуали, но дори самото съществуване на християнската вяра и църквата.

Същността на проблема

Необходимостта и неотложността от изработване на единодушно мнение беше причинена от един от случаите на скрита ерес. Някакъв Арий, известен като изключителен свещеник и богослов, не само се съмняваше, но дори и отричаше Христос в единство със Създателя Отец. С други думи, Никейският събор трябваше да реши дали Исус е Божият Син или прост човек, дори и да притежава големи добродетели и да спечели със своята праведност любовта и покровителството на самия Създател. Самата идея, ако мислите абстрактно, изобщо не е толкова лоша.

В крайна сметка Бог, ходатайствувайки за собствения си син, се държи много човешки, тоест по такъв начин, че действията му напълно се вписват в логиката на обикновен човек, който не е обременен с обширни теософски познания.

Ако Всевишният спаси обикновен, обикновен и незабележим проповедник на доброто и го приближи до себе си, то по този начин той проявява наистина божествена милост.

Но именно това, на пръв поглед незначително отклонение от каноничните текстове, предизвика сериозни възражения от страна на претърпелите многобройни гонения и мъчения, страдащи в името на Христос. Първият Никейски събор до голяма степен се състоеше от тях и осакатяванията и следите от изтезания послужиха като важен аргумент за тяхната правилност. Те страдаха за самия Бог, а въобще не за неговото творение, дори най-забележителното. Позоваванията на Светото писание не доведоха до нищо. За аргументи от спорещите страни бяха предложени антитези и спорът с Арий и неговите последователи стигна до задънена улица. Необходимо е да се приеме определена декларация, която да сложи край на въпроса за произхода на Исус Христос.

"Символ на вярата"

Демокрацията, както отбеляза един от политиците на ХХ век, страда от много пороци. Всъщност, ако всички спорни въпроси винаги се решаваха с мнозинство от гласове, ние все пак щяхме да считаме земята за плоска. Въпреки това, човечеството все още не е измислило по-добър начин за безкръвно разрешаване на конфликти. С представянето на първоначалния проект, множеството редакции и гласуването беше приет текстът на главната християнска молитва, която събра църквата. Никейският събор в съчиненията и споровете, но одобри „Символът на вярата“, който все още се изпълнява във всички църкви по време на литургията. Текстът съдържа всички основни положения на учението, кратко описание на живота на Исус и друга информация, която се е превърнала в догма за цялата Църква. Както подсказва заглавието, документът изброява всички безспорни точки (има дванадесет), в които трябва да вярва човек, който смята себе си за християнин. Сред тях са Светата, Католическата и Апостолската църква, възкресението на мъртвите и животът на бъдещия век. Може би най-важното решение на Никейския събор е приемането на концепцията за „единосъщностност“.

През 325 г. от Рождество Христово за първи път в историята на човечеството е приет определен програмен документ, който не е свързан с държавното устройство (поне в този момент), уреждащ действията и житейските принципи на един голяма група хора в различни страни. В наше време това е извън силата на повечето социални и политически убеждения, но този резултат беше постигнат, въпреки многото противоречия (на моменти изглеждащи непреодолими), Никейският събор. „Кредството“ е достигнало до нас непроменено и съдържа следните основни точки:

1. Бог е един, той създаде небето и земята, всичко, което може да се види и което не се вижда. Трябва да му се вярва.
2. Исус е негов син, единороден и единосъщностен, тоест по същество същият като Бог Отец. Той е роден „преди всички векове”, тоест е живял преди своето земно въплъщение и ще живее вечно.

1. Той слезе от небето заради хората, въплътени от Светия Дух и Дева Мария. Стана един от хората.
2. Той беше разпнат за нас при Пилат, пострада и беше погребан.
3. Възкръсна на третия ден след екзекуцията.
4. Той се възнесе на небето, сега седи от дясната страна (от дясната страна) на Бог Отец.

Пророчеството се съдържа в следния параграф: Той отново ще дойде да съди живите и мъртвите. Няма да има край на неговото царство.

1. Светият Дух, животворящият Господ, изхождащ от Отца, покланящ се с Него и със Сина, говорещ чрез устата на пророците.
2. Една свята, католическа и апостолска църква.

Какво изповядва: едно кръщение за опрощение на греховете.

Какво очаква вярващият?

1. Възкресение на тялото.
2. Вечен живот.

Молитвата завършва с възгласа "Амин".

Когато този текст се пее на църковнославянски в църквата, това прави огромно впечатление. Особено за тези, които сами участват в това.

Последици от Съвета

Един много важен аспект на вярата е открит от Никейския събор. Християнството, разчитащо преди това само на чудотворните прояви на Божието провидение, започва все повече да придобива научни черти. Споровете и споровете с носители на еретически идеи изискваха забележителен интелект и възможно най-пълно познаване на Свещеното писание, първоизточниците на теософското познание. Освен логически конструкции и ясно разбиране на християнската философия, светите отци, известни със своя праведен начин на живот, не биха могли да противопоставят нищо друго на евентуалните инициатори на разкола. Това не може да се каже за техните противници, които също имаха недостойни методи на борба в арсенала си. Най-подготвеният теоретик, който умее безупречно да обоснове възгледите си, техните идейни противници можеха да клеветят или убиват, а светиите и изповедниците можеха само да се молят за грешните души на своите врагове. Такава била репутацията на Атанасий Велики, който служил само за кратко време като епископ между гоненията. Той дори е наречен тринадесетият апостол заради дълбоката си убеденост във вярата си. Философията става оръжие на Атанасий, освен молитвата и поста: чрез добре насочена и остра дума той спираше най-ожесточените спорове, прекъсвайки потоците от богохулство и лукавство.

