परिचय

अच्छाई और बुराई, नैतिकता, नैतिकता और नैतिक समस्याओं के समाधान की अवधारणाएं सबसे अधिक हैं महत्वपूर्ण बिंदुमानव जीवन में।

शानदार लेखक और महान नैतिकतावादी एल.एन. टॉल्स्टॉय ने लिखा: "हम सभी यह सोचने के आदी हैं कि नैतिक शिक्षा सबसे अश्लील और उबाऊ चीज है, जिसमें कुछ भी नया और दिलचस्प नहीं हो सकता है; इस बीच, सभी मानव जीवन, ऐसे सभी जटिल और विविध गतिविधियों के साथ जो नैतिकता से स्वतंत्र प्रतीत होते हैं - दोनों राज्य, और वैज्ञानिक, और कलात्मक, और वाणिज्यिक - के पास अधिक से अधिक स्पष्टीकरण, पुष्टि, सरलीकरण और सामान्य पहुंच के अलावा कोई अन्य लक्ष्य नहीं है नैतिक सत्य का" टॉल्स्टॉय एल.एन.. तो हम क्या करें? // संग्रह। सिट।: 22 खंडों में। - एम।, 1983। - टी। 16. - एस। 209 ..

रूसी साहित्य हमेशा हमारे लोगों की नैतिक खोज से निकटता से जुड़ा रहा है। सर्वश्रेष्ठ लेखकों ने अपने कार्यों में लगातार आधुनिकता की समस्याओं को उठाया, अच्छाई और बुराई, विवेक, मानवीय गरिमा, न्याय और अन्य के मुद्दों को हल करने का प्रयास किया।

नैतिक शिक्षा का उद्देश्य मुख्य रूप से एक सक्रिय . का विकास करना है जीवन की स्थितिव्यक्तित्व, जो समाज के लिए उच्च जिम्मेदारी की चेतना की विशेषता है। उच्च नैतिक क्षमता वाले व्यक्तित्व के निर्माण में कल्पना का अमूल्य महत्व है।

साहित्य II XIX का आधासदी आलोचनात्मक यथार्थवाद का साहित्य है। अपूर्ण संसार के बीच, जिसमें अन्याय व्याप्त है, लेखक उन शाश्वत उज्ज्वल और न्यायपूर्ण सिद्धांतों की तलाश कर रहे हैं जो मानवता को बचाएंगे। मानव व्यक्तित्वऔर इसकी आध्यात्मिक सामग्री इस श्रृंखला की मुख्य कड़ी है, इसकी आत्म-चेतना के गठन के साथ, कई विचारकों के अनुसार, एक सामंजस्यपूर्ण समाज का मार्ग शुरू होता है।

मेरे निबंध का विषय "महान रूसी लेखकों एल.एन. टॉल्स्टॉय और एफ.एम. दोस्तोवस्की"। मैं इस विषय को प्रासंगिक मानता हूं, क्योंकि नैतिकता और नैतिकता के मुद्दों ने लोगों को हर समय चिंतित किया है।

अपने काम में, मैं एफ.एम. दोस्तोवस्की और एल.एन. के विचारों पर विचार करने की कोशिश करूंगा। टॉल्स्टॉय, नैतिकता और मनुष्य की आध्यात्मिक दुनिया पर, अच्छे और बुरे पर, इन महान रूसी नैतिक लेखकों के काम के माध्यम से नैतिकता और नैतिकता की धारणा का एक विचार बनाने के लिए।

लियो टॉल्स्टॉय की रचनात्मकता

एल.एन. के काम में नायकों की आध्यात्मिक दुनिया। टालस्टाय

लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय सबसे व्यापक रूप से ज्ञात रूसी लेखकों और विचारकों में से एक हैं। सेवस्तोपोल की रक्षा के सदस्य। प्रबुद्ध, प्रचारक, धार्मिक विचारक। उन्होंने 1850-1851 की सर्दियों में अपनी साहित्यिक गतिविधि शुरू की। काम "बचपन" के लेखन से। मार्च 1851 में उन्होंने द हिस्ट्री ऑफ टुमॉरो लिखा।

लेव निकोलाइविच के काम की सबसे विशिष्ट विशेषता व्यक्ति के आध्यात्मिक विकास का चित्रण है। यह उनके पूरे काम के दौरान पता लगाया जा सकता है। समाज जितना अधिक व्यक्ति को प्रभावित करता है, उसकी आंतरिक दुनिया उतनी ही गरीब होती है।

उपन्यास "रविवार" में, उदाहरण के लिए, मुख्य पात्र - युवा दिमित्री इवानोविच नेखिलुडोव, टॉल्स्टॉय एक ईमानदार, निस्वार्थ युवक के रूप में चित्रित करता है, जो हर अच्छे काम के लिए खुद को देने के लिए तैयार है। अपनी युवावस्था में, Nekhlyudov, सभी लोगों को खुश करने का सपना देखता है, सोचता है, पढ़ता है, भगवान, सत्य, धन, गरीबी के बारे में बात करता है; अपनी आवश्यकताओं को संयत करना आवश्यक समझता है; स्त्री को केवल पत्नी के रूप में सपने देखता है और नैतिक आवश्यकताओं के नाम पर बलिदान में सर्वोच्च आध्यात्मिक सुख देखता है। वह आध्यात्मिक विकास और आंतरिक आध्यात्मिक सामग्री के बारे में चिंतित है। Nekhlyudov के इस तरह के एक विश्वदृष्टि और कार्यों को उनके आसपास के लोगों द्वारा अजीब और घमंडी मौलिकता के रूप में पहचाना जाता है। जब, वयस्क होने पर, वह किसानों को अपने पिता से विरासत में मिली संपत्ति देता है, क्योंकि वह भूमि के स्वामित्व को अनुचित मानता है, यह अधिनियम उसकी माँ और रिश्तेदारों को भयभीत करता है, और उसके सभी रिश्तेदारों द्वारा उसके लिए फटकार और उपहास का विषय बन जाता है। सबसे पहले, Nekhlyudov लड़ने की कोशिश करता है, लेकिन यह लड़ना बहुत मुश्किल हो जाता है, और संघर्ष का सामना करने में असमर्थ, वह हार जाता है, जो दूसरे उसे देखना चाहते हैं, पूरी तरह से अपने आप में आवाज को बाहर निकालता है जो कुछ और मांगता है उसके पास से। फिर, Nekhlyudov सैन्य सेवा में प्रवेश करता है, जो टॉल्स्टॉय के अनुसार, "लोगों को भ्रष्ट करता है।" और अब, पहले से ही ऐसा व्यक्ति, रेजिमेंट के रास्ते में, वह गाँव में अपनी मौसी को बुलाता है, जहाँ वह कत्यूषा को बहकाता है, जो उसके साथ प्यार में है, और जाने से पहले आखिरी दिन, सौ-रूबल फेंकता है उस पर ध्यान दें, इस तथ्य के साथ खुद को दिलासा दें कि "हर कोई ऐसा करता है"। गार्ड के लेफ्टिनेंट के पद के साथ सेना को छोड़कर, नेखिलुदोव मास्को में बस गए, जहां उन्होंने एक बेकार जीवन व्यतीत किया। यह उपन्यास मनुष्य की आंतरिक दुनिया पर समाज के प्रभाव को दर्शाता है। कोई आध्यात्मिक रूप से समृद्ध युवक को एक अहंकारी में कैसे बदल सकता है जो केवल अपनी खुशी से प्यार करता है। Nekhlyudov की आध्यात्मिक मृत्यु स्वयं के त्याग से जुड़ी है, शर्म की आंतरिक भावना, विवेक की, और मास्टर सर्कल में आम तौर पर स्वीकार किए गए विघटन के साथ: "लेकिन क्या करना है? यह हमेशा ऐसा ही होता है। अंकल ग्रिशा, तो यह था अपने पिता के साथ ... और अगर हर कोई ऐसा करता है, तो ऐसा होना चाहिए।

टॉल्स्टॉय के शुरुआती कार्यों में, त्रयी "बचपन", "लड़कपन", "युवा", एक युवा और युवा रईस की कहानी भी बताई गई है। यहां कई जीवनी संबंधी विशेषताएं हैं, लेकिन यह लेखक की पूरी जीवनी नहीं है। यह मनुष्य के आंतरिक स्वरूप के निर्माण का इतिहास है। त्रयी के नायक, निकोलेंका इरटेनयेव के पास एक समृद्ध आध्यात्मिक दुनिया है, क्योंकि वह जीवन की कई घटनाओं को देखने, उनका विश्लेषण करने और एक निश्चित क्षण में, मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करने में सक्षम है।

लियो टॉल्स्टॉय के सभी कार्यों की तरह, त्रयी "बचपन। किशोरावस्था। यौवन "वास्तव में, का अवतार था" एक लंबी संख्याविचार और शुरुआत। एल एन टॉल्स्टॉय का मुख्य लक्ष्य एक व्यक्ति के रूप में उसके बचपन, किशोरावस्था और युवावस्था के समय, यानी जीवन के उन दौरों के दौरान एक व्यक्ति के रूप में विकास को दिखाना है, जब कोई व्यक्ति दुनिया में खुद को पूरी तरह से महसूस करता है, और फिर जब वह खुद को दुनिया से अलग करने लगता है और पर्यावरण को समझने लगता है। अलग-अलग कहानियां एक त्रयी बनाती हैं, लेकिन उनमें कार्रवाई विचार के अनुसार होती है, पहले इरटेनेव्स की संपत्ति ("बचपन") में, फिर दुनिया काफी फैलती है ("लड़कपन")। "युवा" कहानी में, घर पर परिवार का विषय, बाहरी दुनिया के साथ निकोलेंका के संबंधों के विषय को रास्ता देते हुए, कई गुना अधिक गूढ़ लगता है। यह कोई संयोग नहीं है कि माता की मृत्यु के साथ, पहले भाग में, परिवार में संबंधों का सामंजस्य नष्ट हो जाता है, दूसरे में दादी की मृत्यु हो जाती है, उसकी महान नैतिक शक्ति के साथ, और तीसरे में, पिता पुनर्विवाह करता है एक महिला जिसकी एक जैसी मुस्कान हमेशा एक जैसी होती है। पूर्व पारिवारिक सुख की वापसी पूरी तरह से असंभव हो जाती है। कहानियों के बीच है तार्किक संबंध, मुख्य रूप से लेखक के तर्क द्वारा उचित: एक व्यक्ति का गठन, हालांकि इसे कुछ चरणों में विभाजित किया गया है, वास्तव में निरंतर है। एल एन टॉल्स्टॉय अपने नायकों को उन परिस्थितियों में और उन परिस्थितियों में दिखाते हैं जहां उनका व्यक्तित्व खुद को सबसे स्पष्ट रूप से प्रकट कर सकता है। त्रयी मनुष्य की आंतरिक और बाहरी दुनिया की निरंतर तुलना पर बनी है। लेखक का मुख्य लक्ष्य, निश्चित रूप से, विश्लेषण करना था कि प्रत्येक व्यक्ति का सार क्या है।

प्रत्येक व्यक्ति, चाहे उसके पास कितना भी सार हो, चाहे वह कितना भी बंद या अकेला क्यों न हो, एक निश्चित तरीके से दूसरों के जीवन को प्रभावित करता है, जैसे अन्य लोगों के कार्य उसके भाग्य को प्रभावित करते हैं।

"आफ्टर द बॉल" कहानी के नायक का भाग्य - इवान वासिलीविच - सिर्फ एक सुबह की घटनाओं के बाद नाटकीय रूप से बदल गया। अपनी युवावस्था में, विश्वविद्यालय में अध्ययन के दौरान, इवान वासिलीविच "एक बहुत ही हंसमुख और जीवंत साथी और यहां तक ​​​​कि अमीर भी थे।" उनका जीवन किसी भी बड़ी समस्या से रहित था। ऐसा लग रहा था कि वह अपनी लापरवाह युवावस्था का आनंद ले रहा था: अपने तेज गेंदबाज की सवारी करना, अपने साथियों के साथ मस्ती करना, गेंदों पर नाचना।

घर लौटकर उत्साहित युवक को नींद नहीं आई और वह सुबह सड़क पर मिलने चला गया। उसे सब कुछ "विशेष रूप से अच्छा" लग रहा था। हालांकि, लाठी से लैस सैनिकों की अंतहीन लाइन से गुजरते हुए, तातार की सजा की भयानक तस्वीर से युवक की शांत खुशी अचानक दूर हो गई। इस क्रूर पिटाई की कमान वरेनका के पिता ने ही संभाली थी। उन्होंने यह सुनिश्चित किया कि प्रत्येक सैनिक दुर्भाग्यपूर्ण की पीठ पर अपनी छाप छोड़े। उसने जो तस्वीर देखी उसने इवान वासिलीविच को चौंका दिया। उसे समझ में नहीं आया कि कर्नल इतनी भयानक भूमिका कैसे निभा सकता है: "जाहिर है, वह कुछ ऐसा जानता है जो मुझे नहीं पता ... अगर मुझे पता होता कि वह क्या जानता है, तो मैंने जो देखा वह मुझे समझ में आता है और यह मुझे परेशान नहीं करेगा। ।"

इवान वासिलीविच ने अपने पूरे जीवन के लिए भयानक तस्वीर को याद किया। अलग-अलग नज़रों से उसने अपने आस-पास के लोगों को देखा - और खुद को भी। बुराई को बदलने या रोकने में असमर्थ, युवक ने इसमें भाग लेने से इनकार कर दिया। उसके अंदर एक विरोध भड़क उठा। तमाम बहाने के बावजूद, वह अब एक सैन्य कैरियर का सपना नहीं देख सकता था और बाद में एक नहीं बन पाया, यहां तक ​​​​कि किसी कारण से वारेंका के लिए उसकी भावनाएं ठंडी हो गईं।

बाहरी रूप से कर्नल के कार्यों से सहमत और सामंजस्य स्थापित करते हुए, उस समय के आदेशों के साथ, इवान वासिलीविच इसे भूल नहीं सका और क्षमा कर सकता था। प्रत्येक व्यक्ति का विवेक उसे बताता है कि कैसे कार्य करना है। नायक की छवि में, टॉल्स्टॉय ने एक व्यक्ति में विवेक की जागृति, उसके मन की समृद्ध शांति और मानवता, अपने पड़ोसी के लिए जिम्मेदारी की भावनाओं को दिखाया।

नायक की इस छवि और विशेषताओं का पता लेखक के अन्य कार्यों में लगाया जा सकता है। टॉल्स्टॉय के अनुसार, न केवल एक शिक्षित व्यक्ति, बल्कि एक साधारण सैनिक के पास भी एक समृद्ध आध्यात्मिक दुनिया हो सकती है। कहानी "कोसैक्स" में टॉल्स्टॉय ने दिखाया है कि एक व्यक्ति, अगर उसके पास है सकारात्मक गुणकेवल प्रकृति के साथ विलय में स्वयं बनने के लिए। केवल वही व्यक्ति जो सोचने और महसूस करने की क्षमता रखता है, प्रकृति के साथ संवाद करने का आनंद अनुभव कर सकता है। द कोसैक्स में, यह विचार पहले से ही स्पष्ट है कि सर्वश्रेष्ठ लोगों की खोज उन्हें लोगों की गहराई तक ले जाती है, शुद्धतम और महान उद्देश्यों के स्रोत तक। यह विचार युद्ध और शांति में स्पष्ट रूप से दिखाया गया है।

लेखन

टॉल्स्टॉय का काम पूर्व-क्रांतिकारी युग से हमारे लिए छोड़ी गई एक महान विरासत है, क्योंकि "... उनकी विरासत में कुछ ऐसा है जो अतीत में नहीं गया है, जो भविष्य से संबंधित है। रूसी सर्वहारा वर्ग इस विरासत को संभाल रहा है और इस पर काम कर रहा है।" टॉल्स्टॉय के काम में, आलोचनात्मक यथार्थवाद ने एक नया कदम आगे बढ़ाया और एक असाधारण तीक्ष्णता तक पहुँच गया। दुनिया में पहली बार, टॉल्स्टॉय ने एक भव्य कैनवास बनाया, जिस पर प्रमुख ऐतिहासिक घटनाओं की पृष्ठभूमि के खिलाफ व्यक्तिगत लोगों के जीवन का पता चलता है, जो उनके साथ व्यवस्थित रूप से जुड़े हुए हैं। उसकी कलम के नीचे से नए रूप मेऐतिहासिक उपन्यास - महाकाव्य। कई नैतिक और का बयान दार्शनिक समस्याएंमनोवैज्ञानिक विश्लेषण और कलात्मक कौशल के तरीकों की मौलिकता और गहराई टॉल्स्टॉय को एक नायाब कलाकार बनाती है, और पूरी दुनिया इसे पहचान नहीं पाई। उपन्यास "वॉर एंड पीस" - पहला काम जिसने टॉल्स्टॉय को विश्व प्रसिद्ध बनाया - का 1879 में फ्रेंच में अनुवाद किया गया था। उपन्यास ने एक मजबूत छाप छोड़ी। एक प्रसिद्ध फ़्रांसीसी आलोचक ने लिखा: “मैं एक शांत नदी की धारा से बहता हुआ महसूस कर रहा था, जिसके तल तक मैं नहीं पहुँच सकता था।” Flaubert उसके साथ शामिल हो गए। "क्या कलाकार और क्या मनोवैज्ञानिक!" उपन्यास के पहले दो खंडों को पढ़ने के बाद उन्होंने उत्साह से कहा। तो XIX सदी के अंतिम तीसरे में भी। टॉल्स्टॉय के काम का प्रभाव एक लोकतांत्रिक, यथार्थवादी दिशा के विदेशी लेखकों के बीच विभिन्न तरीकों से प्रकट हुआ।

लेखक का प्रभाव दो शताब्दियों के मोड़ पर बहुत अधिक ध्यान देने योग्य और व्यापक हो गया, जब टॉल्स्टॉय ने न केवल युद्ध और शांति के निर्माता, अन्ना करेनिना, उपन्यास और लघु कथाएँ, बल्कि पुनरुत्थान के लेखक के रूप में भी विश्व साहित्य में प्रवेश किया। टॉल्स्टॉय की अंतिम पुस्तक ने, विशेष बल के साथ, पूरी दुनिया के सामने पूंजीवाद का असली सार प्रकट किया। टॉल्स्टॉय के कलाकार पर लाभकारी प्रभाव पड़ा सबसे अच्छा शिल्पकार 20वीं सदी का पश्चिमी आलोचनात्मक यथार्थवाद, जो अक्टूबर-पूर्व युग में वापस बोला गया: अनातोले फ्रांस, बर्नार्ड शॉ, थियोडोर ड्रेइज़र, हेनरिक मान, रोमेन रोलैंड, और अन्य। इन सभी लेखकों ने टॉल्स्टॉय में लेखक की सच्चाई, ईमानदारी का एक प्रेरक उदाहरण देखा। , साहस और निडरता। थियोडोर ड्रेइज़र इस धारणा के बारे में बात करते हैं कि टॉल्स्टॉय की किताबें उनकी युवावस्था में उन पर बनी थीं:

* मैंने फिर से गहनता से पढ़ना शुरू कर दिया ... टॉल्स्टॉय मुझे तब सबसे प्यारे थे, "द क्रेट्ज़र सोनाटा" और "द डेथ ऑफ इवान इलिच" कहानियों के लेखक के रूप में ... मैं जीवन शक्ति से बहुत खुश और हैरान था उन तस्वीरों में जो मुझे पता चली थीं कि मैं था। अचानक मेरे मन में एक विचार आया, मानो मेरे लिए बिल्कुल नया हो: लेखक बनना कितना अद्भुत होगा। अगर आप टॉल्स्टॉय की तरह लिख पाते तो पूरी दुनिया को सुना देते!

