За знака на кръста сгъваме пръстите на дясната ръка по следния начин: поставяме първите три пръста (палец, показалец и среден) заедно с краищата точно, а последните два (безимен и малки пръсти) сгъваме към длан.

Първите три пръста, събрани заедно, изразяват нашата вяра в Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух като единосъщностна и неделима Троица, а двата пръста, свити към дланта, означават, че Божият Син след Своето въплъщение е Бог , станал човек, тоест означават двете Му естества са божествена и човешка.

Необходимо е бавно да направите кръста: поставете го на челото (1), на стомаха (2), на дясното рамо (3) и след това на лявото (4). И само като спуснете дясната ръка, направете поклон, за да предотвратите неволно богохулство, счупвайки кръста, положен върху себе си.

За онези, които се означават с целите пет, или се покланят, преди да са свършили кръста, или размахват ръка във въздуха или на гърдите си, св. Йоан Златоуст казва: „Демоните се радват на това неистово размахване. Напротив, кръстното знамение, извършено правилно и бавно, с вяра и благоговение, плаши демоните, успокоява греховните страсти и привлича Божествената благодат.

В храма трябва да се спазват следните правила относно поклоните и кръстния знак.

бъде кръстен без лъковеследва:

бъде кръстен с лъкследва:

бъде кръстен с поклон до земятаследва:

Лък за колан без кръстния знакслагам:

Външно изразено в такова движение на ръката, че възпроизвежда символичните очертания на Кръста, на който е разпнат Господ; в същото време засенчването изразява вътрешното в; в Христос като въплътения Син Божий, Изкупителя на хората; любов и благодарност във връзка с, надежда за Неговата защита от действието на паднали духове, надежда за.

За знака на кръста сгъваме пръстите на дясната ръка по следния начин: слагаме първите три пръста (палец, показалец и среден) заедно с краищата равномерно, а последните два (безимен и малки пръсти) сгъваме към длан на ръката ни...

Първите три пръста, събрани заедно, изразяват нашата вяра в Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух като единосъщностна и неразделна Троица, а двата пръста, свити към дланта, означават, че Божият Син след Своето въплъщение е Бог , станал човек, тоест означават двете Му естества са божествена и човешка.

Необходимо е бавно да направите кръста: поставете го на челото (1), на стомаха (2), на дясното рамо (3) и след това на лявото (4). Спускайки дясната ръка, можете да направите кръста или да се поклоните на земята.

Правейки кръстния знак, докосваме със сгънати три пръста челото- да осветим нашия ум, да стомах- да посветим вътрешните си чувства (), след това вдясно, след това наляво рамене- да осветим нашите телесни сили.

За онези, които се означават с целите пет, или се покланят, преди да са свършили кръста, или размахват ръка във въздуха или на гърдите си, светецът казва: „Демоните се радват на това неистово размахване. Напротив, кръстното знамение, извършено правилно и бавно, с вяра и благоговение, плаши демоните, успокоява греховните страсти и привлича Божествената благодат.

Признавайки своята греховност и недостойнство пред Бога, ние, в знак на нашето смирение, придружаваме молитвата си с поклони. Те са кръстни, когато се навеждаме до кръста, и земни, когато, покланяйки се и коленичили, докосваме земята с глави.

„Обичаят да се прави кръстен знак произлиза от времето на апостолите“ (Пълен Православен богословски енциклоп. Речник, Санкт Петербург. Изд. П. П. Сойкин, б.г., с. 1485).По това време кръстният знак вече е навлязъл дълбоко в живота на съвременните християни. В трактата „За короната на воина“ (около 211 г.) той пише, че защитаваме челата си с кръстния знак при всички обстоятелства на живота: влизане и излизане от къщата, обличане, палене на лампи, лягане, сядане за някаква професия.

Кръстният знак е не само част от религиозна церемония. На първо място, това е страхотно оръжие. Патериконите, отците и житията на светците съдържат много примери, които свидетелстват за истинската духовна сила, която има образът.

