मृग्राफनेट - 01/12/2011

प्रिय मित्रों और अतिथियों!
यह विषय ऐतिहासिक तथ्यों से परिचित कराने के लिए बनाया गया था।

Nicaea . की पहली परिषद- चर्च के कैथेड्रल, विश्वव्यापी के रूप में मान्यता प्राप्त; जून 325 में Nicaea (अब इज़निक, तुर्की) शहर में हुआ; दो महीने से अधिक समय तक चली और ईसाई धर्म के इतिहास में पहली विश्वव्यापी परिषद बन गई।

अलेक्जेंड्रिया के बिशप अलेक्जेंडर और एरियस के बीच विवाद को समाप्त करने के लिए सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट द्वारा परिषद बुलाई गई थी। एरियस ( एरियस ने सिखाया कि मसीह अनंत काल से अस्तित्व में नहीं था और वह ईश्वर नहीं है, बल्कि ईश्वर और लोगों के बीच मध्यस्थ है) नोस्टिक्स की तरह, मसीह की दिव्यता को नकार दिया। एरियस के अनुसार, क्राइस्ट ईश्वर नहीं है, बल्कि ईश्वर द्वारा बनाए गए प्राणियों में सबसे पहले और सबसे सिद्ध हैं। आर्य के कई समर्थक थे। बिशप अलेक्जेंडर ने एरियस पर ईशनिंदा का आरोप लगाया।

मसीह की प्रकृति की व्याख्या में एरियनवाद तत्कालीन ईसाई धर्म की मुख्यधारा से अलग हो गया: एरियस ने तर्क दिया कि मसीह को ईश्वर ने बनाया था, और इसलिए, सबसे पहले, इसके अस्तित्व की शुरुआत है और, दूसरी बात, यह इसके बराबर नहीं है: एरियनवाद में, क्राइस्ट ईश्वर के साथ संगत नहीं है (यूनानी bЅЃOјOїOїПЌПғО№ОїП‚, रूसी भाषा के साहित्य में - omoousia), जैसा कि एरियस के विरोधियों, अलेक्जेंड्रिया के बिशप अलेक्जेंडर ने तर्क दिया और फिर अथानासियस।

सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने इस बात का बहुत ध्यान रखा कि ईसाई चर्च में कोई मतभेद न हो। विधर्मियों ने बिशपों द्वारा निंदा की उन्होंने दंडित किया और निर्वासित किया। इस समय, चर्च में एरियस के सिद्धांत को लेकर एक बड़ा विवाद खड़ा हो गया। एरियस के बहुत सारे समर्थक थे, जो सभी ईसाइयों के लगभग आधे थे। मामला किताबों और शब्दों के विवाद तक सीमित नहीं था; सड़कों पर झगड़े थे। अक्सर पूरा शहर दो पार्टियों में बंट जाता था जो एक दूसरे से नफरत करते थे। कॉन्सटेंटाइन वास्तव में विवाद को समाप्त करना चाहता था। उन्होंने कॉन्स्टेंटिनोपल के खिलाफ एशिया माइनर शहर निकिया में पहली सामान्य विश्वव्यापी परिषद में बिशप और कई प्रेस्बिटर्स को बुलाया। यहाँ पंथ लिखा था, और एरियस की शिक्षाओं की निंदा की गई. कॉन्सटेंटाइन ने कई बार बैठक की अध्यक्षता की। उन्होंने खुद को एक सामान्य बिशप, अन्य बिशप - अपने भाइयों और सहकर्मियों को बुलाया।

उस समय ईसाइयों से कहीं अधिक गैर-ईसाई थे। गैर-ईसाई, हालांकि, एक विश्वास का गठन नहीं करते थे, उनमें से पुराने रोमन और ग्रीक देवताओं के उपासक, सूर्य के उपासक, देवताओं की महान माता आदि थे। वे ईसाई धर्म के खिलाफ एकजुट नहीं हो सके। लेकिन उन्हें नाराज करना खतरनाक था। उन्होंने अपने मंदिरों का निर्माण जारी रखा, अपने भाग्य बताने वालों की ओर रुख किया। पूरे साम्राज्य में एक साप्ताहिक अवकाश को धूप का दिन भी कहा जाता था। (अब तक यह नाम जर्मन और अंग्रेजी में रविवार के पीछे ही पड़ा है) .

प्रथम विश्वव्यापी परिषद में 318 धर्माध्यक्षों ने भाग लिया। परिषद में कई लोगों ने भाग लिया बिशप जो बाद में संत बने(निकोलस, लाइकिया की दुनिया के बिशप और ट्रिमिफंटस्की के सेंट स्पिरिडॉन)। कई दिनों तक परिषद तार्किक रूप से एरियस की गलतता को साबित नहीं कर सकी, सेंट निकोलस, इस तरह की स्थिति का सामना करने में असमर्थ, एरियस को चेहरे पर मारा, जिसके लिए उसे अस्थायी रूप से पुजारी से भी प्रतिबंधित कर दिया गया था। कहावत के अनुसार, एक अविभाज्य और अविभाज्य पवित्र त्रिमूर्ति के रूप में ईश्वर की ईसाई अवधारणा का प्रमाण एक "चमत्कार" था, बनाया थासेंट स्पिरिडॉन। उसने एक मिट्टी का टुकड़ा उठाया और कहा: "ईश्वर, इस मिट्टी के टुकड़े की तरह, ईश्वर पिता, ईश्वर पुत्र, और ईश्वर पवित्र आत्मा है," इन शब्दों के साथ, आग की लपटें शार्प से निकलीं, फिर पानी डाला गया और, अंत में, मिट्टी का गठन किया गया था।. उसके बाद, परिषद ने एरियन सिद्धांत को खारिज कर दिया और साम्राज्य के सभी ईसाइयों के लिए पंथ को मंजूरी दे दी।, और वर्णाल विषुव के बाद पहली पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को ईस्टर के उत्सव का समय भी निर्धारित किया।

Nicaea की परिषद वह परिषद बन गई जिस पर ईसाई धर्म के मूल सिद्धांतों को परिभाषित और स्थापित किया गया था।

• परिषद ने एरियनवाद की निंदा की और पिता और उसके शाश्वत जन्म के साथ पुत्र की निरंतरता की धारणा को मंजूरी दी।

• एक सात-सूत्रीय पंथ तैयार किया गया था, जिसे बाद में निकेन के रूप में जाना जाने लगा।

• चार सबसे बड़े महानगरों के बिशपों के फायदे दर्ज हैं: रोम, अलेक्जेंड्रिया, अन्ताकिया और जेरूसलम (6 वां और 7 वां कैनन)।

• परिषद ने वर्णाल विषुव के बाद पहली पूर्णिमा के बाद पहले रविवार को ईस्टर के उत्सव का समय भी निर्धारित किया।
• ईसाई धर्म के मुख्य प्रतीक को मंजूरी दी गई - क्रॉस!

उपरोक्त ऐतिहासिक तथ्यों से, यह देखा जा सकता है कि - सम्राट, बिशप, पुजारी और अन्य "जिम्मेदार" व्यक्ति, स्वीकृत कानून, प्रतीक और "सबसे महत्वपूर्ण" - ने पैगंबर यीशु को भगवान का दर्जा दिया (शांति उस पर हो) , अपने उद्देश्यों के लिए और खुद को खुश करने के लिए!
श्री। ग्राफनेट विकिपीडिया के अनुसार

322 के अंत में, कॉन्सटेंटाइन, सरमाटियन का पीछा करते हुए, लाइसिनियन संपत्ति की सीमाओं को पार कर गया। उत्तरार्द्ध ने इसे कैसस बेली के रूप में स्वीकार किया और कॉन्स्टेंटाइन पर युद्ध की घोषणा की। क्राइसोपोलिस (अब कवला) में एक निर्णायक लड़ाई हुई, जहां लिसिनियस अंततः हार गया, और फिर जल्द ही वह खुद मारा गया। 323 की शरद ऋतु में, कॉन्स्टेंटाइन पहले ही निकोमोडिया की पूर्वी राजधानी में दिखाई दे चुका था। पूर्वी चर्च की अव्यवस्थाओं ने सबसे अधिक पहली बार सम्राट का ध्यान अपनी ओर खींचा। सबसे पहले, उनके पास एक योजना थी - आपस में युद्धरत दलों को समेटने के लिए, कलह के मुख्य दोषियों - बिशप अलेक्जेंडर और प्रेस्बिटेर एरियस को एकता के लिए झुकाव। अपने इस इरादे की पूर्ति में, उन्होंने अलेक्जेंड्रिया में बिशप अलेक्जेंडर और एरियस को एक पत्र लिखा। कॉन्स्टेंटाइन एक धर्मशास्त्री के रूप में नहीं, बल्कि एक सर्वोच्च प्रमुख के रूप में लिखते हैं, कृपालु परोपकारी। विवादास्पद मुद्दे के बारे में, कॉन्स्टेंटाइन कहते हैं: सिकंदर को नहीं पूछना चाहिए था, और एरियस को जवाब नहीं देना चाहिए था, क्योंकि "ऐसे प्रश्न कानून (पवित्र शास्त्र) द्वारा निर्धारित नहीं हैं ... आम लोगों द्वारा सुनने की अनुमति नहीं दी जानी चाहिए," और जारी है: "आपका विवाद कानून में सिद्धांत के मुख्य (एसआईसी!) सिद्धांत के अनुसार शुरू नहीं हुआ है; आप पूजा में किसी नए सिद्धांत का परिचय नहीं देते हैं; आपके विचारों का सार एक ही है (?), ताकि आप आसानी से फिर से संचार में प्रवेश कर सकें।" राजा का मुख्य आदर्श वाक्य, विवादियों से प्रेरित, आवश्यक इकाइयों में, दुबई स्वतंत्रता में है। "तो मुझे शांतिपूर्ण दिन और शांत रातें लौटा दो, ताकि मैं भी अंत में एक शुद्ध प्रकाश में आराम पा सकूं, एक शांत जीवन में आनंद" ( युस्बियास. देवीता कांस्ट। द्वितीय, 64-71)। बिशप होशे को एक पत्र के साथ अलेक्जेंड्रिया भेजा गया था। मिशन उसकी ताकत से परे निकला: वह बहस को समेटने में विफल रहा। हालाँकि, उन्होंने Nicaea की आगामी परिषद में मामले के निर्णय में योगदान दिया। सुकरात (सुकरात। सी। इतिहास III, 7) और फिलोस्टोर्गियस (फिलोस्टोर्गियस। I, 7) के अनुसार, बिशप अलेक्जेंडर और होशे विवादास्पद मुद्दों और एरियस के बहिष्कार पर सहमत हुए। अलेक्जेंड्रिया में, जब होशे वहां था, शायद एक स्थानीय परिषद बुलाई गई थी।