अपनी युवावस्था में, फुचिक ने टॉल्स्टॉय को बहुत अधिक और उत्सुकता से पढ़ा। अन्ना करेनिना और उन पर बनाए गए क्रेटज़र सोनाटा की धारणा के बारे में उन्होंने जो नोट्स बनाए हैं, उन्हें संरक्षित किया गया है। सोलह साल की उम्र में फुसिक द्वारा लिखे गए छात्र निबंध "ऑन हैप्पीनेस" में, यह कहता है: "मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा हूं कि टॉल्स्टॉय सही हैं: सच्ची खुशी काम में है, केवल काम में है!" अंग्रेजी लेखक जॉन गल्सवर्थी कहते हैं: "यदि एक उपन्यास का नाम देना आवश्यक था जो साहित्यिक प्रश्नावली के संकलनकर्ताओं के दिल को इतनी प्रिय परिभाषा से मेल खाता है:" महानतम उपन्यासदुनिया में,” मैं युद्ध और शांति को चुनूंगा। अनातोले फ्रांस ने 1910 में टॉल्स्टॉय की स्मृति को समर्पित एक लेख में लिखा: “एक महाकाव्य लेखक के रूप में, टॉल्स्टॉय हमारे सामान्य शिक्षक हैं; वह हमें एक व्यक्ति को बाहरी अभिव्यक्तियों में, उसके स्वभाव को व्यक्त करते हुए, और उसकी आत्मा के छिपे हुए आंदोलनों में देखना सिखाता है ... टॉल्स्टॉय हमें नायाब बौद्धिक बड़प्पन, साहस और उदारता का उदाहरण भी देते हैं। वीर शांति के साथ, गंभीर दया के साथ, उन्होंने समाज के अपराधों को उजागर किया, जिसके सभी कानून केवल एक ही लक्ष्य का पीछा करते हैं - इसके अन्याय की पवित्रता, इसकी मनमानी। और इसमें टॉल्स्टॉय सर्वश्रेष्ठ में से सर्वश्रेष्ठ हैं।"

1928 में टॉल्स्टॉय की शताब्दी, जिसे यूरोप में पूरी तरह से मनाया गया, ने यहां टॉल्स्टॉय की लोकप्रियता का और विस्तार किया और पुष्टि की। पत्रिकाओं और समाचार पत्रों में छपने वाले कई लेखों ने सर्वसम्मति से माना कि "वॉर एंड पीस" दुनिया का सबसे बड़ा उपन्यास है, और टॉल्स्टॉय सभी उपन्यासकारों में सबसे महान हैं, जो "अन्य सभी लेखकों के ऊपर सिर और कंधे" खड़े हैं। लेकिन न केवल उपन्यास "वॉर एंड पीस" ने पूरी दुनिया के पाठकों को उत्साहित और उत्साहित किया। टॉल्स्टॉय से अक्सर गहरी गलती होती थी, लेकिन उन्होंने हमेशा मुझे सोचने और चिंता करने के लिए प्रेरित किया। कुछ ने उनकी प्रशंसा की, दूसरों ने उनकी शिक्षाओं का विरोध किया। लेकिन उसे चुपचाप पास करना असंभव था: उसने ऐसे सवाल उठाए जो पूरी मानवता को चिंतित करते थे।

XIX-XX सदियों के मोड़ पर। रूस में एक लेखक दिखाई दिया, जिसने न केवल अपने मूल यथार्थवादी साहित्य की शानदार परंपराओं को जारी रखा, बल्कि लघु कहानी और नाटक की शैलियों के विकास में बहुत सी नई चीजों को भी पेश किया। एक मुस्कान, ज्यादातर मामलों में बाहरी, सीखा, धर्मनिरपेक्ष रूप से मिलनसार। लेकिन शायर ने बातचीत में अपने बेटों का जिक्र किया। यह प्रिंस वसीली के लिए एक दुखद स्थान था। शेरर के शब्दों ने एक अलग चरित्र की मुस्कान के साथ कुरागिन की टिप्पणी को जन्म दिया: "इपोलिट कम से कम एक मृत मूर्ख है, और अनातोले बेचैन है। यहाँ एक अंतर है, "उन्होंने कहा, सामान्य से अधिक स्वाभाविक रूप से और एनिमेटेड रूप से मुस्कुराते हुए, और साथ ही, विशेष रूप से उनके मुंह के आसपास विकसित झुर्रियों में अप्रत्याशित रूप से कठोर और अप्रिय कुछ दिखाते हुए।" और फिर वह रुक गया, "एक इशारा के साथ क्रूर भाग्य के प्रति अपनी अधीनता व्यक्त करते हुए।" तो राजकुमार कुरागिन की मुस्कान, हावभाव और भाषण उनके स्वरों में उनके आसन और अभिनय को प्रकट करते हैं। कोई आश्चर्य नहीं कि टॉल्स्टॉय ने एक से अधिक बार उनकी तुलना एक अभिनेता से की। टॉल्स्टॉय के पसंदीदा नायक, इसके विपरीत, उनकी नज़र, मुस्कान, हावभाव और चेहरे के भावों से उनकी आत्मा के गुणों को शब्दों से बेहतर प्रकट करते हैं। उदाहरण के लिए, यह कहते हुए कि आंद्रेई बोल्कॉन्स्की को नताशा के पत्र "उसे एक उबाऊ और झूठा कर्तव्य लग रहा था" और उसे सांत्वना नहीं दी, टॉल्स्टॉय इसे इस तरह से समझाते हैं: "वह नहीं जानती थी कि कैसे लिखना है, क्योंकि वह इस संभावना को समझ नहीं सकती थी। पत्र में अपनी आवाज, मुस्कान और नज़र से जो कुछ व्यक्त करती थीं, उसका कम से कम एक हजारवां हिस्सा सच्चाई से व्यक्त करने के लिए।

बड़प्पन के विभिन्न स्तरों के प्रतिनिधि दिए गए हैं: एक तरफ, सर्वोच्च नौकरशाही और दरबारी बड़प्पन (कुरागिन्स, शेरर और अन्य), दूसरी ओर, बर्बाद मास्को बड़प्पन (रोस्तोव्स), और अंत में, एक स्वतंत्र, विपक्ष- दिमागदार अभिजात वर्ग (बूढ़े आदमी बोल्कॉन्स्की, बेजुखोव)। एक विशेष समूह "कर्मचारियों के प्रभावशाली लोगों का घोंसला" है। टॉल्स्टॉय बड़प्पन की इन सभी परतों को अलग-अलग प्रकाश में खींचते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे लोगों के कितने करीब हैं - इसकी भावना और विश्वदृष्टि के लिए। टॉल्स्टॉय में, वासिली कुरागिन जैसे लोग विशेष रूप से शत्रुतापूर्ण हैं। एक धर्मनिरपेक्ष व्यक्ति, एक कैरियरवादी और एक अहंकारी, राजकुमार कुरागिन मरने वाले अमीर रईस के उत्तराधिकारियों में से एक बनना चाहता है - काउंट बेजुखोव, और जब वह विफल हो जाता है, तो वह अमीर वारिस - पियरे को पकड़ लेता है - और उसकी बेटी से शादी कर लेता है - सौम्य कोक्वेट हेलेन। इस शादी की व्यवस्था करने के बाद, वह दूसरे का सपना देखता है: अपने "बेचैन मूर्ख" अनातोले से अमीर राजकुमारी बोल्कोन्सकाया से शादी करने के लिए। कुरागिन के पास मजबूत दृढ़ विश्वास, दृढ़ नैतिक सिद्धांत नहीं हैं। टॉल्स्टॉय ने यह आश्चर्यजनक रूप से उपयुक्त और स्पष्ट रूप से शेरर सैलून में प्रिंस वासिली के व्यवहार और बयानों में दिखाया जब कुतुज़ोव कमांडर इन चीफ की नियुक्ति की संभावना आई। कुरागिनी - पिता और बच्चे - कुरागिनों की विशेषताएँ, मूर्खता, बेईमानी, मानसिक सीमाएँ, या यों कहें, मूर्खता हैं।

शेड्रिन ने टॉल्स्टॉय की उच्च-समाज के रईसों की निंदा की अप्रतिरोध्य शक्ति पर जोर दिया: "लेकिन हमारे तथाकथित उच्च समाज, काउंट (टॉल्स्टॉय) ने प्रसिद्ध रूप से छीन लिया।" व्यंग्यात्मक कवरेज में, सैलून के नियमित, सम्मान की नौकरानी Scherer, खुद परिचारिका के नेतृत्व में भी दी जाती है। साज़िश, अदालती गपशप, करियर और धन - ये उनके हित हैं, ऐसे ही रहते हैं। इस सैलून में सब कुछ टॉल्स्टॉय के लिए घृणित है, जैसा कि झूठ, झूठ, पाखंड, हृदयहीनता, अभिनय के माध्यम से और के माध्यम से लिखा गया है। धर्मनिरपेक्ष लोगों के इस घेरे में सच्चा, सरल, स्वाभाविक, प्रत्यक्ष कुछ भी नहीं है। उनके भाषण, हावभाव, चेहरे के भाव और कार्य धर्मनिरपेक्ष व्यवहार के पारंपरिक नियमों द्वारा निर्धारित किए जाते हैं। टॉल्स्टॉय ने एक धर्मनिरपेक्ष वातावरण में लोगों की इस विवेकपूर्ण मुद्रा पर जोर देते हुए शेरर के कोट की कताई कार्यशाला के साथ तुलना की, एक मशीन के साथ जो यंत्रवत् रूप से अपना काम करती है: "अन्ना पावलोवना ... एक शब्द या आंदोलन के साथ, उसने फिर से एक समान सभ्य संवादी मशीन शुरू की। " या फिर: “अन्ना पावलोवना की शाम शुरू हो गई थी। अलग-अलग तरफ से स्पिंडल समान रूप से और लगातार सरसराहट करते हैं।

धर्मनिरपेक्ष लोगों की इस श्रेणी में बोरिस ड्रुबेट्सकोय और बर्ग जैसे करियरिस्ट भी शामिल हैं, जिनका जीवन लक्ष्य दृष्टि में होना है, एक "गर्म जगह" पाने में सक्षम होना, एक अमीर पत्नी, अपने लिए एक प्रमुख कैरियर बनाना, और प्राप्त करना "शीर्ष"। टॉल्स्टॉय रोस्तोपचिन जैसे प्रशासकों के प्रति निर्दयी हैं, जो लोगों के लिए अजनबी थे, लोगों का तिरस्कार करते थे और लोगों द्वारा तिरस्कृत थे। सत्ता के प्रतिनिधियों के संबंध में - नागरिक और सैन्य दोनों - टॉल्स्टॉय इस शक्ति की जनविरोधी प्रकृति, नौकरशाही और इसके पदाधिकारियों के भारी बहुमत के कैरियरवाद को दर्शाता है। उदाहरण के लिए, अलेक्जेंडर I का दाहिना हाथ अरकचेव है, यह "वफादार कलाकार और आदेश का संरक्षक और संप्रभु का अंगरक्षक ... सेवा करने योग्य, क्रूर और क्रूरता के अलावा अपनी भक्ति को व्यक्त करने में असमर्थ है।"

लेखक रोस्तोव और अखरोसिमोवा द्वारा उपन्यास में प्रतिनिधित्व किए गए स्थानीय बड़प्पन को अलग तरह से चित्रित करता है। इल्या एंड्रीविच रोस्तोव के कुप्रबंधन और लापरवाही को छुपाए बिना, जिसने परिवार को बर्बाद कर दिया, टॉल्स्टॉय ने इस परिवार के सदस्यों के सकारात्मक पारिवारिक गुणों पर बहुत जोर दिया: सादगी, हंसमुखता, सौहार्द, आतिथ्य, आंगनों और किसानों के प्रति दयालु रवैया, प्रेम और एक दूसरे के लिए स्नेह, ईमानदारी, स्वार्थ की कमी। पुरानी गिनती का अपव्यय और कुप्रबंधन उसके बच्चों से गायब हो जाता है।

रूसी साहित्य ने दुनिया को टॉल्स्टॉय उपनाम के साथ तीन लेखक दिए:

ü अगर हम एके टॉल्स्टॉय के काम के बारे में बात करते हैं, तो सबसे अधिक संभावना है कि हमारे देश के अधिकांश निवासियों को इस महान व्यक्ति का एक भी काम याद नहीं होगा (और यह, निश्चित रूप से, बहुत दुखद है)।

लेकिन ए.के. - महान रूसी कवि, लेखक, नाटककार, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज के संबंधित सदस्य। 20वीं शताब्दी में उनके कार्यों के आधार पर, 11 फीचर फिल्मों की शूटिंग रूस, इटली, पोलैंड और स्पेन में की गई थी। उसका नाट्य नाटकसफलता के साथ न केवल रूस में, बल्कि यूरोप में भी चला गया। उनकी कविताओं पर अलग-अलग समय में 70 से अधिक संगीत रचनाएँ की गईं। टॉल्स्टॉय की कविताओं के लिए संगीत रिमस्की-कोर्साकोव, मुसॉर्स्की, बालाकिरेव, राचमानिनोव, त्चिकोवस्की के साथ-साथ हंगेरियन संगीतकार एफ। लिस्ट्ट जैसे प्रमुख रूसी संगीतकारों द्वारा लिखा गया था। कोई भी कवि ऐसी उपलब्धि का दावा नहीं कर सकता।

महान कवि की मृत्यु के आधी सदी बाद, रूसी साहित्य के अंतिम क्लासिक आई। बुनिन ने लिखा: "जीआर। एके टॉल्स्टॉय आज भी सबसे उल्लेखनीय रूसी लोगों और लेखकों में से एक हैं अपर्याप्त रूप से सराहना की गई, अपर्याप्त रूप से समझी गई और पहले ही भुला दी गई।

टॉल्स्टॉय एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच (1817-1875)

तारीख	जीवनी तथ्य	सृष्टि
24 अगस्त, 1817	सेंट पीटर्सबर्ग में पैदा हुए। पैतृक पक्ष में, वह टॉल्स्टॉय के प्राचीन कुलीन परिवार से थे (राजनेता, सैन्य नेता, कलाकार, एल.एन. टॉल्स्टॉय एक दूसरे चचेरे भाई हैं)। माँ - अन्ना अलेक्सेवना पेरोव्स्काया - रज़ुमोव्स्की परिवार से आई थीं (अंतिम यूक्रेनी हेटमैन किरिल रज़ुमोव्स्की, राजनेताकैथरीन का समय, उसके अपने दादा द्वारा लाया गया)। अपने बेटे के जन्म के बाद, दंपति अलग हो गए, उनकी माँ उन्हें लिटिल रूस ले गई, उनके भाई ए.ए. पेरोव्स्की, उन्होंने भविष्य के कवि की शिक्षा ली, उनके कलात्मक झुकाव को हर संभव तरीके से प्रोत्साहित किया, और विशेष रूप से उनके लिए प्रसिद्ध परी कथा "द ब्लैक हेन, या अंडरग्राउंड इनहैबिटेंट्स" की रचना की।
	माँ और चाचा ने लड़के को सेंट पीटर्सबर्ग पहुँचाया, जहाँ उसे सिंहासन के उत्तराधिकारी के खेल के लिए साथियों के बीच चुना गया, भविष्य के सम्राट अलेक्जेंडर II
	एलेक्सी टॉल्स्टॉय को विदेश मंत्रालय के मॉस्को आर्काइव में "छात्र" के रूप में नामांकित किया गया था।
1834-1861	सिविल सेवा में टॉल्स्टॉय (कॉलेजिएट सचिव, 1843 में चैंबर जंकर का कोर्ट रैंक प्राप्त किया, 1851 में - मास्टर ऑफ सेरेमनी (5 वीं कक्षा), 1856 में, अलेक्जेंडर II के राज्याभिषेक के दिन, एडजुटेंट विंग नियुक्त किया गया था)। उन्होंने राज्य सलाहकार (कर्नल) के रूप में सेवा से स्नातक किया।
1830 के दशक के अंत - 1840 के दशक के प्रारंभ में	लिखित (फ्रेंच में) दो शानदार कहानियाँ	"घोल फैमिली", "मीटिंग इन थ्री हंड्रेड इयर्स"।
मई 1841	टॉल्स्टॉय ने अपनी शुरुआत एक कवि के रूप में नहीं, बल्कि एक लेखक के रूप में की थी। वह पहली बार प्रिंट में दिखाई दिए, छद्म नाम "क्रास्नोरोग्स्की" (रेड हॉर्न एस्टेट के नाम से) के तहत एक अलग किताब प्रकाशित करते हुए, एक शानदार कहानी	पिशाच विषय "घोल" पर कहानी
1850-1851	टॉल्स्टॉय को हॉर्स गार्ड्स कर्नल सोफिया एंड्रीवाना मिलर (नी बख्मेतेवा, 1827-1892) की पत्नी से प्यार हो गया। उनकी शादी को आधिकारिक तौर पर केवल 1863 में पंजीकृत किया गया था, क्योंकि इसे रोका गया था, एक तरफ, सोफिया एंड्रीवाना के पति ने, जिन्होंने उसे तलाक नहीं दिया, और दूसरी तरफ, टॉल्स्टॉय की मां ने, जिन्होंने उसके साथ बेरहमी से व्यवहार किया।
	उन्होंने अपनी गीतात्मक कविताओं को प्रकाशित करना शुरू किया (उन्होंने 6 साल की उम्र से लिखा था)।	उनके जीवनकाल में 1867 में केवल एक कविता संग्रह प्रकाशित हुआ था।
	अपना इस्तीफा हासिल करने के बाद, ए। टॉल्स्टॉय ने खुद को साहित्य, परिवार, शिकार और ग्रामीण इलाकों में समर्पित कर दिया। सेंट पीटर्सबर्ग के पास तोस्ना नदी के तट पर "पुस्तिन्का" संपत्ति में रहते थे
1862-1963	टॉल्स्टॉय की गद्य में सर्वोच्च उपलब्धि। इवान द टेरिबल के ओप्रीचिना के युग के बारे में "वाल्टरस्कॉटियन" भावना में एक ऐतिहासिक उपन्यास। उपन्यास आधुनिक आलोचकों द्वारा स्वीकार नहीं किया गया था, लेकिन पाठकों के साथ बहुत लोकप्रिय था।	उपन्यास प्रिंस सिल्वर (1963 में प्रकाशित)
1860-1870s	नाट्यशास्त्र के बारे में भावुक (नाटकीय नाटक लिखता है)। यूरोप (इटली, जर्मनी, फ्रांस, इंग्लैंड) में बहुत समय बिताया। चौड़ा, सहित। और यूरोपीय मान्यता उन्हें त्रयी के लिए धन्यवाद मिली। मुख्य विषय शक्ति की त्रासदी है, और न केवल निरंकुश राजाओं की शक्ति, बल्कि वास्तविकता पर मनुष्य की शक्ति, अपने भाग्य पर भी।	पत्रिकाओं में प्रकाशित सोवरमेनिक, रस्की वेस्टनिक, वेस्टनिक एवरोपी, और अन्य। नाटकीय त्रयी द डेथ ऑफ इवान द टेरिबल (1866), ज़ार फ्योडोर इयोनोविच (1868) और ज़ार बोरिस (1870)।
28 सितंबर, 1875	सिरदर्द के अगले गंभीर हमले के दौरान, एलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय ने एक गलती की और खुद को बहुत अधिक मॉर्फिन (जिसका इलाज डॉक्टर के पर्चे के अनुसार किया गया था) के साथ किया, जिससे लेखक की मृत्यु हो गई।

एके टॉल्स्टॉय के काम में मुख्य विषय, शैली और चित्र

प्रेम धुन

प्रेम धुनटॉल्स्टॉय के काम में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। टॉल्स्टॉय ने प्यार में जीवन की मुख्य शुरुआत देखी। प्रेम व्यक्ति में रचनात्मक ऊर्जा को जगाता है। प्यार में सबसे कीमती चीज है आत्माओं की रिश्तेदारी, आध्यात्मिक निकटता, जिसे दूरियां कमजोर नहीं कर सकतीं। कवि के सभी प्रेम गीतों से होकर गुजरता है एक प्यार करने वाली आध्यात्मिक रूप से समृद्ध महिला की छवि.

