पाठ 1-2। एक व्यक्ति के रूप में आदमी।

मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी है;

व्यक्तित्व की अवधारणा;

चेतना और गतिविधि;

· व्यक्ति का आत्म-ज्ञान।

मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में।

MAN - एक जैव-सामाजिक प्राणी, यानी सोच और भाषण, नैतिक और नैतिक गुणों के उपहार के साथ एक जीवित प्राणी, श्रम के उपकरण बनाने और सामाजिक उत्पादन की प्रक्रिया में उनका उपयोग करने की क्षमता; विषय ऐतिहासिक प्रक्रिया, सभी भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के निर्माता।

मानव स्वभाव के बारे में दार्शनिक विवादों का एक लंबा इतिहास रहा है। दार्शनिक अक्सर मानव स्वभाव को द्विआधारी (डबल) कहते हैं, और एक व्यक्ति को खुद को एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषित करते हैं, जिसमें स्पष्ट भाषण, चेतना, उच्च मानसिक कार्य (अमूर्त-तार्किक सोच, तार्किक स्मृति, आदि) होते हैं, जो उपकरण बनाने में सक्षम होते हैं, उनका उपयोग करते हैं। सामाजिक श्रम प्रक्रिया।

प्रकृति का एक हिस्सा होने के नाते, मनुष्य उच्च स्तनधारियों से संबंधित है और एक विशेष प्रजाति बनाता है - होमो सेपियन्स। किसी भी जैविक प्रजाति की तरह, होमो सेपियन्स को विशिष्ट विशेषताओं के एक निश्चित सेट की विशेषता है, जिनमें से प्रत्येक प्रजातियों के विभिन्न प्रतिनिधियों में काफी बड़ी सीमा के भीतर भिन्न हो सकते हैं। ऐसा परिवर्तन प्राकृतिक और सामाजिक दोनों प्रक्रियाओं से प्रभावित हो सकता है। अन्य जैविक प्रजातियों की तरह, होमो सेपियन्स प्रजातियों में स्थिर विविधताएं (किस्में) होती हैं, जो कि जब मनुष्यों की बात आती है, तो उन्हें अक्सर नस्ल की अवधारणा से दर्शाया जाता है।

लोगों का नस्लीय भेदभाव इस तथ्य से पूर्व निर्धारित होता है कि ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले उनके समूहों ने अपने पर्यावरण की विशिष्ट विशेषताओं को अनुकूलित किया है और विशिष्ट शारीरिक, शारीरिक और जैविक विशेषताओं को विकसित किया है। लेकिन, एक एकल जैविक प्रजाति होमो सेपियन्स से संबंधित, किसी भी जाति के प्रतिनिधि के पास इस प्रजाति के ऐसे जैविक पैरामीटर हैं जो उसे पूरे मानव समाज के जीवन के किसी भी क्षेत्र में सफलतापूर्वक भाग लेने की अनुमति देते हैं। किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति वह आधार है जिस पर वास्तव में मानवीय गुणों का निर्माण होता है।

जीवविज्ञानी और दार्शनिक मानव शरीर की निम्नलिखित शारीरिक, शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का नाम देते हैं, जो एक सामाजिक प्राणी के रूप में मानव गतिविधि का जैविक आधार बनाते हैं:

ए) एक शारीरिक विशेषता के रूप में सीधी चाल जो एक व्यक्ति को पर्यावरण के बारे में व्यापक दृष्टिकोण लेने की अनुमति देती है, आंदोलन के दौरान भी आगे के अंगों को मुक्त करती है और उन्हें चौगुनी से बेहतर श्रम के लिए उपयोग करने की अनुमति देती है;

बी) चल उंगलियों और एक विरोधी अंगूठे के साथ हाथों को पकड़ना, जटिल और सूक्ष्म कार्यों को करने की इजाजत देता है;

ग) एक नज़र आगे की ओर निर्देशित है, न कि पक्षों की ओर, जिससे आप तीन आयामों में देख सकते हैं और अंतरिक्ष में बेहतर नेविगेट कर सकते हैं;

डी) एक बड़ा मस्तिष्क और एक जटिल तंत्रिका तंत्र, जो मानसिक जीवन और बुद्धि के उच्च विकास को सक्षम बनाता है;

च) माता-पिता पर बच्चों की दीर्घकालिक निर्भरता, और परिणामस्वरूप, वयस्कों द्वारा लंबे समय तक संरक्षकता, विकास की धीमी दर और जैविक परिपक्वता, और इसलिए प्रशिक्षण और समाजीकरण की लंबी अवधि;

छ) जन्मजात आवेगों और जरूरतों की प्लास्टिसिटी, वृत्ति के कठोर तंत्र की अनुपस्थिति, जैसे कि अन्य प्रजातियों में पाए जाने वाले, उन्हें संतुष्ट करने के साधनों की जरूरतों को अपनाने की संभावना - यह सब व्यवहार के जटिल पैटर्न के विकास में योगदान देता है और अनुकूलन अलग-अलग स्थितियांवातावरण;

ज) यौन आकर्षण की दृढ़ता, जो परिवार के रूपों और कई अन्य सामाजिक घटनाओं को प्रभावित करती है।