यूसेबियस लिखते हैं कि पार्टियों में सामंजस्य स्थापित करने के असफल प्रयास के बाद: "राजा ने सम्मानजनक पत्रों के साथ एक विश्वव्यापी परिषद बुलाई, सभी देशों के बिशपों को जल्द से जल्द निकिया आने के लिए आमंत्रित किया" (डी वीटा कॉन्स्ट। पी। III, 6)। न केवल रोमन साम्राज्य की सीमाओं से बिशपों को परिषद में आमंत्रित किया गया था, बल्कि देशों से और इसके बाहर - फारस से और सीथियन (डी वीटा कॉन्स्ट। सी। III, 7) से। परिषद में आने वाले बिशपों की संख्या उसी तरह से निर्धारित नहीं होती है: यूसेबियस के अनुसार, 250 से अधिक, यूस्टेथियस के अनुसार 270, कॉन्स्टेंटाइन द ग्रेट के अनुसार - 300 और 300 से अधिक। सोज़ोमेन (सोज़ोमेन 1, 17) इंगित करता है कि 320 का गोल आंकड़ा। अथानासियस द ग्रेट ने अपने लेखन के विभिन्न स्थानों में इकट्ठे बिशपों की संख्या अलग-अलग निर्धारित की - 300 और 318। बाद की संख्या को आम तौर पर स्वीकार कर लिया गया है। यह एपिफेनियस, सुकरात (1, 8), एम्ब्रोस, गेलैसियस, रूफिनस द्वारा दिया गया है, और निकिया की परिषद को अक्सर 318 पिताओं की परिषद कहा जाता है। ऐसा लगता है कि यह संख्या इब्राहीम के वफादार सेवकों (जनरल 14:14) या ग्रीक अक्षरों के रहस्यमय अर्थ के साथ एक मात्रात्मक संयोग के लिए अपनी जीत का श्रेय देती है, जो इस संख्या को दर्शाती है। टीआईआई, यानी। क्रॉस (टी) और यीशु के नाम का कनेक्शन। इस तरह की व्याख्या पहली बार मिलान के एम्ब्रोस ने की थी। जाहिर है, अलग-अलग समय में अलग-अलग सत्रों में बिशपों की संख्या अलग-अलग थी, इसलिए इतिहासकारों की गवाही में सभी विरोधाभास हैं। एरियस को परिषद में बुलाया गया था, रूफिनस इस बारे में बात करता है (आई, 1)। रोमन राज्य के अधिकांश बिशप ग्रीक राष्ट्र के थे, लैटिन में केवल 7: 1 थे। होशेकॉर्डोबा (स्पेन से); 2. दीजोन का निकासियस (गॉल से); 3. कार्थेज का सीसिलियन (उत्तरी अफ्रीका से); 4. डोमनस ऑफ स्ट्राइडन (पन्नोनिया से); 5. मिलान के यूस्टेथियस; 6. मार्क ऑफ कैलावरिया (इटली से) और 7. पोप सिल्वेस्टर के प्रतिनिधि, दो प्रेस्बिटर्स - विक्टर या विटन और विंसेंट। पश्चिमी लैटिन धर्माध्यक्षों में से, कॉर्डोबा के होसियस बाहर खड़े थे; यूनानियों में, प्रेरितों के धर्माध्यक्ष विशेष उल्लेख के पात्र हैं - सिकंदरअलेक्जेंड्रिया, एवस्ताफियअन्ताकिया और मैकेरियसजेरूसलम, फिर दो यूसेबियस का उल्लेख किया जाना चाहिए - निकोमीडिया और कैसरिया। फिर चमत्कार कार्यकर्ताओं और कबूल करने वालों की श्रेणी में आते हैं: पापनुटियसऊपरी थेबैड से, स्पिरिडॉन, साइप्रस द्वीप के बिशप, याकूबमृतकों को पुनर्जीवित करने में सक्षम एक चमत्कार कार्यकर्ता के रूप में प्रतिष्ठित निसिबिस, लियोन्टीएक भविष्यसूचक उपहार के साथ कैसरिया, जिसने परिषद में पहुंचने से पहले, नाज़ियानज़े के पिता ग्रेगरी को बपतिस्मा दिया, पोटामोनहेराक्लियस की झुलसी हुई आंख और घुटनों में नसें कटी हुई हैं, पावेलनियोसीजेरियन (यूफ्रेट्स के तट पर एक किले से), जिसे लाइसिनियन उत्पीड़न के दौरान गर्म लोहे से प्रताड़ित किया गया था, जिसके परिणामस्वरूप उसके हाथ लकवाग्रस्त हो गए थे, हाइपेटियसगैंग्रियन और - ग्रीक मिनोलोजी के अनुसार (मेनियन की उत्पत्ति 7 वीं -8 वीं शताब्दी की है। सबसे पुराना उत्सव मेनियन, जिसे हमारे नाम से जाना जाता है, 9वीं शताब्दी, सीरियाई से संबंधित है। 1266। आर्कबिशप। सर्जियस, कम्प्लीट मेनोलॉजी ऑफ़ द ईस्ट, खंड I, 1901. दूसरा संस्करण। व्लादिमीर, पीपी। 32, 201, 205) - सेंट निकोलसएशिया माइनर के मीरा शहर से, जो अपने दान के लिए इतना प्रसिद्ध है कि आज भी उनकी स्मृति के दिन बच्चों के लिए दान एकत्र किया जाता है। कैसरिया के यूसेबियस (डे वीटा कॉन्स्ट, पी। III, 9) परिषद के पिताओं के बारे में ठीक कहते हैं: "कुछ ज्ञान के शब्द के लिए प्रसिद्ध थे, अन्य जीवन की गंभीरता और तपस्या से सुशोभित थे, जबकि अन्य विनम्रता से प्रतिष्ठित थे। चरित्र का," थियोडोरेट पूरी तरह से इसमें जोड़ता है ( थियोडोराइट. सी. इतिहास I, 7): "बहुत से लोग धर्मत्यागी के कामों से सुशोभित थे; बहुत से ऐसे भी थे, जिन्होंने प्रेरित पौलुस के कहने के अनुसार प्रभु यीशु के घावों को अपने शरीर पर सह लिया था।” कोई आश्चर्य की बात नहीं है, अगर उस समय की परिस्थितियों के अनुसार, बिशपों के बीच अशिक्षित लोग थे - और यह परिषद के पिता (इतिहासकार) के बीच भी था सुकरात(I, 8.) नाराजगी के साथ नोट करता है कि इस परिस्थिति ने मैसेडोनिया के बिशप सबिनस को परिषद के पिताओं को "सरल और सतही" और यहां तक ​​​​कि "हंसी" कहने का कारण दिया)। Nicaea की परिषद का समय निर्धारित करने की सबसे मजबूत तारीख सुकरात द्वारा पाई जाती है ( सुकरात. मैं, 13 (बहुत अंत में)): "वह (निकिया की परिषद) मई के महीने के 20 वें दिन मयूर और जूलियन के वाणिज्य दूतावास में हुआ था - यह मैसेडोन के राजा सिकंदर से 636 था।" यह वर्ष 325 में मसीह के जन्म (प्रो. बोलोटोव "प्राचीन चर्च इतिहास पर व्याख्यान", खंड IV, 31) से निकला है। चौथी विश्वव्यापी परिषद के कृत्यों में एक और तारीख का संकेत दिया गया है; जुलाई के कैलेंडर से 13 दिन पहले का समय है, यानी। 13 जून। बैरोनियस ने कॉन्स्टेंटिनोपल एटिकस के बिशप से एक अलग तारीख घटा दी, कि परिषद 14 जून से 25 अगस्त तक हुई थी। इन सभी संकेतों को इस तरह से सुलझाया या सहमत माना जाता है: 20 मई को (बोलोतोव के अनुसार, 22 वीं) परिषद की बैठकों की आधिकारिक शुरुआत, सम्राट 13-14 जून को पहुंचे, लेकिन पहले से ही 19 जून को एक प्रतीक था तैयार किया गया, और 25 अगस्त को - कैथेड्रल का अंत। 19 जून से 25 अगस्त तक, उन्होंने चर्च के जीवन के संगठन (हेफ़ेले। कॉन्सिलिएन्जेसचिच बी। आई, एस। 295-296) के बारे में सवालों से निपटा - ईस्टर के उत्सव के समय के बारे में, मेलेटियन विद्वता, महानगरीय जिले, और पसंद करना। 25 अगस्त को, परिषद के समापन के बाद (ओ. ज़ेक (ज़ीत्स्क्रिफ्ट फर किर्चेनगेस्चिच्टे। वी। XVII, एच। 1-2 § 69-70) एक मूल विचार व्यक्त करता है कि परिषद लगभग 2 महीने के लिए 325 में बैठ सकती है, और नवंबर 327 में अपनी गतिविधियों को समाप्त कर दिया। वह इसके लिए सेंट अथानासियस से आधार खोजना चाहता है, जो (अपोल में। एरियन के खिलाफ। एलआईएक्स) लिखते हैं: "परिषद के अंत के बाद से पांच महीने नहीं हुए हैं, जब बिशप अलेक्जेंडर ( अलेक्जेंड्रिया) मर गया।" और मृत्यु बिशप अलेक्जेंडर को आमतौर पर 17 अप्रैल, 328 को जिम्मेदार ठहराया जाता है। इस मजाकिया, द्वंद्वात्मक स्रोतों के उपयोग में, ओ। ज़ेक अकेला है। प्रारंभिक बैठकों में 20 मई (22) से 13-14 जून तक का समय बीत गया। उस समय, जिनके पास बिशप का पद नहीं था, साधारण पादरी, और यहां तक ​​​​कि सामान्य लोग भी उनमें भाग ले सकते थे (सुकरात I, 8. यहाँ सुकरात युवा अलेक्जेंड्रिया के बधिर अथानासियस के ऊर्जावान भाषणों पर जोर देता है)। लेकिन रूफिन का संदेश ( रूफिनमैं, 3) और सोजोमेन ( सोज़ोमेन I, 18) उनमें एरियनाइज्ड बुतपरस्त दार्शनिकों की भागीदारी पौराणिक है। यीशु मसीह के व्यक्तित्व के एरियस के सिद्धांत ने स्वाभाविक रूप से तर्क का केंद्र गठित किया। इन मुलाकातों के दौरान साफ ​​तौर पर परिभाषित किया गया था कि कौन एरियस के साथ है और कौन उसके खिलाफ है। विभिन्न इतिहासकारों द्वारा एरियन बिशपों की संख्या को अलग-अलग तरीके से परिभाषित किया गया है; तुलना से यह पता चलता है कि उनमें से 20 थे (फिलोस्टोर्गियस 22 के अनुसार)। इनमें से सबसे प्रभावशाली निकोमीडिया के यूसेबियस, कैसरिया के यूसेबियस, मार्मारिका के थियोन और टॉलेमेडिया के सिकुंडस, इफिसुस के मिट्रोफान, निकिया के थियोनिस, चाल्सीडॉन के मारियस और टायर के मयूर थे।