Никейският събор приключи, истинската вяра триумфира, но ереста не беше напълно победена, както не се случи и сега. И въпросът изобщо не е в броя на привържениците, защото мнозинството не винаги печели, както не винаги е правилно във всички случаи. Важно е поне част от стадото да знае истината или да се стреми към нея. На това са служили Атанасий, Спиридон и други отци на Първия вселенски събор.

Какво е Троицата и защо Filioque е ерес

За да се оцени значението на термина "единосъществен", трябва да се навлезе по-дълбоко в изследването на основните категории на християнството. Тя се основава на концепцията за Света Троица - това изглежда е известно на всички. Въпреки това, за повечето съвременни енориаши, които се смятат за хора, които са напълно образовани в теософския смисъл, които знаят как да бъдат кръстени и дори понякога учат други, по-малко подготвени братя, остава неясен въпросът кой е източникът на тази светлина която осветява нашия смъртен, грешен, но и красив свят. И този въпрос никак не е празен. Седем века след като Никейският събор беше труден и противоречив, символът на Исус и Всемогъщия Отец беше допълнен от известна, на пръв поглед, също незначителна теза, наречена Filioque (в превод от латински като „И Синът“). Този факт е документиран още по-рано, през 681 г. (Катедралата в Толедо). Православното богословие смята това допълнение за еретично и невярно. Същността му се крие във факта, че източникът на Светия Дух е не само самият Бог Отец, но и неговият син Христос. Опитът за поправка на текста, който стана каноничен през 325 г., доведе до много конфликти, задълбочавайки разрива между православни християни и католици. Никейският събор прие молитва, в която директно се посочва, че Бог Отец е един и представлява единственото начало на всички неща.

Изглежда, че твърдостта на Светата Троица е нарушена, но това не е така. Светите отци обясняват нейното единство с един много прост и достъпен пример: Слънцето е едно, то е източник на светлина и топлина. Невъзможно е да се отделят тези два компонента от осветителното тяло. Но е невъзможно да се декларират топлина, светлина (или един от двата) като едни и същи източници. Ако нямаше Слънце, нямаше да има други неща. Ето как Никейският събор тълкува символа на Исус, и Отца, и Светия Дух.

Икони

На иконите Светата Троица е изобразена по такъв начин, че всички вярващи да могат да я разберат, независимо от дълбочината на тяхното теософско познание. Художниците обикновено изобразяват Бог Отец под формата на Саваот, красив възрастен мъж с дълга брада в бели дрехи. За нас, простосмъртните, е трудно да си представим универсалното начало, а на напусналите тленната земя не се дава възможност да говорят за видяното в един по-добър свят. Въпреки това бащинският принцип лесно се отгатва в прикритието, което създава добронамерено настроение. Образът на Бог Син е традиционен. Как изглеждаше Исус, изглежда всички знаем от много от изображенията му. Колко надежден е външният вид, остава загадка, но всъщност не е толкова важно, тъй като истинският вярващ живее според учението си за любовта, а външният вид не е от първостепенно значение. И третият елемент е Духът. Обикновено - отново, условно - се изобразява като гълъб или по някакъв друг начин, но винаги с крила.

За техническите хора образът на Троицата може да изглежда схематичен и това отчасти е вярно. Тъй като транзисторът, изобразен на хартия, всъщност не е полупроводниково устройство, той става такъв, след като проектът бъде реализиран „в метал“.

Да, по същество това е схема. Християните живеят с това.

Иконоборците и борбата срещу тях

В град Никея се проведоха два Вселенски събора на Православната църква. Интервалът между тях беше 462 години. И двамата се занимаваха с много важни въпроси.

1. Никейският събор през 325 г.: борбата срещу ереста на Арий и приемането на обща декларативна молитва. За това вече беше писано по-горе.

2. Никейски събор през 787 г.: преодоляване на ереста на иконоборството.

Кой би си помислил, че църковната живопис, помагайки на хората да вярват и извършват ритуали, ще предизвика голям конфликт, който след изказванията на Арий се състоя № 2 за опасността за единството? Никейският събор, свикан през 787 г., се занимава с въпроса за иконоборството.

Предисторията на конфликта е следната. Византийският император Лъв Исавриец през двадесетте години на VIII век често се сблъсква с привържениците на исляма. Борческите съседи бяха особено раздразнени от графичните изображения на хора (на мюсюлманите е забранено да виждат дори нарисувани животни) по стените на християнските църкви. Това накара Исавр да предприеме някои политически ходове, може би в известен смисъл оправдани от геополитически позиции, но напълно неприемливи за православието. Той започна да забранява иконите, молитвите пред тях и тяхното създаване. Синът му Константин Копроним, а по-късно и внукът му Лъв Хозар, продължиха тази линия, наречена иконоборство. Преследването продължи шест десетилетия, но по време на управлението на вдовицата (тя преди това беше съпруга на Хозар) императрица Ирина и с нейно пряко участие беше свикан Вторият Никейски събор (всъщност беше Седми, но в Никея - вторият) през 787 г. В него участваха сега почитаните 367 св. отци (има и празник в тяхна чест). Успехът беше постигнат само частично: във Византия иконите отново започнаха да радват вярващите със своето великолепие, но възприетата догма предизвика недоволство сред много видни владетели от онова време (включително първия - Карл Велики, крал на франките), който постави политически интереси над учението на Христос. Вторият вселенски събор в Никея завърши с благодарното даряване на епископите от Ирина, но иконоборството не беше напълно смазано на него. Това се случва едва при друга византийска царица Теодора през 843 г. В чест на това събитие всяка година на Великия пост (първата му неделя) се чества Триумфът на Православието.