स्वाभाविक रूप से, प्राकृतिक दुनिया के नियमों के अनुसार रहने वाला एक प्राकृतिक प्राणी होने के नाते, एक व्यक्ति केवल उसके जैसे लोगों के समाज में ही पूरी तरह से रह सकता है और विकसित हो सकता है। मानव जीवन के ऐसे महत्वपूर्ण कारक जैसे चेतना, भाषण, जैविक आनुवंशिकता के क्रम में लोगों को प्रेषित नहीं होते हैं, लेकिन उनके जीवनकाल के दौरान, समाजीकरण की प्रक्रिया में, यानी सामाजिक-ऐतिहासिक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने के दौरान बनते हैं। पिछली पीढ़ियों का अनुभव।

अपने जन्म के क्षण से, एक व्यक्ति एक व्यक्ति है, अर्थात्, एक एकल प्राकृतिक प्राणी, व्यक्तिगत रूप से विशिष्ट विशेषताओं का वाहक। एक व्यक्ति को आमतौर पर एकल ठोस व्यक्ति कहा जाता है, जिसे जैव-सामाजिक प्राणी माना जाता है। एक नियम के रूप में, "मनुष्य" की अवधारणा का उपयोग यह दिखाने के लिए किया जाता है कि एक व्यक्ति मानव जाति (होमो सेपियन्स) से संबंधित है, साथ ही यह तथ्य भी है कि इस व्यक्ति में सभी लोगों के लिए सार्वभौमिक लक्षण और गुण हैं।

मानव स्वभाव के बारे में दार्शनिक विवादों का एक लंबा इतिहास रहा है। सबसे अधिक बार, दार्शनिक मनुष्य की प्रकृति को द्विआधारी (डबल) कहते हैं, और मनुष्य को स्वयं को एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में परिभाषित किया जाता है जिसमें मुखर भाषण, चेतना, उच्च मानसिक कार्य (अमूर्त-तार्किक सोच, तार्किक स्मृति, आदि) होते हैं, जो उपकरण बनाने में सक्षम होते हैं। सामाजिक श्रम प्रक्रिया में उनका उपयोग करना।

प्रकृति का एक हिस्सा होने के नाते, मनुष्य उच्च स्तनधारियों से संबंधित है और एक विशेष प्रजाति बनाता है - होमो सेपियन्स। किसी भी जैविक प्रजाति की तरह, होमो सेपियन्स को विशिष्ट विशेषताओं के एक निश्चित सेट की विशेषता है, जिनमें से प्रत्येक प्रजातियों के विभिन्न प्रतिनिधियों में काफी बड़ी सीमा के भीतर भिन्न हो सकते हैं। ऐसा परिवर्तन प्राकृतिक और सामाजिक दोनों प्रक्रियाओं से प्रभावित हो सकता है। अन्य जैविक प्रजातियों की तरह, होमो सेपियन्स प्रजातियों में स्थिर विविधताएं (किस्में) होती हैं, जो कि जब मनुष्यों की बात आती है, तो उन्हें अक्सर नस्ल की अवधारणा से दर्शाया जाता है। लोगों का नस्लीय भेदभाव इस तथ्य से पूर्व निर्धारित होता है कि ग्रह के विभिन्न क्षेत्रों में रहने वाले उनके समूहों ने अपने पर्यावरण की विशिष्ट विशेषताओं को अनुकूलित किया है और विशिष्ट शारीरिक, शारीरिक और जैविक विशेषताओं को विकसित किया है। लेकिन, एक एकल जैविक प्रजाति होमो सेपियन्स से संबंधित, किसी भी जाति के प्रतिनिधि के पास इस प्रजाति के ऐसे जैविक पैरामीटर हैं जो उसे पूरे मानव समाज के जीवन के किसी भी क्षेत्र में सफलतापूर्वक भाग लेने की अनुमति देते हैं।

किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति वह आधार है जिस पर वास्तव में मानवीय गुणों का निर्माण होता है। जीवविज्ञानी और दार्शनिक मानव शरीर की निम्नलिखित शारीरिक, शारीरिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का नाम देते हैं, जो एक सामाजिक प्राणी के रूप में मानव गतिविधि का जैविक आधार बनाते हैं:

ए) एक शारीरिक विशेषता के रूप में सीधी चाल जो एक व्यक्ति को पर्यावरण के बारे में व्यापक दृष्टिकोण लेने की अनुमति देती है, आंदोलन के दौरान भी आगे के अंगों को मुक्त करती है और उन्हें चौगुनी से बेहतर श्रम के लिए उपयोग करने की अनुमति देती है;

बी) चल उंगलियों और एक विरोधी अंगूठे के साथ हाथों को पकड़ना, जटिल और सूक्ष्म कार्यों को करने की इजाजत देता है;

ग) एक नज़र आगे की ओर निर्देशित है, न कि पक्षों की ओर, जिससे आप तीन आयामों में देख सकते हैं और अंतरिक्ष में बेहतर नेविगेट कर सकते हैं;

डी) बड़ा मस्तिष्क और जटिल तंत्रिका प्रणालीजो मानसिक जीवन और बुद्धि के उच्च विकास को सक्षम बनाता है;

च) माता-पिता पर बच्चों की दीर्घकालिक निर्भरता, और परिणामस्वरूप, वयस्कों द्वारा लंबे समय तक संरक्षकता, विकास की धीमी दर और जैविक परिपक्वता, और इसलिए प्रशिक्षण और समाजीकरण की लंबी अवधि;