Вече светите апостоли извършвали чудеса със силата на кръстното знамение. Веднъж апостол Йоан Богослов открил на пътя болен човек, който страдал много от треска, и го изцерил с кръстното знамение (Св. Житие на св. апостол и евангелист Йоан Богослов. 26 септември) .

Всеки свещен предмет по време на поклонение или лична молитва.

Свидетелства за кръстния знак се намират в паметниците на християнската литература, започвайки от 2-3 век. В древни времена благославянето с кръстния знак е било част от обреда на катехизацията (възвестяването), на Запад се е наричало „първо знамение“ или „знак (печат) на кръста“. След такава благословия от духовника на катехумена беше дадена възможност сам да се прекръсти. Първоначално кръстният знак се прави (понякога 3 пъти подред) с един пръст на дясната ръка на челото, както и на гърдите, устните, очите, ръцете, раменете. След осъждането на монофизитството на IV Вселенски събор (451 г.) православните започват да използват два пръста - кръстния знак, изпълняван със съединени показалец и среден пръст, които символизират двете естества на Исус Христос - Божествената и човешката. . С течение на времето във формата с два пръста палецът, безименните пръсти и малкият пръст, сгънати заедно, започват да се възприемат като символ на Троицата. Благославяща ръка (на Исус Христос, епископи, светци) с изпънати показалец и среден пръст (положението на останалите пръсти може да варира) се среща в древната иконография, както в източната, така и в западната. В ранните богослужебни паметници формата на кръстния знак по време на благословението не е уточнена. Знакът на кръста, изпълнен от три пръста, сгънати заедно - палец, показалец и среден - и притиснат към дланта на безименния и малките пръсти (три пръста), символизира Троицата (притиснат към дланта на безименния и малките пръсти). първоначално не носят символичен товар).

С течение на времето формите на кръстния знак започват да се обединяват в рамките на местните църковни традиции. Последователността на жестовете остана непроменена: първо - вертикално (отгоре надолу), след това - хоризонтално.

През периода на приемане на християнството Русия заимства двупръста от Византия.

Очевидно през 12-13 век във Византия знакът с три пръста става общоприетата форма на знака на кръста. В Русия те продължават да се придържат към стария обичай до 1650-те години, когато по време на реформите на патриарх Никон двупръстият знак на кръста е заменен с трипръст. Въпросът за формата на кръстния знак се превърна в един от ключовите спорове на староверците (вижте староверци) с управляващата църква. Под влияние на тези спорове съюзът на безименния пръст и малкия пръст с три пръста се тълкува от привържениците на новия обред като символ на богочовечеството на Исус Христос.

В православния изток кръстното знамение се извършва чрез последователно докосване на челото, гърдите, дясното и лявото рамо (хоризонтално движение – от дясно на ляво; несторианците се кръщават по същия начин).

За благославяне с кръстния знак православните епископи и свещеници използват така наречената номинативна пръстова композиция, която вероятно се появява не по-късно от 16 век като производно на двупръста и изобразяваща тетраграмата ICXC (Исус Христос) - удължен показалец, полусвит среден пръст, кръстосан голям и безименен, полусвит малък пръст (при това епископът благославя с двете ръце едновременно, а презвитерът само с една). Дяконите, монасите и миряните могат да благославят (извън богослужението), като скръстят ръцете си по същия начин, както за засенчване на себе си. По време на богослужението дяконът прави кръстен знак с помощта на орарий (част от богослужебното облекло), а също така извършва и кръстовидно каждение. В определени моменти от службата свещеникът прави кръстен знак с помощта на кадилница, кръст, Евангелие, евхаристийна чаша, а епископът благославя народа с кръстовиден дикирий (два свещника) и трикирий (три). свещници).