Драматични обстоятелства и санкции, свързани с Втория Никейски събор

Византийската императрица Ирина, като противник на иконоборството, се отнася много внимателно към подготовката за събора, планиран през 786 г. Мястото на патриарха беше празно, предишният (Павел) почиваше в Босе, трябваше да се избере нов. Кандидатът беше предложен, на пръв поглед, странно. Тарасий, когото Ирина искаше да види на този пост, нямаше духовен ранг, но се отличаваше с образование, имаше административен опит (той беше секретар при владетеля) и освен това беше праведен човек. Тогава имаше опозиция, която твърди, че Вторият Никейски събор изобщо не е нужен, а въпросът с иконите вече е решен през 754 г. (те бяха забранени) и не си струва да се повдига отново. Но Ирина успя да настоява за себе си, Тарасий беше избран и той получи ранг.

Императрицата покани папа Адриан I във Византия, но той не дойде, като изпрати писмо, в което изрази несъгласието си със самата идея за предстоящия събор. Въпреки това, ако се проведе, той предварително предупреди за предстоящи санкции, които включват искания за връщане на някои територии, предоставени по-рано на патриаршията, забрана на думата „икуменически“ по отношение на Константинопол и други строги мерки. През същата година Ирина трябваше да отстъпи, но съборът все пак се състоя през 787 г.

Защо трябва да знаем всичко това днес?

Никейските събори, въпреки факта, че между тях има времеви интервал от 452 години, изглеждат на нашите съвременници като хронологично близки събития. Те се случиха много отдавна, а днес дори студентите от богословските образователни институции понякога не разбират защо трябва да бъдат разгледани толкова подробно. Е, това наистина са „традициите на древността“. Съвременният свещеник трябва да изпълнява обредите всеки ден, да посещава страдащите, да кръщава някого, да извършва погребения, да изповядва и да прави литургии. В неговата трудна работа няма време да мисли какво е значението на Никейския събор, кое е първото, какво е второто. Да, имаше такова явление като иконоборството, но то беше успешно преодоляно, подобно на арийската ерес.

Но днес, както и тогава, има опасност и грях от схизма. И сега отровните корени на съмнението и неверието преплитат основата на църковното дърво. И в наши дни противниците на Православието се стремят да внесат смут в душите на вярващите със своите демагогски речи.

Но имаме „Символът на вярата“, даден на Никейския събор, който се състоя преди почти седемнадесет века.

И Господ да ни пази!

Във връзка с

На събора са осъдени и други ереси, окончателно е обявено отделянето от юдаизма, неделята вместо събота е призната за почивен ден, определено е времето за празнуване от християнската църква и са разработени двадесет канона.

неизвестен, обществено достояние

Предпоставки

Евсевий Кесарийски посочва, че император Константин е разочарован от църковната борба на Изток между Александър Александрийски и Арий и в писмо до тях предлага своето посредничество. В него той предложи да напусне този спор.

неизвестно, GNU 1.2

Императорът избра за носител на това писмо Кордубски епископ Осий, който, пристигайки в Александрия, осъзнава, че въпросът всъщност изисква сериозен подход към неговото разрешаване. Тъй като по това време въпросът за изчисляването на Великден също изискваше решение, беше решено да се проведе Вселенски събор.

членове

Древните историци свидетелстват, че членовете на съвета ясно съставляват две партии, отличаващи се с определен характер и посока: православна и арианска. Първият твърди:

„Ние неусъвършенствано вярваме; не се трудете напразно, за да търсите доказателства за това, което се разбира (само) чрез вяра”; на отсрещната страна изглеждаха простотии и дори „невежи“.

Източниците дават различен брой участници в Съвета; приетият в момента брой участници, 318 епископи, се наричал Иларий Пиктавски и Атанасий Велики. В същото време редица източници посочват по-малък брой участници в катедралата - от 250.

По това време е имало около 1000 епископски катедри на Изток и около 800 на Запад (предимно в Африка). Така на събора присъстваше около 6-та част от вселенската епископия.

Jjensen, CC BY-SA 3.0

Представителството беше силно непропорционално. Западът беше представен минимално: по един епископ от Испания (Осий Кордубски), Галия, Африка, Калабрия; Папа Силвестър не участва лично в събора, но делегира своите легати – двама презвитери.

На събора присъстват и делегати от територии, които не са част от империята: епископ Стратофил от Питиунт в Кавказ, Теофил Готски от Боспорското царство (Керч), от Скития, двама делегати от Армения, един от Персия. Повечето от епископите били от източната част на империята. Сред участниците имаше много изповедници на християнската вяра.

Запазени са непълни списъци на отците на катедралата, в които няма такава изключителна личност, като неговото участие може само да се предполага.

Катедрален курс

Първоначално мястото на свикване трябваше да бъде Анкира в Галатия, но след това беше избрана Никея, град, разположен недалеч от императорската резиденция. В града е имало императорски дворец, който е бил предвиден за срещи и настаняване на неговите участници. Епископите трябвало да дойдат в Никея до 20 май 325 г.; На 14 юни императорът официално открива заседанията на Съвета, а на 25 август 325 г. катедралата е закрита.