छ) जन्मजात आवेगों और जरूरतों की प्लास्टिसिटी, वृत्ति के कठोर तंत्र की अनुपस्थिति, जैसे कि अन्य प्रजातियों में पाए जाने वाले, उन्हें संतुष्ट करने के साधनों की जरूरतों को अपनाने की संभावना - यह सब व्यवहार के जटिल पैटर्न के विकास में योगदान देता है और विभिन्न पर्यावरणीय परिस्थितियों के लिए अनुकूलन;

ज) यौन आकर्षण की दृढ़ता, जो परिवार के रूपों और कई अन्य सामाजिक घटनाओं को प्रभावित करती है।

स्वाभाविक रूप से, प्राकृतिक दुनिया के नियमों के अनुसार रहने वाला एक प्राकृतिक प्राणी होने के नाते, एक व्यक्ति केवल उसके जैसे लोगों के समाज में ही पूरी तरह से रह सकता है और विकसित हो सकता है। मानव जीवन के ऐसे महत्वपूर्ण कारक जैसे चेतना, भाषण, जैविक आनुवंशिकता के क्रम में लोगों को प्रेषित नहीं होते हैं, लेकिन उनके जीवनकाल के दौरान, समाजीकरण की प्रक्रिया में, यानी सामाजिक-ऐतिहासिक व्यक्ति द्वारा आत्मसात करने के दौरान बनते हैं। पिछली पीढ़ियों का अनुभव। अपने जन्म के क्षण से, एक व्यक्ति एक व्यक्ति है, अर्थात्, एक एकल प्राकृतिक प्राणी, व्यक्तिगत और विशिष्ट विशेषताओं का वाहक। एक व्यक्ति को आमतौर पर एकल ठोस व्यक्ति कहा जाता है, जिसे जैव-सामाजिक प्राणी माना जाता है।एक नियम के रूप में, "मनुष्य" की अवधारणा का उपयोग यह दिखाने के लिए किया जाता है कि एक व्यक्ति मानव जाति (होमो सेपियन्स) से संबंधित है, साथ ही यह तथ्य भी है कि इस व्यक्ति में सार्वभौमिक लक्षण और गुण सभी लोगों के लिए समान हैं। इन दो अवधारणाओं से "व्यक्तित्व" की अवधारणा को अलग करना आवश्यक है। (इस खंड का प्रश्न #4 देखें।)

अध्याय 2

आदमी और समाज।

चेतना का सार।

चेतना के सार को समझना।

मन, विचार, आत्मा।

चेतन और अचेतन।

मनुष्य का अस्तित्व।

मानवीय जरूरतें।

मानव गतिविधि का सार और इसकी विविधता।

श्रम गतिविधिऔर व्यक्ति और समाज के बीच संचार।

मनुष्य का उद्देश्य और उसके सार की व्याख्या के लिए दृष्टिकोण।

मानव जीवन का उद्देश्य और अर्थ।

संचार और संचार।

आदमी, व्यक्तिगत, व्यक्तित्व।

क्षमता और व्यक्तित्व।

व्यक्ति का समाजीकरण।

व्यक्ति की स्वतंत्रता और जिम्मेदारी।

पारस्परिक संबंधों की विशेषताएं।

संघर्ष की स्थितिऔर उन्हें हल करने के तरीके।

आध्यात्मिक दुनियाव्यक्ति।

मनुष्य की विश्वदृष्टि।

मान।

आधुनिक समाज में मुख्य प्रकार की जीवन रणनीतियाँ।

रूचियाँ।

मनुष्य जैविक और सामाजिक विकास के विषय के रूप में।

मनुष्य में आध्यात्मिक और शारीरिक, जैविक और सामाजिक सिद्धांतों का संबंध। मनुष्य का अस्तित्व, उसकी गतिविधि और रचनात्मकता। मानव जीवन का उद्देश्य और अर्थ, उसकी जीवन पसंद और जीवन शैली। किसी व्यक्ति का आत्म-साक्षात्कार और उसका आत्म-ज्ञान। व्यक्तित्व, इसकी आत्म-साक्षात्कार और शिक्षा। मानव आंतरिक दुनिया। चेतन और अचेतन। व्यक्ति का व्यवहार, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी। मनुष्य की संज्ञानात्मक गतिविधि। विश्वदृष्टि दुनिया और उसमें एक व्यक्ति के स्थान पर विचारों की एक प्रणाली के रूप में। सत्य और उसके मानदंड। वैज्ञानिक ज्ञान। ज्ञान और विश्वास। रूपों की विविधता मानव ज्ञान. मनुष्य और समाज के बारे में विज्ञान। सामाजिक और मानवीय ज्ञान। यह सब स्वयं मनुष्य में जैविक, सामाजिक और आध्यात्मिक सिद्धांतों के एक लंबे विकासवादी विकास से पहले हुआ था।

मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी के रूप में।

मनुष्य अनिवार्य रूप से एक प्राणी है जैव सामाजिक।यह प्रकृति का हिस्सा है और साथ ही समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। मनुष्य में जैविक और सामाजिक एक में विलीन हो जाते हैं, और केवल ऐसी एकता में ही मनुष्य का अस्तित्व होता है। मनुष्य की जैविक प्रकृति उसकी स्वाभाविक पूर्वापेक्षा है, अस्तित्व की स्थिति है, और सामाजिकता मनुष्य का सार है।