14 जून के दिन सम्राट पहुंचे। बिशपों को महल के भीतरी हॉल में आमंत्रित किया गया था। चूँकि सम्राट को वाक्पटु साहित्य से गहरा लगाव था, इसलिए, परिषद की ओर से, कैसरिया के यूसेबियस (सोजोमेन I, 19. थियोडोरेट (सी। इतिहास I, 7) ने नोटिस किया कि एंटिओक के यूस्टेथियस ने भाषण दिया था। भाषण। लेकिन यहाँ वह गलत है। कैसरिया के यूसेबियस ने खुद नोट किया (डी वीटा कॉन्स्ट। पी। III, 2): एक बिशप, जिसने दाईं ओर पहले स्थान पर कब्जा कर लिया, खड़ा हो गया और राजा का अभिवादन किया। भाषण")। कॉन्सटेंटाइन ने लैटिन में उत्तर दिया, इसलिए नहीं कि वह ग्रीक में अच्छी तरह से वाकिफ नहीं थे - उन्होंने लगभग 10 साल निकोमीडिया में बिताए - बल्कि इसलिए कि आधिकारिक लैटिन भाषा इस समय की गंभीरता के लिए अधिक उपयुक्त लग रही थी (यूसेबियस। डी वीटा कॉन्स्ट। III, 13)। उसके बाद, सम्राट ने परिषद की अध्यक्षता करने वालों को मंजिल दी (Ibid। - "παραδιδου προεδροις"), यानी महानगरीय (?)। परिषद के अध्यक्ष का प्रश्न बहुत विवादास्पद है। आमतौर पर कॉर्डोबा के होसियस या अन्ताकिया के यूस्टेथियस या कैसरिया के यूसेबियस कहा जाता है। लेकिन यह स्रोत के पाठ के अनुरूप नहीं है। इसे शायद इसी तरह पेश किया जाना चाहिए। अध्यक्षता मुख्य बिशपों - महानगरों की थी, लेकिन सम्राट ने स्वयं बहस के पाठ्यक्रम को देखा और उनका नेतृत्व किया (बर्नौली की तुलना करें। हॉक। आर। एनक। XIV, एस। 12)। केवल कॉन्सटेंटाइन के कुशल नेतृत्व के लिए धन्यवाद, यीशु मसीह के चेहरे के रूप में इस तरह के एक जटिल मुद्दे को कुछ ही दिनों में हल किया गया था। थियोडस यूस्टेथियस (फियोराइट, सी। इतिहास 1.7) के शब्दों से लिखते हैं। यह स्वीकार किया जाता है कि यूसेबियस ने एरियन प्रतीक का प्रस्ताव रखा था! लेकिन कौन सा? बर्नौली (हॉक में "एक XIV, एस। 13) और ओ। ज़ेक (जेड। केजी) XVII, s. 349-350) राय व्यक्त करते हैं कि यह कैसरिया का यूसेबियस था) कि एरियन सबसे पहले अपने प्रतीक की पेशकश कर रहे थे, जिसे निकोमीडिया के यूसेबियस द्वारा संकलित किया गया था। लेकिन, इसमें ईश्वर के पुत्र के खिलाफ "निन्दा" थी, कि है, सामान्य एरियन अभिव्यक्ति है कि परमेश्वर का पुत्र एक "कार्य और सृजन" है, कि एक समय था जब पुत्र अस्तित्व में नहीं था, कि पुत्र सार रूप में परिवर्तनशील है, आदि। इस तरह की "निन्दा" ने सामान्य क्रोध का कारण बना दिया परिषद के सदस्य, लगभग क्रोधित हो गए, और एरियन प्रतीक फट गया (थियोडोरेट I, 7: αρανομου γραμματος διαρραγμενος)। उनके प्रतीक के प्रति इस तरह के रवैये ने एरियन को परेशान कर दिया, और उन्हें कम से कम थोड़ी देर के लिए शांत होना पड़ा। , चुप रहो। तब परिषद के पिताओं ने बाइबिल के संदर्भ में अपने विश्वास को बताने का प्रयास किया। एरियन स्वेच्छा से बाइबिल की किताबों से रूढ़िवादी द्वारा उद्धृत सभी ग्रंथों, शर्तों या अभिव्यक्तियों के लिए सहमत हुए। ; लेकिन उन्हें अपने तरीके से समझा और व्याख्या की। इसलिए, परिषद के पिता शुरू में "पुत्र भगवान से है" सूत्र पर बसे। आर्यों ने यह कहकर स्वीकार किया कि सब कुछ ईश्वर की ओर से है: "जिसमें से सभी"(1 कुरिन्थियों 8:6)। अथानासियस के अनुसार (अफ्रीकी बिशप के लिए पत्र। रूसी अनुवाद में रचनाएं, भाग III, 281-282; सीएफ। थियोडोरेट सी। इतिहास I, 8. VI, हालांकि सीएफ। सोजोमेन। सी.आई. 1.20), सही ढंग से विश्वास करने वाले बिशप डिजाइन किए गए पाठ: शब्द है... सच्चे भगवान, जैसा कि यूहन्ना ने कहा (1 यूहन्ना 5:20), महिमा की चमक और पिता के हाइपोस्टैसिस की छवि, जैसा कि पौलुस ने लिखा (इब्रा. 1:3); और यूसियन अनुयायी, अपनी दुष्टता से दूर हो गए, एक दूसरे से कहा: "आइए हम इस पर सहमत हों, क्योंकि ... और हम भगवान की छवि और भगवान की महिमा कहलाते हैं ...," यहां तक ​​​​कि कैटरपिलर और टिड्डे भी कहा जाता है " मेरी महान सेना” (योएल 2:25), और हम परमेश्वर के अपने हैं... उसने हमें बुलाया भाई बंधु (इब्रा. 2:11) और इसी तरह। उस समय, किसी को यह सोचना चाहिए, जब धर्माध्यक्षों ने अरियनों की कुशलता के कारण, एरियनों के विरोध में बाइबिल के शब्दों में अपने स्वीकारोक्ति को तैयार करने के प्रयासों के कारण, निरर्थक प्रयासों से थक गए थे, तब कैसरिया के यूसेबियस ने फिर से बाहर कदम रखा। एरियन पार्टी ने खुद इस बारे में अपने कैसरिया झुंड को एक विशेष पत्र में बताया। एरियन अपनी रणनीति को खुले से गुप्त में बदलते हैं। अब एरियन पार्टी का दिखावटी औपचारिक लेटमोटिफ चर्च को शांति देने की इच्छा है। यह केवल सम्राट की मनोदशा और उसकी सहानुभूति के साथ मेल खाने के लिए गणना की गई थी। महान कला के साथ, पहल को अपने हाथों में पकड़े हुए, एरियन एक और, नया सूत्र प्रस्तावित करते हैं, सभी विवादास्पद शब्दों से मुक्त और दोनों दिशाओं के लिए केवल सामान्य होते हैं। यूसेबियस का प्रतीक (इसे सुकरात सी। इतिहास I, 8. और थियोडोरेट सी। इतिहास I, 12 में देखें) शब्दों से शुरू होता है: शास्त्र, जैसा कि वे विश्वास करते थे और प्रेस्बिटरी और बिशपरिक में ही पढ़ाते थे: इसलिए हम मानते हैं अब और अपना विश्वास तुम्हारे साम्हने प्रस्तुत करो।” इससे, जाहिरा तौर पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि हम कैसरिया, या किसी अन्य समुदाय द्वारा प्रेषित एक प्रतीक के बारे में बात कर रहे हैं। यूसेबियस के परिचयात्मक शब्दों का मुख्य विचार, मुझे लगता है, यह है: हर ईसाई प्रतीक को हर समय अस्तित्व का अधिकार है क्योंकि इसमें कुछ भी नया पेश किए बिना, पिता के वफादार विश्वास शामिल हैं। यूसेबियस द्वारा प्रस्तावित प्रतीक को शायद ही पढ़ा गया था, जब सम्राट, राजनयिक रूप से विरोधियों की ओर से आपत्तियों और बहसों को रोक रहा था, यह घोषणा करने के लिए जल्दबाजी की कि यह स्वीकारोक्ति पूरी तरह से अपने स्वयं के विश्वासों के अनुसार थी। हालांकि, सम्राट ने μοουσιος और εκ της ας του Πατρος शब्दों को पढ़ने के प्रतीक में शामिल करने के लिए इसे एक अनिवार्य शर्त बना दिया। अब, ऐसा लगता है, अब ऐसे हठधर्मितावादी और इतिहासकार नहीं हैं जो इन शब्दों के पश्चिमी मूल को नकारेंगे: ας του ατρος = ई मूल पैट्रिस, एक ομοουσιος = उना मूल ("यूनिस सबस्टैनिया" टर्टुलियन और नोवाटियन देखें)। बिशप अलेक्जेंडर के पत्रों में और सेंट के पूर्व-नीसीन लेखन में। अथानासियस, कोई उद्धृत भाव नहीं हैं। ठीक कॉर्डोबा के होसियस, जो सम्राट के पीछे खड़े थे, इस मामले में निर्णायक महत्व के थे, यह सेंट के शब्दों से स्पष्ट है। अथानासियस कि "होशे ने निकिया में विश्वास की व्याख्या की" ("ουτος αια πιστιν ," इतिहासकार। एरियन। सी। XLII)। एरियन के लिए, इन शर्तों की शुरूआत के माध्यम से, एक दुर्गम कठिनाई पैदा हुई थी, लेकिन उन्हें सहमत होना पड़ा (इस मामले में, सीज़ेरियन झुंड के लिए अपने संदेश के अंत में यूसेबियस का राजनयिक, द्वंद्वात्मक तर्क दिलचस्प है। ) ... क्राइस्टोलॉजी के विकास के प्रश्न के संबंध में विशेष ध्यान देने योग्य है, कि दूसरे कार्यकाल की शुरुआत में के बजाय, उन्होंने - बेटा का इस्तेमाल किया। कैसरिया के यूसेबियस द्वारा प्रस्तावित प्रतीक के सुधार के बाद, निकेन प्रतीक को ऐसा सूत्र प्राप्त हुआ।

कैसरिया के यूसेबियस का प्रतीक

निकेन प्रतीक

Πιστενομεν εις ενα Θεον πατέρα παντοκράτορα, τον των απάντων ορατών τε καΐ αοράτων ποιητήν, και εις ενα Κυριον Ίησουν Χριστον, τον του Θεου λόγον, θεον εκ θεού, φως εκ φωτός, ζωήν εκ ζωής, υιον μονογενή, πρωτοτοκον πάσης κτίσεως., προ πάντων των αιώνων εκ τον πατρός γεγεννημενον, δι ου και εγένετο τα πάντα, τον δία την ήμετέραν σωτηρίαν σαρκωθέντα καΐ εν άνθρωποις πολιτευσάμενον και παθόντα και άναστάντα, τη τρίτη ήμερα και άνελθόντα προς τον πατέρα και ερχοντα πάλιν εν δόξη κριναι ζώντας και νεκρούς, και εις πνευμα αγιον.

Πιστενομεν εις ένα Θεον πατέρα παντοκράτορα., πάντων ορατών τε και αοράτων ποιητην καΐ εις ένα Κυριον Ι.ησουν Χριστον τον υιον του Θεου, एस γεννηθέντα εκ τον πατρός μονογενή, τουτέστιν εκ της ουσίας τον πατρός, Θεον εκ Θεον, φως εκ φωτός, Θεον άληθινον εκ Θεον άληθινου, γεννηθέντα, ου ποιηθέντα, ομοουσιον τω πατρί, δι’ου τα πάντα εγένετο, τα τε εν τω ουρανω, καΐ τα εν τη γη, τον δι"ήμάς τους άνθρωπους και δια την ήμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα, και σαρκωθέντα, εναν-θρωπήσαντα, παθόντα και άνασταντα τη τρίτη ήμερα, άνελθόντα εις τους ουρα-νονς, ερχόμενον κριναι ζώντας καΐ νεκρονς, και εις το άγιον πνενμα. Τους δε λέγοντας ην ποτε ουκ ην, και πριν γεννηθήναι ουκ ην, και ότι εξ ουκ όντων εγένετο, ή εξ ετέρας νποστάσεως ή ουσίας φάσκοντας είναι (ή κτιστον) ή τρεπτον ή άλλοιωτον τον Υιον τον Θεον, (τουτονς) αναθεματίζει ή καθολική (και αποστολική) εκκλησία.

एरियनवाद को हराने के लिए गैर-बाइबिल के शब्दों का इस्तेमाल किया गया था: ας του ατρος और। एनामेटाइजेशन में, गैर-बाइबिल शब्द ασις का सामना करना पड़ता है। भाषाविज्ञान की दृष्टि से इन शब्दों को विशेष रूप से सफल नहीं माना जा सकता। अभिव्यक्ति ας του ατρος, पुत्र की उत्पत्ति के विचार को समाप्त करते हुए, यह मान लेना संभव बनाता है कि पुत्र पिता का एक हिस्सा है (इस मामले में, यूसेबियस के राजनयिक, द्वंद्वात्मक तर्क पर सिजेरियन झुंड को उनके पत्र का अंत दिलचस्प है), यानी यह अधीनतावाद का विचार देता है। शब्द ομουοσιος ατρι के साथ, पहला शब्द εκ ας του ατρος भी अनावश्यक है, यही वजह है कि इसे 381 (= II विश्वव्यापी) में कॉन्स्टेंटिनोपल की पहली परिषद में छोड़ दिया गया था। शब्द "ομουοσιος" में कण "ομο" किसी वस्तु या गुणवत्ता के सामान्य स्वामित्व को इंगित करता है। इसलिए शब्द "ομουοσιος" ऐसे विषयों को निरूपित करेगा जिनका सार समान है। इसलिए, समोसाटा के पॉल की "निन्दा" समझ में आती है, और फिर एरियन, जैसे कि सामान्य रूढ़िवादी विचार के अनुसार, - पिता और पुत्र भाई हैं, जैसे कि सार कुछ और है, एक तिहाई पिता और पुत्र समान रूप से अपना है। इसलिए "ομουοσιος" शब्द के खिलाफ 263-267 के एंटिओक की परिषदों के पिताओं का विरोध। इन शब्दों और उनके अर्थों का उपयोग करने के लिए Nicaea की परिषद के पिताओं की आवश्यकता को सेंट अथानासियस द ग्रेट ने अपने दो लेखन में उत्कृष्ट रूप से समझाया है: a) Nicaea की परिषद की परिभाषाओं पर और b) अफ्रीकी बिशपों के लिए एक पत्र .