Почетен председател на събора е императорът, който по това време не е нито кръстен, нито катехумен и принадлежеше към категорията „слушатели“. Източниците не посочват кой от епископите се е отличил на събора, но по-късните изследователи наричат ​​„председателя“ Осий Кордубски, който е вписан на първо място в списъците на отците на катедралата; правеха се предположения и за президентството на Евстатий Антиохийски и Евсевий Кесарийски. Според Евсевий императорът е действал като „помирител“.

На първо място беше разгледано откровено арианското изповедание на вярата на Евсевий Никомидийски. То беше незабавно отхвърлено от мнозинството; На събора имало около 20 епископи на арианите, въпреки че имало почти по-малко защитници на православието като Александър Александрийски, Осий Кордубски, Евстатий Антиохийски, Макарий Йерусалимски.

неизвестен, обществено достояние

След няколко неуспешни опита да се опровергае арианската доктрина само въз основа на препратки към Свещеното писание, на събора беше предложен кръщелният символ на Цезаровата църква, на която по предложение на император Константин (по всяка вероятност от името на епископите , терминът е предложен от Осий Кордубски), характеристиката на Сина е добавена „единосъществен (ομοούσιος) с Отца“, което твърди, че Синът е същият Бог по същество като Отца: „Бог от Бога“, в контраст с арийския израз „от несъществуващо”, тоест Синът и Бащата са една същност – Божество. Посоченото Символ на вярата беше одобрен на 19 юни за всички християни на империята, а епископите на Либия Теон от Мармарик и Секунд от Птолемаис, които не го подписали, бяха отстранени от катедралата и изпратени в изгнание заедно с Арий. Под заплахата от изгнание дори най-воинствените водачи на арианите, епископите Евсевий Никомидийски и Теогнис Никейски, поставят своите подписи (порт. Теогнис де Ницея).

Съборът издава и указ за датата на празнуването на Великден, чийто текст не е запазен, но е известен от 1-во послание на отците на събора до Александрийската църква:

... всички източни братя, които са празнували Великден заедно с евреите, отсега нататък ще го празнуват според римляните, с нас и с всички, които са го държали на пътя ни от древни времена.

Епифаний Кипърски пише, че при определяне на деня на празнуването на Великден в съответствие с резолюцията на Първия вселенски събор човек трябва да се ръководи от 3 фактора: пълнолуние, равноденствие и възкресение.

неизвестен, обществено достояние

Съборът състави Посланието „До Александрийската църква и до братята в Египет, Либия и Пентаполис”, което освен за осъждане на арианството, говори и за решението относно Мелитианската схизма.

Съборът прие и 20 канона (правила), отнасящи се до различни въпроси на църковната дисциплина.

Укази

Протоколите от Първия Никейски събор не са запазени (църковният историк А. В. Карташев смята, че те не са запазени). Решенията, взети на този събор, са известни от по-късни източници, включително от актовете на следващите Вселенски събори.

• Съборът осъди арианството и одобри постулата за единосъщността на Сина с Отца и Неговото вечно раждане.
• Беше съставен Символ на вярата от седем точки, който по-късно стана известен като Никейски.
• Записани са предимствата на епископите на четирите най-големи метрополии: Рим, Александрия, Антиохия и Йерусалим (6-ти и 7-ми канони).
• Съветът също така определи времето на годишното честване на Великден в първата неделя след първото пълнолуние след пролетното равноденствие.

Фото галерия

Никейски събор - Първи (Никейски 1ви) - 325 г., относно ереста на Арий - при архиепископ. Митрофан Константинополски, папа Силвестър, император Константин Велики, брой отци - 318.

Арианството е ерес, основана от александрийски презвитер. Завистта към Александър, връстник, станал епископ, беше таен импулс и спорът с Александър за същността на Сина Божий беше повод за факта, че Арий се отклони от учението на Църквата и започна да разпространява своето грешки сред духовенството и хората с такъв успех, че той непрекъснато си набира нови последователи.

Учението на Ария

Неговото учение беше следното: Христос е Бог, но по-малък от Отца по Божественост, същност, свойства и слава.
То има началото на своето съществуване, въпреки че е създадено от нищо, преди всички неща.

Той има съвършена прилика с Отца, Който не по природа, а чрез осиновяване и Своята воля, Го е създал да бъде Господ.

Който чрез Него, като инструмент, е създал всичко, защо Христос е над всички създания, та дори и над ангелите.

Никейският събор прие това като ерес.

В православната концепция Христос Светият Дух не е Бог, а творението на Сина Божи, помагащ му в сътворението на други същества. Никейският събор прие това като ерес. В православната концепция, Светият Дух -.

Епископ Александър мирно се опитал да склони Арий към православното учение; но когато нито той, нито усилията на Константин Велики могат да помирят Арий с епископа, тогава на Александрийския събор през 320 г. неговото учение е осъдено.

Ереста на Арий, нарастваща от ден на ден, подтикна към създаването през 325 г. на славния Никейски събор, на който Арий беше тържествено осъден за съпротивата си да признае Исус Христос като единосъщност на Бог Отец.

В Римската империя арианството съществува до средата на 5 век, но сред другите народи (готи, вандали, бургундци) до 7 век.

Секти, които отричат, че Исус е Бог

В днешния свят не са малко секти, които отричат, че Христос съжителства с Бог. Една от такива популярни секти в Русия са Свидетелите на Йехова.