На Запад през Средновековието са съществували различни начини за правене на кръстния знак (включително с три пръста и от дясно на ляво), но след Тридентския събор се установява една единствена форма на кръстния знак: отляво вдясно (кръстени са и в монофизитски църкви). В съвременната католическа практика знакът на кръста може да бъде направен по различни начини: с палец (т.нар. малък знак на кръста - знакът на кръста се изчертава последователно на челото, устните и гърдите; това е най-древната форма), свързани с палеца и безименния пръст с показалец и среден пръст, изпънати заедно, свързани палец и показалец, отворена ръка с изпънати пръсти (ръката докосва челото, гърдите, лявото рамо, дясното рамо на свой ред).

Лит .: Голубински Е. Е. Към нашия спор със староверците. 2-ро изд. М., 1905. С. 158-159; Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович. Сергиев Посад, 1909. Т. 1. М., 1996. Т. 1. С. 187-188; Голубцов А. П. От четения по църковна археология и литургия. Сергиев Посад, 1917. Част 1. СПб, 1995. Част 1; Дьолгер Й. Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1959. Bd 1; Успенски Б. А. За историята на тризнаците в Русия // Успенски Б. А. Етюди по руската история. Санкт Петербург, 2002; той е. Кръст и кръг: от историята на християнската символика. М., 2006; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Мил., 2005. Кн. един.

Всички прекрасно знаем каква изключителна роля играе кръстният знак в духовния живот на православния християнин. Всеки ден по време на сутрешни и вечерни молитви, по време на богослужения и преди ядене, преди началото на учението и в края му, ние налагаме върху себе си знака на Честния и Животворящ Христов кръст. И това не е случайно, защото в християнството няма по-древен обичай от кръстния знак, т.е. осенявайки себе си с кръстния знак. В края на трети век известният картагенски църковен учител Тертулиан пише: „Пътуване и движение, влизане и излизане от стая, обуване, къпане, на масата, палене на свещи, лягане, сядане, с всичко че правим - трябва да засенчим кръста на челото ти." Век след Тертулиан свети Йоан Златоуст пише следното: „Никога не излизай от къщата си, без да се прекръстиш“.

Както виждаме, кръстният знак е слязъл до нас от незапомнени времена и нашето ежедневно поклонение пред Бога е немислимо без него. Ако обаче сме честни със себе си, ще стане абсолютно очевидно, че доста често правим кръстния знак по навик, механично, без да мислим за значението на този велик християнски символ. Вярвам, че едно кратко историческо и литургично отклонение ще позволи на всички ни по-късно да направим кръстното знамение по-съзнателно, замислено и благоговейно.

И така, какво символизира знакът на кръста и при какви обстоятелства? Кръстният знак с три пръста, който стана част от нашето ежедневие, възниква доста късно и навлиза в литургичния живот на Руската православна църква едва през 17 век, по време на прословутите реформи на патриарх Никон. В древната църква само челото е било покрито с кръст. Описвайки литургичния живот на Римската църква през 3-ти век, свещеномъченик Иполит Римски пише: „Винаги се опитвайте смирено да поставите знака на кръста над челото си.” След това казват за използването на един пръст в знака на кръста: св. Епифаний Кипърски, блажен Йероним Стридонски, блажен Теодорит Кирски, църковен историк Созомен, св. Григорий Диалог, св. Йоан Москх и в първа четвърт на 8 век, св. Андрей Критски. Според заключенията на повечето съвременни изследователи, засенчването на челото (или лицето) с кръст е възникнало още по времето на апостолите и техните наследници. Освен това може да ви се стори невероятно, но появата на кръстния знак в християнската църква беше значително повлияна от юдаизма. Доста сериозно и компетентно изследване на този въпрос е проведено от съвременния френски теолог Жан Даниел. Всички добре помните събора в Йерусалим, описан в книгата Деяния на апостолите, който се състоя приблизително през 50-та година след Рождество Христово. Основният въпрос, който апостолите разглеждаха на събора, се отнасяше за начина за приемане в християнската църква на онези хора, които са обърнати от езичеството. Същността на проблема се корени във факта, че нашият Господ Исус Христос проповядва сред еврейския богоизбран народ, за който дори след приемането на евангелското послание, всички религиозни и ритуални предписания на Стария завет остават задължителни. Когато апостолската проповед достига европейския континент и раннохристиянската църква започва да се изпълва с новопокръстени гърци и представители на други народи, съвсем естествено възниква въпросът за формата на тяхното приемане. На първо място, този въпрос засягаше обрязването, т.е. необходимостта покръстените езичници първо да приемат Стария завет и да бъдат обрязани и едва след това да приемат тайнството на кръщението. Апостолският съвет разреши този спор с много мъдро решение: за евреите старозаветният закон и обрязването остават задължителни, докато за християните от езичниците еврейските ритуални предписания са отменени. По силата на това решение на Апостолския събор през първите векове в християнската църква има две най-важни традиции: юдео-християнска и лингвистична християнска. Така апостол Павел, който постоянно наблягаше, че в Христос „няма нито грък, нито юдеин“, остава дълбоко привързан към своя народ, към родината си, към Израел. Помислете как той говори за избора на неверниците: Бог ги избра, за да предизвикат ревност в Израел, така че Израел да разпознае в лицето на Исус Месията, който очакваха. Нека си спомним също, че след смъртта и Възкресението на Спасителя, апостолите редовно се събираха в Йерусалимския храм и винаги започваха проповедта си извън Палестина от синагогата. В този контекст става ясно защо еврейската религия може да окаже известно влияние върху развитието на външните форми на поклонение на младата раннохристиянска църква.