"लेकिन उस विश्वास के बारे में पर्याप्त है, जिसमें हम सभी सहमत थे, बिना शोध के नहीं (सुकरात। सी। इतिहास I, 8. थियोडोरेट। I, 12 συνεφονησαμενοι παντες ουκ ανεξεπαντος)। "यूसेबियस ने सीज़ेरियन झुंड के लिए निकेन प्रतीक के बारे में अपने तर्क को पूरा किया, हालांकि, काम की गंभीरता को छुपाए बिना ("अनुसंधान के बिना नहीं")। हालांकि, "हर कोई सहमत नहीं था।" प्रतीक को स्वयं एरियस और उसके दो आजमाए हुए मित्रों, बिशप सेकुंड टॉलोम ने स्वीकार नहीं किया था। और थियोन मारमार। उन सभी को, वफादार प्रेस्बिटर्स के साथ, एनेमेटाइज़ किया गया और इलियारिया में निर्वासन में भेज दिया गया (थियोडोरेट। सी। इतिहास I, 7, 8; सोज़ोमेन सी। इतिहास I, 21; फिलोस्टोर्गियस I, 9 सुकरात I, 9, 14, 23 ) लेकिन बात यहीं खत्म नहीं हुई। प्रतीक के सकारात्मक भाग में, एक नकारात्मक भाग जोड़ा गया था - "हर ईश्वरविहीन विधर्म" के लिए अनात्मवाद, और एरियनवाद, पुत्र के प्राणीत्व के बारे में शिक्षण के रूप में। निकोमीडिया के यूसेबियस, निकिया के थियोनिस और चाल्सीडॉन के मारियस इस भाग के तहत हस्ताक्षर नहीं करना चाहते थे (सोजोमेन 1.21 (सी। इतिहास))। और उन्हें भी बंधुआई में भेज दिया गया (सोजोमेन प्रथम, 21)।

19 जून के बाद, जब प्रतीक पर हस्ताक्षर किए गए, तो पूर्व और पश्चिम के विभिन्न रीति-रिवाजों को निपटाने के लिए ईस्टर मनाने का मुद्दा आगे बढ़ाया गया। इस खंड के बारे में कोई विरोध या विवाद ज्ञात नहीं है। इस मामले में सम्राट ने जो गहरी दिलचस्पी दिखाई, उसने शायद विरोध करने की किसी भी इच्छा को दबा दिया हो। इस मुद्दे को इस अर्थ में हल किया गया था कि उत्सव का समय अलेक्जेंड्रिया चर्च द्वारा निर्धारित किया जाता है, जिसके पास सीखने के स्कूल का स्वामित्व था, और रोमन एपिस्कोपेट द्वारा अधिसूचित किया गया था ( सुकरात. सी. इतिहास मैं, 8.9; थियोडोराइट. सी. इतिहास मैं, 10; युस्बियास. देवीता कांस्ट। द्वितीय, 1)। Nicaea की परिषद का तीसरा कार्य, उस समय के लिए बहुत महत्वपूर्ण था, मेलेटियन विद्वता का उन्मूलन था। चर्च से अलग हुए लाइकोपोल के बिशप मेलेटियस ने कई बिशपों को पवित्रा किया और इसके माध्यम से मिस्र में स्थापित रिवाज के विपरीत, अलेक्जेंड्रिया के बिशप के कानूनी अधिकारों का उल्लंघन किया। इसने परिषद को चर्च-प्रांतीय संरचना पर विचार करने के लिए प्रेरित किया जो इससे पहले विकसित हुई थी और इस मुद्दे पर अपनी राय व्यक्त की थी (अथानासियस। अगेंस्ट द एरियन - पी। एलएक्सएक्सआई। सुकरात I, 9)। उत्तरार्द्ध Nicaea की परिषद के प्रसिद्ध 4-7 सिद्धांतों में व्यक्त किया गया है। स्थापित प्राचीन प्रथा के अनुसार, Nicaea की परिषद आपातकालीन और स्थायी परिषदों के अस्तित्व को मान्यता देती है। कैनन्स 4-5 चर्चिल जिलों से संबंधित हैं, जबकि 6-7 मुख्य चर्च जिलों के प्रतिनिधियों की बात करते हैं, जिन्हें महानगर कहा जाता है। कैनन 6 विभिन्न महानगरों के अधिकारों और विशेषाधिकारों को स्पष्ट करने में अत्यंत महत्वपूर्ण है (Μητροπολιτης = εξαρχος επαρχιας, 343 ईस्वी के सार्डिक परिषद के सिद्धांत देखें। "महानगरीय" नाम पहली बार यहां आया है। लेकिन महानगरीय संविधान एक परिचय नहीं था। Nicaea की परिषद के। बुध गिदुल्यानोव. महानगर. एम. 1905, पृष्ठ 266)। उन्होंने रोम के खिलाफ लड़ाई में एक बड़ी ऐतिहासिक भूमिका निभाई, हालांकि बाद वाले उन्हें IV पारिस्थितिक परिषद में कॉन्स्टेंटिनोपल के महानगर के दावों के खिलाफ लड़ाई में इस्तेमाल करना चाहते थे, जो कि Nicaea की परिषद के 6 वें सिद्धांत को स्वाभाविक रूप से नहीं पता था, और यह IV विश्वव्यापी परिषद में रोमन विरासतों के विरोध का संपूर्ण बिंदु है (हेफ़ेल की तुलना करें। कॉन्सिलिएन्जेस्चिक्टे। I, एस। 529-530)।

छठा कैनन इस प्रकार पढ़ता है:

5 वीं शताब्दी की शुरुआत में, धन्य जेरोम और इनोसेंट I के साथ, छठे कैनन को निम्नलिखित संस्करण प्राप्त हुआ: "एक्लेसिया रोमाना सेम्पर हैबिट प्राइमेटम। टेनीट ऑटम एजिपटस (लाइबिया एट पेंटापोलिस) इटा, और एपिस्कोपस अलेक्जेंड्रिया होरम ओम्नियम हैबीट पोटेस्टेटम।" Nicaea की परिषद का सातवां सिद्धांत विशेष रूप से यरूशलेम के बिशप के विशेषाधिकारों से संबंधित है; इसके लाभों को केवल मानद कारण माना जाता है, क्योंकि नागरिक और चर्च संबंधी अधिकार दोनों पहले से ही कैसरिया के थे, और परिणामस्वरूप कैसरिया के महानगर के लिए। अंत में, हम Nicaea की परिषद के एक और निर्णय की ओर इशारा करेंगे। सुकरात ( सुकरात. सी। इतिहास I, 11), सोज़ोमेन (सोज़ोमेन। सी। इतिहास I, 23)। और साइज़िका के गेलैसियस (गेलैसियस वाई मानसी। II, 906) का कहना है कि परिषद के पिताओं को अनिवार्य ब्रह्मचर्य शुरू करने के लिए कहा गया था, जाहिरा तौर पर पश्चिमी चर्च के उदाहरण के बाद, जिसने हाल ही में एल्विरा की परिषद में ब्रह्मचर्य को वैध बनाया (303-305) (कैनन 33)। लेकिन मिस्र में ऊपरी थिब्स शहर के बिशप सेंट पफनुटियस ने इस परियोजना के खिलाफ विद्रोह कर दिया और प्रस्ताव को खारिज कर दिया गया। पफनुतियस एक विश्वासपात्र था; मैक्सिमिनोव के उत्पीड़न के दौरान, उसकी दाहिनी आंख जल गई थी। इसके लिए उन्हें विशेष रूप से सम्राट कॉन्सटेंटाइन द्वारा सम्मानित किया गया था ( रूफिनएक्स, 4)। Nicaea की परिषद, हठधर्मिता और विहित आदेशों के लिए धन्यवाद, पूर्व में पहले के रूप में अलेक्जेंड्रिया के बिशप के उत्थान की दिशा में एक महान कदम बनाया।

परिषद के समापन के बाद, कॉन्सटेंटाइन ने अपने उपमहाद्वीपों का जश्न मनाया, अर्थात। उनके शासनकाल के 20 वर्ष। एक रात्रिभोज में, जिसमें निकेन फादर्स को आमंत्रित किया गया था, कॉन्स्टेंटाइन ने उन्हें एक भाषण के साथ संबोधित करते हुए अन्य बातों के अलावा कहा: "आप चर्च के आंतरिक मामलों के बिशप हैं, और मैं भगवान द्वारा नियुक्त बाहरी मामलों का बिशप हूं" ( यूसेबियस। डी वीटा कॉन्स्ट। IV, 24 " ας επισκοπος ")। इसके द्वारा, जाहिरा तौर पर, वह परिषद के मामलों में अपनी उत्साही भागीदारी और मामलों के निर्णय के साथ अपनी संतुष्टि को प्रेरित करना चाहता था।

साइट टीम

निकिया कैथेड्रल

निकिया की परिषद 325 में मूर्तिपूजक सम्राट कॉन्सटेंटाइन के आदेश पर हुई, जिन्होंने इस घटना से कुछ साल पहले साम्राज्य के क्षेत्र में धार्मिक सहिष्णुता की शुरूआत की घोषणा की थी।

यह देखते हुए कि ईसाई चर्चों के बीच विरोधाभास और टकराव लोगों पर नकारात्मक प्रभाव डालते हैं और राज्य के स्तंभों को हिलाते हैं, कॉन्स्टेंटाइन ने एक परिषद आयोजित करने का फैसला किया, जिसमें विभिन्न ईसाई चर्चों के प्रतिनिधियों को बुलाया गया था। परिषद कॉन्सटेंटाइन के व्यक्तिगत नेतृत्व में आयोजित की गई थी। उन्होंने इसे व्यक्तिगत रूप से खोला। परिषद में 2048 ईसाई पादरियों ने भाग लिया। तीन महीने तक बहस और बहस चलती रही, लेकिन कोई समझौता नहीं हुआ। ईसाई धर्म की नींव पर दर्शकों की आम सहमति नहीं बन सकी।

परिषद के प्रतिभागियों को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1) एकेश्वरवाद के अनुयायी, यीशु की दिव्यता को नकारते हुए। उनका नेतृत्व अलेक्जेंड्रिया के एरियस और निकोमीडिया के यूसेबियस ने किया था। उनके विचारों को लगभग एक हजार पादरियों ने साझा किया।

2) वे जो इस बात की पुष्टि करते हैं कि यीशु का अस्तित्व पिता के साथ शुरू से है और वे एक इकाई हैं, हालाँकि यीशु एक अलग हाइपोस्टैसिस है। उन्होंने कहा कि यदि यीशु ऐसे नहीं थे, तो उन्हें उद्धारकर्ता नहीं कहा जा सकता था। इस समूह में पोप अलेक्जेंडर और एक युवा मूर्तिपूजक शामिल थे जिन्होंने अथानासियस नामक ईसाई धर्म में अपने रूपांतरण की घोषणा की।

पुस्तक "क्रिश्चियन रिलिजियस एजुकेशन" अथानासियस के बारे में निम्नलिखित कहती है: "हम सभी उस अद्भुत स्थिति के बारे में जानते हैं जो सेंट अथानासियस द मैसेंजर ने सदियों से पवित्र चर्च में कब्जा कर लिया था। पोप अलेक्जेंडर के साथ, उन्होंने निकिया की परिषद में भाग लिया। संत अथानासियस यीशु मसीह के धर्मी और वफादार सैनिकों में से एक थे। उनकी खूबियों में यह तथ्य शामिल है कि उन्होंने पंथ के निर्माण में भाग लिया। 329 में वह पोप अलेक्जेंडर के कुलपति और उत्तराधिकारी बने।

3) उल्लिखित दो मतों में सामंजस्य और एकता की इच्छा रखने वाले। इनमें कैसरिया के बिशप यूसेबियस भी शामिल हैं। उन्होंने कहा कि यीशु को शून्य से नहीं बनाया गया था, बल्कि अनंत काल में पिता से पैदा हुआ था, इसलिए शुरू में उनमें ऐसे तत्व हैं जो पिता के स्वभाव के समान हैं।

यह स्पष्ट है कि यह राय, जिसे कथित तौर पर पिछले दो में सामंजस्य स्थापित करना था, अथानासियस की राय से बहुत अलग नहीं है। कॉन्स्टेंटाइन ने इस राय के लिए ठीक से झुकाव किया, जो 318 पादरियों द्वारा आयोजित किया गया था। बाकी, निश्चित रूप से, एरियस के समर्थक और अन्य कम आम राय के कुछ समर्थक, जैसे कि मैरी की दिव्यता के बारे में बयान, इस निर्णय के खिलाफ थे।

ऊपर वर्णित 318 पादरियों ने निकिया की परिषद के फरमान जारी किए, जिनमें से मुख्य यीशु की दिव्यता की हठधर्मिता थी। साथ ही, इस आदेश का खंडन करने वाली सभी पुस्तकों और सुसमाचारों को जलाने का आदेश जारी किया गया था।

एरियस और उनके समर्थकों को बहिष्कृत कर दिया गया था। मूर्तियों के विनाश और सभी मूर्तिपूजकों के निष्पादन के लिए एक फरमान भी जारी किया गया था, और यह भी कि केवल ईसाई ही कार्यालय में होने चाहिए।

एरियस और उसके अनुयायियों ने यीशु की भविष्यवाणी को देखा: “वे तुम्हें आराधनालयों से निकाल देंगे; यहाँ तक कि वह समय भी आ रहा है जब हर कोई जो तुम्हें मारेगा, वह सोचेगा कि वह ईश्वर की सेवा कर रहा है। वे ऐसा करेंगे, क्योंकि वे न तो पिता को जानते हैं और न ही मुझे" (यूहन्ना 16:2-3)।

यदि उन्होंने परमेश्वर की शक्ति और महानता का सही मूल्यांकन किया होता, तो वे कभी भी उसके लिए एक पुत्र का श्रेय देने और परमेश्वर को एक महिला से पैदा हुए एक क्रूस पर क्रूस पर चढ़ाए गए पुरुष को घोषित करने का साहस नहीं करते।

Nicaea की परिषद में, पवित्र आत्मा की दिव्यता के प्रश्न पर चर्चा नहीं की गई, और इसके सार के बारे में विवाद कॉन्स्टेंटिनोपल की परिषद तक जारी रहे, जिसने इस मुद्दे को समाप्त कर दिया।