Ако вземете техните догми, можете да видите как ереста на арианството е ясно видима в тяхното учение:
Свидетелите на Йехова заявяват, че:

Бог се смята само за един човек във вселената – Йехова;
Богочовекът Исус Христос е само човек и преди това е бил Архангел Михаил; те не се покланят на Исус Христос, нито вярват, че Той е Всемогъщият Бог.
Второто пришествие на Христос (невидимо) вече се е случило през 1914 г.;
Светият Дух е само силата на Йехова и от 1918 г. Той е напуснал Земята;
душата на обикновения човек не живее извън тялото и не е безсмъртна;
Раят ще бъде не само на небето, но и на тази обновена земя;
не можете да участвате във военни действия дори в името на защитата на родината и близките;
невъзможно е преливане на кръв и нейните компоненти дори в спешни случаи.

По същество Свидетелите отхвърлят най-важния догмат на Православната църква, учението на о. Това, което Никейският събор обсъди по едно време с Арий.

Оттук можем да направим един прост извод, че ако хората твърдят, че са вярващи, но в същото време отхвърлят православната вяра, тогава сме изправени пред сектанти и като цяло по този начин можем да разграничим християните от нехристияните.

Всъщност в света има повече от 1 милион секти и изобщо не е необходимо да се познава и задълбочава учението на всяка секта. Достатъчно е да знаете като лакмус, тогава няма да се страхувате от мрежите на сектантите.

Общност Vkontakte

екип на сайта

Никейската катедрала

Никейският събор се състоял през 325 г. по заповед на езическия император Константин, който няколко години преди това събитие обявил въвеждането на религиозна толерантност на територията на империята.

Виждайки, че противоречията и конфронтациите между християнските църкви се отразяват негативно на хората и разклащат стълбовете на държавата, Константин решава да организира събор, на който да бъдат свикани представители на различни християнски църкви. Съборът се проведе под личното ръководство на Константин. Той лично го отвори. На събора присъстваха 2048 християнски духовници. Дебатът и дебатът продължиха три месеца, но не беше постигнато споразумение. Публиката не можа да стигне до консенсус относно основите на християнската вяра.

Участниците в Съвета могат условно да бъдат разделени на три групи:

1) Привърженици на монотеизма, отричащи божествеността на Исус. Те бяха водени от Арий Александрийски и Евсевий Никомидийски. Възгледите им се споделят от около хиляда духовници.

2) Тези, които твърдят, че Исус съществува от самото начало с Отец и че са едно цяло, въпреки че Исус е отделна ипостас. Те казаха, че ако Исус не беше такъв, той не би могъл да бъде наречен Спасител. Тази група включваше папа Александър и млад езичник, който обяви обръщането си към християнството на име Атанасий.

В книгата „Християнско религиозно възпитание” се казва следното за Атанасий: „Всички знаем за чудесното положение, което св. Атанасий Пратеник е заемал в светата църква от векове. Заедно с папа Александър присъства на Никейския събор. Свети Атанасий е един от праведните и верни воини на Исус Христос. Заслугите му включват факта, че е участвал в създаването на Символа на вярата. През 329 г. става патриарх и наследник на папа Александър.

3) Желаещите да хармонизират и обединят двете споменати мнения. Към тях принадлежи епископ Евсевий Кесарийски. Той каза, че Исус не е създаден от нищо, а е роден от Отца във вечността, първоначално, следователно в Него има елементи, които са подобни на природата на Отца.

Очевидно е, че това мнение, което уж трябвало да примири двете предишни, не се различава много от мнението на Атанасий. Константин е склонен именно към това мнение, на което са били 318 духовници. Останалите, включително, разбира се, привържениците на Арий и няколко поддръжници на други по-рядко срещани мнения, като изявления за божествеността на Мария, бяха против това решение.

Споменатите по-горе 318 духовници издават постановленията на Никейския събор, основната от които е догмата за божествеността на Исус. В същото време е издадена заповед за изгаряне на всички книги и Евангелия, които противоречат на този указ.

Арий и неговите поддръжници са отлъчени от църквата. Издаден е и указ за унищожаване на идолите и екзекутиране на всички идолопоклонници, а също и само християни да бъдат в службата.

Арий и неговите последователи се натъкнали на това, което Исус предсказал: „Ще ви изгонят от синагогите; дори идва времето, когато всеки, който ви убива, ще мисли, че служи на Бога. Те ще направят това, защото не познават нито Отца, нито Мене” (Йоан 16:2-3).

Ако прецениха правилно силата и величието на Бог, те никога не биха посмели да Му припишат син и да обявят Бог за мъж, разпнат на кръст, роден от жена.

Никейският събор не обсъжда въпроса за божествеността на Светия Дух и споровете относно неговата същност продължават до Константинополския събор, който сложи край на този въпрос.

-----------------

Евсевий Никомидийски (? - 341) - Константинополски епископ (339-341). Той беше епископ на Берит, след това на Никомидия. Той оказва значително влияние върху Констанция, съпругата на император Лициний, сестрата на император Константин Велики. На Вселенския събор в Никея през 325 г. той действа като защитник на Арий, с когото е приятелски настроен в младостта си, а по-късно, заедно с епископ Евсевий Кесарийски, е ръководител на помирителна партия, чиито членове, на име и двамата Евсевий, били наречени Евсевиани. В края на събора Евсевий Никомидийски отказва да се откаже от арианската ерес и е изпратен в изгнание от императора със своите съучастници в Галия. През 328 г. Евсевий, Арий и други ариани били върнати от изгнание от Константин, който изпълнил умиращата молба на сестра си Констанция. Той ръководи борбата на арианите срещу защитника на православието, александрийския архиепископ Атанасий Велики, и постига неговото низвержение и заточение. Заедно с други епископи участва в покръстването на император Константин Велики, който умира през 337 г. на своята канонична територия в покрайнините на Никомидия. По заповед на император Констанций II той ръководи Антиохийския събор през 341 г., на който умереното арианство е признато за официално учение в Източната Римска империя.