मुख्य शैलीटॉल्स्टॉय स्टील के प्रेम गीत रोमांस प्रकार की कविताएं

1851 से, सभी कविताएँ एक महिला, सोफिया एंड्रीवाना मिलर को समर्पित थीं, जो बाद में उनकी पत्नी बनीं, वह जीवन के लिए ए। टॉल्स्टॉय का एकमात्र प्यार, उनका संग्रह और पहला सख्त आलोचक था। 1851 से ए टॉल्स्टॉय के सभी प्रेम गीत उन्हें समर्पित हैं।

त्चिकोवस्की के संगीत के लिए धन्यवाद, "एक शोर गेंद के बीच में" कविता एक प्रसिद्ध रोमांस में बदल गई, जो 19 वीं और 20 वीं शताब्दी में बहुत लोकप्रिय थी।

प्रकृति विषय

एके टॉल्स्टॉय की कई रचनाएँ उनके मूल स्थानों, उनकी मातृभूमि के वर्णन पर आधारित हैं, जिन्होंने कवि का पोषण और पालन-पोषण किया। उसे "सांसारिक" सब कुछ के लिए बहुत मजबूत प्यार है, आसपास की प्रकृति के लिए, वह इसकी सुंदरता को सूक्ष्मता से महसूस करता है। टॉल्स्टॉय के गीतों में परिदृश्य-प्रकार की कविताएँ प्रमुख हैं।

1950 और 1960 के दशक के अंत में, कवि की रचनाओं में उत्साही, लोक-गीत रूपांकन दिखाई दिए। लोकगीत टॉल्स्टॉय के गीतों की एक विशिष्ट विशेषता बन जाती है।

टॉल्स्टॉय के लिए विशेष रूप से आकर्षक वसंत ऋतु, खिलने और पुनर्जीवित करने वाले क्षेत्र, घास के मैदान, जंगल हैं। टॉल्स्टॉय की कविता में प्रकृति की पसंदीदा छवि "मई का आनंदमय महीना" है। प्रकृति का वसंत पुनरुत्थान कवि को अंतर्विरोधों, मानसिक पीड़ा से ठीक करता है और उसकी आवाज को आशावाद का स्वर देता है:

"तुम मेरी भूमि हो, मेरी प्रिय भूमि" कविता में, कवि मातृभूमि को स्टेपी घोड़ों की महानता के साथ, खेतों में उनकी पागल दौड़ के साथ जोड़ता है। आसपास की प्रकृति के साथ इन राजसी जानवरों का सामंजस्यपूर्ण संलयन पाठक में असीम स्वतंत्रता और उनकी जन्मभूमि के विशाल विस्तार की छवियां बनाता है।

प्रकृति में, टॉल्स्टॉय न केवल अमर सुंदरता और आधुनिक मनुष्य की पीड़ा की भावना को ठीक करने वाली शक्ति को देखते हैं, बल्कि लंबे समय से पीड़ित मातृभूमि की छवि भी देखते हैं। लैंडस्केप कविताओं में आसानी से अपनी जन्मभूमि के बारे में, देश की स्वतंत्रता की लड़ाई के बारे में, स्लाव दुनिया की एकता के बारे में विचार शामिल हैं। ("ओह हे, हे")

मुख्य शैली: परिदृश्य (दार्शनिक प्रतिबिंबों सहित

मुख्य चित्र: मई का वसंत महीना, लंबे समय से पीड़ित मातृभूमि की छवि, असीम स्वतंत्रता की छवियां और जन्मभूमि के विशाल विस्तार।

ख़ासियत: लोकगीत, टॉल्स्टॉय की कविता की राष्ट्रीयता (लोक गीतों की शैली में कविताएँ)।

कई गीतात्मक कविताएँ जिनमें कवि ने प्रकृति का गायन किया है, उन्हें महान संगीतकारों ने संगीत में स्थापित किया है। त्चिकोवस्की ने कवि के सरल लेकिन गहराई से चलने वाले कार्यों को बहुत महत्व दिया और उन्हें असामान्य रूप से संगीतमय माना।

व्यंग्य और हास्य

हास्य और व्यंग्य हमेशा से ए.के. टॉल्स्टॉय। युवा टॉल्स्टॉय और उनके चचेरे भाइयों एलेक्सी और व्लादिमीर ज़ेमचुज़्निकोव के मज़ेदार मज़ाक, चुटकुले, चालें पूरे सेंट पीटर्सबर्ग में जानी जाती थीं। उच्च पदस्थ सरकारी अधिकारी विशेष रूप से कठिन हिट थे। शिकायतें।

बाद में टॉल्स्टॉय छवि के रचनाकारों में से एक बन गए कोज़्मा प्रुतकोव- एक आत्मसंतुष्ट, मूर्ख अधिकारी, पूरी तरह से साहित्यिक उपहार से रहित। टॉल्स्टॉय और ज़ेमचुज़्निकोव ने काल्पनिक दुर्भाग्यपूर्ण लेखक की जीवनी संकलित की, काम की जगह का आविष्कार किया, परिचित कलाकारों ने प्रुतकोव के चित्र को चित्रित किया।

Kozma Prutkov की ओर से, उन्होंने कविताएँ, नाटक, सूत्र और ऐतिहासिक उपाख्यान लिखे, उनमें आसपास की वास्तविकता और साहित्य की घटनाओं का उपहास किया। कई लोग मानते थे कि ऐसा लेखक वास्तव में मौजूद था।

प्रुतकोव के सूत्र लोगों के पास गए।

उनकी व्यंग्य कविताएँ एक बड़ी सफलता थीं। एके टॉल्स्टॉय की पसंदीदा व्यंग्य विधाएं थीं: पैरोडी, संदेश, एपिग्राम।

टॉल्स्टॉय का व्यंग्य इसके साहस और शरारत से चकित था। उन्होंने अपने व्यंग्यपूर्ण तीरों को शून्यवादियों ("डार्विनवाद के बारे में एम.एन. लॉन्गिनोव को संदेश", गाथागीत "कभी-कभी एक मीरा मई ...", आदि), और राज्य के आदेश पर निर्देशित किया ( "पोपोव्स ड्रीम"), और सेंसरशिप पर, और अधिकारियों की अश्लीलता, और यहां तक ​​​​कि रूसी इतिहास पर भी ("गोस्टोमिस्ल से तिमाशेव तक रूसी राज्य का इतिहास")।

इस विषय पर सबसे प्रसिद्ध काम व्यंग्य समीक्षा "द हिस्ट्री ऑफ द रशियन स्टेट फ्रॉम गोस्टोमिस्ल टू टिमशेव" (1868) है। रूस का पूरा इतिहास (1000 वर्ष) 83 चतुष्कोणों में वरंगियों के बुलावे से लेकर सिकंदर द्वितीय के शासनकाल तक का वर्णन करता है। ए.के. रूस में जीवन को बेहतर बनाने के उनके प्रयासों का वर्णन करते हुए, रूसी राजकुमारों और tsars का उपयुक्त विवरण देता है। और प्रत्येक अवधि शब्दों के साथ समाप्त होती है:

हमारी भूमि समृद्ध है

फिर से कोई आदेश नहीं है।

रूसी इतिहास थीम

मुख्य शैलियों: गाथागीत, महाकाव्य, कविताएँ, त्रासदियाँ. इन कार्यों में रूसी इतिहास की एक पूरी काव्य अवधारणा को तैनात किया गया है।

टॉल्स्टॉय ने रूस के इतिहास को दो अवधियों में विभाजित किया: पूर्व-मंगोलियाई (कीवन रस) और उत्तर-मंगोलियाई (मस्कोविट रस)।

उन्होंने पहली अवधि को आदर्श बनाया। उनके अनुसार, प्राचीन काल में, रूस शूरवीर यूरोप के करीब था और उच्चतम प्रकार की संस्कृति, एक उचित सामाजिक संरचना और एक योग्य व्यक्तित्व की मुक्त अभिव्यक्ति का प्रतीक था। रूस में दासता नहीं थी, वेचा के रूप में लोकतंत्र था, देश पर शासन करने में कोई निरंकुशता और क्रूरता नहीं थी, राजकुमारों ने व्यक्तिगत गरिमा और नागरिकों की स्वतंत्रता का सम्मान किया, रूसी लोग उच्च नैतिकता से प्रतिष्ठित थे और धार्मिकता रूस की अंतरराष्ट्रीय प्रतिष्ठा भी उच्च थी।

टॉल्स्टॉय के गाथागीत और कविताएँ, प्राचीन रूस की छवियों को दर्शाती हैं, गीतवाद के साथ व्याप्त हैं, वे कवि के आध्यात्मिक स्वतंत्रता के भावुक सपने को व्यक्त करते हैं, लोक महाकाव्य कविता द्वारा कब्जा किए गए पूरे वीर स्वभाव की प्रशंसा करते हैं। गाथागीत "इल्या मुरोमेट्स", "मैचमेकिंग", "एलोशा पोपोविच", "बोरिवॉय" में, महान नायकों और ऐतिहासिक भूखंडों की छवियां लेखक के विचार को दर्शाती हैं, रूस के बारे में उनके आदर्श विचारों को मूर्त रूप देती हैं।

मंगोल-तातार आक्रमण ने इतिहास की धारा को उलट दिया। 14 वीं शताब्दी से स्वतंत्रता, सार्वभौमिक सहमति और खुलेपन को बदलने के लिए कीवन रूसऔर वेलिकि नोवगोरोड में मास्को रूस की दासता, अत्याचार और राष्ट्रीय अलगाव आता है, जिसे तातार जुए की भारी विरासत द्वारा समझाया गया है। गुलामी दासता के रूप में स्थापित होती है, लोकतंत्र और स्वतंत्रता और सम्मान की गारंटी नष्ट हो जाती है, निरंकुशता और निरंकुशता, क्रूरता, जनसंख्या का नैतिक पतन होता है।

उन्होंने इन सभी प्रक्रियाओं को मुख्य रूप से इवान III, इवान द टेरिबल और पीटर द ग्रेट के शासनकाल के लिए जिम्मेदार ठहराया।

टॉल्स्टॉय ने 19वीं शताब्दी को हमारे इतिहास के शर्मनाक "मास्को काल" की प्रत्यक्ष निरंतरता के रूप में माना। इसलिए, कवि द्वारा आधुनिक रूसी आदेशों की भी आलोचना की गई।

कविता की मुख्य छवियां - लोक नायकों की छवियां (इल्या मुरोमेट्स, बोरिवॉय, एलोशा पोपोविच) और शासकों (प्रिंस व्लादिमीर, इवान द टेरिबल, पीटर I)

पसंदीदा शैलीकवि था गाथागीत

सबसे आमटॉल्स्टॉय साहित्यिक के काम में छवि इवान द टेरिबल की छवि है(कई में काम करता है - गाथागीत"वसीली शिबानोव", "प्रिंस मिखाइलो रेपिन", उपन्यास "प्रिंस सिल्वर", त्रासदी "इवान द टेरिबल की मौत")। इस ज़ार के शासनकाल का युग "मस्कोवाइट" का एक ज्वलंत उदाहरण है: अवांछित, संवेदनहीन क्रूरता का निष्पादन, शाही पहरेदारों द्वारा देश की बर्बादी, किसानों की दासता। जब आप "वसीली शिबानोव" गाथागीत की पंक्तियों को पढ़ते हैं तो नसों में खून जम जाता है कि कैसे राजकुमार कुर्बस्की का नौकर, जो लिथुआनिया भाग गया, मालिक से इवान द टेरिबल को एक संदेश लाता है।

ए। टॉल्स्टॉय को व्यक्तिगत स्वतंत्रता, ईमानदारी, अविनाशीता, बड़प्पन की विशेषता थी। करियरवाद, अवसरवादिता और उनके विश्वासों के विपरीत विचारों की अभिव्यक्ति उनके लिए अलग-थलग थी। कवि हमेशा राजा की दृष्टि में ईमानदारी से बोलता था। उन्होंने रूसी नौकरशाही के संप्रभु पाठ्यक्रम की निंदा की और प्राचीन नोवगोरोड में रूसी लोकतंत्र की उत्पत्ति में एक आदर्श की तलाश की। इसके अलावा, उन्होंने क्रांतिकारी डेमोक्रेट के रूसी कट्टरवाद को दोनों शिविरों के बाहर होने के कारण दृढ़ता से स्वीकार नहीं किया।

प्रतिगामी, राजशाहीवादी, प्रतिक्रियावादी - इस तरह के प्रसंग टॉल्स्टॉय को क्रांतिकारी पथ के समर्थकों द्वारा प्रदान किए गए थे: नेक्रासोव, साल्टीकोव-शेड्रिन, चेर्नशेव्स्की। और सोवियत काल में, महान कवि को एक मामूली कवि की स्थिति में कम कर दिया गया था (उन्होंने थोड़ा प्रकाशित किया, साहित्य के दौरान अध्ययन नहीं किया गया)। लेकिन उन्होंने टॉल्स्टॉय के नाम को गुमनामी में डालने की कितनी भी कोशिश की, रूसी संस्कृति के विकास पर उनके काम का प्रभाव बहुत बड़ा हो गया (साहित्य - रूसी प्रतीकवाद का अग्रदूत बन गया, सिनेमा - 11 फिल्में, थिएटर - त्रासदियों महिमा रूसी नाटक, संगीत - 70 काम करता है, पेंटिंग - पेंटिंग, दर्शन - विचार टॉल्स्टॉय वी। सोलोविओव की दार्शनिक अवधारणा का आधार बन गए)।

इसी तरह की जानकारी।

खंड 2. "दोस्तोव्स्की की रचनात्मकता की समस्याएं", 1929। एल। टॉल्स्टॉय के बारे में लेख, 1929। रूसी साहित्य के इतिहास पर व्याख्यान के एक पाठ्यक्रम की रिकॉर्डिंग, 1922-1927 बख्तिन मिखाइल मिखाइलोविच

एल एन टॉल्स्टॉय द्वारा एक वैचारिक उपन्यास प्राक्कथन

एल एन टॉल्स्टॉय का वैचारिक उपन्यास

प्रस्तावना

अन्ना करेनिना (1877) को समाप्त हुए दस साल से अधिक समय बीत चुका है, जब टॉल्स्टॉय ने अपने अंतिम उपन्यास, पुनरुत्थान (1890) पर काम शुरू किया था। इस दशक में, टॉल्स्टॉय का तथाकथित "संकट" हुआ, उनके जीवन का संकट, विचारधारा और कलात्मक रचनात्मकता। टॉल्स्टॉय ने संपत्ति (परिवार के पक्ष में) को त्याग दिया, जीवन पर अपने पूर्व विश्वासों और विचारों को झूठा माना, और कला के अपने कार्यों को त्याग दिया।

बहुत तेजी से, "टॉल्स्टॉय के संकट" के रूप में, विश्वदृष्टि और जीवन का यह पूरा टूटना लेखक के समकालीनों द्वारा माना जाता था। लेकिन अब विज्ञान इसे अलग तरह से देखता है (87)। अब हम जानते हैं कि इस क्रांति की नींव पहले ही रखी जा चुकी थी जल्दी कामटॉल्स्टॉय, कि पहले से ही, 50 और 60 के दशक में, उन प्रवृत्तियों को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया था कि 80 के दशक में "कन्फेशन", लोक कथाओं में, धार्मिक और दार्शनिक ग्रंथों में और जीवन व्यवस्था के एक कट्टरपंथी टूटने में उनकी अभिव्यक्ति मिली। । लेकिन हम यह भी जानते हैं कि इस मोड़ को केवल एल टॉल्स्टॉय के निजी जीवन की एक घटना के रूप में नहीं समझा जा सकता है: यह मोड़ रूसी सार्वजनिक जीवन में हुई उन जटिल सामाजिक-आर्थिक और वैचारिक प्रक्रियाओं द्वारा तैयार और प्रेरित किया गया था और जिनकी आवश्यकता थी एक कलाकार से जो एक अलग समय में विकसित हुआ था, संपूर्ण रचनात्मक अभिविन्यास में परिवर्तन होता है। अस्सी के दशक में, वहाँ था सामाजिक पुनर्रचनाऔर टॉल्स्टॉय की कलात्मक रचनात्मकता। यह युग की बदलती परिस्थितियों के लिए एक अपरिहार्य प्रतिक्रिया थी।