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निकोमीडिया के यूसेबियस (? - 341) - कॉन्स्टेंटिनोपल के बिशप (339-341)। वह निकोमीडिया के बेरीटस के बिशप थे। सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट की बहन, सम्राट लिसिनियस की पत्नी, कॉन्स्टेंस पर उनका महत्वपूर्ण प्रभाव था। 325 में निकिया की विश्वव्यापी परिषद में, उन्होंने एरियस के रक्षक के रूप में काम किया, जिसके साथ वह अपनी युवावस्था में मित्रवत थे, और बाद में, कैसरिया के बिशप यूसेबियस के साथ, वह एक सुलह दल के प्रमुख थे, जिसके सदस्यों का नाम उनके नाम पर रखा गया था। यूसेबियस दोनों को यूसेबियन कहा जाता था। परिषद के अंत में, निकोमीडिया के यूसेबियस ने एरियन पाषंड को त्यागने से इनकार कर दिया और गॉल में अपने सहयोगियों के साथ सम्राट द्वारा निर्वासन में भेज दिया गया। 328 में, यूसेबियस, एरियस और अन्य एरियन को कॉन्स्टेंटाइन द्वारा निर्वासन से लौटा दिया गया, जिन्होंने अपनी बहन कॉन्स्टेंस के मरने के अनुरोध को पूरा किया। उन्होंने रूढ़िवादी के रक्षक, अलेक्जेंड्रियन आर्कबिशप अथानासियस द ग्रेट के खिलाफ एरियन के संघर्ष का नेतृत्व किया, और अपने बयान और निर्वासन को प्राप्त किया। अन्य बिशपों के साथ, उन्होंने सम्राट कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के बपतिस्मा में भाग लिया, जिनकी मृत्यु 337 में निकोमीडिया के बाहरी इलाके में उनके विहित क्षेत्र में हुई थी। सम्राट कॉन्सटेंटियस द्वितीय के आदेश से, उन्होंने 341 में एंटिओक की परिषद का नेतृत्व किया, जिस पर उदारवादी एरियनवाद को पूर्वी रोमन साम्राज्य में आधिकारिक शिक्षण के रूप में मान्यता दी गई थी।

अथानासियस पंथ के निर्माण का श्रेय अथानासियस को दिया जाता है: "हर कोई जो बचाना चाहता है, उसके पास सबसे पहले कैथोलिक ईसाई धर्म होना चाहिए। जो कोई भी इस विश्वास को अक्षुण्ण और शुद्ध नहीं रखता वह निस्संदेह अनन्त मृत्यु के लिए अभिशप्त है। कैथोलिक विश्वास इस तथ्य में निहित है कि हम ट्रिनिटी में एक ईश्वर और एक देवत्व में ट्रिनिटी की पूजा करते हैं, बिना हाइपोस्टेसिस को मिलाए और दिव्यता के सार को विभाजित किए बिना। भगवान के लिए एक हाइपोस्टैसिस पिता है, दूसरा पुत्र है, और तीसरा पवित्र आत्मा है। लेकिन देवत्व - पिता, पुत्र और पवित्र आत्मा - एक है, महिमा एक ही है, महिमा शाश्वत है। जैसा पिता है, वैसा ही पुत्र है, और ऐसा ही पवित्र आत्मा है। पिता नहीं बनाया गया है, पुत्र नहीं बनाया गया है, और आत्मा नहीं बनाई गई है। पिता समझ से बाहर है, पुत्र समझ से बाहर है, और पवित्र आत्मा समझ से बाहर है। पिता शाश्वत है, पुत्र शाश्वत है, और पवित्र आत्मा शाश्वत है। फिर भी वे तीन शाश्वत नहीं, बल्कि एक शाश्वत हैं। जिस तरह तीन अकारण और तीन अबोधगम्य नहीं हैं, बल्कि एक अकारण और एक अबोधगम्य है। उसी तरह, पिता सर्वशक्तिमान है, पुत्र सर्वशक्तिमान है, और पवित्र आत्मा सर्वशक्तिमान है। फिर भी तीन सर्वशक्तिमान नहीं, बल्कि एक सर्वशक्तिमान। इसी तरह, पिता ईश्वर है, पुत्र ईश्वर है, और पवित्र आत्मा ईश्वर है। हालांकि वे तीन भगवान नहीं, बल्कि एक भगवान हैं। इसी तरह, पिता प्रभु है, पुत्र प्रभु है, और पवित्र आत्मा प्रभु है। तौभी तीन यहोवा नहीं, परन्तु एक ही प्रभु हैं। जिस प्रकार ईसाई सत्य हमें प्रत्येक हाइपोस्टैसिस को भगवान और भगवान के रूप में पहचानने के लिए मजबूर करता है, उसी तरह कैथोलिक विश्वास हमें यह कहने से मना करता है कि तीन भगवान हैं, या तीन भगवान हैं। पिता अजन्मा, अजन्मा और अजन्मा है। पुत्र केवल पिता से आता है, वह बनाया या बनाया नहीं गया है, बल्कि पैदा हुआ है। पवित्र आत्मा पिता से और पुत्र से निकलता है, वह बनाया नहीं गया, बनाया नहीं गया, पैदा नहीं हुआ, लेकिन आगे बढ़ता है। तो एक पिता है, तीन पिता नहीं, एक पुत्र, तीन पुत्र नहीं, एक पवित्र आत्मा, तीन पवित्र आत्माएं नहीं। और इस ट्रिनिटी में, कोई भी पहला या अगला नहीं है, जैसे कोई भी दूसरों से कम या ज्यादा नहीं है, लेकिन तीनों हाइपोस्टेसिस समान रूप से शाश्वत और एक दूसरे के बराबर हैं। और इसलिए हर चीज में, जैसा कि ऊपर कहा गया था, ट्रिनिटी में एकता और एकता में ट्रिनिटी की पूजा करना आवश्यक है। और जो कोई भी उद्धार पाना चाहता है, उसे इस प्रकार त्रिएकत्व के बारे में सोचना चाहिए। इसके अलावा, अनन्त मोक्ष के लिए, हमारे प्रभु यीशु मसीह के अवतार में दृढ़ता से विश्वास करना आवश्यक है। क्योंकि धर्मी विश्वास इसी में है, कि हम विश्वास करें और अपने प्रभु यीशु मसीह को परमेश्वर, परमेश्वर और मनुष्य के पुत्र के रूप में स्वीकार करें। पिता के सार से भगवान, सभी युगों से पहले पैदा हुए; और मनुष्य, अपनी माँ के स्वभाव से, नियत समय में पैदा हुआ। एक तर्कसंगत आत्मा और एक मानव शरीर रखने वाले पूर्ण ईश्वर और पूर्ण मनुष्य। दिव्यता में पिता के समान, और अपने मानवीय स्वभाव में पिता के अधीनस्थ। जो, यद्यपि वह परमेश्वर और मनुष्य है, दो नहीं, परन्तु एक मसीह है। संयुक्त नहीं है क्योंकि मानव सार भगवान में बदल गया है। पूरी तरह से एक, इसलिए नहीं कि सार मिश्रित हैं, बल्कि हाइपोस्टैसिस की एकता के कारण। क्योंकि जैसे विवेकशील आत्मा और मांस एक मनुष्य हैं, वैसे ही परमेश्वर और मनुष्य एक मसीह हैं, जिन्होंने हमारे उद्धार के लिए दुख उठाया, नरक में उतरे, तीसरे दिन मृतकों में से जी उठे; वह स्वर्ग पर चढ़ गया, वह पिता, सर्वशक्तिमान परमेश्वर के दाहिने हाथ पर बैठता है, जहां से वह जीवित और मृत लोगों का न्याय करने आएगा। उसके आने पर, सभी लोग फिर से शारीरिक रूप से जी उठेंगे, और अपने कामों का लेखा-जोखा देंगे। और जिन्होंने भलाई की है वे अनन्त जीवन में प्रवेश करेंगे। जो बुराई करते हैं वे अनन्त अग्नि में जाते हैं। यह कैथोलिक आस्था है। जो कोई भी ईमानदारी और दृढ़ता से इस पर विश्वास नहीं करता है, उसे बचाया नहीं जा सकता।"

हालाँकि, इस बात के पुख्ता सबूत हैं कि यह प्रतीक बहुत बाद में तैयार किया गया था, और इसके लेखक अथानासियस बिल्कुल नहीं थे।

Nicaea (325) की पहली परिषद में अपनाया गया, पंथ धर्म का एक सूत्र है, जिसमें ईश्वर पुत्र की दिव्यता, जिसे "पिता के साथ संगत" कहा जाता है, की घोषणा की गई थी, और सूत्र के एक संक्षिप्त तीसरे घटक के बाद (" हम पवित्र आत्मा में विश्वास करते हैं") ने एरियनवाद के लिए एक अभिशाप का अनुसरण किया।

निकिन पंथ का पाठ: "मैं एक ईश्वर पिता, सर्वशक्तिमान, स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता, दृश्यमान और अदृश्य सब कुछ में विश्वास करता हूं। और एक प्रभु यीशु मसीह में, परमेश्वर का पुत्र, एकमात्र भिखारी, सभी युगों से पहले पिता से पैदा हुआ; प्रकाश से प्रकाश, सच्चे ईश्वर से सच्चा ईश्वर, जन्मा, अकारण, पिता के साथ शाश्वत, जिसके द्वारा सभी चीजों की रचना की गई। हम लोगों के लिए और हमारे उद्धार के लिए, वह स्वर्ग से उतरा और पवित्र आत्मा और वर्जिन मैरी से अवतार लिया, और मानव बन गया। वह हमारे लिए पुन्तियुस पीलातुस के अधीन क्रूस पर चढ़ाया गया, और दुख उठा, और गाड़ा गया। और पवित्रशास्त्र के अनुसार तीसरे दिन जी उठे। और स्वर्ग पर चढ़ गया, और पिता के दाहिने हाथ पर बैठा। और फिर महिमा के साथ जीवितों और मरे हुओं का न्याय करने के लिए आ रहे हैं, जिनके राज्य का कोई अंत नहीं होगा। और पवित्र आत्मा में, प्रभु, जीवन देने वाला, जो पिता से निकलता है, जिसकी पूजा की जाती है और पिता और पुत्र के साथ महिमा की जाती है, जो भविष्यद्वक्ताओं के माध्यम से बोलते थे। एक पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च में। मैं पापों की क्षमा के लिए एक बपतिस्मा स्वीकार करता हूँ। मैं मरे हुओं के पुनरुत्थान और आने वाले युग के जीवन की प्रतीक्षा कर रहा हूं। तथास्तु"।

381 में, इसे कॉन्स्टेंटिनोपल में दूसरी विश्वव्यापी परिषद द्वारा विस्तारित और पूरक किया गया था, जिसके बाद इसे नीसियो-कॉन्स्टेंटिनोपल के रूप में जाना जाने लगा: "मैं एक ईश्वर, सर्वशक्तिमान पिता, स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माता, दृश्यमान और अदृश्य सब कुछ में विश्वास करता हूं। और एक प्रभु यीशु मसीह में, ईश्वर का पुत्र, एकमात्र भिखारी, सभी युगों से पहले पिता से पैदा हुआ, प्रकाश से प्रकाश, सच्चे ईश्वर से सच्चा ईश्वर, पैदा हुआ, बनाया नहीं गया, एक पिता के साथ, जिसके माध्यम से सभी चीजें थीं बनाया था; हम लोगों के लिए और हमारे उद्धार के लिए स्वर्ग से उतरे, पवित्र आत्मा और वर्जिन मैरी से मांस लिया और एक आदमी बन गया, पोंटियस पिलाट के तहत हमारे लिए क्रूस पर चढ़ाया गया, पीड़ित हुआ और दफनाया गया, तीसरे दिन लेखन के अनुसार गुलाब (भविष्यद्वक्ता) ), स्वर्ग पर चढ़ गया और पिता के दाहिने हाथ पर बैठता है, और जीवित और मरे हुओं का न्याय करने के लिए महिमा के साथ फिर से आना पड़ता है, जिनके राज्य का कोई अंत नहीं होगा। और पवित्र आत्मा में, जीवन देने वाला प्रभु, जो पिता से निकलता है, जिसकी पूजा की जाती है

सबसे पहले, गलतिया में एंसीरा को दीक्षांत समारोह का स्थान माना जाता था, लेकिन फिर शाही निवास से दूर स्थित एक शहर, निकिया को चुना गया था। शहर में एक शाही महल था, जो इसके प्रतिभागियों की बैठकों और आवास के लिए प्रदान किया जाता था। धर्माध्यक्षों को 20 मई, 325 तक निकिया आना था; 14 जून को, सम्राट ने आधिकारिक तौर पर परिषद की बैठकें खोलीं, और 25 अगस्त, 325 को गिरजाघर को बंद कर दिया गया।