На Атанасий се приписва създаването на Атанасиевия символ на вярата: „Всеки, който иска да бъде спасен, трябва преди всичко да има католическата християнска вяра. Който не пази тази вяра непокътната и чиста, несъмнено е обречен на вечна смърт. Католическата вяра се състои в това, че ние се покланяме на единния Бог в Троицата и Троицата в Единната Божественост, без да смесваме Ипостаси и без да разделяме Същността на Божеството. Защото една ипостас на Божеството е Отец, друга е Синът, а третата е Светият Дух. Но Божеството – Отец, Син и Свети Дух – е едно, славата е същата, величието е вечно. Какъвто е Отец, такъв е и Синът и такъв е Светият Дух. Отец не е създаден, Синът не е създаден и Духът не е създаден. Отец е неразбираем, Синът е неразбираем и Светият Дух е неразбираем. Отец е вечен, Синът е вечен и Светият Дух е вечен. И все пак те не са трима вечни, а едно Вечно. Както има не три Несътворени и три Неразбираеми, а един Несътворен и един Неразбираем. По същия начин Отец е всемогъщ, Синът е всемогъщ и Светият Дух е всемогъщ. И все пак не трима Всемогъщи, а един Всемогъщ. По същия начин, Отец е Бог, Синът е Бог и Светият Дух е Бог. Въпреки че те не са трима богове, а един Бог. По същия начин, Отец е Господ, Синът е Господ и Светият Дух е Господ. Но има не трима Господа, а един Господ. Защото както християнската истина ни принуждава да признаем всяка Ипостас за Бог и Господ, така и католическата вяра ни забранява да казваме, че има трима Богове или трима Господа. Бащата е несътворен, несътворен и нероден. Синът идва само от Отца, Той не е създаден или сътворен, а роден. Светият Дух изхожда от Отца и от Сина, Той не е създаден, не е създаден, не е роден, а изхожда. Така че има един Отец, а не трима Бащи, един Син, не трима Сина, един Свети Дух, а не три Свети Духа. И в тази Троица никой не е нито първият, нито следващият, както никой не е повече или по-малко от другите, но и трите Ипостаси са еднакво вечни и равни една на друга. И така във всичко, както беше казано по-горе, е необходимо да се покланяме на Единството в Троицата и Троицата в Единството. И всеки, който иска да бъде спасен, трябва да мисли за Троицата по този начин. Освен това за вечното спасение е необходимо твърдо да вярваме във въплъщението на нашия Господ Исус Христос. Защото праведната вяра се състои в това да вярваме и да изповядаме нашия Господ Иисус Христос като Син Божий, Бог и Човешки. Бог от Същността на Отца, роден преди всички векове; и Човекът, от естеството на майка Му, роден навреме. Съвършен Бог и съвършен Човек, притежаващ разумна Душа и човешко Тяло. Равен на Отца по Божественост и подчинен на Отца в Неговата човешка природа. Който, въпреки че е Бог и Човек, не е двама, а един Христос. Обединени не защото човешката същност се е превърнала в Бог. Напълно Едно, не защото същностите са смесени, а поради единството на Ипостас. Защото както разумната душа и плът са един човек, така Бог и Човекът са един Христос, Който пострада за нашето спасение, слезе в ада, възкръсна от мъртвите на третия ден; Той се възнесе на небето, Той седи от дясната страна на Отца, Всемогъщия Бог, откъдето ще дойде да съди живите и мъртвите. При Неговото идване всички хора ще възкръснат отново телесно и ще дадат отчет за делата си. И тези, които са направили добро, ще влязат във вечния живот. Тези, които вършат зло, отиват във вечния огън. Това е католическата вяра. Който искрено и твърдо не вярва в това, не може да бъде спасен.”

Има обаче убедителни доказателства, че този символ е формулиран много по-късно и неговият автор изобщо не е Атанасий.

Приет на Първия Никейски събор (325 г.), Символът на вярата е формула на религията, в която е провъзгласена божествеността на Бог Син, наречен „единосъществен с Отца“, и след кратък трети компонент на формулата (“ ние вярваме в Святия Дух") последва анатема на арианството.

Текстът на Никейския символ на вярата: „Вярвам в единия Бог Отец, Всемогъщият, Създателя на небето и земята, на всичко видимо и невидимо. И в единия Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, роден от Отца преди всички векове; Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог, роден, нетварен, единосъщен с Отца, чрез Когото всичко е създадено. Заради нас хората и заради нашето спасение той слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария, и стана човек. Той беше разпнат за нас при Понтий Пилат, и пострада, и беше погребан. И възкръсна на третия ден според Писанията. И се възнесе на небето, и седна отдясно на Отца. И пак идва със слава да съди живите и мъртвите, чието царство няма да има край. И в Светия Дух, Господ Животворящ, Който изхожда от Отца, който е поклонен и прославен с Отца и Сина, който е говорил чрез пророците. В една Света, Католическа и Апостолска Църква. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете. Очаквам с нетърпение възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. Амин".