एक जैविक प्राणी के रूप में, मनुष्य उच्च स्तनधारियों से संबंधित है, जो होमो सेपियन्स की एक विशेष प्रजाति का निर्माण करता है। किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति उसके शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान में प्रकट होती है। एक जैविक प्रजाति के रूप में, एक व्यक्ति के पास परिसंचरण, पेशी, तंत्रिका, हड्डी और अन्य प्रणालियां होती हैं। अलग-अलग अंगों के विकास में जानवरों की उपज, मनुष्य अपनी क्षमता में उनसे आगे निकल जाता है। इसके जैविक गुणों को कठोर रूप से क्रमादेशित नहीं किया जाता है, जिससे अस्तित्व की विभिन्न स्थितियों के अनुकूल होना संभव हो जाता है। मनुष्य में जैविक अपने शुद्ध रूप में मौजूद नहीं है, यह सामाजिक रूप से वातानुकूलित है। सामाजिक का प्रभाव मानव आनुवंशिकी, आनुवंशिकता द्वारा अनुभव किया जाता है। यह प्रकट होता है, उदाहरण के लिए, बच्चों के त्वरण में, जन्म दर में कमी, शिशु मृत्यु दर आदि में।

मनुष्य एक सामाजिक प्राणी के रूप में समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। एक व्यक्ति सामाजिक संबंधों में प्रवेश करके, अन्य लोगों के साथ संचार में ही एक व्यक्ति बन जाता है। व्यक्ति, कुछ कारणों से समाज से जन्म से कटा हुआ, एक जानवर बना रहता है। चूंकि मानव गतिविधि केवल एक सामाजिक गतिविधि के रूप में मौजूद हो सकती है, इसलिए व्यक्ति का सार सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में प्रकट होता है।

मनुष्य न केवल सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का उत्पाद है, बल्कि एक ऐसा विषय भी है जिसकी गतिविधि पर्यावरण को प्रभावित करती है।

सामाजिक इकाईएक व्यक्ति सामाजिक रूप से उपयोगी कार्य, चेतना और कारण, स्वतंत्रता और जिम्मेदारी आदि के लिए क्षमता और तत्परता जैसे गुणों के माध्यम से खुद को प्रकट करता है।

ऊपर से, हम मनुष्यों और जानवरों के बीच मुख्य अंतर बताते हैं:

1. मनुष्य उपकरण बनाने में सक्षम हैऔर उन्हें धन पैदा करने के साधन के रूप में उपयोग करें। अत्यधिक संगठित जानवरकुछ उद्देश्यों के लिए प्राकृतिक उपकरणों (छड़ें, पत्थर) का उपयोग कर सकते हैं। लेकिन जानवरों की कोई भी प्रजाति पहले से बने साधनों की मदद से औजार नहीं बना पाती है।

2. एक व्यक्ति सचेत उद्देश्यपूर्ण रचनात्मक गतिविधि करने में सक्षम है. जानवर अपने व्यवहार में वृत्ति के अधीन है, इसके कार्यों को प्रारंभ में क्रमादेशित किया जाता है। मानव गतिविधि उद्देश्यपूर्ण है, इसमें एक सचेत-वाष्पशील चरित्र है। एक व्यक्ति स्वयं अपने व्यवहार को मॉडल करता है और अलग चुन सकता है सामाजिक भूमिकाएं. एक व्यक्ति में अपने कार्यों के दीर्घकालिक परिणामों, प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास की प्रकृति और दिशा का पूर्वाभास करने की क्षमता होती है। मनुष्य का वास्तविकता के प्रति मूल्य-आधारित दृष्टिकोण है, जबकि जानवर खुद को प्रकृति से अलग नहीं करते हैं।

3. पशु उत्पादन नहीं कर सकतेउनके अस्तित्व की स्थितियों में मूलभूत परिवर्तन। वे अनुकूलित करते हैं वातावरणजो उनकी जीवन शैली को परिभाषित करता है। दूसरी ओर, मनुष्य अपनी निरंतर विकसित होने वाली आवश्यकताओं के अनुसार वास्तविकता को बदल देता है, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की दुनिया बनाता है।

3. अपनी गतिविधि की प्रक्रिया में, एक व्यक्ति आसपास की वास्तविकता को बदल देता है, आवश्यक सामग्री और आध्यात्मिक लाभ और मूल्य बनाता है। व्यावहारिक रूप से परिवर्तनकारी गतिविधि करते हुए, एक व्यक्ति "दूसरी प्रकृति" - संस्कृति बनाता है।

4. एक व्यक्ति के पास एक उच्च संगठित मस्तिष्क, सोच और स्पष्ट भाषण होता है।

किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक और शारीरिक, जैविक और सामाजिक सिद्धांतों की परस्पर क्रिया।

स्वयं मनुष्य के विकास के साथ-साथ मनुष्य का अध्ययन करने वाले विज्ञान, मनुष्य की उत्पत्ति के बारे में प्राकृतिक वैज्ञानिक (भौतिकवादी) विचार उत्पन्न होते हैं और विकसित होते हैं। इस दिशा में एक बड़ी उपलब्धि 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में चार्ल्स डार्विन के विकासवादी सिद्धांत का प्रकट होना था। उनके कार्यों, विशेष रूप से प्राकृतिक चयन द्वारा प्रजातियों की उत्पत्ति, मनुष्य की उत्पत्ति और यौन चयन, ने एक गहरे वैज्ञानिक सिद्धांत की नींव रखी, जहां की उपस्थिति का विचार था। विभिन्न प्रकारलंबे विकासवादी विकास के क्रम में मनुष्यों सहित पशु। Ch. डार्विन ने विकास की नींव रखी प्राकृतिक चयन. उन्होंने और उनके अनुयायियों ने प्राकृतिक चयन में जीवों की परिवर्तनशीलता का मुख्य कारण देखा।