टॉल्स्टॉय की विश्वदृष्टि, उनकी कलात्मक रचनात्मकता और उनके जीवन की शैली, उनकी पहली साहित्यिक उपस्थिति से, हमारे समय की प्रमुख प्रवृत्तियों के विरोध की प्रकृति में रही है। उन्होंने 18 वीं शताब्दी, रूसो और शुरुआती भावुकतावादियों की परंपराओं और सिद्धांतों के रक्षक के रूप में "आतंकवादी पुरातनपंथी" के रूप में शुरुआत की। वह पितृसत्तात्मक-जमींदार व्यवस्था के एक रक्षक के रूप में और नए उदार-बुर्जुआ संबंधों को आगे बढ़ाने के एक कट्टर दुश्मन के रूप में अप्रचलित सिद्धांतों के समर्थक थे। 50 और 60 के दशक में टॉल्स्टॉय के लिए, तुर्गनेव जैसे महान साहित्य के प्रतिनिधि भी बहुत लोकतांत्रिक लग रहे थे। पितृसत्तात्मक रूप से संगठित संपत्ति, पितृसत्तात्मक परिवार और वे सभी मानवीय संबंध जो इन रूपों में विकसित हुए, अर्ध-आदर्श संबंध और किसी भी अंतिम ऐतिहासिक संक्षिप्तता से रहित, टॉल्स्टॉय की विचारधारा और कलात्मक रचनात्मकता के केंद्र में थे।

एक वास्तविक सामाजिक-आर्थिक रूप के रूप में, पितृसत्तात्मक संपत्ति इतिहास के मुख्य मार्ग से दूर थी। लेकिन टॉल्स्टॉय सामंती-ज़मींदार घोंसलों के जलते जीवन के भावुक रोज़मर्रा के लेखक नहीं बने। यदि मरते हुए सामंतवाद के रोमांस ने युद्ध और शांति में प्रवेश किया, तो, निश्चित रूप से, यह वह नहीं है जो इस काम के लिए स्वर सेट करती है। पितृसत्तात्मक संबंध और उनसे जुड़ी छवियों, अनुभवों और भावनाओं की सभी समृद्ध सिम्फनी, प्रकृति और मनुष्य में उसके जीवन की एक विशेष समझ के साथ, शुरू से ही अपने काम में केवल उस अर्ध-वास्तविक, अर्ध-प्रतीकात्मक कैनवास के रूप में सेवा की जिसे युग ने ही अन्य सामाजिक संसारों, अन्य संबंधों के धागे बुनें। टॉल्स्टॉय की संपत्ति एक वास्तविक सामंती जमींदार की निष्क्रिय दुनिया नहीं है, एक ऐसी दुनिया जो आने वाले नए जीवन से शत्रुतापूर्ण रूप से अलग है, इसमें सब कुछ अंधा और बहरा है। नहीं, यह कुछ पारंपरिकता के बिना एक कलाकार की स्थिति नहीं है, जिसमें 1960 के दशक की अन्य सामाजिक आवाज़ें, जो कि रूसी वैचारिक जीवन का सबसे पॉलीफोनिक और तनावपूर्ण युग है, स्वतंत्र रूप से प्रवेश करती है। केवल ऐसी अर्ध-शैली वाली सामंती संपत्ति से ही टॉल्स्टॉय का रचनात्मक मार्ग लगातार एक किसान की झोपड़ी की ओर ले जा सकता था। इसलिए, आगे बढ़ते पूंजीवादी संबंधों की आलोचना और मानव मनोविज्ञान और परिणामी वैचारिक विचारों में, टॉल्स्टॉय के काम में शुरू से ही इन संबंधों के साथ आने वाली हर चीज का सामंती संपत्ति की तुलना में व्यापक सामाजिक आधार था। और टॉल्स्टॉय की कलात्मक दुनिया का दूसरा पक्ष - लोगों के शारीरिक और आध्यात्मिक जीवन की एक सकारात्मक छवि, जीवन का वह विपुल आनंद जो संकट से पहले टॉल्स्टॉय के सभी कार्यों में व्याप्त है - काफी हद तक उन नई सामाजिक ताकतों और संबंधों की अभिव्यक्ति थी इन वर्षों के दौरान हिंसक रूप से अखाड़े में घुस गया। कहानियाँ।

वह युग ही था। नए सामाजिक समूहों की अभी भी कमजोर रूप से विभेदित वैचारिक दुनिया द्वारा मरती हुई सामंती व्यवस्था का विरोध किया गया था। पूंजीवाद अभी तक सामाजिक ताकतों को उनके उचित स्थान पर नहीं रख पाया था, उनकी वैचारिक आवाजें अभी भी कई तरह से मिश्रित और आपस में जुड़ी हुई थीं, खासकर कलात्मक रचना में। उस समय के एक कलाकार का व्यापक सामाजिक आधार हो सकता था, जो पहले से ही आंतरिक अंतर्विरोधों से भरा हुआ था, लेकिन फिर भी अव्यक्त, अप्रकाशित, क्योंकि वे अभी तक युग की अर्थव्यवस्था में पूरी तरह से प्रकट नहीं हुए थे। युग विरोधाभासों का ढेर लगा रहा था, लेकिन इसकी विचारधारा, विशेष रूप से इसकी कलात्मक एक, कई मायनों में अभी भी भोली बनी हुई थी, क्योंकि विरोधाभास अभी तक प्रकट नहीं हुए थे, वास्तविक नहीं थे।

इस व्यापक, अभी तक अविभाज्य, अभी भी हाल ही में विरोधाभासी सामाजिक आधार पर, स्मारकीय कला का काम करता हैटॉल्स्टॉय, समान आंतरिक अंतर्विरोधों से भरे हुए, लेकिन भोले, उनसे अनजान और इसलिए टाइटैनिक समृद्ध, सामाजिक रूप से विविध छवियों, रूपों, दृष्टिकोणों, आकलनों से संतृप्त। ऐसा है टॉल्स्टॉय का महाकाव्य "वॉर एंड पीस", ऐसे हैं उनके सभी उपन्यास और कहानियां, ऐसी भी है "अन्ना करेनीना"।

पहले से ही 1970 के दशक में, भेदभाव शुरू हुआ। पूंजीवाद ने आकार लिया, सामाजिक ताकतों को उनके स्थान पर क्रूर स्थिरता के साथ रखा, वैचारिक आवाजों को विभाजित किया, उन्हें स्पष्ट किया, तेज रेखाएं खींचीं। यह प्रक्रिया 80 और 90 के दशक में तेज हुई। इस समय, रूसी जनता अंततः विभेदित है। कुलीनों और जमींदारों के कट्टर संरक्षक, सभी रंगों के बुर्जुआ उदारवादी, लोकलुभावन, मार्क्सवादी आपस में सीमांकित हैं, अपनी विचारधारा विकसित करते हैं, जो वर्ग संघर्ष को तेज करने की प्रक्रिया में अधिक से अधिक स्पष्ट हो जाता है। रचनात्मक बने रहने के लिए रचनात्मक व्यक्तित्व को अब इस सामाजिक संघर्ष को अस्पष्टता के बिना नेविगेट करना चाहिए।

कलात्मक रूपों को भेदभाव और छिपे हुए अंतर्विरोधों के वास्तविककरण के समान आंतरिक संकट के अधीन किया जाता है। एक महाकाव्य जो कलात्मक स्वीकृति के एक समान प्रकाश में निकोलाई रोस्तोव की दुनिया और प्लाटन कराटेव की दुनिया, पियरे बेजुखोव की दुनिया और पुराने राजकुमार बोल्कॉन्स्की की दुनिया, या एक उपन्यास जहां लेविन, एक जमींदार शेष, से सांत्वना पाता है एक किसान देवता में उसकी आंतरिक चिंताएँ - 90- वर्ष अब संभव नहीं हैं। इन सभी अंतर्विरोधों को भी रचनात्मकता में ही प्रकट किया गया और तेज किया गया, इसकी एकता को भीतर से अलग कर दिया, जैसे वे उद्देश्यपूर्ण सामाजिक-आर्थिक वास्तविकता में प्रकट और तेज हो गए।

इस आंतरिक संकट की प्रक्रिया में, टॉल्स्टॉय की विचारधारा और उनकी कलात्मक रचनात्मकता, दोनों ही उन्हें पितृसत्तात्मक किसान की ओर उन्मुख करने का प्रयास करने लगते हैं। यदि वह स्थिति जहाँ से पूँजीवाद का खंडन किया गया था और संपूर्ण शहरी संस्कृति की आलोचना की गई थी, अब तक पुराने नियम के जमींदार की अर्ध-सशर्त स्थिति थी, अब यह पुराने नियम के किसान की स्थिति है, जो किसी से रहित भी नहीं है। अंतिम ऐतिहासिक संक्षिप्तता। टॉल्स्टॉय के विश्वदृष्टि के वे सभी तत्व, जो शुरू से ही यहाँ, सामंती दुनिया के इस दूसरे ध्रुव - किसान, और जो पूरे आसपास के सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक वास्तविकता का सबसे मौलिक और स्पष्ट रूप से विरोध करते थे, अब सभी पर कब्जा कर लेते हैं। टॉल्स्टॉय की सोच, उन्हें उनके साथ असंगत हर चीज को बेरहमी से अस्वीकार करने के लिए मजबूर करती है। टॉल्स्टॉय - एक विचारक, नैतिकतावादी, उपदेशक, खुद को एक नए सामाजिक तरीके से पुनर्निर्माण करने में कामयाब रहे और बहु-मिलियन डॉलर के किसान तत्व के प्रवक्ता वी.आई. लेनिन के अनुसार बन गए। टॉल्स्टॉय, लेनिन कहते हैं, रूस में बुर्जुआ क्रांति की शुरुआत के समय लाखों रूसी किसानों के बीच विकसित विचारों और मनोदशाओं के प्रतिपादक के रूप में महान हैं। टॉल्स्टॉय मौलिक हैं, क्योंकि उनके विचारों की समग्रता, जो समग्र रूप से हानिकारक हैं, हमारी क्रांति की विशिष्टताओं को ठीक-ठीक व्यक्त करते हैं, जैसे किसान, बुर्जुआ क्रांति। इस दृष्टिकोण से टॉल्स्टॉय के विचारों में विरोधाभास उन विरोधाभासी परिस्थितियों का वास्तविक दर्पण हैं जिनमें किसान वर्ग की ऐतिहासिक गतिविधि को हमारी क्रांति में रखा गया था।

लेकिन अगर एक विचारक और नैतिकतावादी के रूप में टॉल्स्टॉय के अमूर्त विश्वदृष्टि में किसानों के प्रति इस तरह के एक कट्टरपंथी सामाजिक पुनर्विन्यास को महसूस किया जा सकता है, तो कलात्मक रचनात्मकता में स्थिति और अधिक कठिन हो गई थी। और यह कुछ भी नहीं है कि 70 के दशक के अंत से, नैतिक और धार्मिक-दार्शनिक ग्रंथों की तुलना में कलात्मक रचनात्मकता पृष्ठभूमि में घटने लगी है। अपनी पुरानी कलात्मक शैली को त्यागने के बाद, टॉल्स्टॉय कभी भी अपने बदले हुए सामाजिक अभिविन्यास के लिए पर्याप्त रूप से नए कलात्मक रूपों को विकसित करने में कामयाब नहीं हुए। टॉल्स्टॉय के काम में 80 और 90 के दशक साहित्य के किसान रूपों की गहन खोज के वर्ष थे।

अपनी दुनिया और दुनिया पर अपने दृष्टिकोण के साथ किसान झोपड़ी शुरू से ही टॉल्स्टॉय के कार्यों में थी, लेकिन यह यहां एक प्रकरण था, केवल एक अलग सामाजिक दुनिया के नायकों के क्षितिज में दिखाई दिया, या सामने रखा गया था विरोधी के दूसरे सदस्य के रूप में, कलात्मक समानता ("तीन मौतें")। यहां का किसान जमींदार के क्षितिज में है और उसकी, जमींदार की खोज के आलोक में है। वह स्वयं कार्यों को व्यवस्थित नहीं करता है। इसके अलावा, टॉल्स्टॉय के कार्यों में किसान की सेटिंग ऐसी है कि वह साजिश, कार्रवाई का वाहक नहीं हो सकता। किसान कलाकार और उसके नायकों की रुचि और आदर्श आकांक्षाओं का विषय हैं, लेकिन कार्यों के आयोजन केंद्र नहीं हैं। अक्टूबर 1877 में, एस ए टॉल्स्टया ने लेव निकोलाइविच के निम्नलिखित विशिष्ट स्वीकारोक्ति को लिखा: "किसान जीवन मेरे लिए विशेष रूप से कठिन और दिलचस्प है, और जैसे ही मैं अपना वर्णन करता हूं, मुझे यहां घर जैसा महसूस होता है।"

एक किसान उपन्यास के विचार ने लंबे समय तक टॉल्स्टॉय पर कब्जा कर लिया। अन्ना करेनिना से पहले भी, 1870 में टॉल्स्टॉय एक उपन्यास लिखने जा रहे थे, जिसका नायक जन्म से एक किसान इल्या मुरमेट्स होना था, लेकिन एक विश्वविद्यालय शिक्षा के साथ, यानी टॉल्स्टॉय की भावना में एक प्रकार का किसान नायक बनाना चाहते थे। एक लोक महाकाव्य। 1877 में, अन्ना करेनिना के अंत में, एस ए टॉल्स्टया ने लेव निकोलायेविच के निम्नलिखित शब्दों को लिखा:

"ओह, जल्दी करो, इस उपन्यास (यानी, अन्ना करेनिना) को समाप्त करने के लिए जल्दी करो और एक नया शुरू करो। अब मेरा विचार मेरे लिए इतना स्पष्ट है। किसी कार्य के अच्छे होने के लिए, उसमें मुख्य, मूल विचार से प्रेम करना आवश्यक है। तो "अन्ना करेनिना" में मुझे इस विचार से प्यार है परिवार, "युद्ध और शांति" में विचार पसंद आया लोक, बारहवें वर्ष के युद्ध के कारण; और अब यह मेरे लिए इतना स्पष्ट है कि नए काम में मैं रूसी लोगों के विचारों को इस अर्थ में पसंद करूंगा हावी हो रहा».

यहां हमारे दिमाग में उपन्यास की एक नई अवधारणा है, जो कि डीसमब्रिस्ट्स के बारे में है, जो अब एक किसान उपन्यास बन जाना चाहिए। कॉन्स्टेंटिन लेविन का विचार, कि रूसी किसानों का ऐतिहासिक मिशन - अंतहीन एशियाई भूमि के उपनिवेशीकरण में, जाहिरा तौर पर, एक नए काम का आधार बनना चाहिए। रूसी किसान का यह ऐतिहासिक कार्य विशेष रूप से कृषि और पितृसत्तात्मक गृह-निर्माण के रूप में किया जाता है। टॉल्स्टॉय की योजना के अनुसार, डिसमब्रिस्टों में से एक साइबेरिया में किसान बसने वालों के साथ समाप्त होता है। इस योजना में - अब पियरे के क्षितिज में प्लैटन कराटेव की निष्क्रिय छवि नहीं है, बल्कि एक वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्ति-आदमी के क्षितिज में पियरे है। इतिहास "14 दिसंबर" नहीं है, और न ही सीनेट स्क्वायर पर, - इतिहास - स्वामी द्वारा नाराज किसानों के पुनर्वास आंदोलन में। लेकिन टॉल्स्टॉय की यह योजना अधूरी रह गई। केवल कुछ अंश लिखे गए थे।

टॉल्स्टॉय ने अपनी "लोक कथाओं" में किसान साहित्य के निर्माण की इसी समस्या को हल करने के लिए एक और तरीका अपनाया, किसानों के बारे में कहानियों के बारे में इतना नहीं जितना कि किसानों के लिए। यहां टॉल्स्टॉय वास्तव में कुछ नए रूपों को खोजने में कामयाब रहे, हालांकि परंपरा से जुड़े हुए थे। लोक शैली, अर्थात् एक लोक दृष्टांत, लेकिन इसकी शैलीगत कार्यान्वयन में गहराई से मूल। लेकिन ये रूप केवल छोटी शैलियों में ही संभव हैं। उनके पास से न तो किसान उपन्यास का और न ही किसान महाकाव्य का कोई रास्ता था।

इसलिए, टॉल्स्टॉय अधिक से अधिक साहित्य से विदा लेते हैं और अपने विश्वदृष्टि को ग्रंथों, पत्रकारिता लेखों के रूप में, विचारकों ("हर दिन के लिए"), आदि के संग्रह में डालते हैं। इस अवधि की कला के सभी कार्य ("द डेथ ऑफ द डेथ ऑफ इवान इलिच", "क्रुत्ज़ेरोव सोनाटा", आदि) उनके पुराने तरीके से लिखे गए हैं, लेकिन एक महत्वपूर्ण, खुलासा क्षण और अमूर्त नैतिकता की तेज प्रबलता के साथ। एक नए कलात्मक रूप के लिए टॉल्स्टॉय का जिद्दी लेकिन निराशाजनक संघर्ष, हर जगह कलाकार पर नैतिकता की जीत के साथ समाप्त होता है, इन सभी कार्यों पर अपनी छाप छोड़ता है।

कलात्मक रचनात्मकता के सामाजिक पुनर्रचना के लिए गहन संघर्ष के इन वर्षों में, "पुनरुत्थान" का विचार पैदा हुआ था, और धीरे-धीरे, मुश्किल से, संकटों के साथ, इस अंतिम उपन्यास पर काम घसीटा गया।

पुनरुत्थान का निर्माण टॉल्स्टॉय के पिछले उपन्यासों से बहुत अलग है। हमें इस अंतिम उपन्यास को एक विशेष शैली की विविधता के रूप में वर्गीकृत करना चाहिए। "वॉर एंड पीस" एक पारिवारिक इतिहास उपन्यास है (एक महाकाव्य पूर्वाग्रह के साथ)। "अन्ना करेनिना" - पारिवारिक मनोवैज्ञानिक; "पुनरुत्थान" को एक उपन्यास के रूप में लेबल किया जाना चाहिए सामाजिक-वैचारिक. अपनी शैली की विशेषताओं के अनुसार, यह उसी समूह से संबंधित है जो चेर्नशेव्स्की के उपन्यास व्हाट इज़ टू बी डन? या हर्ज़ेन - "कौन दोषी है?", और पश्चिमी यूरोपीय साहित्य में - जॉर्ज सैंड (88) के उपन्यास। इस तरह के उपन्यास के केंद्र में वांछित और उचित सामाजिक संरचना के बारे में एक वैचारिक थीसिस है। इस थीसिस के दृष्टिकोण से, सभी मौजूदा सामाजिक संबंधों और रूपों की मौलिक आलोचना दी गई है। वास्तविकता की यह आलोचना अमूर्त तर्क या उपदेश के रूप में थीसिस के प्रत्यक्ष प्रमाणों के साथ या बाधित होती है, और कभी-कभी एक यूटोपियन आदर्श को चित्रित करने के प्रयासों से होती है।