И така, връщайки се към въпроса за произхода на обичая да се засенчваш със знака на кръста, отбелязваме, че в поклонението на еврейската синагога от времето на Христос и апостолите е имало обред за изписване на името на Бог на челото. Какво е? Книгата на пророк Езекиил (Езекиил 9:4) говори за символично видение за катастрофа, която трябва да сполети определен град. Тази смърт обаче няма да засегне благочестивите хора, на чиито чела ангелът Господен ще изобрази определен знак. Това е описано със следните думи: „И Господ му каза: Мини през града, всред Йерусалим и по челата на скърбящите хора, въздишащи за всички мерзости, които са извършени между него, направи знак." След пророк Езекиил същият надпис на Божието име на челото се споменава в книгата Откровение на свети апостол Йоан Богослов. И така, в Rev. 14:1 се казва: „И аз погледнах, и ето, Агнецът стоеше на хълма Сион и с него сто четиридесет и четири хиляди, имащи името на Отца, написано на челата си. На друго място (Откр. 22:3-4) се казва следното за живота на бъдещия век: „И нищо вече няма да бъде прокълнато; но Божият престол и Агнето ще бъдат в него и слугите му ще му служат. И те ще видят лицето Му и името Му ще бъде на челата им."

Какво е името на Бог и как може да бъде изобразено на челото? Според древната еврейска традиция името на Бог е било символично отпечатано с първата и последната буква от еврейската азбука, които са „алеф” и „тав”. Това означаваше, че Бог е безкраен и всемогъщ, вездесъщ и вечен. Той е пълнотата на всички възможни съвършенства. Тъй като човек може да опише света около себе си с помощта на думи, а думите се състоят от букви, първата и последната буква от азбуката в изписването на името на Бог показват, че пълнотата на битието се съдържа в Него, Той обхваща всичко, което може да се опише с човешки език. Между другото, символичното изписване на името на Бог с помощта на първата и последната буква от азбуката се среща и в християнството. Не забравяйте, че в книгата на Апокалипсиса Господ казва за себе си: „Аз съм алфата и омегата, началото и краят”. Тъй като Апокалипсисът първоначално е написан на гръцки език, за читателя стана ясно, че първата и последната буква от гръцката азбука в описанието на името на Бог свидетелстват за пълнотата на Божествените съвършенства. Често можем да видим и иконописни изображения на Христос, в чиито ръце отворена книга с надпис само от две букви: алфа и омега.