जीवित चीजों की परिवर्तनशीलता पर्यावरण में परिवर्तन से जुड़ी है। विकासवादी सिद्धांत के अनुसार, मनुष्य, एक विशेष जैविक प्रजाति के रूप में, एक प्राकृतिक, प्राकृतिक उत्पत्तिऔर आनुवंशिक रूप से उच्च स्तनधारियों से संबंधित है। मानव मानस, उसकी सोचने और काम करने की क्षमता विकासवादी प्रक्रियाओं का परिणाम है। इस सिद्धांत ने, एक निश्चित अर्थ में, मनुष्य को पशु साम्राज्य में भंग कर दिया। डार्विनवाद ने इस सवाल का निश्चित जवाब नहीं दिया कि वास्तव में मनुष्य को जानवरों की दुनिया से अलग करने का क्या कारण है।

एफ. एंगेल्स ने मनुष्य की उत्पत्ति के अपने सिद्धांत में इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया। जैसा मुख्य कारणमनुष्य का रूप जिसे उसने श्रम कहा। उनका मानना ​​था कि केवल श्रम गतिविधि ही मनुष्य की विशेषता है और मानव समाज के अस्तित्व का आधार है। श्रम के प्रभाव में, किसी व्यक्ति के विशिष्ट गुण बनते हैं: चेतना, भाषा, रचनात्मक क्षमता।

मौजूदा वैज्ञानिक खोजों के बावजूद, मनुष्य के गठन से जुड़े कई सवालों का अभी भी कोई स्पष्ट जवाब नहीं है। मनुष्य की उत्पत्ति की समस्या अभी भी कई विज्ञानों के ध्यान के केंद्र में है।

मनुष्य के गठन और विकास की प्रक्रिया - मानवजनन- एक लंबा विकासवादी चरित्र था और समाज के गठन के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ था - समाजजनन. मनुष्य का निर्माण और समाज का निर्माण प्रकृति में एक ही प्रक्रिया के दो निकट से संबंधित पक्ष हैं - मानवजनित उत्पत्ति, जो तीन मिलियन से अधिक वर्षों तक चली। आधुनिक प्रकार का मनुष्य - होमो सेपियन्स (होमो सेपियन्स) 50-40 हजार साल पहले दिखाई दिया।

कई वैज्ञानिक मानते हैं कि मानव परिवार का पेड़ महान वानरों के पास वापस जाता है। मानवविज्ञानियों ने प्राचीन वानरों के अवशेषों का अध्ययन किया है। इस संबंध में सबसे दूर के पूर्वज हैं 14-20 मिलियन वर्ष पहले जीवित रहने वाले ड्रायोपिथेकस, फिर जाइए रामपिथेकस (10-14 मिलियन वर्ष पूर्व). उनका अनुसरण किया जाता है ऑस्ट्रैलोपाइथेशियन. कई वैज्ञानिकों के अनुसार, वे जानवरों को इंसानों से अलग करने वाली सीमा के करीब आ गए। वैज्ञानिक मानवजनन की शुरुआत को इसके साथ जोड़ते हैं 2.5-3 मिलियन साल पहले होमो हैबिलिस (हैंडी मैन) की उपस्थिति।उसने आदिम पत्थर के औजार बनाए और जानवरों का शिकार किया। इस क्षण से, मानव समाज धीरे-धीरे बनना शुरू होता है। आगे के विकास ने उद्भव को जन्म दिया पिथेकेन्थ्रोपस (800 हजार साल पहले)और फिर निएंडरथल (150-200 हजार साल पहले). मानवजनन के क्रम में, निएंडरथल मनुष्य से होमो सेपियन्स (होमो सेपियन्स) में संक्रमण विभिन्न मानव जातियों के गठन के साथ मेल खाता है जो आज भी मौजूद हैं: कोकेशियान, नेग्रोइड, मंगोलॉयड। पाया गया जीवाश्म इस बात की गवाही देता है कि व्यक्ति पृथ्वी पर जीवन के लंबे विकास का एक उत्पाद है। विकास में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर है, सबसे पहले, द्विपादवाद, जिसने गुरुत्वाकर्षण के केंद्र को बदलकर मनुष्य के वानर जैसे पूर्वज के पूरे जीव में परिवर्तन किया। मुख्य बात यह है कि यह वस्तुओं के व्यवस्थित हेरफेर के लिए forelimbs को उपकरण के रूप में मुक्त करता है (एक व्यक्ति ने विभिन्न वस्तुओं को संसाधित करना और उन्हें उपकरण के रूप में उपयोग करना सीखा)। एक और विकासवादी छलांग अपेक्षाकृत बड़े मस्तिष्क का उदय है। एक आधुनिक व्यक्ति में, यह औसतन 1450 घन मीटर है। Man . में देखें निपुणयह 650-680 सीसी था, पिथेकैन्थ्रोपस- लगभग 974, पर निएंडरथल- औसतन 1350। मस्तिष्क की मात्रा में वृद्धि मानव पूर्वजों की एक-दूसरे और बाहरी दुनिया के साथ बातचीत की संभावनाओं के विस्तार से जुड़ी थी। धीरे-धीरे, मनुष्य और अन्य जानवरों के बीच, बंदरों से भी निर्णायक अंतर तय हो गया है - यही काम है। श्रम गतिविधि ने लोगों के बीच संचार के विकास में योगदान दिया, जिससे भाषा और भाषण का उदय और विकास हुआ। मौखिक संचार का विकास मानवजनन के सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक था।