इस प्रकार, सामाजिक-वैचारिक उपन्यास का आयोजन सिद्धांत दैनिक जीवन नहीं है। सामाजिक समूहजैसा कि एक सामाजिक उपन्यास में होता है, न कि कुछ सामाजिक संबंधों से उत्पन्न मनोवैज्ञानिक संघर्षों के रूप में, जैसा कि एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक उपन्यास में होता है, बल्कि एक सामाजिक-नैतिक आदर्श को व्यक्त करने वाली कुछ वैचारिक थीसिस, जिसके प्रकाश में वास्तविकता की आलोचनात्मक छवि दी जाती है।

शैली की इन मुख्य विशेषताओं के अनुसार, उपन्यास "पुनरुत्थान" तीन बिंदुओं से बना है: 1) सभी मौजूदा सामाजिक संबंधों की मौलिक आलोचना, 2) पात्रों के "आध्यात्मिक मामलों" का चित्रण, अर्थात्, Nekhlyudov और Katyusha Maslova का नैतिक पुनरुत्थान, और 3) लेखक के सामाजिक-नैतिक और धार्मिक विचारों का अमूर्त विकास।

ये सभी तीन क्षण टॉल्स्टॉय के पिछले उपन्यासों में भी थे, लेकिन वहां उन्होंने निर्माण को समाप्त नहीं किया और दूसरे से पहले पृष्ठभूमि में पीछे हट गए - मुख्य आयोजन क्षण, पितृसत्तात्मक की अर्ध-आदर्श स्थितियों में मानसिक और शारीरिक जीवन की सकारात्मक छवि से पहले -जमींदार और पारिवारिक जीवन शैली और प्रकृति और प्राकृतिक जीवन के चित्रण से पहले। यह सब अब नए उपन्यास में नजर नहीं आता। आइए हम कॉन्स्टेंटिन लेविन की शहरी संस्कृति, नौकरशाही संस्थानों और सामाजिक गतिविधियों, उनके आध्यात्मिक संकट और जीवन के अर्थ के लिए उनकी खोज की आलोचनात्मक धारणा को याद करें। इस पूरे उपन्यास "अन्ना करेनीना" का अनुपात कितना छोटा है! इस बीच, ठीक इसी पर केवलइसी पर पूरा उपन्यास "पुनरुत्थान" बना है।

इसी सिलसिले में उपन्यास की रचना निहित है। यह पिछले कार्यों की तुलना में बेहद सरल है। कथन के कई स्वतंत्र केंद्र थे, जो मजबूत और आवश्यक कथानक-व्यावहारिक संबंधों से परस्पर जुड़े हुए थे। इस प्रकार, अन्ना करेनिना में: ओब्लोन्स्की की दुनिया, करेनिन की दुनिया, अन्ना और व्रोन्स्की की दुनिया, शचरबात्स्की की दुनिया और लेविन की दुनिया को चित्रित किया गया है, इसलिए बोलने के लिए, अंदर से एक ही संपूर्णता और विस्तार के साथ। और अन्य नायकों के क्षितिज में केवल मामूली पात्रों को चित्रित किया गया है, कुछ लेविन के क्षितिज में, अन्य - व्रोन्स्की या अन्ना, आदि। लेकिन यहां तक ​​​​कि कोज़्निशेव जैसे भी कभी-कभी अपने चारों ओर एक स्वतंत्र कथा केंद्रित करते हैं। ये सभी संसार पारिवारिक संबंधों और अन्य महत्वपूर्ण व्यावहारिक संबंधों से निकटता से जुड़े हुए हैं और आपस में जुड़े हुए हैं। पुनरुत्थान में, कथा केवल नेखिलुदोव और आंशिक रूप से कत्युशा मास्लोवा के आसपास केंद्रित है, अन्य सभी पात्रों और बाकी दुनिया को नेखिलुदोव के क्षितिज में चित्रित किया गया है। उपन्यास के ये सभी पात्र, नायक और नायिका को छोड़कर, किसी भी तरह से एक-दूसरे से जुड़े नहीं हैं और केवल बाहरी रूप से इस तथ्य से एकजुट हैं कि वे नेखिलुदोव के संपर्क में आते हैं, जो उनसे मिलने जाते हैं, अपने व्यवसाय में व्यस्त रहते हैं।

उपन्यास सामाजिक वास्तविकता की छवियों की एक श्रृंखला है जो एक तेज आलोचनात्मक प्रकाश से प्रकाशित होती है, जो नेखिलुदोव की बाहरी और आंतरिक गतिविधि के धागे से जुड़ी होती है; उपन्यास को लेखक के अमूर्त सिद्धांतों द्वारा ताज पहनाया गया है, जो सुसमाचार उद्धरणों द्वारा समर्थित है।

उपन्यास का पहला क्षण - सामाजिक वास्तविकता की आलोचना - निस्संदेह सबसे महत्वपूर्ण और महत्वपूर्ण है। इस पल है उच्चतम मूल्यआधुनिक पाठक के लिए। टॉल्स्टॉय के अन्य सभी कार्यों की तुलना में वास्तविकता का महत्वपूर्ण कवरेज बहुत व्यापक है: मॉस्को जेल (ब्यूटिरकी), रूस और साइबेरिया में पारगमन जेल, अदालत, सीनेट, चर्च और पूजा, उच्च समाज सैलून, नौकरशाही क्षेत्र, मध्य और निम्न प्रशासन, अपराधी, संप्रदायवादी, क्रांतिकारी, उदार वकील, उदार और रूढ़िवादी न्यायपालिका, नौकरशाह-बड़े, मध्यम और छोटे कैलिबर के प्रशासक, मंत्रियों से लेकर जेल प्रहरियों, धर्मनिरपेक्ष और बुर्जुआ महिलाओं, शहरी परोपकारिता और अंत में, किसान - यह सब Nekhlyudov और लेखक के आलोचनात्मक दृष्टिकोण में शामिल है। कुछ सामाजिक श्रेणियां, जैसे क्रांतिकारी बुद्धिजीवी और क्रांतिकारी कार्यकर्ता, टॉल्स्टॉय की कलात्मक दुनिया में पहली बार यहां दिखाई देते हैं।

टॉल्स्टॉय में वास्तविकता की आलोचना, साथ ही साथ XVIII सदी के अपने महान पूर्ववर्ती में। - रूसो, किसी की भी आलोचना होती है सामाजिक परंपरा, जैसे, प्रकृति पर मनुष्य द्वारा निर्मित, और इसलिए यह आलोचना वास्तविक ऐतिहासिकता से रहित है।

उपन्यास की शुरुआत भारी की एक व्यापक सामान्यीकरण तस्वीर के साथ होती है बाहरी प्रकृतिऔर शहर के आदमी में प्रकृति। शहर और शहरी संस्कृति के निर्माण को एक ही स्थान पर इकट्ठा हुए कई लाख लोगों के प्रयास के रूप में दर्शाया गया है, जिस भूमि पर वे सिकुड़ते हैं, उसे पत्थरों से भर देते हैं ताकि उस पर कुछ भी न उगे, किसी भी टूटी घास को खुरचने के लिए , कोयले और तेल से धूम्रपान करना, वृक्षों को काटना, और सब पशुओं और पक्षियों को निकाल देना। और आने वाला वसंत, जिसने अभी भी पूरी तरह से निर्वासित प्रकृति को पुनर्जीवित नहीं किया है, सामाजिक झूठ और परंपराओं की मोटाई को तोड़ने में सक्षम नहीं है, जो कि शहर के लोगों ने खुद को एक-दूसरे पर हावी होने, खुद को और दूसरों को धोखा देने और पीड़ा देने के लिए आविष्कार किया था।

यह चौड़ा और साफ दार्शनिक चित्रशहरी वसंत, अच्छी प्रकृति और बुरी शहरी संस्कृति का संघर्ष, इसकी चौड़ाई, लैपिडरी ताकत और विरोधाभासी साहस रूसो के सबसे मजबूत पृष्ठों से कम नहीं है। यह चित्र मानव आविष्कारों के बाद के सभी खुलासे के लिए स्वर सेट करता है: जेल, अदालत, सामाजिक जीवन, आदि। हमेशा की तरह टॉल्स्टॉय के साथ, कथा तुरंत इस व्यापक सामान्यीकरण से सबसे छोटे इशारों के सटीक पंजीकरण के साथ सबसे छोटे विवरण तक आगे बढ़ती है, सबसे यादृच्छिक लोगों के विचार, भावनाएं और शब्द। यह विशेषता - व्यापक सामान्यीकरण से सबसे छोटे विवरण तक एक तेज और तत्काल संक्रमण - टॉल्स्टॉय के सभी कार्यों में निहित है। लेकिन "पुनरुत्थान" में यह खुद को प्रकट करता है, शायद सबसे तेज, इस तथ्य के कारण कि यहां सामान्यीकरण अधिक अमूर्त, अधिक दार्शनिक हैं, और विवरण छोटा और सूखा है।

उपन्यास में दरबार की तस्वीर सबसे विस्तृत और गहराई से विकसित है; उनके लिए समर्पित पृष्ठ उपन्यास में सबसे शक्तिशाली हैं। आइए एक नजर डालते हैं इस तस्वीर पर।

उपन्यास के पहले भाग में एपिग्राफ के रूप में चुने गए सुसमाचार उद्धरण, टॉल्स्टॉय की मुख्य वैचारिक थीसिस को प्रकट करते हैं: किसी व्यक्ति के किसी भी प्रकार के परीक्षण की अयोग्यता। इस थीसिस को मुख्य रूप से उपन्यास के मुख्य कथानक बिंदु द्वारा उचित ठहराया गया है: नेखिलुडोव, जो कानूनी रूप से मास्लोवा के मुकदमे में एक जूरी बन गया, यानी कत्युशा का न्यायाधीश, वास्तव में उसकी मृत्यु का अपराधी है। टॉल्स्टॉय की योजना के अनुसार, अदालत की तस्वीर को अन्य सभी न्यायाधीशों की बिन बुलाए जाने को दिखाना चाहिए: अध्यक्ष, अपने बाइसेप्स के साथ, अच्छा पाचन और एक शासन के साथ प्रेम संबंध, और एक साफ लिंग, अपने सुनहरे चश्मे के साथ और एक में अपनी पत्नी के साथ झगड़े के कारण खराब मूड, जिसके प्रभाव में वह अदालत में काम करता है, और एक अच्छे स्वभाव वाला सदस्य पेट की जलन के साथ, और एक साथी अभियोजक एक कैरियरिस्ट की बेवकूफ महत्वाकांक्षा के साथ, और जूरी, अपने क्षुद्र घमंड के साथ, मूर्ख शालीनता, मूर्ख और दिखावटी बातूनी। कोई बुलाए गए न्यायाधीश नहीं हैं और कोई भी नहीं हो सकता है, क्योंकि अदालत, चाहे वह कुछ भी हो, लोगों का एक दुष्ट और धोखेबाज आविष्कार है। संवेदनहीन और मिथ्या पूरी अदालती प्रक्रिया है, औपचारिकताओं और परंपराओं का यह सब बुतवाद, जिसके तहत मनुष्य का वास्तविक स्वरूप निराशाजनक रूप से दब गया है।

विचारक तोलस्तोय यही कहते हैं। लेकिन उनके द्वारा बनाए गए दरबार की आकर्षक कलात्मक तस्वीर कुछ और ही बयां करती है।

यह पूरी तस्वीर क्या है? आखिर ये निर्णय पर निर्णय, और अदालत आश्वस्त करती है और बुलाती है, नौकरशाही न्यायाधीशों के सज्जन नेखिलुदोव का मुकदमा, बर्गर ज्यूरर्स का, एस्टेट-क्लास सिस्टम और इसके द्वारा उत्पन्न "न्याय" के झूठे रूपों का! टॉल्स्टॉय द्वारा बनाई गई पूरी तस्वीर 80 के दशक में रूसी वास्तविकता की स्थितियों में एस्टेट-क्लास कोर्ट की एक ठोस और गहरी सामाजिक निंदा है। ऐसा सामाजिक न्यायालयसंभव है और गलत नहीं है, और एक परीक्षण का विचार - एक अमूर्त व्यक्ति पर नैतिक नहीं, बल्कि शोषक सामाजिक संबंधों और उनके वाहकों पर एक सामाजिक परीक्षण: शोषक, नौकरशाह, आदि - के खिलाफ और भी स्पष्ट और अधिक आश्वस्त हो जाता है टॉल्स्टॉय द्वारा दिए गए कलात्मक चित्र की पृष्ठभूमि।

सामान्य तौर पर, टॉल्स्टॉय की रचनाएँ सामाजिक निर्णय के मार्ग से गहराई से प्रभावित होती हैं, लेकिन उनकी अमूर्त विचारधारा केवल स्वयं पर नैतिक निर्णय और सामाजिक गैर-प्रतिरोध को जानती है। यह टॉल्स्टॉय के सबसे गहरे अंतर्विरोधों में से एक है, जिसे वह दूर नहीं कर सके, और यह विशेष रूप से प्रामाणिक में स्पष्ट रूप से प्रकट होता है अदालत के ऊपर सामाजिक न्यायालय. इतिहास अपनी द्वंद्वात्मकता के साथ, इसके सापेक्ष ऐतिहासिक नकार के साथ, जिसमें पहले से ही पुष्टि है, टॉल्स्टॉय की सोच से पूरी तरह अलग है। इसलिए, निर्णय का उसका खंडन, इस तरह, निरपेक्ष हो जाता है, और इसलिए निराशाजनक, गैर-द्वंद्वात्मक, विरोधाभासी हो जाता है। उनकी कलात्मक दृष्टि और छवि समझदार है, और, एस्टेट-क्लास नौकरशाही अदालत को नकारते हुए, टॉल्स्टॉय एक अलग अदालत का दावा करते हैं - एक सामाजिक, शांत और गैर-औपचारिक अदालत, जहां समाज स्वयं न्याय करता है और समाज के नाम पर।

टॉल्स्टॉय द्वारा परीक्षण के दौरान होने वाली हर चीज का सही अर्थ, या बल्कि, वास्तविक बकवास का प्रदर्शन, कुछ कलात्मक साधनों द्वारा प्राप्त किया जाता है, हालांकि पुनरुत्थान में नया नहीं है, लेकिन उनके पिछले सभी कार्यों की विशेषता है। टॉल्स्टॉय इस या उस क्रिया को इस तरह चित्रित करते हैं जैसे किसी व्यक्ति के दृष्टिकोण से जो इसे पहली बार देखता है, इसके उद्देश्य को नहीं जानता है और इसलिए इस क्रिया के बाहरी पक्ष को इसके सभी भौतिक विवरणों के साथ मानता है। एक क्रिया का वर्णन करते हुए, टॉल्स्टॉय सावधानी से उन सभी शब्दों और अभिव्यक्तियों से बचते हैं जिनके साथ हम इस क्रिया को समझने के आदी हैं।

प्रतिनिधित्व की इस पद्धति के साथ निकटता से जुड़ा हुआ एक और है जो इसे पूरक करता है और इसलिए हमेशा इसके साथ जुड़ता है: एक या किसी अन्य सामाजिक रूप से सशर्त कार्रवाई के बाहरी पक्ष का चित्रण, उदाहरण के लिए, शपथ लेना, अदालत छोड़ना, एक वाक्य का उच्चारण करना, आदि। टॉल्स्टॉय हमें उन लोगों के अनुभव दिखाते हैं जो इन कार्यों को करते हैं। ये अनुभव हमेशा क्रिया के साथ असंगत हो जाते हैं, एक पूरी तरह से अलग क्षेत्र में झूठ बोलते हैं, ज्यादातर मामलों में - स्थूल सांसारिक या आत्मा-शरीर जीवन के क्षेत्र में। तो, अदालत के सदस्यों में से एक, सभी के खड़े होने के साथ न्यायिक ऊंचाई पर चढ़ते हुए, एकाग्र नज़र से कदमों की गिनती करता है, यह सोचकर कि क्या कोई नया उपाय उसे पेट की जलन से उबरने में मदद करेगा। इसके लिए धन्यवाद, क्रिया, जैसा कि यह थी, व्यक्ति से स्वयं और उसके आंतरिक जीवन से अलग हो जाती है और लोगों से स्वतंत्र किसी प्रकार की यांत्रिक, अर्थहीन शक्ति बन जाती है।

अंत में, इन दोनों के साथ एक तीसरी विधि को जोड़ा जाता है: टॉल्स्टॉय लगातार दिखाते हैं कि कैसे लोग इस मशीनीकृत, मनुष्य से अलग और अर्थहीन सामाजिक रूप का उपयोग अपने स्वार्थ या क्षुद्र अभिमानी उद्देश्यों के लिए करना शुरू कर देते हैं। इसके परिणामस्वरूप, आंतरिक रूप से मृत रूप को धारण किया जाता है, संरक्षित और संरक्षित किया जाता है, निश्चित रूप से, जिनके लिए यह फायदेमंद होता है। इस प्रकार, अदालत के सदस्य, विचारों और संवेदनाओं से भरे हुए हैं, जो अदालत की गंभीर प्रक्रिया के साथ पूरी तरह से असंगत हैं और उनकी वर्दी सोने से कढ़ाई की जाती है, उनकी प्रभावशीलता की चेतना से व्यर्थ आनंद का अनुभव करते हैं और निश्चित रूप से दिए गए लाभों की सराहना करते हैं। उनकी स्थिति से।

जेल में पूजा की प्रसिद्ध तस्वीर सहित अन्य सभी खुलासा चित्र इसी तरह से बनाए गए हैं।

चर्च के रीति-रिवाजों, धर्मनिरपेक्ष समारोहों, प्रशासनिक रूपों आदि की पारंपरिकता और आंतरिक अर्थहीनता को उजागर करते हुए, टॉल्स्टॉय भी किसी भी सामाजिक सम्मेलन का पूर्ण खंडन करते हैं, चाहे वह कुछ भी हो। यहाँ भी उनकी वैचारिक थीसिस किसी ऐतिहासिक द्वंद्वात्मकता से रहित है। वास्तव में, उनके कलात्मक चित्र केवल एक खराब परंपरा को उजागर करते हैं जिसने अपनी सामाजिक उत्पादकता खो दी है और शासक समूहों द्वारा वर्ग उत्पीड़न के हितों में बनाए रखा जाता है। लेकिन सामाजिक परंपरा उत्पादक और सेवा दोनों हो सकती है आवश्यक शर्तसंचार। आखिरकार, मानव शब्द, जिसे टॉल्स्टॉय इतनी कुशलता से मानते हैं, एक सशर्त सामाजिक संकेत भी है।