परिषद में मानद अध्यक्ष सम्राट थे, जो उस समय न तो बपतिस्मा लेते थे और न ही कैटेचुमेन थे और "श्रोताओं" की श्रेणी के थे। सूत्रों ने यह संकेत नहीं दिया कि किस बिशप ने परिषद में उत्कृष्ट प्रदर्शन किया, लेकिन बाद में शोधकर्ताओं ने कोर्डुब्स्की के "अध्यक्ष" होसियस को बुलाया, जो कैथेड्रल के पिताओं की सूची में पहले स्थान पर सूचीबद्ध था; अन्ताकिया के यूस्टेथियस और कैसरिया के यूसेबियस की अध्यक्षता के बारे में भी धारणाएँ बनाई गई थीं। यूसेबियस के अनुसार, सम्राट ने "सुलहकर्ता" के रूप में कार्य किया।

निकोमीडिया के यूसेबियस के विश्वास के खुले तौर पर एरियन स्वीकारोक्ति को पहले माना जाता था। इसे बहुमत से तुरंत खारिज कर दिया गया था; परिषद में एरियन के लगभग 20 बिशप थे, हालांकि रूढ़िवादी के लगभग कम रक्षक थे, जैसे अलेक्जेंड्रिया के सिकंदर, कोर्डब के होसियस, अन्ताकिया के यूस्टेथियस, जेरूसलम के मैकेरियस।

अकेले पवित्र शास्त्र के संदर्भों के आधार पर एरियन सिद्धांत का खंडन करने के कई असफल प्रयासों के बाद, परिषद को कैसरिया चर्च के बपतिस्मात्मक प्रतीक की पेशकश की गई थी, जिसके लिए सम्राट कॉन्सटेंटाइन के सुझाव पर (सभी संभावना में, बिशप की ओर से) , शब्द कॉर्डब के होसियस द्वारा प्रस्तावित किया गया था), पुत्र की विशेषता को जोड़ा गया था "निरंतर (ὁμοούσιος) पिता के साथ", जिसने तर्क दिया कि पुत्र पिता के रूप में एक ही ईश्वर है: "ईश्वर से ईश्वर", आर्य अभिव्यक्ति "अस्तित्व से" के विपरीत, अर्थात्, पुत्र और पिता एक सार हैं - देवता। निर्दिष्ट पंथ को 19 जून को साम्राज्य के सभी ईसाइयों के लिए अनुमोदित किया गया था, और लीबिया के बिशप, मार्मारिक के थियोन और टॉलेमाइस के सिकुंडस, जिन्होंने इस पर हस्ताक्षर नहीं किया था, को गिरजाघर से हटा दिया गया और एरियस के साथ निर्वासन में भेज दिया गया। निर्वासन के खतरे के तहत, यहां तक ​​​​कि एरियन के सबसे जंगी नेताओं, निकोमीडिया के बिशप यूसेबियस और निकिया के थियोनिस ने भी अपने हस्ताक्षर (पोर्ट। तेओग्निस डी नाइसिया).

परिषद ने ईस्टर के उत्सव की तारीख पर एक फरमान भी जारी किया, जिसका पाठ संरक्षित नहीं किया गया है, लेकिन यह परिषद के पिताओं के 1 पत्र से अलेक्जेंड्रिया के चर्च के लिए जाना जाता है:

परिषद ने चर्च अनुशासन के विभिन्न मुद्दों से संबंधित 20 सिद्धांतों (नियमों) को भी अपनाया।

"मेरे लोग ज्ञान की कमी के कारण नष्ट हो गए हैं:

क्योंकि तुमने ज्ञान को ठुकरा दिया है,

तब मैं तुझे अपके साम्हने याजक का काम करने से ठुकरा दूंगा;

और जैसे तू अपने परमेश्वर की व्यवस्था को भूल गया है, वैसे ही मैं भी तेरे पुत्रोंको भी भूल जाऊंगा।”

होशे 4:6

प्रत्येक धर्म अपनी संस्कृति स्वयं उत्पन्न करता है। यहूदी धर्म को त्यागने वाले ईसाई धर्म के लिए यह बेहद महत्वपूर्ण था कि वह "यहूदी अतीत" से जुड़ी हर चीज से छुटकारा पाए। युवा धर्म को अपने कैलेंडर, अपनी छुट्टियों, अपने नायकों, अपने संतों की आवश्यकता थी। उसे एक ऐसे धर्मशास्त्र की आवश्यकता थी जो यहूदी और ईसाई धर्म के बीच विभाजन रेखा को स्थायी रूप से खींच सके।

इज़राइल, टोरा और "ओल्ड टेस्टामेंट" से संबंधित मामलों में, आधुनिक ईसाई धर्म काफी हद तक कई सदियों पहले पैदा हुए धर्मशास्त्र पर आधारित है। चर्च फादर्स के समय से इस क्षेत्र में बहुत कुछ नहीं कहा गया है।

हमें अक्सर यह समझने की आवश्यकता होती है कि हमारी कलीसिया या चर्च जो मानता है उसे क्यों मानता है। हम वहां कैसे पहुंचे? इसकी घोषणा सबसे पहले किसने की? इसने किस तरह की प्रतिक्रिया को उकसाया? कौन नहीं माना? ऐसी चीजों में इतिहास हमारी मदद करता है।

हम आपके ध्यान में एक दस्तावेज लाते हैं जो इस मुद्दे पर प्रकाश डालने में हमारी मदद कर सकता है। यह सम्राट कॉन्सटेंटाइन का एक पत्र है, जिसे "प्रेरितों के बराबर" कहा जाता है, जो चर्चों को संबोधित है। यह Nicaea की पहली पारिस्थितिक परिषद के बाद लिखा गया था, जिस पर ईसाई ईस्टर के उत्सव की तारीख के बारे में निर्णय लिया गया था। यह परिषद, जैसा कि कुछ लोग मानते हैं, बिशपों की एक साधारण नियमित बैठक नहीं थी जो वर्तमान मुद्दों को हल करने के लिए एकत्र हुए थे।

निष्पक्षता में, इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि सम्राट कॉन्सटेंटाइन ने स्वयं अपनी मृत्यु तक सूर्य के उपासक बने रहे, खुद को राज्य चर्च का प्रमुख घोषित किया। और यद्यपि वह आस्तिक नहीं था और फिर से पैदा नहीं हुआ था, पूरे चर्च ने उसका अनुसरण किया। भविष्यवक्ता दानिय्येल की पुस्तक में (दानि. 7:25)हम पढ़ते हैं कि Antichrist छुट्टियों और कानून को खत्म करना चाहेगा:

"वह परमप्रधान के विरुद्ध बातें करेगा, और परमप्रधान के पवित्र लोगों पर अन्धेर करेगा; यहां तक ​​कि वह उनका अन्त करने का स्वप्न भी देखता है। उत्सवसमय और व्यवस्था, और वे समय और समय और आधे समय तक उसके हाथ में दी जाएंगी।”

इस अर्थ में, कॉन्सटेंटाइन एक प्रकार का मसीह-विरोधी था। उन्होंने पेसाच के उत्सव को मना किया और इसके बजाय ईस्टर (पश्चिमी देशों में "ईस्टर") की स्थापना की। उत्सव और नाम का अनुष्ठान बेबीलोन की उर्वरता देवी ईशर के नाम से आता है। उन्होंने विश्राम के दिन शब्बत (शुक्रवार की शाम से शनिवार की शाम) को भी रविवार में बदल दिया, क्योंकि एक सूर्य उपासक के रूप में, उन्होंने सूर्य के दिन - रविवार को अपने भगवान की पूजा की।

Nicaea (325) में पहली विश्वव्यापी परिषद ने चर्च के इतिहास में एक विशेष मील का पत्थर चिह्नित किया। इस परिषद के बारे में ऐतिहासिक साहित्य में, अक्सर यह कहा जाता है कि उन्होंने एरियस के "यहूदी विधर्म" की निंदा की, जिन्होंने इब्राहीम, इसहाक और जैकब के एक ईश्वर में एकेश्वरवाद और विश्वास का बचाव किया। लेकिन, चर्च से एरियस के बहिष्करण के अलावा, एक बार और सभी के लिए Nicaea की 1 परिषद ने यहूदियों के विश्वास के साथ चर्च को तोड़ने की स्थापना की और उन सिद्धांतों को मंजूरी दी जिसके अनुसार ईसाई धर्म का इजरायल और यहूदी के प्रति दृष्टिकोण लोगों का निर्माण किया जाना चाहिए।

अपने पत्र में, कॉन्स्टेंटाइन आधिकारिक तौर पर चर्च सिद्धांतों और प्रथाओं के यहूदी विरोधी मंच की पुष्टि करता है। वह यहूदियों के लिए अवमानना ​​​​और उनसे अलग होने की घोषणा करता है– एकमात्र सच्चा ईसाई रवैया।

चर्च ने धर्मनिरपेक्ष सत्ता को सौंप दिया, अपनी रोशनी खो दी, अपनी बचाने की शक्ति खो दी, भविष्यवाणी की भावना को बुझा दिया। उसने अब लोगों को जीवन नहीं दिया। चर्च एक हत्यारे में बदल गया, बाद में लाखों लोगों को नष्ट कर दिया। सताए जाने से, वह एक उत्पीड़क में बदल गई। बेशक, ईसाई धर्म लंबे समय तक इस पर चला गया, लेकिन पहली निकेन परिषद ने एक विनाशकारी अंत कर दिया। उसके बाद, ईसाई धर्म के खूनी और भयानक इतिहास की एक नई अवधि शुरू हुई।

आज हम इस इतिहास को नकारने की कोशिश कर रहे हैं, हम चाहते हैं कि इस "चर्च" में हमारी पहचान न हो। लेकिन हम उस पर विश्वास करना जारी रखते हैं जो निकिया की पहली परिषद के धर्माध्यक्षों ने विश्वास किया था। और हमारे लिए यह समझना अत्यंत आवश्यक है कि हमारे सिद्धांत कैसे उत्पन्न हुए।

ईस्टर विरोधाभास का सार क्या था? जैसा कि पवित्रशास्त्र दिखाता है, यीशु और उसके प्रेरितों ने बाइबिल कैलेंडर के अनुसार बाइबिल के पर्व मनाए। इस तथ्य पर संदेह करना बहुत कठिन है। यह कलैण्डर इस्राएल के लोगों को स्वयं परमेश्वर ने दिया था। पॉल के लिए, शावोट और योम किप्पुर की छुट्टियां निश्चित तिथियां थीं, जैसा कि अधिनियमों की पुस्तक (20:16, 27:9) में देखा गया है, और उन्होंने बाइबिल कैलेंडर का पालन किया।

प्रारंभिक ईसाई समुदायों ने लंबे समय तक इस परंपरा का पालन किया, लेकिन दूसरी शताब्दी के अंत तक, पश्चिम में कई चर्च, जिनमें मुख्य रूप से मूर्तिपूजक शामिल थे, ने ईस्टर का जश्न मनाना शुरू कर दिया, ताकि बाइबिल कैलेंडर की परवाह किए बिना यह हमेशा रविवार को पड़े। . एशिया के कई धर्माध्यक्षों ने पवित्रशास्त्र और प्रेरितिक परंपरा से इस तरह के घोर प्रस्थान का विरोध किया।

लेकिन यहूदी-विरोधी प्रवृत्तियाँ बढ़ रही थीं, और पवित्रशास्त्र में स्थापित होने के बावजूद ईसाइयों के लिए "यहूदी रीति-रिवाजों" का पालन करना बहुत अपमानजनक लग रहा था। इसलिए, Nicaea की पहली परिषद ने पवित्रशास्त्र की सच्चाई को अस्वीकार करने, बाइबिल कैलेंडर को अस्वीकार करने और मूर्तिपूजक रोमन को स्वीकार करने का निर्णय लिया।

आज तक, व्यावहारिक रूप से सभी ईसाई धर्म इस परिषद के निर्णय का पालन करते हैं। काश!