Според цитирания по-горе пасаж от пророчеството на Езекиил, избраните ще имат на челата си надпис на името на Бог, което се свързваше с буквите "алеф" и "тав". Значението на този надпис е символично – човек, който има името Божие на челото си – напълно се е отдал на Бога, посветил се на Него и живее според Божия Закон. Само такъв човек е достоен за спасение. Желаейки външно да покажат своята преданост към Бога, евреите от времето на Христос вече наложиха на челата си надписа на буквите "алеф" и "тав". С течение на времето, за да опростят това символично действие, те започнаха да изобразяват само буквата „tav“. Прави впечатление, че изследването на ръкописите от онази епоха показа, че в еврейската писменост от началото на епохата главният „тав“ има формата на малък кръст. Този малък кръст означаваше името на Бог. Всъщност за християнин от онази епоха образът на кръста на челото му означаваше, както в юдаизма, посвещението на целия му живот на Бога. Освен това налагането на кръст на челото вече приличаше не толкова на последната буква от еврейската азбука, а по-скоро на жертвата на Спасителя на кръста. Когато християнската църква най-накрая се освободи от еврейското влияние, тогава разбирането за кръстния знак като изображение чрез буквата „тав” на името на Бог се изгуби. Основният семантичен акцент беше поставен върху показването на Христовия кръст. Забравяйки за първото значение, християните от по-късните епохи изпълниха знака на кръста с нов смисъл и съдържание.

Приблизително към 4-ти век християните започват да засенчват цялото си тяло с кръст, т.е. се появи добре познатият „широк кръст”. Въпреки това, налагането на кръстния знак по това време все още се запазва с един пръст. Освен това към 4-ти век християните започват да преминават не само над себе си, но и върху околните предмети. Така съвременник на тази епоха, монах Ефрем Сириец пише: „Нашите къщи, нашите врати, нашите устни, нашите гърди, всички наши членове са осенени от животворящия кръст. Вие, християни, не оставяйте този кръст в никое време, в нито един час; Нека той е с теб, където и да отидеш. Не правете нищо без кръста; независимо дали лягате или се събуждате, работите или почивате, ядете или пиете, пътувате по сушата или плавате по морето - непрестанно украсявайте всичките си членове с този животворящ кръст.

През 9 век еднопръстостта постепенно започва да се заменя с двупръста, което се дължи на широкото разпространение на ереста на монофизитството в Близкия изток и Египет. Когато се появи ереста на монофизитите, тя използва използваната досега форма на пръстови композиции - еднопръст, за да разпространява своето учение, тъй като вижда в еднопръста символичен израз на своето учение за единната природа в Христос. Тогава православните, за разлика от монофизитите, започнаха да използват два пръста в знака на кръста, като символичен израз на православното учение за двете природи в Христос. Така се случи, че единият пръст в знака на кръста започна да служи като външен, визуален знак на монофизитството, а двупръстът - на православието. По този начин Църквата отново вкара дълбоки доктринални истини във външните форми на поклонение на Бога.

Едно по-ранно и много важно свидетелство за използването на два пръста от гърците принадлежи на несторианския митрополит Илия Гевери, живял в края на 9-10 век. В желанието си да помири монофизитите с православните и несторианците, той пише, че последните не са съгласни с монофизитите при изобразяването на кръста. А именно, единият кръстен знак е изобразен с един пръст, водещ ръката отляво надясно; други с два пръста, водещи, напротив, от дясно на ляво. Монофизитите, кръстосвайки се с един пръст отляво надясно, подчертават с това, че вярват в един Христос. Несторианци и православни, изобразявайки кръста в знак с два пръста - от дясно на ляво, по този начин изповядват вярата си, че на кръста човечеството и божествеността са били обединени заедно, че това е причината за нашето спасение.

Освен митрополит Илия Гевери, за двупръста пише и известният св. Йоан Дамаскин в монументалната си систематизация на християнското учение, известна като Точно изложение на православната вяра.