टॉल्स्टॉय का शून्यवाद, जो सभी मानव संस्कृति को सशर्त और लोगों द्वारा आविष्कार के रूप में अस्वीकार करता है, ऐतिहासिक द्वंद्वात्मकता के बारे में उनके द्वारा की गई उसी गलतफहमी का परिणाम है, जो मृतकों को केवल इसलिए दफन करता है क्योंकि जीवित उनके स्थान पर आ गए हैं। टॉल्स्टॉय केवल मृतकों को देखते हैं, और ऐसा लगता है कि इतिहास का क्षेत्र खाली रहेगा। टॉल्स्टॉय की निगाहें इस बात पर टिकी हैं कि क्या सड़ रहा है, क्या नहीं रह सकता और क्या नहीं रहना चाहिए; वह केवल शोषक संबंधों और उनके द्वारा उत्पन्न सामाजिक रूपों को देखता है। वही सकारात्मक रूप जो शोषितों के खेमे में पकते हैं, शोषण से ही संगठित होते हैं, वह उन्हें देखता नहीं, महसूस नहीं करता और उन पर विश्वास नहीं करता। वह स्वयं शोषकों को अपना उपदेश देते हैं। इसलिए, उनके उपदेश को अनिवार्य रूप से एक विशुद्ध रूप से नकारात्मक चरित्र लेना पड़ा: स्पष्ट निषेध और पूर्ण गैर-द्वैतवादी इनकार का रूप।

यह उस छवि की भी व्याख्या करता है, जो आलोचनात्मक और खुलासा करने वाली भी है, जो उन्होंने अपने उपन्यास में क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों और श्रमिक आंदोलन के प्रतिनिधि को दी है। और इस दुनिया में, वह केवल एक खराब परंपरा, एक मानवीय आविष्कार देखता है, वह बाहरी रूप और उसके धारकों के आंतरिक दुनिया के बीच और इस मृत रूप के समान स्वार्थी और दंभपूर्ण उपयोग के बीच समान विसंगति देखता है।

यहाँ बताया गया है कि टॉल्स्टॉय ने नरोदनाया वोल्या आंदोलन के एक सदस्य वेरा बोगोडुखोवस्काया को कैसे चित्रित किया:

"नेखिलुदोव ने उससे (जेल में बोगोडुखोव्स्काया) पूछना शुरू किया। - एम. बी.) वह इस स्थिति में कैसे आई। उसे जवाब देते हुए, वह अपने मामले के बारे में बड़े एनीमेशन के साथ बात करने लगी। उसका भाषण प्रचार के बारे में, अव्यवस्था के बारे में, समूहों और वर्गों और उपखंडों के बारे में विदेशी शब्दों से घिरा हुआ था, जिसके बारे में वह स्पष्ट रूप से पूरी तरह से आश्वस्त थी कि हर कोई जानता था, और जिसके बारे में नेखिलुदोव ने कभी नहीं सुना था।

उसने उसे बताया, जाहिरा तौर पर पूरी तरह से, कि उसके लिए नरोदनाया वोल्या के सभी रहस्यों को जानना बहुत दिलचस्प और सुखद था। दूसरी ओर, नेखिलुदोव ने अपनी दयनीय गर्दन, अपने विरल उलझे बालों को देखा, और सोचा कि वह यह सब क्यों कर रही है और उसे इसके बारे में बता रही है। उसे उस पर दया आ रही थी, लेकिन मेन्शोव की तरह नहीं, एक किसान अपने हाथों और चेहरे के साथ आलू के स्प्राउट्स की तरह सफेद हो गया, जो बिना किसी दोष के एक बदबूदार जेल में बैठा था। उसके सिर में जो स्पष्ट भ्रम था, उसके लिए वह सबसे दयनीय थी। वह जाहिर तौर पर खुद को हीरोइन मानती थीं और उनके सामने खुद को दिखाती थीं और इसके लिए उन्हें खास तौर पर उनके लिए खेद था।

मुज़िक मेन्शोव की बिना शर्त प्राकृतिक दुनिया की तुलना यहां क्रांतिकारी कार्यकर्ता की पारंपरिक, आविष्कृत और अभिमानी दुनिया से की गई है।

क्रांतिकारी नेता नोवोडवोरोव की छवि और भी नकारात्मक है, जिनके लिए क्रांतिकारी गतिविधि, पार्टी के नेता की स्थिति और बहुत ही राजनीतिक विचार उनकी अतृप्त महत्वाकांक्षा को पूरा करने के लिए केवल भौतिक हैं।

क्रांतिकारी कार्यकर्ता मार्केल कोंद्रायेव, जो पूंजी के पहले खंड का अध्ययन करते हैं और अपने शिक्षक नोवोडवोरोव पर आँख बंद करके विश्वास करते हैं, टॉल्स्टॉय की छवि में मानसिक स्वतंत्रता से वंचित हैं और मानव-सशर्त वैज्ञानिक ज्ञान की पूजा करते हैं।

इस तरह टॉल्स्टॉय ने शहरी संस्कृति के लोगों द्वारा "खुद को और एक दूसरे को यातना देने के लिए" मानव संचार के सभी सशर्त रूपों के प्रदर्शन की आलोचना की। टॉल्स्टॉय के अनुसार, इन शोषक रूपों के संरक्षक और उनके विध्वंसक - क्रांतिकारी, सामाजिक रूप से सशर्त, आविष्कार किए गए, अनावश्यक के इस निराशाजनक चक्र से परे जाने में समान रूप से असमर्थ हैं। इस दुनिया में हर गतिविधि, चाहे सुरक्षात्मक हो या क्रांतिकारी, समान रूप से धोखेबाज और बुराई है और मनुष्य की वास्तविक प्रकृति से अलग है।

तब उपन्यास में सामाजिक रूप से पारंपरिक रूपों और संबंधों की पूरी खारिज की गई दुनिया के साथ क्या विपरीत है?

टॉल्स्टॉय के पिछले कार्यों में, वह प्रकृति, प्रेम, विवाह, परिवार, प्रसव, मृत्यु, नई पीढ़ियों की वृद्धि और मजबूत आर्थिक गतिविधि के विरोधी थे। "पुनरुत्थान" में ऐसा कुछ नहीं है, इसकी वास्तविक भव्यता के साथ मृत्यु भी नहीं है। अस्वीकृत दुनिया का विरोध नायकों के आंतरिक कार्य - नेखिलुदोव और कत्युशा, उनके नैतिक पुनरुत्थान और लेखक के विशुद्ध रूप से नकारात्मक निषेधात्मक उपदेश द्वारा किया जाता है।

टॉल्स्टॉय नायकों के मानसिक कार्य को कैसे चित्रित करते हैं? पिछले उपन्यास में, हम मानसिक जीवन के उन अद्भुत चित्रों को अपनी अंधेरे मौलिक आकांक्षाओं के साथ, इसकी शंकाओं, झिझक, उतार-चढ़ाव के साथ, भावनाओं और मनोदशाओं के सूक्ष्मतम रुकावटों के साथ नहीं पाएंगे, जिसे टॉल्स्टॉय ने तैनात किया, आंद्रेई के आंतरिक जीवन का चित्रण किया। बोल्कॉन्स्की, पियरे बेजुखोव, निकोलाई रोस्तोव, यहां तक ​​​​कि लेविन भी। टॉल्स्टॉय नेखिलुदोव के प्रति असाधारण संयम और सूखापन दिखाते हैं। कत्युषा मास्लोवा के लिए अपने पहले युवा प्रेम के बारे में केवल युवा नेखिलुदोव के बारे में पृष्ठ उसी तरह लिखे गए हैं। पुनरुत्थान का आंतरिक कार्य, वास्तव में, चित्रित नहीं किया गया है। आध्यात्मिक वास्तविकता को जीने के बजाय नेखिलुदोव के अनुभवों के नैतिक अर्थ के बारे में सूखी जानकारी दी गई है। लेखक, जैसा कि यह था, जीवित आध्यात्मिक अनुभववाद से आगे बढ़ने की जल्दी में है, जिसकी उसे अब आवश्यकता नहीं है और घृणित है, जल्दी से नैतिक निष्कर्ष, सूत्रों और सीधे सुसमाचार ग्रंथों पर आगे बढ़ने के लिए। आइए हम अपनी डायरी में टॉल्स्टॉय की प्रविष्टि को याद करें, जहां वह नेखिलुदोव के आध्यात्मिक जीवन को चित्रित करने में अपनी घृणा की बात करता है, विशेष रूप से कत्युशा से शादी करने का उनका निर्णय, और अपने नायक की भावनाओं और जीवन को "नकारात्मक और मुस्कान के साथ" चित्रित करने का उनका इरादा। टॉल्स्टॉय की मुस्कराहट विफल हो गई; वह अपने आप को अपने नायक से अलग नहीं कर सका; लेकिन उनके मन की घृणा ने उन्हें अपने आध्यात्मिक जीवन के चित्रण के सामने आत्मसमर्पण करने से रोक दिया, इसके बारे में उनके शब्दों को सुखा दिया, उन्हें वास्तविक, प्रेमपूर्ण चित्रण से वंचित कर दिया। हर जगह अनुभवों का नैतिक परिणाम, लेखक का परिणाम, उनके जीवन को विस्थापित करता है, नैतिक सूत्र के अनुकूल नहीं, पिटाई करता है।

कत्यूषा के आंतरिक जीवन को भी शुष्क और संयम से चित्रित किया गया है, जिसे लेखक के शब्दों और स्वरों में दर्शाया गया है, न कि स्वयं कत्युषा को।

इस बीच, उपन्यास में प्रमुख भूमिका कत्यूषा मास्लोवा की छवि के लिए थी। "पश्चाताप करने वाले रईस" की छवि, जो नेखिलुडोव थी, उस समय पहले से ही टॉल्स्टॉय को लगभग हास्यपूर्ण प्रकाश में प्रस्तुत किया गया था। यह कुछ भी नहीं था कि उन्होंने अपनी छवि में "मुस्कराहट" की आवश्यकता के बारे में डायरी से संकेतित मार्ग में बात की थी। सभी सकारात्मक आख्यान कत्यूषा की छवि के इर्द-गिर्द केंद्रित होने चाहिए थे। वह नेखिलुडोव के अंतरतम कार्य पर, यानी उसके पश्चाताप पर, "मास्टर व्यवसाय" के रूप में छाया डाल सकती थी और होनी चाहिए थी।

"आप मेरे द्वारा बचाना चाहते हैं," कत्युषा नेखिलुदोव से कहती है, उससे शादी करने के उसके प्रस्ताव को खारिज कर दिया। "आपने इस जीवन में मुझ पर प्रसन्नता व्यक्त की, लेकिन आप अगली दुनिया में मेरे द्वारा बचाया जाना चाहते हैं।"

यहाँ कत्युषा ने "पश्चाताप करने वाले कुलीन" के अहंकारी मूल को गहराई से और सही ढंग से परिभाषित किया है, उसका "मैं" पर विशेष ध्यान। Nekhlyudov के सभी आंतरिक मामलों में अंततः यह "I" उनके एकमात्र उद्देश्य के रूप में है। यही आत्मकेंद्रितता उसके सारे अनुभव, उसके सारे कर्म, उसकी सारी नयी विचारधारा को निर्धारित करती है। पूरी दुनिया, अपनी सामाजिक बुराई के साथ पूरी वास्तविकता, उसके लिए अपने आप में मौजूद नहीं है, बल्कि केवल अपने आंतरिक कार्य के लिए एक वस्तु के रूप में मौजूद है: वह इससे बचाना चाहता है।

कत्यूषा पश्चाताप नहीं करती है, और न केवल इसलिए कि पीड़ित के रूप में उसके पास पश्चाताप करने के लिए कुछ भी नहीं है, बल्कि मुख्य रूप से इसलिए कि वह अपने आंतरिक स्व पर ध्यान केंद्रित नहीं कर सकती है और नहीं करना चाहती है। वह अपने आप में नहीं, बल्कि अपने आस-पास, अपने आस-पास की दुनिया में देखती है।

टॉल्स्टॉय की डायरी में निम्नलिखित प्रविष्टियाँ हैं:

"(कोनवस्काया के लिए)। कत्यूषा पर, पहले से ही पुनरुत्थान के बाद, अवधि पाई जाती है जिसमें वह धूर्त और आलसी मुस्कुराती है और लगता है कि वह सब कुछ भूल गई है जिसे वह पहले सच मानती थी: वह बस मज़े कर रही है, वह जीना चाहती है।

यह मकसद, अपनी मनोवैज्ञानिक शक्ति और गहराई में शानदार, दुर्भाग्य से, काम में लगभग पूरी तरह से अविकसित रहा। लेकिन उपन्यास में भी, कत्यूषा अपने आंतरिक पुनरुत्थान को धुंधला नहीं कर सकती है और विशुद्ध रूप से नकारात्मक सत्य पर ध्यान केंद्रित कर सकती है जिसे टॉल्स्टॉय ने उसे खोजने के लिए मजबूर किया। वह सिर्फ जीना चाहती है। यह काफी समझ में आता है कि टॉल्स्टॉय मस्लोवा की छवि को या तो उपन्यास की विचारधारा से नहीं जोड़ सकते थे या वास्तविकता की उनकी बिल्कुल नकारात्मक आलोचना नहीं कर सकते थे। आखिरकार, यह विचारधारा और आलोचना की पूरी तरह से नकारात्मक (अर्ध-गैर-वर्ग) प्रकृति दोनों ही "पश्चाताप करने वाले महान व्यक्ति" की मिट्टी पर अपने "मैं" पर ध्यान केंद्रित कर रही थी। उपन्यास का आयोजन केंद्र Nekhludoff होना था; कत्यूषा की छवि कम और शुष्क दोनों तरह की है और पूरी तरह से नेखलीयुदोव की खोजों के आलोक में बनाई गई है।

आइए तीसरे क्षण की ओर बढ़ते हैं - उस वैचारिक थीसिस की ओर जिस पर उपन्यास बनाया गया है।

इस थीसिस की आयोजन भूमिका पहले से ही सब कुछ से स्पष्ट है। उपन्यास में वस्तुतः एक भी छवि नहीं है जो वैचारिक थीसिस के संबंध में तटस्थ हो। टॉल्स्टॉय केवल लोगों और चीजों की प्रशंसा करते हैं और उन्हें अपने लिए चित्रित करते हैं, जैसा कि वे युद्ध और शांति और अन्ना करेनिना में करने में सक्षम थे, टॉल्स्टॉय खुद को नए उपन्यास में अनुमति नहीं देते हैं। हर शब्द, हर प्रसंग, हर तुलना इस वैचारिक थीसिस की ओर इशारा करती है। टॉल्स्टॉय न केवल प्रवृत्ति से डरते हैं, बल्कि असाधारण कलात्मक साहस के साथ, यहां तक ​​\u200b\u200bकि अवज्ञा के साथ, उन्होंने अपने काम के हर शब्द में, हर विस्तार से इस पर जोर दिया।

इस बारे में आश्वस्त होने के लिए, नेखिलुदोव के जागरण, उनके शौचालय, सुबह की चाय, आदि (अध्याय III) की तस्वीर की तुलना ओब्लोंस्की के जागरण की तस्वीर से करना पर्याप्त है, जो सामग्री में पूरी तरह से समान है, जिसके साथ अन्ना करेनिना खुलती है।

वहाँ, ओब्लोंस्की के जागरण की पेंटिंग में, हर विवरण, हर विशेषण का एक विशुद्ध रूप से सचित्र कार्य था: लेखक ने बस हमें अपने नायक और चीजों को दिखाया, खुद को अपनी छवि के लिए बिना सोचे समझे दिया; और इस छवि की ताकत और रसिकता इस तथ्य में निहित है कि लेखक अपने नायक, उसकी प्रफुल्लता और ताजगी की प्रशंसा करता है, और अपने आस-पास की चीजों की प्रशंसा करता है।

नेखिलुदोव के जागरण के दृश्य में, प्रत्येक शब्द का एक सचित्र कार्य नहीं होता है, लेकिन सबसे बढ़कर, एक निंदात्मक, तिरस्कार या पश्चाताप करने वाला। पूरी छवि पूरी तरह से इन कार्यों के अधीन है।

यहाँ इस तस्वीर की शुरुआत है:

"उस समय जब मास्लोवा, लंबे मार्च से थके हुए, अपने अनुरक्षकों के साथ जिला अदालत की इमारत के पास पहुंचा, उसके शासन के वही भतीजे, प्रिंस दिमित्री इवानोविच नेखलीउडोव, जिसने उसे बहकाया था, अभी भी अपने ऊंचे, वसंत गद्दे पर झूठ बोल रहा था एक नीची गद्दे के साथ, टूटा हुआ बिस्तर और, छाती पर लोहे की तहों के साथ एक साफ डच नाइटगाउन के कॉलर को खोलकर, सिगरेट पी रहा था।

एक आरामदायक बिस्तर पर एक आरामदायक शयनकक्ष में "सेड्यूसर" की जागृति सीधे मास्लोवा की जेल सुबह और अदालत के लिए उसकी कठिन सड़क के विपरीत है। यह तुरंत पूरी छवि को एक प्रवृत्तिपूर्ण दिशा देता है और प्रत्येक विवरण, प्रत्येक विशेषण की पसंद को निर्धारित करता है: उन सभी को इस प्रकट विरोध की सेवा करनी चाहिए। बिस्तर के लिए विशेषण: उच्च, स्प्रिंगदार, एक नीची गद्दे के साथ; एक शर्ट के लिए विशेषण: डच, साफ, छाती पर लोहे की सिलवटों के साथ (किसी और का कितना काम!) - पूरी तरह से नग्न रूप से जोर दिए गए सामाजिक-वैचारिक कार्य के अधीन हैं। वे, वास्तव में, चित्रण नहीं करते, बल्कि निंदा करते हैं।

और आगे की सभी छवि उसी तरह बनाई गई है। उदाहरण के लिए: नेखिलुदोव ने अपने "मांसपेशियों, मोटे सफेद शरीर" को ठंडे पानी से धोया; "स्वच्छ, लोहे के लिनन, एक दर्पण की तरह, साफ किए गए जूते," आदि डालता है। हर जगह, किसी और के श्रम का द्रव्यमान जो इस आराम की हर छोटी चीज को अवशोषित करता है, पर ध्यान से जोर दिया जाता है, शब्दों द्वारा जोर दिया जाता है - "पका हुआ", "साफ" : "शॉवर तैयार किया गया था", "साफ किया गया और एक कुर्सी पर एक पोशाक तैयार की गई", "कल तीन किसानों द्वारा लकड़ी की छत को रगड़ा गया", आदि। नेखिलुदोव को ऐसे कपड़े पहनाए जाते हैं जैसे कि किसी और के श्रम ने उस पर खर्च किया हो, उसका पूरा वातावरण संतृप्त है यह किसी और का श्रम है।

इस प्रकार शैलीगत विश्लेषण से हर जगह शैली की एक जान-बूझकर बढ़ी हुई प्रवृत्ति का पता चलता है। वैचारिक थीसिस का शैली-निर्माण अर्थ स्पष्ट है। यह उपन्यास की संपूर्ण संरचना को भी निर्धारित करता है। आइए याद करें कि किसी व्यक्ति के मुकदमे की अयोग्यता के बारे में थीसिस ने अदालत के सत्र को चित्रित करने के सभी तरीकों को कैसे निर्धारित किया। दरबार के चित्र, पूजा के चित्र आदि का कलात्मक रूप से निर्माण किया जाता है का प्रमाणलेखक के कुछ प्रावधान। थीसिस के प्रमाण के रूप में कार्य करने के लिए उनमें से प्रत्येक विवरण इस उद्देश्य के अधीन है।

इस चरम और निडरता से नग्न प्रवृत्ति के बावजूद, उपन्यास बिल्कुल भी उबाऊ प्रवृत्ति और बेजान नहीं निकला। टॉल्स्टॉय ने असाधारण कौशल के साथ एक सामाजिक-वैचारिक उपन्यास के निर्माण के अपने कार्य को पूरा किया। यह सीधे तौर पर कहा जा सकता है कि पुनरुत्थान न केवल रूस में, बल्कि पश्चिम में भी सामाजिक-वैचारिक उपन्यास का सबसे सुसंगत और आदर्श उदाहरण है।

उपन्यास के निर्माण में वैचारिक थीसिस का औपचारिक कलात्मक महत्व ऐसा है। इस थीसिस की सामग्री क्या है?