मानवजनन और समाजशास्त्र में एक महत्वपूर्ण मील का पत्थर परिवार और विवाह संबंधों में परिवर्तन से जुड़ा था। ह्यूमनॉइड प्राणियों का झुंड एंडोगैमी पर आधारित था - झुंड के भीतर घनिष्ठ रूप से संबंधित यौन संबंध। एंथ्रोपोजेनेसिस ने निकट से संबंधित संबंधों पर रोक लगाने और बहिर्विवाह के लिए संक्रमण का नेतृत्व किया - अन्य समुदायों के सदस्यों के साथ वैवाहिक संबंधों की स्थापना। ये और अन्य निषेध (वर्जित) पहले सबसे सरल सामाजिक और नैतिक निषेध थे और मानव जाति के व्यवहार के नैतिक दिशानिर्देशों में संक्रमण को चिह्नित करते थे, जो मनुष्य के गठन और जानवरों की दुनिया से उसकी दूरी का एक और महत्वपूर्ण कारक था।

एंथ्रोपोसियोजेनेसिस का अंतिम चरण थातथाकथित " नवपाषाण क्रांति”, जिसने एक उपयुक्त अर्थव्यवस्था से एक उत्पादक अर्थव्यवस्था में इकट्ठा होने और शिकार से खेती और पशु प्रजनन के लिए संक्रमण को चिह्नित किया। भविष्य में मानव समाज का विकास श्रम विभाजन में विभिन्न मील के पत्थर से जुड़ा था: ऐतिहासिक रूप से, श्रम का पहला प्रमुख सामाजिक विभाजन कृषि से पशु प्रजनन को अलग करना था, दूसरा हस्तशिल्प का अलगाव था, और तीसरा था गतिविधि की स्वतंत्र शाखाओं में व्यापार का पृथक्करण। आर्थिक गतिविधि में ये सभी परिवर्तन सामाजिक प्रक्रियाओं को प्रभावित नहीं कर सके - जीवन के एक निश्चित तरीके से संक्रमण (आदिवासी संघों का गठन), समाज का सामाजिक स्तरीकरण, चेतना के रूपों का भेदभाव, आदि - और इसके लिए आवश्यक शर्तें तैयार कीं मानव समाज का आदिम अवस्था से सभ्य समाज में संक्रमण।

सभ्यता की ओर इस आंदोलन में एक बड़ी भूमिका खेला संस्कृति, जो, एक ओर, एक त्वरक था भौतिक क्षेत्र में परिवर्तन, और दूसरी ओर इसने मनुष्य और समाज के आध्यात्मिक क्षेत्र का गठन कियाभी मानवीकरण की प्रक्रिया में तेजी लाना।

चेतना का सार।

दर्शन परिभाषित करता है चेतनामस्तिष्क के उच्चतम कार्य के रूप में, केवल लोगों के लिए अजीब और भाषण से जुड़ा हुआ है, जिसमें वास्तविकता (होने) का एक सामान्यीकृत और उद्देश्यपूर्ण प्रतिबिंब शामिल है, कार्यों के प्रारंभिक मानसिक निर्माण में और उनके परिणामों की प्रत्याशा में, उचित विनियमन और आत्म- मानव व्यवहार का नियंत्रण।

चेतना- न केवल दर्शन की मूल अवधारणा, बल्कि समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र और अन्य मानव विज्ञान भी। कई विचारकों ने चेतना को चमत्कारों का चमत्कार, एक दैवीय उपहार और एक व्यक्ति के शाश्वत विनाश के रूप में बताया, क्योंकि चेतना होने पर, एक व्यक्ति अपनी सूक्ष्मता, मृत्यु दर से अवगत होता है, जो अनिवार्य रूप से उसके पूरे जीवन पर त्रासदी की छाप छोड़ता है। चेतना के सार को समझने के लिए कई पद और दृष्टिकोण हैं।

चेतना को वास्तविकता के मानसिक प्रतिबिंब के उच्चतम मानवीय रूप के रूप में समझा जाता है।चाहे जिस स्तर पर इसे किया जाता है - जैविक या सामाजिक, कामुक या तर्कसंगत।

चेतना की एक जटिल संरचना होती है। इसकी संरचना में, सबसे पहले, ऐसे क्षण बाहर खड़े हैं, चीजों के बारे में जागरूकता (अनुभूति), साथ ही अनुभव, यानी एक व्यक्ति जो जानता है उसके प्रति एक निश्चित दृष्टिकोण। चेतना के विकास में इसे आसपास की दुनिया और स्वयं व्यक्ति के बारे में नए ज्ञान के साथ समृद्ध करना शामिल है। अर्जित ज्ञान के बारे में जागरूकता है विभिन्न स्तर, पैठ की गहराई, यानी समझ की स्पष्टता की विभिन्न डिग्री। यहां से, दुनिया की सामान्य, वैज्ञानिक, दार्शनिक, सौंदर्य और धार्मिक जागरूकता, साथ ही साथ चेतना के कामुक और तर्कसंगत स्तर अक्सर प्रतिष्ठित होते हैं। इस प्रकार, चेतना की संरचना में अक्सर इसका मूल विशिष्ट है, जिसमें संवेदना, धारणा, प्रतिनिधित्व, अवधारणा और समग्र रूप से सोच शामिल है,और यह और कुछ नहीं बल्कि मानव मन है। इसके अलावा, चेतना की संरचना में अक्सर ऐसे घटक शामिल होते हैं जैसे तर्कहीन सोच (कल्पना, कल्पनाएं, भ्रम) की क्षमता, दुनिया और स्वयं की भावनात्मक धारणा के लिए, स्वैच्छिक प्रक्रियाएं, स्मृति, अंतर्ज्ञान, आदि।

सारांश.