Около 12 век в гръцкоговорящите поместни православни църкви (Константинопол, Александрия, Антиохия, Йерусалим и Кипър) двупръстът е заменен с трипръста. Причината за това се виждаше в следното. Тъй като към 12 век борбата с монофизитите вече е приключила, двупръстостта губи демонстративен и полемичен характер. Двойният пръст обаче сродил православните християни с несторианците, които също използвали двойни пръсти. Желаейки да променят външната форма на своето поклонение на Бога, православните гърци започнаха да се засенчват с кръстния знак с три пръста, като по този начин подчертават почитането си на Пресвета Троица. В Русия, както вече беше отбелязано, трипръстът е въведен през 17 век по време на реформите на патриарх Никон.

По този начин, обобщавайки това послание, може да се отбележи, че знакът на Светия и Животворящ кръст Господен е не само най-древният, но и един от най-важните християнски символи. Неговото изпълнение изисква от нас дълбоко, замислено и благоговейно отношение. Преди много векове Йоан Златоуст ни увещава да мислим за това със следните думи: „Не трябва просто да нарисувате кръст с пръстите си“, пише той. — Трябва да го направиш с вяра.

Игумен ПАВЕЛ, кандидат богословие, инспектор на МинДА
minds.by

Защо не тристранни?

Обикновено вярващите от други религии, например нововерците, питат защо староверците не се кръстят с три пръста, както членовете на други източни църкви.

На това староверците отговарят:

Двупръстието ни е заповядано от апостолите и отците на древната Църква, за което има много исторически свидетелства. Трипръста е новоизмислен обред, чието използване няма историческа обосновка.

Съхранението на два пръста е защитено от църковна клетва, която се съдържа в древния обред на приемане от еретици Яков и решенията на Стоглавската катедрала от 1551 г.: „Ако някой не благославя с два пръста като Христос или не си представя знакът на кръста, нека бъде проклет.”

Двойният пръст отразява истинската догма на християнския Символ на вярата – разпятието и възкресението на Христос, както и двете естества в Христос – човешката и Божествената. Други видове кръстен знак нямат такова догматично съдържание, а трите пръста изкривяват това съдържание, показвайки, че Троицата е била разпъната на кръста. И въпреки че нововерците не съдържат доктрината за разпятието на Троицата, светите отци категорично забраняват използването на знаци и символи, които имат еретично и неправославно значение.

Така, спорейки с католиците, светите отци също изтъкват, че самата промяна в създаването на видовете, използването на обичаи, подобни на еретичните, сама по себе си е ерес. еп. Николай от Метонски пише по-специално за безквасния хляб: „Този, който използва безквасен хляб, вече поради някаква прилика, е заподозрян, че общува с тези ереси. Истината на догмата за двупръста днес се признава, макар и не публично, от различни йерарси и богослови от Новия обред. Така че о. Андрей Кураев в книгата си „Защо православните са такива” посочва: „Считам двупръстостта за по-точен догматичен символ от трипръстостта. В крайна сметка не Троицата беше разпъната, а „един от Светата Троица, Синът Божи“.

Източник: ruvera.ru

И така, какъв е правилният начин да бъдете кръстени?Сравнете някои от снимките по-долу. Те са взети от различни отворени източници.

Негово Светейшество Московски и цяла Русия патриарх Кирил и Слуцкият и Солигорски епископ Антоний ясно използват два пръста. А настоятелят на църквата на иконата на Божията майка „Лечителка“ в град Слуцк, протойерей Александър Шкляревски и енорианинът Борис Клещукевич сгънаха три пръста на дясната си ръка.

Вероятно въпросът все още е отворен и различни източници отговарят различно. Дори св. Василий Велики пише: „В Църквата всичко е наред и по ред, нека става”. Кръстният знак е видимо доказателство за нашата вяра. За да разберете дали православният е пред вас или не, просто трябва да го помолите да се прекръсти и от това как го прави и дали изобщо го прави, всичко ще стане ясно. Да, и нека си спомним евангелието: „Който е верен в малкото, е верен и в много” (Лука 16:10).