यह टॉल्स्टॉय के सामाजिक-नैतिक और धार्मिक विश्वदृष्टि के विचार में प्रवेश करने का स्थान नहीं है। इसलिए, हम थीसिस की सामग्री को केवल कुछ शब्दों में स्पर्श करेंगे।

उपन्यास सुसमाचार ग्रंथों (एक एपिग्राफ) के साथ खुलता है और उनके साथ बंद हो जाता है (नेखिलुदोव का सुसमाचार पढ़ना)। इन सभी ग्रंथों को एक मुख्य विचार को सुदृढ़ करना चाहिए: किसी व्यक्ति पर न केवल किसी व्यक्ति के निर्णय की अस्वीकार्यता, बल्कि मौजूदा बुराई को ठीक करने के उद्देश्य से किसी भी गतिविधि की अस्वीकार्यता। भगवान की इच्छा से दुनिया में भेजे गए लोगों - जीवन के स्वामी, श्रमिकों के रूप में, अपने स्वामी की इच्छा को पूरा करना चाहिए। उसी इच्छा को उन आज्ञाओं में व्यक्त किया गया है जो किसी के पड़ोसियों के खिलाफ किसी भी तरह की हिंसा को मना करती हैं। एक व्यक्ति केवल अपने आप को, अपने आंतरिक "मैं" को प्रभावित कर सकता है (भगवान के राज्य की खोज, जो अंदरहमें), बाकी सब कुछ अनुसरण करेगा।

जब यह विचार उपन्यास के अंतिम पन्नों पर नेखिलुदोव के सामने प्रकट होता है, तो उसे यह स्पष्ट हो जाता है कि उसके चारों ओर शासन करने वाली बुराई को कैसे हराया जाए, जिसे उसने उपन्यास की पूरी कार्रवाई के दौरान देखा था: इसे केवल हराया जा सकता है अकर्मण्य, अप्रतिरोधउसका। "तो अब उनके लिए यह विचार स्पष्ट हो गया कि उस भयानक बुराई से मुक्ति का एकमात्र निस्संदेह साधन जिससे लोग पीड़ित हैं, केवल लोगों के लिए यह स्वीकार करना था कि वे हमेशा भगवान के सामने दोषी थे और इसलिए अन्य लोगों को दंडित करने या सुधारने में असमर्थ थे। अब उसे यह स्पष्ट हो गया था कि वह सभी भयानक बुराई जो उसने जेलों और जेलों में देखी थी, और इस बुराई को पैदा करने वालों का शांत आत्मविश्वास केवल इस तथ्य से आया था कि लोग एक असंभव काम करना चाहते थे: दुष्ट होना, सही बुराई ... "हाँ, यह इतना आसान नहीं हो सकता," नेखिलुडोव ने खुद से कहा, लेकिन इस बीच उसने निस्संदेह देखा कि, अजीब तरह से, यह पहली बार में उसे लग रहा था, विपरीत के आदी, कि यह निस्संदेह था और नहीं केवल सैद्धांतिक, लेकिन सबसे व्यावहारिक समाधान भी। प्रश्न। एलोडियस के साथ क्या करना है, इस बारे में लगातार आपत्ति, क्या वास्तव में उन्हें निर्दोष छोड़ना संभव है? - अब उसे परेशान नहीं किया।

ऐसी है टॉल्स्टॉय की विचारधारा, जो उपन्यास को व्यवस्थित करती है।

इस विचारधारा का प्रकटीकरण अमूर्त नैतिक और धार्मिक-दार्शनिक ग्रंथों के रूप में नहीं है, बल्कि कलात्मक प्रतिनिधित्व की स्थितियों में, वास्तविकता की ठोस सामग्री पर और एक विशिष्ट और सामाजिक-विशिष्ट के संबंध में है। ज़िंदगी का तरीका Nekhlyudov, असाधारण स्पष्टता के साथ अपनी सामाजिक-वर्ग और मनोवैज्ञानिक जड़ों को प्रकट करता है।

उपन्यास की विचारधारा जिस प्रश्न का उत्तर देती है, नेखिलुदोव का जीवन किस प्रकार से प्रस्तुत किया गया था?

आखिरकार, शुरू से ही यह इतनी सामाजिक बुराई नहीं थी कि नेखिलुदोव को पीड़ा दी और उसके सामने एक कठिन प्रश्न रखा, लेकिन उसका इस बुराई में व्यक्तिगत भागीदारी. यह शुरू से ही शासन करने वाली बुराई में व्यक्तिगत भागीदारी के इस सवाल के लिए है कि नेखिलुदोव के सभी अनुभव और सभी खोजें की गई हैं। इस भागीदारी को कैसे रोकें, दूसरों के श्रम को अवशोषित करने वाले आराम से खुद को कैसे मुक्त करें, किसानों के शोषण से जुड़ी भू-संपत्ति से खुद को कैसे मुक्त करें, अपने आप को उन सार्वजनिक कर्तव्यों के प्रदर्शन से कैसे मुक्त करें जो मजबूत करने का काम करते हैं। दासता, लेकिन सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण - कत्यूषा के सामने अपने शर्मनाक अतीत, किसी के अपराध का प्रायश्चित कैसे करें?

बुराई में व्यक्तिगत भागीदारी का यह प्रश्न वस्तुगत रूप से विद्यमान बुराई को ही अस्पष्ट करता है।, इसे व्यक्तिगत पश्चाताप और व्यक्तिगत सुधार के कार्यों की तुलना में कुछ अधीनस्थ, कुछ माध्यमिक बनाता है। वस्तुनिष्ठ वास्तविकता, अपने उद्देश्य कार्यों के साथ, पश्चाताप, शुद्धिकरण और व्यक्तिगत नैतिक पुनरुत्थान के अपने व्यक्तिपरक कार्यों के साथ आंतरिक कार्य द्वारा घुल जाती है और अवशोषित हो जाती है। शुरू से ही, प्रश्न का घातक प्रतिस्थापन हुआ: वस्तुनिष्ठ बुराई के प्रश्न के बजाय, इसमें व्यक्तिगत भागीदारी का प्रश्न रखा गया था।

इस अंतिम प्रश्न का उत्तर उपन्यास की विचारधारा से मिलता है। इसलिए, यह अनिवार्य रूप से आंतरिक मामलों के व्यक्तिपरक तल पर स्थित होना चाहिए: यह प्रश्न के बहुत ही प्रस्तुत होने से पूर्व निर्धारित होता है। विचारधारा पश्चाताप करने वाले शोषक के लिए एक व्यक्तिपरक रास्ता बताती है, उन लोगों को बुलाती है जिन्होंने पश्चाताप नहीं किया है। शोषित का प्रश्न ही नहीं उठता। उन्हें अच्छा लगता है, वे किसी भी चीज़ के लिए दोषी नहीं हैं, उन्हें ईर्ष्या से देखना होगा।

जी उठने पर काम करते हुए, जैसे टॉल्स्टॉय कत्यूषा पर उपन्यास को फिर से केंद्रित करने की कोशिश कर रहे थे, वे अपनी डायरी में लिखते हैं:

"आज मैं चल रहा था। मैं कॉन्स्टेंटिन बेली गया। बहुत दयनीय। फिर वह गांव से गुजरा। यह उनके लिए अच्छा है, लेकिन हमें शर्म आती है।"

जो लोग बीमार हैं और भूख से सूजे हुए हैं, वे दयनीय हैं, लेकिन वे अच्छा महसूस करते हैं, क्योंकि उन्हें शर्म नहीं आती। उन लोगों के लिए ईर्ष्या का मकसद, जिन्हें सामाजिक बुराई की दुनिया में शर्मिंदा होने की कोई बात नहीं है, लाल धागाइस समय के टॉल्स्टॉय की डायरी और पत्रों से गुजरता है।

उपन्यास "पुनरुत्थान" की विचारधारा शोषकों को संबोधित है। यह सब उन कार्यों से विकसित होता है जो क्षय और मृत्यु से जब्त कुलीन वर्ग के पश्चाताप करने वाले प्रतिनिधियों का सामना करते थे। ये कार्य किसी ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य से रहित हैं। प्रस्थान करने वाले वर्ग के प्रतिनिधियों का बाहरी दुनिया में कोई उद्देश्य नहीं है, कोई ऐतिहासिक कारण और उद्देश्य नहीं है, और इसलिए वे व्यक्ति के आंतरिक कार्य पर केंद्रित हैं। सच है, टॉल्स्टॉय की अमूर्त विचारधारा में महत्वपूर्ण क्षण थे जो उन्हें किसान वर्ग के करीब लाए, लेकिन विचारधारा के इन पहलुओं ने उपन्यास में प्रवेश नहीं किया और उनकी सामग्री को व्यवस्थित नहीं कर सके, जो कि तपस्वी रईस नेखिलुदोव के व्यक्तित्व के आसपास केंद्रित थे।

तो, उपन्यास टॉल्स्टॉय-नेखिलुदोव के प्रश्न पर आधारित है: "मैं, शासक वर्ग का व्यक्तिगत व्यक्तित्व, अकेले ही सामाजिक बुराई में भाग लेने से खुद को कैसे मुक्त कर सकता हूं।" और इस प्रश्न का उत्तर दिया गया है: "अंदर और बाहरी रूप से उसके साथ शामिल न हों, और इसके लिए पूरी तरह से नकारात्मक आज्ञाओं को पूरा करें।"

टॉल्स्टॉय की विचारधारा की विशेषता बताते हुए प्लेखानोव बिल्कुल सही कहते हैं:

उत्पीड़कों को उनकी दृष्टि के क्षेत्र में उत्पीड़ितों द्वारा प्रतिस्थापित करने में सक्षम नहीं होने के कारण, दूसरे शब्दों में: शोषकों के दृष्टिकोण से शोषितों के दृष्टिकोण तक जाने के लिए, टॉल्स्टॉय को स्वाभाविक रूप से अपने मुख्य प्रयासों को सही करने की दिशा में निर्देशित करना पड़ा। उत्पीड़कों को नैतिक रूप से, बुरे कामों को दोहराने से परहेज करने के लिए प्रेरित करना। इसलिए उनके नैतिक उपदेश ने नकारात्मक चरित्र धारण कर लिया।

टॉल्स्टॉय द्वारा इस तरह की अद्भुत शक्ति के साथ चित्रित संपत्ति-वर्ग प्रणाली की वस्तुगत बुराई, उपन्यास में एक प्रस्थान करने वाले वर्ग के एक प्रतिनिधि के व्यक्तिपरक दृष्टिकोण द्वारा तैयार की गई है, जो आंतरिक मामलों के रास्तों पर रास्ता तलाश रही है, अर्थात। उद्देश्य ऐतिहासिक निष्क्रियता.

आधुनिक पाठक के लिए उपन्यास "पुनरुत्थान" के अर्थ के बारे में कुछ शब्द।

हमने देखा है कि उपन्यास में महत्वपूर्ण क्षण प्रमुख है। हमने यह भी देखा है कि वास्तविकता के आलोचनात्मक चित्रण की वास्तविक रचनात्मक शक्ति उसके निर्णय का मार्ग था, एक कलात्मक रूप से प्रभावी और निर्दयी निर्णय। इस छवि के कलात्मक उच्चारण पश्चाताप, क्षमा, गैर-प्रतिरोध के उन स्वरों की तुलना में अधिक ऊर्जावान, मजबूत और अधिक क्रांतिकारी हैं जो पात्रों के आंतरिक मामलों और उपन्यास के अमूर्त वैचारिक सिद्धांतों को रंगते हैं। कलात्मक रूप से महत्वपूर्ण क्षण उपन्यास का मुख्य मूल्य है। टॉल्स्टॉय द्वारा यहां विकसित कलात्मक और आलोचनात्मक तरीके आज तक अनुकरणीय और नायाब हैं।

हमारे सोवियत साहित्य ने हाल ही में सामाजिक-वैचारिक उपन्यास के नए रूपों के निर्माण पर कड़ी मेहनत की है। यह हमारी साहित्यिक आधुनिकता में शायद सबसे महत्वपूर्ण और प्रासंगिक विधा है। सामाजिक-वैचारिक उपन्यास, आखिरकार, एक सामाजिक रूप से पक्षपाती उपन्यास है, एक पूरी तरह से वैध कला रूप है। इस विशुद्ध रूप से कलात्मक वैधता की गैर-मान्यता सतही सौंदर्यवाद का एक भोला पूर्वाग्रह है, जो लंबे समय से अतिदेय है। लेकिन, वास्तव में, यह रोमांस के सबसे कठिन और जोखिम भरे रूपों में से एक है। यहां कम से कम प्रतिरोध के मार्ग का अनुसरण करना बहुत आसान है: विचारधारा से बदला लेना, वास्तविकता को उसके बुरे चित्रण में बदलना, या, इसके विपरीत, विचारधारा को टिप्पणियों के रूप में प्रस्तुत करना जो आंतरिक रूप से विलय नहीं करते हैं। छवि, अमूर्त निष्कर्ष, आदि। सभी कलात्मक सामग्री को नीचे से एक विशिष्ट सामाजिक-वैचारिक थीसिस के आधार पर व्यवस्थित करें, उसके जीवित ठोस जीवन को अपमानित और सुखाए बिना - यह एक बहुत ही कठिन मामला है।

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लेखक की किताब से

एल एन टॉल्स्टॉय द्वारा "विनम्रता" मैं एल टॉल्स्टॉय से सहमत नहीं हो सकता, जो मानते थे कि एक व्यक्ति को खुद को अच्छा नहीं मानना ​​​​चाहिए अगर वह बेहतर बनना चाहता है। स्वयं को अच्छा मानने का अर्थ है स्वयं के साथ सद्भाव में रहना, अपने विवेक के साथ सामंजस्य बिठाना, एक सामंजस्यपूर्ण जीवन जीना। लेकिन

रूसी लेखक लेव निकोलाइविच टॉल्स्टॉय ने लोगों के लिए विरासत के रूप में सबसे "रूसी", बड़े पैमाने पर कविता "युद्ध और शांति" छोड़ी; सबसे पारिवारिक और दुखद - "अन्ना करेनिना"; सबसे वयस्क भोली त्रयी "बचपन", "लड़कपन", "युवा"। प्रत्येक नई कृति की उपस्थिति लेखक के जीवन की अगली अवधि की खोज, प्रतिबिंबों का परिणाम है। आप पत्रकारिता और पत्राचार के माध्यम से विचारों के विकास, खोजों की पीड़ा और रूस को अपनी आत्मा की चौड़ाई में एक महान लेखक देने वाले दर्द का अनुसरण कर सकते हैं। ये कार्य लियो टॉल्स्टॉय के समान मार्ग का अनुसरण करना संभव बनाते हैं, उनके कार्यों, स्वयं और उनके जीवन को बेहतर ढंग से समझने के लिए, इतना अस्पष्ट, जिसने बहुत सारी अफवाहें पैदा कीं।
टॉल्स्टॉय के लिए, लोगों का विषय हमेशा महत्वपूर्ण रहा है। बल्कि कुछ हलकों में आम लोगों के महत्व पर बोल्ड विचार उनके काम को अस्वीकार करने का कारण बन गए हैं। लोग सिर्फ मुख्य विषय नहीं हैं, लोगों ने अपने जीवन के तरीके, उनके सोचने के तरीके को बदल दिया है। दूसरा सबसे महत्वपूर्ण विषय था धर्म और आस्था। पृथ्वी पर अस्तित्व के अर्थ की खोज, एक उच्च मन की उपस्थिति, चर्च के हठधर्मिता पर पुनर्विचार, अपनी स्वयं की आज्ञाओं का निर्माण और अनुयायियों का एक पूरा आंदोलन। "शांति के लिए संघर्ष" के विषय को इसका नाम टॉल्स्टॉय की उग्रवादी "शक्तियों" को प्रभावित करने की इच्छा के संबंध में मिला। और किसी भी तरह से खुद लेखक का जुझारू मिजाज नहीं। रूसी घटनाओं पर उनकी प्रतिक्रिया, अंतरराष्ट्रीय लोगों पर समीक्षा; इन आयोजनों में भाग लेने वालों के साथ उनका पत्राचार। ये विषय अटूट रूप से जुड़े हुए हैं।
टॉल्स्टॉय के लिए, लोगों में वह उच्च नैतिक सिद्धांत था, जिसका स्पर्श एक व्यक्ति को ऊंचा और समृद्ध करता है। उन्होंने लोगों की नैतिकता को केवल महान, महान और मानवीय होने की घोषणा की। कला, राजनीति, विज्ञान, धर्म - सब कुछ उनके लिए सामान्य लोगों के लाभ के संदर्भ में ही समझ में आया। सार्वजनिक शिक्षा के संगठन में टॉल्स्टॉय की गतिविधियाँ, लोगों के बीच ज्ञान के प्रसार में उनकी प्रत्यक्ष और प्रत्यक्ष भागीदारी इस बात का प्रमाण है कि वे न तो रूढ़िवादी थे और न ही कला के विरोधी, जैसा कि उनकी विरासत के मिथ्यावादी प्रतिनिधित्व करते हैं। मेहनतकश लोगों के स्वाद और आकलन पर ध्यान केंद्रित करते हुए, जिनके पास सत्य और अदूषित स्वाद दोनों की भावना है, लेखक पहुंच और सुगमता के सिद्धांत को सामने रखता है।
कला लोगों के सबसे सामान्य व्यक्ति के लिए समझने योग्य होनी चाहिए - यह टॉल्स्टॉय के सौंदर्य संहिता के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधानों में से एक है।