През 381 г. той е разширен и допълнен от Втория вселенски събор в Константинопол, след което става известен като Никео-Константинополски: „Вярвам в единия Бог, Всемогъщия Отец, Създателя на небето и земята, на всичко видимо и невидимо. И в един Господ Иисус Христос, Син Божий, Единороден, роден от Отца преди всички векове, Светлина от Светлина, истински Бог от истински Бог, роден, несътворен, едно същество с Отца, чрез Когото всичко беше създадена; за нас, хората и за нашето спасение слезе от небето, взе плът от Светия Дух и Дева Мария и стана човек, разпнат за нас при Понтий Пилат, пострада и беше погребан, възкръсна на третия ден според писанията (пророчески ), се възнесе на небето и седи от дясната страна на Отца и трябва да дойде отново със слава, за да съди живите и мъртвите, чието царство няма да има край. И в Светия Дух, Господа, животворителя, който изхожда от Отца, на когото се покланят

Този спор бързо се разпространи извън пределите на Александрия и завзе голяма част от Римската империя, застрашавайки мира в Църквата.

Император Константин, виждайки в Църквата основата на стабилността на Римската империя, побърза да свика епископи от цялата земя, за да разреши този спор и да установи мир в Църквата и империята. За да постигне това, император Константин осигурява на епископите транспортни средства и плаща за настаняването им.

Членове на катедралата

Богослужебната традиция фиксира броя на участниците в събора като 318. Свети цар Константин Велики в словото си пред събора изрази: „Повече от 300“. Свети Атанасий Велики, папа Юлий, Луцифер от Калабрия говорят за 300. Член на събора, св. Евстатий Антиохийски, говори за 270. Друг участник, Евсевий Кесарийски, нарича цифрата „повече от 250“. В ръкописните списъци, достигнали до нас на гръцки, коптски, сирийски, арабски и други езици, откриваме до 220 имена.

Протоколите от този съвет не са стигнали до нас. Но какви са били споровете на този Съвет и неговите решения се знае доста добре и подробно от трудовете и кореспонденцията на неговите участници.

От страна на арианите, освен самия Арий, на събора дойдоха най-близките му съратници Евсевий Никомидийски, Евсевий Кесарийски, както и местният епископ на град Никея Теогнис Марий Халкидонски. Заедно с Евсевий Кесарийски присъстваха и неговите съборни съратници: Паун Тирски и Патрофил Скитополски, сънародници на Арий, подкрепящи го либийци: Секунд от Птолемаида (Киренайка) и Теон от Мармарик.

Православната страна беше представена на събора от изтъкнати епископи, както в учението, така и в аскетизма и изповедта: Александър I Александрийски, Атанасий Велики, Евстатий Антиохийски, Марцел Анкирски. Леонтий от Кесария от Кападокия и Яков от Нисибис бяха известни със светостта на живота си. Изповедниците били Амфион от Епифаний Киликийски, Сисиний от Кизически, Павел Неокесарийски с изгорени ръце, Пафнутий от Тиваида и Потамон Египетски с изрязани очи. Краката на Потамон също били изкълчени и в този си вид той работил в изгнание в кариерите. Той беше известен като чудотворец и лечител. Спиридон Тримифунтски пристигна от остров Кипър. Той беше свят простак, който продължи да пастир в епископството; той беше известен като ясновидец и чудотворец. Константин, влизайки в залата на тържественото откриване на катедралата, предизвикателно поздрави, прегърна и целуна тези изповедници по изрязаните очи.

Тъй като арианските спорове нарушават спокойствието само в източната част на Римската империя, Западната църква не смята за необходимо да изпрати много свои представители на този Събор. Папа Силвестър делегира двама презвитери за свои заместници: Винсент и Витон. Отделно от това, само св. Осий Кордувийски от Испания (според някои доклади председателят на Съвета), Марк Калабрийски и Евстатий Милански от Италия, Кекилиан Картагенски от Африка, Никазий Дижонски от Галия и Домн от Стридон от Далмация пристигна от латиноезичните провинции.

От извън Римската империя на Съвета пристигат делегати от Питиунт в Кавказ, от Воспорското (Босфорското) царство (Керч), от Скития, двама делегати от Армения, един - Яков от Нисибис - от Персия.

Напредъкът на катедралата

„Кротко разговаряйки с всички на елински език, василевсът беше някак сладък и приятен. Убеждавайки едни, увещавайки други, други говорейки добре, хвалейки и насочвайки всички към единомислие, василевсът най-накрая се съгласил с концепциите и мненията на всички по спорните субекти“.

Терминът „Логос“ е пропуснат, но е добавен „Зароден“ с отрицателно, антиариански: „Несътворен“. Към термина "единороден" (моногения) се добавя тежко уточнение: "т.е. от същността на Отца". Към термина "Роден" се добавя решаващо: "Omotion".

Резултатът беше следното известно кредо - орос - на I Вселенски събор:

„Вярваме в Единия Бог, Отца, Всемогъщия, Създателя на всичко видимо и невидимо. И в Единия Господ Исус Христос, Сина Божий, роден от Отца, Единородния, т.е. от същността на Отче, Бог от Бога, Светлина от Светлина, истински Бог от истинския Бог, роден, нетварен, единосъщностен с Отца, чрез Когото всичко стана и на небето, и на земята.. за нас заради хората и заради нас спасението, което слезе и се въплъти, стана човек, пострада и възкръсна на третия ден, възнесе се на небето и идва да съди живите и мъртвите. И в Светия Дух." По-нататък - анатематизъм:

„И тези, които казват, че е имало време, когато Синът не е бил, или че Той не е бил преди раждането и е произлязъл от невярващ, или тези, които твърдят, че Божият Син е от друга ипостас или същност, или е бил създадени или се променят – такива са анатемосани от Католическата църква.”