Кръстният знак е видимо доказателство за нашата вяра, така че трябва да се изпълнява внимателно и с благоговение.

Силата на Кръстното знамение е необичайно голяма. В Жития на светиите има истории за това как демоничните заклинания се разсейвали, след като били засенчени от Кръста. Затова онези, които се кръщават небрежно, суетно и невнимателно, просто угаждат на демоните.

Как да се засенчиш с кръстния знак?

1) Трябва да съберете три пръста на дясната си ръка (палец, показалец и среден) заедно, което символизира трите лица на Светата Троица - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух. Свързвайки тези пръсти заедно, ние свидетелстваме за единството на Светата Неделима Троица.

2) Другите два пръста (малкия пръст и безименния пръст) са плътно свити към дланта, като по този начин символизират двете естества на Господ Исус Христос: Божествена и човешка.

3) Първо, сгънати пръсти се поставят на челото, за да осветят ума; след това по корем (но не по-ниско) - за освещаване на вътрешните способности (воля, ум и чувства); след това – на дясното, а след това и на лявото рамо – да осветим нашите телесни сили, защото рамото символизира дейност („завъртете рамото“ – да помогнете).

4) Едва след като спуснем ръката, правим лък на кръста, за да не „счупим кръста“. Това е често срещана грешка – поклонът се извършва едновременно с кръстния знак. Не бива да правиш това.

Поклонът след Кръстното знамение се прави, защото току-що сме изобразили върху себе си (засенчили се) Голгофския кръст и му се покланяме.

Като цяло, в момента на въпроса „Как да се кръстим?“ много хора не обръщат внимание. Например, в един от блоговете си протойерей Димитрий Смирнов пише, че „... истината на Църквата не се проверява от това как се чувства човек в нейния храм: добро или лошо... да бъде кръстен с два или три пръста вече не играе каквато и да е роля, тъй като тези два ритуала са признати за църква с еднаква чест. На същото място протойерей Александър Березовски потвърждава: „Кръщавайте се, както искате“.

Ето една илюстрация, публикувана на сайта на храма на Почаевската икона на Божията майка в село Любимовка, Севастопол, Крим.

Има и бележка за тези, които тепърва се присъединяват към Православната църква и все още не знаят много. Един вид азбука.

Кога трябва да се кръстите?

В храма:

Не забравяйте да бъдете кръстени в момента, в който свещеникът чете шестте псалма и в началото на пеенето на Символа на вярата.

Необходимо е също така да се засенчи с кръстния знак в онези моменти, когато духовникът произнася думите: „Със силата на Честния и Животворящ кръст“.

Необходимо е да се кръсти по време на началото на пеенето на пословици.

Необходимо е да бъдете кръстени не само преди да влезете в църквата, но и след като сте напуснали стените й. Дори минавайки покрай който и да е храм, трябва да се прекръстите веднъж.

След като енориашът е целунал иконата или кръста, той също трябва да се прекръсти непременно.

На улицата:

Минавайки покрай която и да е православна църква, човек трябва да бъде кръстен, защото във всяка църква в олтара, на престола пребъдва самият Христос, Тялото и Кръвта Господни в чашата, които имат пълнотата на Исус Христос.

Ако не сте кръстени, минавайки покрай храма, трябва да си спомните думите на Христос: „Защото който се срамува от Мене и Моите думи в това прелюбодейно и грешно поколение, от него ще се посрами Човешкият Син, когато дойде в слава на Неговия Отец със светите ангели” (Марк. 8:38).

Но трябва да разберете причината, поради която не сте започнали да се кръщавате, ако това е срам, тогава трябва да се прекръстите, ако това е невъзможно, например, шофирате и ръцете ви са заети, тогава трябва да се кръстите мислено себе си, също не трябва да бъдете кръстени, ако за наоколо, това може да се превърне в повод за подигравки в църквата, така че трябва да разберете причината.