व्याख्यान #1 . मनुष्य, समाज और सामाजिक संबंध.

1. मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी है।

2. समाज एक अभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक व्यवस्था के रूप में

3. विश्वदृष्टि और आदमी।

1. मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी है।

पृथ्वी पर प्रकट होने के क्षण से और 21वीं सदी की शुरुआत तक, मनुष्य ने विकास का एक लंबा सफर तय किया है। इतने लंबे समय में, लोगों के जीवन के तरीके में, उनके रूप-रंग में और पर्यावरण में भारी परिवर्तन हुए हैं। वैज्ञानिकों को यकीन है कि इस समय के दौरान ग्रह पर एक भी जीवित प्राणी इतना नहीं बदला है। पृथ्वी पर मनुष्य की उपस्थिति के बारे में कई सिद्धांत हैं। इनमें से सबसे आम हैं: दैवीय, ब्रह्मांडीय और विकासवादी सिद्धांत।

दैवीय सिद्धांत दावा है कि मनुष्य, हमारे ग्रह पर सभी जीवन की तरह, भगवान द्वारा बनाया गया था।

अंतरिक्ष सिद्धांत कहते हैं कि हमारे ग्रह पर जीवन बाहरी अंतरिक्ष से, दूसरी दुनिया से लाया गया था।

विकासवादी सिद्धांत ध्यान दें कि मनुष्य पृथ्वी पर जीवन के प्राकृतिक विकास के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ।

विज्ञान का दावा है कि पृथ्वी पर सबसे पुराने लोग लगभग 30 लाख साल पहले अफ्रीका में दिखाई दिए थे। आदिम मनुष्य आधुनिक लोगों से बहुत अलग था। वह बोल नहीं सकता था, वह दिखावटएक बंदर जैसा दिखता था, उसके मस्तिष्क का आयतन हमारे समय के एक व्यक्ति की तुलना में बहुत छोटा था। लेकिन साथ ही, सबसे प्राचीन लोग एक साथ रहते थे और काम करते थे और उपकरण बनाने और उपयोग करने की क्षमता में जानवरों से अलग थे। वैज्ञानिकों के अनुसार, यह श्रम ही था जिसने मनुष्य को पशु जगत से अलग करने में योगदान दिया। मनुष्य की रचना थी निम्नलिखित तरीकों से :

1) ईमानदार मुद्रा;

2) हाथ में सुधार;

3) मस्तिष्क में सुधार;

4) श्रम कौशल का गठन।

ऐसा व्यक्ति ("होमो सेपियन्स" - "उचित व्यक्ति") लगभग 40 हजार साल पहले दिखाई दिया था। मनुष्य प्रकृति का हिस्सा है। एक ओर, वह एक भौतिक जीव है, उसके पास सहज प्रवृत्ति और महत्वपूर्ण आवश्यकताएं हैं। लेकिन जानवरों के विपरीत, मनुष्य के पास भाषण, चेतना, आत्म-जागरूकता और अमूर्त (तार्किक) सोच है।

मनुष्य एक जैव-सामाजिक प्राणी है। मनुष्य में जैविक - यह वही है जो उसे प्रकृति (उम्र, लिंग, वजन, उपस्थिति, प्रवृत्ति, स्वभाव, आदि) द्वारा दिया गया है। वह पैदा होता है, बढ़ता है, परिपक्व होता है, बूढ़ा होता है और मर जाता है। मनु में सामाजिक - यह वह है जो वह समाज में रहने की प्रक्रिया में प्राप्त करता है (भाषण, सोच, सांस्कृतिक कौशल, संचार कौशल, आदि)। मुख्य अंतर चेतना है। चेतना - यह आसपास की दुनिया के मानव मस्तिष्क में एक प्रतिबिंब है। चेतना में मानस (भावनाओं, स्मृति, भावनाओं, इच्छा) और सोच शामिल हैं।

मतभेद एच जानवर से इंसान :

1) एक व्यक्ति अपने स्वयं के वातावरण (आवास, उपकरण, घरेलू सामान) का उत्पादन करता है;

2) एक व्यक्ति न केवल जरूरतों के अनुसार, बल्कि अपनी इच्छा, कल्पना और पसंद के अनुसार भी कार्य करता है;

3) एक व्यक्ति सार्थक रूप से संबंधित है, उद्देश्यपूर्ण रूप से बदलता है और अपने कार्यों की योजना बनाता है।