सम्राट कॉन्सटेंटाइन के पत्र से लेकर चर्चों तक

"अगस्त कॉन्स्टेंटाइन चर्चों के लिए।

सार्वजनिक मामलों की फलती-फूलती स्थिति में ईश्वरीय अच्छाई की महानता का स्वाद चखने के बाद, मैंने यह सुनिश्चित करने का प्रयास करना अपना कर्तव्य माना कि कैथोलिक (सार्वभौमिक) चर्च की खुशहाल भीड़ एक विश्वास बनाए रखे, सच्चे और सच्चे प्रेम में एकजुट हो, और सामंजस्यपूर्ण रूप से एकजुट हो। सर्वशक्तिमान ईश्वर के प्रति उनकी भक्ति में।

लेकिन यह दृढ़ता और निश्चितता के साथ ही प्राप्त किया जा सकता है, इस उद्देश्य के लिए, जो कुछ भी हमारे सबसे पवित्र धर्म से संबंधित है, सभी बिशपों द्वारा, या कम से कम उनमें से अधिकांश एक साथ एकत्र हुए हैं।

इसलिए, जितना संभव हो सके उनमें से कई को एक साथ बुलाया और स्वयं उपस्थित होने के कारण, मैं आप में से एक था (और मैं इस बात से इनकार नहीं कर सकता कि मैं आपका मंत्री बनकर बहुत खुश हूं), सब कुछ तब तक जांचा गया जब तक कि एक सर्वसम्मत राय पैदा नहीं हुई, भगवान को प्रसन्न किया। , जो सब कुछ देखता है, ताकि विश्वास के संबंध में असहमति और विरोधाभासों का कोई बहाना न हो।

जब पास्का के सबसे पवित्र दिन का सवाल उठा, तो सार्वभौमिक सहमति से यह समीचीन पाया गया कि यह पर्व सभी को एक ही दिन हर जगह मनाया जाना चाहिए। इस पर्व के उत्सव से अधिक सभ्य, अधिक सम्मानजनक और उचित और क्या हो सकता है, जिससे हमें अमरता की आशा मिलती है, सभी के द्वारा और हर जगह एक ही क्रम में और एक निश्चित नियम के अनुसार।

और वास्तव में, सबसे पहले, यह सभी को बेहद लग रहा था इस परिस्थिति के अयोग्य कि इस परम पवित्र पर्व को मनाते हुए हमें यहूदियों के रिवाज का पालन करना चाहिए, जो,हे दुष्ट कमीनों! जघन्य अपराध से अपने हाथ गंदे करके, उनके मन में योग्य रूप से अंधे हो गए।

इसलिए, इस लोगों की प्रथा को खारिज करते हुए, भविष्य के सभी युगों के लिए इस प्रथा के उत्सव को और अधिक वैध तरीके से बनाए रखना उचित है। (सप्ताह के दिनों के क्रम में) जिसे हम ने यहोवा की वासना के पहिले दिन से लेकर आज तक रखा है। और आइए हम सबसे अधिक शत्रुतापूर्ण यहूदी रैबल के साथ कुछ भी सामान्य न करें। हमें अपने उद्धारकर्ता से एक अलग रास्ता मिला । हमारे सबसे पवित्र धर्म के लिए एक अधिक वैध और उचित मार्ग खुला है। सर्वसम्मत सहमति से इस मार्ग का अनुसरण करते हुए, आओ, हमारे आदरणीय भाइयों, इस सबसे नीच समुदाय से बचें।

इसलिए, यह उच्चतम डिग्री में बेतुका है कि वे यह सोचकर अहंकार से खुद को ऊंचा करते हैं कि उनके निर्देश के बिना हम इस प्रथा को ठीक से नहीं कर पाएंगे। उन लोगों को वास्तव में क्या समझ में आ सकता है, जो प्रभु की दुखद मृत्यु के बाद, धोखे में और तर्क में अंधेरा होने के कारण, बेलगाम वृत्ति के नेतृत्व में होते हैं, जहां उनका जन्मजात पागलपन उन्हें ले जाता है। इसलिए, इस विशेष मामले में, वे सच्चाई को नहीं समझते हैं, सबसे बड़ी त्रुटि में होने के कारण, अपनी गणना को समय पर सही करने के बजाय, वे एक ही (रोमन) वर्ष में दो बार ईस्टर मनाते हैं। हमें उन लोगों का अनुसरण क्यों करना चाहिए जो एक स्पष्ट त्रुटि के गुलाम हैं? क्‍योंकि हम वर्ष में दो बार फसह का पर्व किसी रीति से न सहेंगे।

लेकिन अगर मैंने जो कहा है वह अपर्याप्त लगता है, तो मैं उत्साह और प्रार्थना के माध्यम से आपकी सूक्ष्म अंतर्दृष्टि का प्रतिनिधित्व करता हूं, किसी भी तरह से आपके मन की शुद्धता को अनुरूपता से दूषित नहीं होने देता, मतलबी बरात के रीति-रिवाजों के साथ . इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तरह के महत्व के मामले में और इतनी गंभीर धार्मिक संस्था में कोई भी संघर्ष उच्चतम डिग्री में आपराधिक होगा। क्‍योंकि यहोवा ने हमें हमारी छुटकारे का एक पर्व का दिन दिया है, अर्थात् अपनी पवित्र वासना का दिन; और उसे यह अच्छा लगा कि उसकी कलीसिया एक हो; जिसके सदस्य, हालांकि कई अलग-अलग स्थानों में बिखरे हुए हैं, सभी एक ही आत्मा से पोषित होते हैं, जो कि परमेश्वर की इच्छा है।

यह आपकी पवित्रता की अंतर्दृष्टि से छिपा नहीं है कि यह कितना दर्दनाक और अश्लील होगा कि कुछ को संयम की कठिनाइयों को सहन करना चाहिए, जबकि अन्य उसी दिन दावतों के साथ खुद का मनोरंजन करते हैं; और फसह के बाद, कुछ लोग उत्सव के मनोरंजन में शामिल हो जाते थे, जबकि अन्य स्वयं को निर्धारित उपवासों के पालन के लिए समर्पित कर देते थे। इसलिए मुझे लगता है कि सभी को यह समझना चाहिए कि ईश्वरीय विधान की इच्छा इस संबंध में परिवर्तन लाना और एक ही नियम का पालन करना है।

इस दोष के उन्मूलन के लिए आवश्यकता से ही निर्धारित होता है, ताकि हमें अपने रब के इन गद्दारों और हत्यारों के कामों से कोई सरोकार न हो; चूंकि पश्चिम में सभी चर्चों के साथ-साथ दुनिया के दक्षिणी और उत्तरी हिस्सों में, और उनमें से कुछ पूर्व में सबसे उपयुक्त प्रतीत होते हैं, इसलिए इसे सबसे अधिक न्यायपूर्ण और सामान्य हित में आंका गया था। , और मैंने खुद से इस उपक्रम में आपके समर्थन को सूचीबद्ध करने का वादा किया, अर्थात्, वह प्रथा जो रोम और पूरे इटली में, अफ्रीका और मिस्र में, स्पेन और गॉल, ब्रिटेन, लीबिया, पूरे ग्रीस में, एशिया के सूबा में सर्वसम्मति से पालन की जाती है। , पोंटस और सिसिली में, आपके विवेक द्वारा स्वेच्छा से अनुमोदित किया जाएगा, यह देखते हुए कि न केवल उपरोक्त क्षेत्रों में बहुत सारे चर्च हैं, बल्कि यह भी कि यह सबसे अधिक धार्मिक होगा और सभी के लिए जो प्रतीत होता है उसे सुनना उचित होगा कारण की आवाज, और विश्वासघाती यहूदियों के साथ संगति न करें.

जो कुछ कहा गया है उसे संक्षेप में बताने के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि, सामान्य तर्क के अनुसार, यह सुखद लग रहा था कि उसी दिन पास्का का सबसे पवित्र पर्व मनाया जाना चाहिए। क्योंकि इस तरह के पवित्र संस्कार के लिए किसी भी प्रकार की विविधता की अनुमति देना उचित नहीं है; इसलिए, उस निर्णय का पालन करना बेहतर है जिसमें दूसरों के पाप और त्रुटि में भाग लेने से बचना संभव था।

इस स्थिति में, स्वेच्छा से स्वर्गीय और सच्चे ईश्वरीय आदेश को स्वीकार करें। बिशपों की पवित्र परिषद के फरमानों को ईश्वरीय इच्छा के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। इसलिए, अपने प्यारे भाइयों को जो लिखा गया है, उसे घोषित करने के बाद, यह आपका कर्तव्य है कि प्रस्तुत किए गए तर्कों को स्वीकार करें और स्वीकार करें, और सबसे पवित्र दिन का पालन करें; ताकि जब मैं अपने आप को आपकी कीमती उपस्थिति में पाऊं, जो मुझे चाहता है, तो मुझे उसी दिन आपके साथ इस पवित्र अवकाश को मनाने का अवसर मिले, और हर संभव तरीके से आनन्दित हो, यह देखकर कि शैतान का छल दूर हो गया है मेरी मध्यस्थता के माध्यम से ईश्वरीय शक्ति, और यह कि आपका विश्वास, आपकी शांति और आपकी एकता हर जगह पनपे।

मेरे प्यारे भाइयों, भगवान आपको आशीर्वाद दे।"

लेख से अंशों का उपयोग करता हैडेनियल ग्रुबेर द्वारा पुस्तकें"चर्च और यहूदी"» और सामग्री मसीहाई यहूदी समुदाय "बीट शालोम"।

दूसरा विभाजन। कॉन्स्टेंटिन। पीछे हटना

क्रूस पर यीशु की जीत के तीन सौ साल से भी कम समय के बाद, मनुष्य के दुश्मन ने मूर्तिपूजा के झूठे रास्ते पर एप्रैम के पुनर्निर्माण के घर का नेतृत्व किया।

पर Nicaea . की पहली परिषदमें 325 ई बुतपरस्त सम्राटकॉन्स्टेंटाइन ने खुद को राज्य चर्च का प्रमुख घोषित किया और आधिकारिक के रूप में "ईसाई धर्म" को मंजूरी दीपूर्वी रोमन साम्राज्य का धर्म, बीजान्टियम।

कॉन्सटेंटाइन ने अपना सारा जीवन एक मूर्तिपूजक के रूप में जिया, और अपनी मृत्युशय्या पर ही बपतिस्मा लिया जब वह विरोध करने के लिए बहुत कमजोर था।

कॉन्स्टेंटाइन के दिनों में, रोम का आधिकारिक धर्म सूर्य पूजा था।- सोल इनविक्टस का पंथ , या अजेय सूर्य, और कॉन्सटेंटाइन पंथ के मुख्य पुजारी थे।

उन दिनों रोमन साम्राज्य धार्मिक आधार पर दंगों की चपेट में था। ईसा मसीह को सूली पर चढ़ाए जाने के तीन शताब्दियों बाद, उनके अनुयायियों की संख्या में अथाह वृद्धि हुई। ईसाई अन्यजातियों के साथ युद्ध में थे, और संघर्ष इतना बढ़ गया कि रोम को एक विभाजन की धमकी दी गई। कॉन्स्टेंटिन समझ गया कि उसे किसी तरह स्थिति को बचाना है। और इसलिए, 325 ईस्वी में, उन्होंने एक धर्म के बैनर तले रोम को एकजुट करने का फैसला किया। अर्थात्, ईसाई धर्म।

ऐसा लगता है कि बुतपरस्त सम्राट ने ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में क्यों चुना?कॉन्स्टेंटिन एक अच्छे रणनीतिकार थे। वह समझ गया था कि ईसाई धर्म बढ़ रहा था, और उसने बस पसंदीदा पर दांव लगाया। इतिहासकार अभी भी उस कौशल पर चकित हैं जिसके साथ कॉन्सटेंटाइन ने मूर्तिपूजक सूर्य उपासकों को ईसाई धर्म में परिवर्तित किया। उन्होंने विकासशील ईसाई परंपरा में मूर्तिपूजक प्रतीकों, तिथियों और अनुष्ठानों को पेश किया और दोनों पक्षों के लिए स्वीकार्य एक धार्मिक संकर बनाया। यह सब केवल एक उद्देश्य के लिए किया गया था - अपनी शक्ति का विस्तार और मजबूत करने के लिए। मसीहा के रूप में यीशु ने राज्य के अस्तित्व को ही खतरे में डाल दिया।

दो धर्मों को एकजुट करके, कॉन्सटेंटाइन ने न केवल ईसाई धर्म के खिलाफ विधर्मियों द्वारा आगे के हमलों को रोका, बल्कि मसीह के अनुयायियों को एकमात्र आधिकारिक रूप से स्वीकृत चैनल - रोमन कैथोलिक चर्च के माध्यम से आत्मा की मुक्ति की तलाश करने के लिए बाध्य किया।

कॉन्स्टेंटाइन द्वारा अनुमोदित के रूप मेंईसाई धर्म सब कुछ मूर्तिपूजक धर्मों से उधार लिया गया है। पूर्व-ईसाई भगवान मिथ्रा सूर्य का पुत्र और विश्व का प्रकाश, 25 दिसंबर को पैदा हुआ था, ठीक तीन दिन बाद दफनाया गया और पुनर्जीवित किया गया।

दिसंबर 25– वह दिन जब सूर्य "अपनी मंडलियों में लौटता है",– ओसिरिस, एडोनिस और डायोनिसस का जन्मदिन माना जाता है। नवजात कृष्ण को सोना, लोबान और लोहबान दिया गया।