1891-1893 में अकाल पर व्यापक लेखों की एक श्रृंखला में भूख के विषय पर स्पर्श करते हुए, टॉल्स्टॉय कहते हैं: "लोगों के साथ हमारा संबंध इतना सीधा है, यह इतना स्पष्ट है कि हमारी संपत्ति उनकी गरीबी, या उनकी गरीबी के कारण है। हमारे धन के कारण है, जिसे अनदेखा नहीं किया जा सकता है, वह गरीब और भूखा क्यों है? और यह जानते हुए कि वह भूखा क्यों है, हमारे लिए उसे संतुष्ट करने का साधन खोजना बहुत आसान है। ये शब्द सपने देखने वाले, दयालु कलाकार के शब्द नहीं हैं। ये एक व्यावहारिक व्यक्ति, एक सक्रिय व्यक्ति के शब्द हैं। भूखे किसानों को उनकी मदद, गांव में कैंटीन बनाने की जरूरत का समाज का विश्वास, भूखों की जनगणना, कैंटीन की व्यवस्था और काम इस बात को साबित करते हैं. कलाकार की कलम को छोड़कर, टॉल्स्टॉय, विश्व प्रसिद्धि के शीर्ष पर होने के कारण, भूख से मर रहे गांवों की यात्रा करते हैं और अपने सहायकों के साथ, जिनके बीच मॉस्को विश्वविद्यालय के कई छात्र थे, अपने जीवन (हैजा की महामारी) को जोखिम में डालकर सक्रिय रूप से मदद करने में शामिल होते हैं। भूखे किसान। वह प्रेस में "भयानक प्रश्न" पेश करने वाले पहले लोगों में से एक थे - यह नेडेल्या में उनके पहले लेख का शीर्षक था - क्या रूस में अकाल है।
लोगों द्वारा टॉल्स्टॉय को विश्वास दिया गया था। वह आम लोगों के विश्वास के अनुरूप, अपने स्वयं के विश्वास में आया। "और मैंने उन्हें देखा जो जीवन का अर्थ समझते थे, जो जीना और मरना जानते थे, दो, तीन, दस नहीं, बल्कि सैकड़ों, हजारों, लाखों<...>और मैं इन लोगों से प्यार करता था।<...>जीवन का निर्माण करने वाले मेहनतकश लोगों के कार्य मुझे एक वास्तविक कर्म के रूप में दिखाई दिए। और मुझे एहसास हुआ कि जीवन को दिया गया अर्थ सत्य है, और मैंने इसे स्वीकार कर लिया।
टॉल्स्टॉय अपनी नैतिकता का आधार पाते हैं: "जीवन का अर्थ विकास में है और इस विकास को बढ़ावा देना है।"
जैसा कि आलोचक एल। ओबोलेंस्की कहते हैं: "लेकिन प्रगति के धर्म ने उन्हें तभी तक संतुष्ट किया जब तक कि वह स्वयं, एक जीव के रूप में, विकसित और विकसित हुए" 2। कुछ समय के लिए "भविष्य के प्रति उदासीन सेवा" से संतुष्ट, टॉल्स्टॉय, ओबोलेंस्की के अनुसार, इस निष्कर्ष पर पहुंचते हैं कि शाश्वत प्रक्रिया असंभव है: "आखिरकार, मानवता और दुनिया दोनों भी बूढ़े हो जाएंगे और मेरी तरह मर जाएंगे? इसलिए, अगर मुझे अपने लिए जीना बेतुका लगा, क्योंकि मेरा छोटा जीवन- बेतुकापन, तो कुछ भविष्य की प्रगति के लिए काम करना और भी हास्यास्पद है, जो कुछ भी नहीं में बदल जाएगा और इसलिए, मेरे निजी जीवन में थोड़ा सा अर्थ है। ओबोलेंस्की इन शब्दों को सबूत के रूप में उद्धृत करते हैं कि टॉल्स्टॉय फिर से एक चौराहे पर हैं। लेकिन आगे की खोज की इच्छा से भरा हुआ, जिसके संबंध में वह होने की अनुभूति के निम्नलिखित तरीकों की ओर मुड़ता है: "सटीक" या "स्पष्ट" विज्ञान और "मन-दृश्य अनुभूति", जिस श्रेणी में दर्शन आता है। ओबोलेंस्की लगातार लियो टॉल्स्टॉय के विचारों के तर्क को निर्धारित करता है, जो इस निष्कर्ष पर पहुंचता है कि सभी रास्ते, केवल अलग-अलग तरीकों से, एक ही परिणाम की ओर ले जाते हैं: या तो जीवन में सब कुछ स्पष्ट हो जाता है, लेकिन "स्पष्ट, अधिक स्पष्ट है कि कुछ भी नहीं है। आगे<...>और कोई आशा नहीं है", या निरंतर "कुछ खोजने की अस्पष्ट आशा" की स्थिति, जो बिना किसी उत्तर के सदियों तक चलती है, या उन्हें देती है, लेकिन केवल "सबसे अस्पष्ट, सबसे विरोधाभासी और अंधेरा"।
कलाकार-दार्शनिक की आध्यात्मिक खोज के मार्ग को रेखांकित करते हुए, ओबोलेंस्की लिखते हैं कि टॉल्स्टॉय "संदेह से पूरी तरह से थक गए थे, उन लोगों से ईर्ष्या करने के लिए, जो बिना किसी हिचकिचाहट के, अपने जीवन के विशेष उच्च उद्देश्य और इस भोले, सरल विश्वास में विश्वास करते थे। न केवल जीने के लिए, बल्कि सभी प्रकार के दुखों, अभावों, प्रतिकूलताओं को सहन करने और शांति से और यहां तक ​​\u200b\u200bकि खुशी से मृत्यु की प्रतीक्षा करने की शक्ति प्राप्त की और न केवल जीवन को बुरा माना, बल्कि इसके विपरीत, स्वर्ग का सबसे बड़ा आशीर्वाद और उपहार। टॉल्स्टॉय के लिए, ऐसे लोग थे जिनके विश्वास को उन्होंने समझने, महसूस करने, समझने की कोशिश की। लेकिन इसके लिए उसे कारण छोड़ना होगा। टॉल्स्टॉय के लिए तर्कसंगत ज्ञान का त्याग करना असंभव था, इसलिए केवल मृत्यु ने उनकी प्रतीक्षा की।
टॉल्स्टॉय के पास सत्य आता है, आलोचक के अनुसार, जब वह समझने लगता है कि वह जीवन के कालातीत अर्थ की तलाश कर रहा था, और अपने निजी जीवन पर विचार किया। यानी "मैं समय और स्थान की परिस्थितियों में जीवन के अर्थ की तलाश कर रहा था", जो कि अनंत से पहले "कुछ नहीं" है। टॉल्स्टॉय की "अनंत" की अवधारणा के बारे में बोलते हुए और इस श्रेणी के बारे में अपने सभी तर्कों को सारांशित करते हुए, ओबोलेंस्की ने घोषणा की कि यह "जीवन ही", "आवश्यकता" है, यह "ईश्वर" है, कि अनंत जीवन के बिना अपना अर्थ खो देता है।
“दूसरे देशों के लोगों को, मेरे समकालीनों को और जो अप्रचलित हो गए हैं, उन्हें देखते हुए, मैंने वही देखा। जहां जीवन है, वहां आस्था है, क्योंकि वहां मानवता है। टॉल्स्टॉय जीवन के अर्थ को इस प्रकार देखते हैं: "यह अर्थ, यदि इसे व्यक्त किया जा सकता है, तो निम्नलिखित है। प्रत्येक व्यक्ति ईश्वर की इच्छा से इस संसार में आया है। और भगवान ने मनुष्य को इस तरह से बनाया है कि हर आदमी अपनी आत्मा को नष्ट कर सकता है या उसे बचा सकता है। जीवन में मनुष्य का कार्य अपनी आत्मा को बचाना है; अपनी आत्मा को बचाने के लिए, आपको भगवान की तरह जीने की जरूरत है, आपको जीवन के सभी सुखों को त्यागने की जरूरत है, कड़ी मेहनत करने, खुद को विनम्र बनाने, सहन करने और दयालु होने की जरूरत है। इस राष्ट्र का अर्थ सभी हठधर्मिता से आता है, इसे पादरियों और परंपरा द्वारा प्रेषित और प्रसारित किया जाता है, लोगों के बीच रहता है, और किंवदंतियों, कहावतों, कहानियों में व्यक्त किया जाता है। यह अर्थ मेरे लिए स्पष्ट था और मेरे दिल के करीब था।
लियो टॉल्स्टॉय ने सभी अपमानित, अपमानित, प्रताड़ित और सताए हुए लोगों का समर्थन करना अपना कर्तव्य माना। जिस किसी के साथ क्रूर व्यवहार किया जाता है, वह हिंसा का शिकार होता है। यह उन लोगों के बचाव में अपना काम करने की उनकी इच्छा थी जो वास्तव में इसके हकदार थे जिसने उन्हें बार-बार साहसिक बयानों, जोखिम भरे अपीलों और कम जोखिम भरी सलाह के लिए उकसाया। और लेखक के लिए यह इतना महत्वपूर्ण नहीं था कि किस देश में और किस शहर में अत्याचार होते हैं। टॉल्स्टॉय के लिए लोगों के अपमान का कोई भूगोल नहीं था।
टॉल्स्टॉय का बुराई के प्रति प्रतिरोध का सिद्धांत अभी भी बहुत विवाद और आलोचना का कारण बनता है। इसके विरोधी इस आधार पर खड़े हैं कि "मुट्ठी से अच्छा किया जाना चाहिए।" लेकिन समय, घटनाओं और लोगों के लिए अपार करुणा की भावना ने काउंट टॉल्स्टॉय को "मुट्ठी-युद्ध" के लिए लगातार नापसंद किया। इसके अलावा, उत्पीड़क के कुलग उत्पीड़ितों के कुलकों की तुलना में बहुत अधिक मजबूत होते हैं। टॉल्स्टॉय का दर्शन लोगों के लिए, उनकी सुरक्षा के लिए प्रकट हुआ; यह लोगों से प्रकट हुआ - इस सदियों पुरानी सहिष्णुता और भूलने और प्यार करने की क्षमता में टॉल्स्टॉय ने कुछ उच्चतर सत्य देखा। इसे महसूस करते हुए और स्वीकार करते हुए, लेखक ने जीवन से पहले ईसाई विनम्रता के इस कार्य को बुराई के अप्रतिरोध के सिद्धांत में समझाया।
लेख में "क्या यह वास्तव में आवश्यक है" लियो टॉल्स्टॉय ने लिखा: "मुख्य कारण यह है कि लाखों कामकाजी लोग अल्पसंख्यक के इशारे पर रहते हैं और काम करते हैं, यह नहीं है कि इस अल्पसंख्यक ने भूमि, उत्पादन के उपकरण जब्त कर लिए हैं और कर लेते हैं, लेकिन यह यह कर सकते हैं - कि हिंसा है, एक सेना है जो अल्पसंख्यक के हाथ में है और जो इस बहुमत की इच्छा को पूरा नहीं करना चाहते हैं उन्हें मारने के लिए तैयार है।
यानी सामाजिक असमानता का मूल कारण हिंसा है। किसी भी रूप में हिंसा ने लेखक को दूर कर दिया।
लेख में "क्या यह वास्तव में आवश्यक है" लियो टॉल्स्टॉय भी सेना के संगठन के बारे में बात करते हैं और इसे "भयानक" पाते हैं। साधारण गाँव के लड़कों का हत्या मशीनों में परिवर्तन, बॉस के निर्देशों का पालन करते हुए, भ्रष्ट शराबी और संकीर्ण सोच वाले लोग। अपनों को मारते हुए, वे एक मिनट के लिए भी नहीं सोचेंगे कि वे अपने रिश्तेदारों और दोस्तों, पूरे रूस को डर में रखने के लिए अमीरों की मदद क्यों कर रहे हैं।
टॉल्स्टॉय द्वारा सेना की संस्था ही कठोर आलोचना के अधीन है। यह एक पेशेवर सेना नहीं है - इन लोगों की इच्छा रक्षा करने की नहीं, बल्कि बढ़ने की है। यह देशभक्ति नहीं है जो उन्हें प्रेरित करती है, बल्कि चेतना और समझ की कमी है। लेखक इसका मूल कारण हत्यारों के पेशे की वीरता के बारे में राय कहता है। प्रेम की कमी, युद्ध का गलत निर्णय, मृत्यु, भय - सेना के जुए के प्रभुत्व का कारण।
मार्च 1900 में, टॉल्स्टॉय को एक जर्मन सैनिक, जोहान क्लेनपोपेन का एक पत्र मिला, जिसने युद्ध की भयावहता और विनाशकारी परिणामों का वर्णन किया और टॉल्स्टॉय को लिखने के लिए कहा। अच्छी किताबयुद्ध के खिलाफ।" टॉल्स्टॉय उस समय "पैट्रियटिज्म एंड गवर्नमेंट" लेख पर काम कर रहे थे, जिसे तब वी। चेर्टकोव ने 1900 में इंग्लैंड में "फ्री वर्ड" पब्लिशिंग हाउस में प्रकाशित किया था; मॉस्को में, यह केवल 1917 में टॉल्स्टॉय सोसाइटी "मेडिएटर" और "फ्री लाइफ" के प्रकाशन में प्रकाशित हुआ था। इस लेख में, लेखक देशभक्ति के दूसरे पक्ष को प्रस्तुत करता है - लोगों का विभाजन, उनका संघर्ष। टॉल्स्टॉय देशभक्ति के सार को अप्रचलित मानते हुए लोगों के भाईचारे, उनकी एकता की बात करते हैं।
टॉल्स्टॉय के लिए देशभक्ति, सबसे पहले, युद्धों का कारण है। लोगों के शासक मंडल के हाथ में एक उपकरण। इसे स्कूल में जलाया जाता है, कला में, सीमा तक लाया जाता है। जर्मनी में, उदाहरण के लिए, देशभक्ति उस चरण में प्रवेश कर गई जब सभी को, यहां तक ​​​​कि एक पुजारी को भी सेवा करनी पड़ी - देशभक्ति भी एक सेना बनाने, संघर्ष और युद्ध पैदा करने का एक उपकरण है।
टॉल्स्टॉय ने अपनी अपील में लिखा: "हम ... घोषणा करते हैं कि हमारे दिल और दिमाग युद्ध, हत्या और सभी हिंसा के पक्ष में नहीं हैं, बल्कि शाश्वत सत्य-सत्य के पक्ष में हैं, जो कि मसीह के प्रेम की आज्ञा की सेवा करना है। सभी लोग और ईश्वरीय आज्ञा के प्रति वफादार रहें: तू हत्या नहीं करेगा!
प्रचार के लिए विशेष संलेखन तकनीकों की आवश्यकता होती है; गर्म विषय - एक विशेष प्रस्तुति। लियो टॉल्स्टॉय अपने लेखों में अपने लेखक की शैली को दोहराते हुए कुछ नया भी जोड़ते हैं। कुछ ऐसा जो उनकी कहानियों, कहानियों, कविताओं में नहीं था। एंटीथिसिस एक ऐसी तकनीक है जिसका टॉल्स्टॉय बहुत बार उपयोग करते हैं। एक अमीर आदमी और एक आम आदमी के जीवन के विभिन्न पहलुओं में तुलना करना। दो लोगों के जीवन में अंतर को समझते हुए रिसेप्शन आवश्यक तीव्रता प्राप्त करता है, जो मांस और रक्त से बनाया गया है, लेकिन स्थिति में इतना अलग है।
पत्रकारिता में, अपील का बहुत सक्रिय रूप से उपयोग किया जाता है: एक छात्र को एक पत्र, एक कार्यकर्ता के लिए एक अपील, आदि। यह कार्य को लक्षित बनाता है, लगभग नाममात्र का। लियो टॉल्स्टॉय हमेशा कुछ हद तक लंबे वाक्यांश के लिए इच्छुक थे। इसीलिए मुख्य विचार की पुनरावृत्ति कुछ हद तक व्याख्यात्मक कार्य करती है, यह विचार की ओर ध्यान आकर्षित करती है। यदि लेख कई मुद्दों से संबंधित है, तो विचार की पुनरावृत्ति महत्वपूर्ण हो जाती है। और इस तकनीक की मनोवैज्ञानिक धारणा लाश के समान है। लेखक की शैली और भाषा के लिए, वी। विनोग्रादोव के अनुसार: "टॉल्स्टॉय की भाषा में, शुरू से ही, साहित्यिक प्रजनन के क्षेत्र में नवीन तकनीकों और क्रांतिकारी प्रयोगों के साथ अभिव्यक्ति के पुरातन और पुरातन रूपों का एक तीव्र और मूल मिश्रण है। जीवित भाषण अनुभव का बहुत स्पष्ट रूप से पता चला था।"
टॉल्स्टॉय ने अपने काम में जो भी समस्याएँ उठाईं, चाहे वह कितनी भी महान छवियां क्यों न बनाई हों, मुख्य बात शायद यह है कि उन्होंने दुनिया और जीवन के लिए प्रेम का एक शक्तिशाली उपदेश दिया। एक जीवन जिसमें प्रकाश चमकता है, निश्चित रूप से, सर्वोच्च सत्य। उन्होंने इस उपदेश को कलात्मक चित्रों के साथ अंजाम दिया। लेकिन पुश्किन के पैगंबर के श्लोक ने बिना कारण के सभी रूसी साहित्य की दिशा निर्धारित नहीं की। इस छवि ने टॉल्स्टॉय को अपनी कलात्मक कृतियों को त्यागने और अपने पतन के वर्षों में पैगंबर की छवि को अपने आप में शामिल करने का प्रयास करने के लिए प्रेरित किया। सत्य को न केवल कला की छवियों के साथ, बल्कि अपने पूरे जीवन के साथ ले जाएं।

टॉल्स्टॉय की आध्यात्मिक खोज ने उन्हें आत्मा को बचाने और आम लोगों, किसान के कामकाजी जीवन जीने का प्रयास करने के लिए जीवन के अर्थ की खोज करने के लिए प्रेरित किया। लेखक स्थापित कुलीन जीवन शैली को बदलना चाहता था। वह जमींदार के जीवन की मर्यादाओं के बोझ तले दब गया था।
बासी साल की उम्र में, टॉल्स्टॉय ने यास्नया पोलीना छोड़ दिया ...
और दुनिया अनाथ हो गई।
रूसी लेखक और विचारक लियो टॉल्स्टॉय की प्रतिभा महान है; वह निश्चित रूप से मानव जाति के इतिहास में उत्कृष्ट लोगों में शुमार है। रूसी लोगों को उस पर गर्व होना चाहिए।