Резултати от Съвета

Масата на „източния” епископат, под натиска на императорската воля, подписва Никейския орос без достатъчно вътрешно разбиране и убеждение. Смирени пред волята на Константин и открити противници на „единосъщността”. А Евсевий Кесарийски, който така арогантно парадира с рационалистичната си логика пред Александър Александрийски, сега, желаейки да запази благоволението на император Константин, решава опортюнистично (а не с ума и сърцето си) да подпише чуждо за него изложение. След това той публикува пред своето паство хитро софистично обяснение на постъпката си. Свети Атанасий не без отрова ни разказва за тази съобразителност на Евсевий. Друг опортюнист, придворният Евсевий от Никомидия, и местният епископ на Никея Теогнис решават да подпишат ороса, но се въздържат да подпишат анатематизма. Но провинциалните некариеристи, приятели на Арий от самото начало, либийците от Теон от Мармарик и Секунд от Птолемаис честно отказаха да подпишат. И тримата, заедно с Арий, са незабавно отстранени от местата си на служба и заточени от държавните власти в Илирия. Прекият провинциален Секунд упрекна придворния Евсевий: "Ти, Евсевий, подписа, за да не попаднеш в изгнание. Но вярвам, Господи, няма да мине и година, преди и ти да бъдеш заточен." И наистина, още в края на годината и Евсевий, и Теогнис бяха заточени.

За съжаление, след като официално прие правилната формулировка на православната вяра сякаш отвън, Църквата вътрешно не беше готова да я признае за „своя” истина. Следователно привидният триумф на Православието на Първия вселенски събор беше последван от толкова остра антиникейска реакция, че на моменти изглеждаше, че Църквата няма да устои и да падне под натиска на ереста. Близо 70 години бяха необходими на Църквата да усвои вътрешно решението на Първия вселенски събор, като осъзнае, изясни и допълни своето богословие.

Други решения на Съвета

Освен решаването на основния въпрос, който е изправен пред Събора – да се развие отношението на Църквата към учението на Арий и неговите последователи – отците на Първия вселенски събор приеха и редица други незначителни, но също важни решения.

Първото от поредицата от тези решения е въпросът за изчисляване на датата на честването на Великден. По времето на събора различните поместни църкви са използвали различни правила за изчисляване на датата на Пасха. Някои поместни църкви (сирийска, месопотамска и киликийска) изчисляват Великден въз основа на еврейския календар, други (александрийска и римска) използват различна схема, при която християнският Великден никога не съвпада с еврейския. Император Константин, който свиква събора, отдава не по-малко значение на въпроса за празнуването на Великден в един и същи ден от цялата църква, отколкото на арианската ерес. Ето какво пише за това V.V. Болотов:

В допълнение към това отците от Първия вселенски събор решават да излекуват Мелитианската схизма по следния начин.

По въпроса за наличните мелитианци, Съветът отправи специално послание. Мелиций запазва само епископската титла без право да извършва хиротония и други йерархически действия. Мелитианските епископи са оставени в техния ранг, макар и без право да управляват църквата, докато живее техният католически сътрудник, епископът на същия град. В случай на смъртта му, епископите на Мелита могат да поемат неговия престол, ако са избрани от народа и утвърдени от архиепископа на Александрия.

Съборът прие и 20 канонични правила, уреждащи живота на Църквата.

молитви

Тропар, глас 8

Ти си прославен, Христе Боже наш, / нашите отци-основатели сияеха на земята, / и от онези, които наставиха всички ни в истинската вяра // Многомилостив, слава на Тебе.

Кондак, глас 8(подобно на: Като първите плодове)

Апостолът на проповедта, / и бащата на догмата, / запечатвайки единната вяра на Църквата, / дори облечен в дреха на десятъка, / аз ще нося отгоре богословие, / / ​​той поправя и прославя благочестието великото тайнство.

Легенди и противоречиви съждения за Първия вселенски събор

Библията

По-горе в тази статия са описани всички известни решения, взети на Първия вселенски събор, няма индикации, че канонът на библейските книги или самите книги са били редактирани на него. Също така това не се потвърждава от достигналите до нас древни ръкописи на Библията, написани преди Първия вселенски събор.

Пасхалия (Забранено да се празнува с евреи)

На Първия вселенски събор бяха приети следните правила за изчисляване на Великден и беше забранено празнуването на Великден в един и същи ден с евреите

Както беше описано по-горе, на събора беше решено да се възложи на Александрийската църква да изчисли пасхалия. Що се отнася до забраната за празнуване с евреите, това не е прието на Първия вселенски събор, но е посочено в каноните на светите апостоли (канон 7) и по-късно потвърдено от първия канон на Поместния събор в Антиохия през 341 г.

Удушена ария

„Свети Николай Мирликийски беше един от участниците в Първия вселенски събор и дори му намушка (удари) Арий заради измамата му“

Тази история е в житието на Св. Николай Мирликийски обаче няма нито едно потвърждение за нея, нито за самия факт за участието на св. Николай в Първия вселенски събор (в оцелелите документи не се споменава). Според някои изследователи това може да означава, че инцидентът, описан в житието, не е станал на Първия вселенски събор, а на някакъв местен събор.

ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Голям менологион). По същия начин – от историята на Сократ и Теодорит. По-късно, вече при император Зенон (476-491), Геласий от Кизически дава преживяването на цялата "История" на Никейския събор. Това е колекция от легендарни материали, натрупани до края на века. Всички тези материали в руски превод са публикувани в Деянията на Вселенските събори, издавани от Казанската духовна академия.

В различни източници името се дава и като Остроумие или Виктор.

Изборът на Александрийската църква като отговорна за изчисляването на Пасхалия не е случаен - по това време науката и по-специално астрономията процъфтяват в Александрия.