एक व्यक्ति अपनी जैविक प्रकृति से परे जाता है, वह ऐसे कार्यों में सक्षम होता है जो उसे कोई लाभ नहीं देता है: वह परोपकारिता की विशेषता है, वह अच्छे और बुरे, न्याय और अन्याय के बीच अंतर करता है, वह आत्म-बलिदान करने में सक्षम है। इस प्रकार, मनुष्य न केवल एक प्राकृतिक, बल्कि एक सामाजिक प्राणी भी है। वह एक जैविक प्रजाति के रूप में उसमें निहित जैविक लक्षणों के एक समूह के साथ पैदा हुआ है। वह समाज के प्रभाव में एक उचित व्यक्ति बन जाता है। वह भाषा सीखता है, व्यवहार के सामाजिक मानदंडों को मानता है, सामाजिक संबंधों को नियंत्रित करने वाले मूल्यों को सीखता है और कुछ सामाजिक कार्य करता है। साथ में, ये गुण - समाज में जन्मजात और अर्जित दोनों - मनुष्य की जैविक और सामाजिक प्रकृति की विशेषता हैं।

मनुष्य अनिवार्य रूप से एक प्राणी है जैव सामाजिक. यह प्रकृति का हिस्सा है और साथ ही समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। मनुष्य में जैविक और सामाजिक एक में विलीन हो जाते हैं, और केवल ऐसी एकता में ही मनुष्य का अस्तित्व होता है।

मनुष्य की जैविक प्रकृति उसकी स्वाभाविक पूर्वापेक्षा है, अस्तित्व की स्थिति है, और सामाजिकता मनुष्य का सार है।

एक जैविक प्राणी के रूप में, मनुष्य उच्च स्तनधारियों से संबंधित है, जो होमो सेपियन्स की एक विशेष प्रजाति का निर्माण करता है। किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति उसके शरीर रचना विज्ञान, शरीर विज्ञान में प्रकट होती है। एक व्यक्ति के पास परिसंचरण, पेशी, तंत्रिका, हड्डी और अन्य प्रणालियां होती हैं। अलग-अलग अंगों के विकास में जानवरों की उपज, मनुष्य अपनी क्षमताओं में उनसे आगे निकल जाता है। इसके जैविक गुण हार्ड-कोडेड नहीं हैं, जिससे अस्तित्व की विभिन्न स्थितियों के अनुकूल होना संभव हो जाता है। मनुष्य में जैविक अपने शुद्ध रूप में मौजूद नहीं है, यह सामाजिक रूप से वातानुकूलित है। सामाजिक का प्रभाव मानव आनुवंशिकी, आनुवंशिकता द्वारा अनुभव किया जाता है। यह प्रकट होता है, उदाहरण के लिए, बच्चों के त्वरण में, जीवन प्रत्याशा में, जन्म दर में कमी, बाल मृत्यु दर आदि में।

मनुष्य एक सामाजिक प्राणी के रूप में समाज के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। एक व्यक्ति सामाजिक संबंधों में प्रवेश करके, अन्य लोगों के साथ संचार में ही एक व्यक्ति बन जाता है। व्यक्ति, कुछ कारणों से समाज से जन्म से कटा हुआ, एक जानवर बना रहता है। चूंकि मानव गतिविधि केवल एक सामाजिक गतिविधि के रूप में मौजूद हो सकती है, इसलिए व्यक्ति का सार सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में प्रकट होता है।

मनुष्य न केवल सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का उत्पाद है, बल्कि एक ऐसा विषय भी है जिसकी गतिविधि पर्यावरण को प्रभावित करती है। किसी व्यक्ति का सामाजिक सार सामाजिक रूप से उपयोगी कार्य, चेतना और कारण, स्वतंत्रता, जिम्मेदारी आदि के लिए क्षमता और तत्परता जैसे गुणों के माध्यम से प्रकट होता है।

पूर्वगामी के आधार पर, हम मनुष्यों और जानवरों के बीच मुख्य अंतरों को इंगित करते हैं। सबसे पहले, एक व्यक्ति उपकरण बनाने और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के साधन के रूप में उनका उपयोग करने में सक्षम है। अत्यधिक संगठित जानवर कुछ उद्देश्यों के लिए प्राकृतिक उपकरणों (छड़ें, पत्थर) का उपयोग कर सकते हैं। लेकिन जानवरों की कोई भी प्रजाति पहले से बने साधनों की मदद से औजार नहीं बना पाती है।

दूसरे, एक व्यक्ति सचेत उद्देश्यपूर्ण रचनात्मक गतिविधि करने में सक्षम है। जानवर अपने व्यवहार में वृत्ति के अधीन है, उसके कार्यों को शुरू में क्रमादेशित किया जाता है। मानव गतिविधि उद्देश्यपूर्ण है, इसमें एक सचेत-वाष्पशील चरित्र है। एक व्यक्ति स्वयं अपने व्यवहार को मॉडल करता है और विभिन्न सामाजिक भूमिकाएं चुन सकता है। एक व्यक्ति में अपने कार्यों के दीर्घकालिक परिणामों, प्राकृतिक और सामाजिक प्रक्रियाओं के विकास की प्रकृति और दिशा का पूर्वाभास करने की क्षमता होती है। मनुष्य का वास्तविकता के प्रति मूल्य-आधारित दृष्टिकोण है, जबकि जानवर खुद को प्रकृति से अलग नहीं करते हैं।

पशु अपने अस्तित्व की स्थितियों में मूलभूत परिवर्तन नहीं कर सकते हैं। वे पर्यावरण के अनुकूल होते हैं, जो उनके जीवन के तरीके को निर्धारित करता है। दूसरी ओर, मनुष्य अपनी निरंतर विकासशील आवश्यकताओं के अनुसार वास्तविकता को बदलता है, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की दुनिया बनाता है।