Къщи:

Веднага след събуждане и непосредствено преди лягане;

В началото на четенето на всяка молитва и след нейното завършване;

Преди и след хранене;

Преди да започнете каквато и да е работа.

Подбрани и подготвени материали
Владимир Хворов

Кръстът в живота на православния човек има много значения. От една страна, той символизира страданието, което всеки християнин трябва да понесе със смирение и изцяло, разчитайки на Божията воля. Също така, православният кръст сам по себе си свидетелства каква вяра изповядва човек. Той е въплъщение на онази мощна сила, която може да защити от атаки и демони и зли хора. Известно е, че много чудеса са извършвани само чрез кръстното знамение, наложено с голяма вяра. И в заключение си струва да се каже, че едно от основните тайнства на Православието - Евхаристията - е невъзможно без този символ.

За първи път човек среща кръста в момента на кръщението. По време на неговото постижение на бебето се слага „жилетка“, която ще бъде с него през целия му живот. Но това е само външна, формална принадлежност към християнството. Православният човек не трябва да се ограничава само до този обред. Това обаче е едва по-късно и в началото колко силна ще бъде вярата му в бъдещето се влияе от хората около детето, техния личен пример. Формулярът не е канонично одобрен от катедралите. Светиите вярвали, че трябва да се почита от самия Исус Христос, а не от броя на напречните пръти. Следователно в православната традиция има много кръстове. Това са четириъгълни, осем и шестолъчни; венчелистче; с полукръг отдолу; клиновидна; капковидни и други. Католиците използват само кръста, който има четири ъгъла и удължена долна част. Но несъответствията с православния кръст просто не са във формата, а в съдържанието. изобразява Христос твърде правдоподобно, ръцете и краката на Спасителя са заковани с три пирона, а не с четири. Различен е и надписът на табелата.

Символичното изображение на кръста напълно повтаря графичния му дизайн. Налагайки го, човек показва най-святата православна вяра. Само това трябва да се прави точно, концентрирано, смислено и сериозно. Съберете трите пръста на дясната ръка и ги докоснете първо до челото, след това до стомаха и от него се издигнете първо до дясното рамо, а след това и до лявото. В същото време един голям, среден се сгъва заедно, а малкият пръст и безименният пръст се притискат здраво към дланта.

Знакът на кръста играе огромна роля за вярващия. Правейки го внимателно, с благоговение, трепет и страх Божий, той се освещава. Положението на ръката на челото пречиства ума на човека; положението по корем (или на гърдите) пречиства желанията на сърцето и плътските чувства, положението на ръцете на раменете укрепва телесните сили.

Първите три пръста (това е палецът, средният и показалецът), събрани заедно, за да образуват кръстния знак, символизират вярата в Светата Троица, а безименният и малкият пръст означават вяра в Христос, който е едновременно човек и Бог. Светата Троица е нашият Господ. Бог съществува в три лица, въпреки че е един: Отец, Син и Свети Дух. Всички те са равни помежду си, тъй като неразделно и трите лица образуват едно Божество. Между тях няма по-голям или по-малък. А Исус Христос се нарича Господ, защото има божествен произход и, без да престава да бъде Бог, е живял на земята като човек.

Разбира се, кръстният знак не се прави, когато пожелае. Има определени правила, които показват в кои моменти трябва да се прилага. Кръстното знамение трябва да се направи преди всяка молитва и в края й, след като свещеникът възкликне: „Благословен Бог” по време на сутрешната служба. Също така е подходящо, когато името на Пресвета Троица или Пресвета Богородица се издига по време на четенето на молитвата "Най-честни ...". Не трябва да се забравя да се прекръсти, когато се назовава името на светеца, почитан на този ден, в основните моменти на службата (например, когато се провъзгласява „Твое от Твоето“).

Хората, които току-що са започнали да ходят на църква, в началото не знаят как правилно да кръщават, да се молят и често се смущават от това. Но няма нужда да се разстройвате, камо ли да обезкуражавате: и знанието, и опитът със сигурност ще дойдат с времето.