यहां तक ​​​​कि ईसाइयों के लिए सप्ताह का पवित्र दिन, रविवार, अन्यजातियों से उधार लिया गया था।

और अगर पहले ईसाई यहूदी शब्बत - शनिवार को ऐसा दिन मानते थे, तो कॉन्स्टेंटाइन ने इसे सूर्य के उस दिन के पक्ष में स्थानांतरित कर दिया, जो अन्यजातियों द्वारा पूजनीय था। आज तक, अधिकांश पैरिशियन रविवार की सुबह सेवा में शामिल होते हैं और उन्हें इस बात का अंदाजा नहीं होता है कि वे यहाँ उसी कारण से हैं जैसे कि मूर्तिपूजक,- सूर्य देव के दिन को श्रद्धांजलि अर्पित करने के लिए। और यह रविवार के नाम से ही निहित है -रविवार।

ईसाई प्रतीकवाद में मूर्तिपूजक धर्मों के कई निशान हैं। मिस्र के सौर डिस्क कैथोलिक संतों के प्रभामंडल में बदल गए।

देवी आइसिस के चित्र, उसके चमत्कारिक रूप से गर्भित पुत्र होरस को ललकारते हुए, वर्जिन मैरी की छवियों का एक उदाहरण बन गए हैं, जिसमें शिशु यीशु अपनी बाहों में हैं।

कॉन्स्टेंटाइन को दो धर्मों के संलयन को वैध बनाने और नई ईसाई परंपरा को मजबूत करने की आवश्यकता थी। इसके लिए उन्होंने प्रसिद्ध पारिस्थितिक परिषद बुलाई। परिषद में ईसाई धर्म के कई पहलुओं पर चर्चा की गई, स्वीकार किया गया और खारिज कर दिया गया: ईस्टर की तारीख, बिशप की भूमिका, चर्च के संस्कार। और यह इस पर है नया नियम विहित किया गया था। उस समय तक, एकमात्र पवित्रशास्त्र तनाख (पुराना नियम) था।

कॉन्सटेंटाइन ने अपने स्वयं के उद्देश्यों के लिए परमेश्वर के पुत्र (मसीह) के अत्यधिक प्रभाव और महत्व का उपयोग किया। और इस प्रकार उन्होंने आधुनिक ईसाई धर्म की नींव रखी जैसा कि हम जानते हैं।

चर्च ऑफ कॉन्स्टेंटाइन का अभी भी ईसाई धर्म पर एक मजबूत प्रभाव है, कई लोगों को गुमराह करते हैं जो मृत संतों, मूर्तियों, मैरी की मूर्तियों की पूजा करते हैं और ईमानदारी से मानते हैं कि वे बच गए हैं। हालाँकि, व्यवस्थाविवरण 5:8,9 और निर्गमन 20:5 में, परमेश्वर कहता है कि मूर्तिपूजा के पाप को तीसरे और चौथे प्रकार तक दंडित किया जाता है।

इसके अलावा, कॉन्सटेंटाइन द्वारा वैध किए गए यहूदियों की घृणा ने स्पेनिश धर्माधिकरण, खूनी धर्मयुद्ध और नाजी प्रलय जैसी राक्षसी घटनाओं को जन्म दिया। यहूदियों के सामूहिक विनाश के लिए ये सभी उपाय क्राइस्ट और क्रॉस के नाम पर किए गए थे। अनगिनत धोखेबाज लोग अब यहूदियों के प्रति अपनी घृणा के कारण नरक में जल रहे हैं, जैसे "उठाने के लिए शाखाएँ काट दी जाती हैं।" (रोम.11:18-22)

कॉन्स्टेंटाइन ने आधिकारिक तौर पर चर्च को अलग कर दिया - 10 गोत्रों के वंशज अन्यजातियों से बचाए गए - बाइबिल की जड़ों से, मूर्तिपूजक परंपराओं के साथ भगवान और कानून की छुट्टियों की जगह।

वास्तव में, कॉन्सटेंटाइन ने यारोबाम (उत्तरी साम्राज्य का पहला राजा) के पाप को दोहराया, जिसने इस्राएल के 10 उत्तरी गोत्रों को उनकी जड़ों से काट दिया और इस्राएल के परमेश्वर की सेवा की।

यारोबाम के पाप के परिणामस्वरूप उत्तरी गोत्रों को पूरी तरह से अस्वीकार कर दिया गया, जैसा कि 2 राजाओं 17:18 में वर्णित है।

और यहोवा इस्राएलियों पर बहुत क्रोधित हुआ, और उन्हें अपने चेहरे से दूर कर दिया। यहूदा (आधुनिक यहूदी) के एक गोत्र के अलावा कोई नहीं बचा था।

कॉन्स्टेंटाइन का पापएक ही परिणाम के लिए नेतृत्व कर सकते हैं। भगवान ने कहा कि वह उन लोगों को अस्वीकार कर देगा जो विदेशी देवताओं का पालन करते हैं।

18 तुम में से कोई पुरूष वा स्त्री, वा कुल वा गोत्र न हो, जिस का मन आज हमारे परमेश्वर यहोवा की ओर से फिरे, ऐसा न हो कि उन राष्ट्रों के देवताओं की उपासना करने जाओ; तुम्हारे बीच कोई जड़ न हो जो विष और कड़वे की लकड़ी उत्पन्न करती हो,

19 ऐसा मनुष्य जो इस शाप के वचन सुनकर अपने मन में घमण्ड करे, और कहे: मुझे खुशी होगी, हालांकि मैं अपने दिल की इच्छा के अनुसार चलूंगा ";

20 यहोवा ऐसे को क्षमा नहीं करेगापरन्तु तुरन्त यहोवा का कोप और ऐसे मनुष्य पर उसका कोप भड़क उठेगा, और सब शाप उस पर आ पड़ेगा।यह वाचाइस किताब में लिखा है, और यहोवा अपना नाम स्वर्ग के नीचे से मिटा देगा;

21 और यहोवा उसे विनाश के लिये अलग करेगाइस्राएल के सब गोत्रों में से, वाचा के सब श्रापोंके अनुसार जो व्यवस्था की इस पुस्तक में लिखे हैं। (व्यव. 29:18-21)

इसलिए, "कॉन्स्टेंटाइन के पाप" के लिए पश्चाताप जीवन और मृत्यु का मामला है।

इतिहास सिखाता है कि यद्यपि एक व्यक्ति यारोबाम है– 10 इस्राएली गोत्रों को पाप में ले गया, और इस्राएल के राज्य का पतन उसके राजाओं की नीति का परिणाम था, परमेश्वर ने दंडित किया सब लोग. वह उन सभी को दोषी मानता था। उसी तरह, इस तथ्य के बावजूद कि बाइबिल की जड़ों से अलगाव को कॉन्सटेंटाइन द्वारा आधिकारिक रूप से अनुमोदित किया गया था, हम सभी विश्वासी जिम्मेदार हैं। और बाबुल में दानिय्येल की तरह,डैन। 9:3-20हमें सामूहिक जिम्मेदारी लेने और व्यक्तिगत रूप से पश्चाताप करने की आवश्यकता है।

3 और मैं ने उपवास, टाट, और राख पहिने हुए प्रार्थना और बिनती करते हुए यहोवा परमेश्वर की ओर मुंह फेर लिया।

4 और मैं ने अपके परमेश्वर यहोवा से प्रार्थना की, और अंगीकार किया, और कहा, हे महान और अद्भुत परमेश्वर यहोवा, मैं तुझ से बिनती करता हूं, जो तुझ से प्रेम रखनेवालोंऔर तेरे उपदेशोंको माननेवालोंके साथ वाचा और दया करता है!

5 हम ने पाप किया है, हम ने दुष्टता की है, हम ने दुष्टता की है, हम ने हठ किया है, और तेरी आज्ञाओं और तेरी विधियोंसे दूर हो गए हैं;

6 और उन्होंने तेरे दास भविष्यद्वक्ताओं की, जो हमारे राजाओं, और हमारे रईसों, और हमारे पुरखाओं, और देश के सब लोगोंसे तेरे नाम से बातें करते थे, न माना।

7 हे यहोवा, धर्म तो तेरे पास है, वरन जितने देश में तू ने उन्हें उनके धर्मत्याग के कारण निकाल दिया है, उन सभोंमें आज के दिन के सब यहूदी, और यरूशलेम के निवासियों, और सब इस्राएलियोंके संग, और दूर दूर तक हमारे मुंह पर लज्जा है। , जिसके साथ वे तुझ से विदा हो गए हैं।

8 हे प्रभु! हम ने अपके राजाओं, हाकिमों, और पुरखाओं का मुंह लज्जित किया है, क्योंकि हम ने तेरे विरुद्ध पाप किया है।

9 परन्तु हमारे परमेश्वर यहोवा पर दया और क्षमा है, क्योंकि हम ने उस से बलवा किया
10 और हमारे परमेश्वर यहोवा की बात न मानी, कि उसकी व्यवस्था के अनुसार चले, जो उस ने अपके दास भविष्यद्वक्ताओंके द्वारा हम को दी है।
11 और सब इस्राएलियोंने तेरी व्यवस्या का उल्लंघन किया, और तेरा शब्द सुनने को न फिरे; और इसके लिये हम पर एक शाप और शपथ डाली गई, जो परमेश्वर के दास मूसा की व्यवस्था में लिखा है; क्योंकि हम ने उसके विरुद्ध पाप किया है।
12 और जो बातें उस ने हमारे और हमारे न्यायियोंके विषय में कही थीं, जो उस ने हम पर पूरी कीं, उस ने हम पर ऐसी बड़ी विपत्ति डाल दी, जैसी स्वर्ग के नीचे कभी न हुई, और जो यरूशलेम पर हुआ।
13 जैसा मूसा की व्यवस्था में लिखा है, वैसा ही यह सब विपत्ति हम पर पड़ी है; परन्तु हम ने अपने परमेश्वर यहोवा से बिनती न की, कि हम अपके अधर्म के कामोंसे फिरें, और तेरी सच्चाई को समझें।
14 यहोवा ने यह विपत्ति देखकर हम पर चढ़ाई की, क्योंकि हमारा परमेश्वर यहोवा अपके सब कामोंमें जो वह करता है धर्मी है, तौभी हम ने उसकी न सुनी।
15 और अब, हे हमारे परमेश्वर यहोवा, जो अपक्की प्रजा को मिस्र देश से बलवन्त हाथ से निकाल ले आया, और आज के दिन के समान तेरा प्रताप प्रगट किया है! हम ने पाप किया है, हम ने दुष्टता की है।
16 हे प्रभु! तेरे सब धर्म से तेरा कोप और तेरा क्रोध तेरे नगर यरूशलेम पर से तेरे पवित्र पर्वत पर से दूर हो जाए; क्‍योंकि हमारे पापों और हमारे पुरखाओं के अधर्म के कामों के कारण यरूशलेम और तेरी प्रजा की निन्दा हमारे चारों ओर की जाती है।
17 और अब हे हमारे परमेश्वर, अपके दास की प्रार्यना और उसकी बिनती सुन, और अपके निमित्त अपके उजड़े हुए पवित्रस्थान की ओर अपके उजले मुख से दृष्टि कर।
18 हे मेरे परमेश्वर, कान लगाकर सुन, आंखें खोल, और हमारी उजाड़ और उस नगर को जो तेरा कहलाता है, देख; क्‍योंकि हम ने अपके धर्म पर नहीं वरन तेरी बड़ी करूणा पर भरोसा रखते हुए तेरे साम्हने अपनी प्रार्यनाएं डालीं।
19 हे प्रभु! सुनो; भगवान! माफ़ करें; भगवान! हे मेरे परमेश्वर, सुन, और कर, अपके निमित्त देर न कर, क्योंकि तेरा नाम तेरे नगर और तेरी प्रजा पर पुकारा जाता है।

विश्वास की बाइबिल की जड़ों के टूटने ने अवज्ञा, अज्ञानता, अधर्म और मूर्तिपूजा के बच्चों को जन्म दिया है।

" जैसातुमभूलाकानूनआपका भगवान, तो मैं तुम्हारे बच्चों को भूल जाऊँगा"। (होस.4:6)

बाइबल कहती है कि झूठे भविष्यद्वक्ता की पहचान उसके फलों से होती है।

हर वह पेड़ जो अच्छा फल नहीं लाता, काटकर आग में झोंक दिया जाता है। इसलिए पर फल उन्हेंउन्हें पहचानो।

कॉन्सटेंटाइन द्वारा वैध किए गए ईसाई धर्म के फल हत्या, घृणा, रक्तपात (द क्रूसेड्स, स्पैनिश इनक्विजिशन, नाजी होलोकॉस्ट) थे।

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पहला संदेश पेट्रा"फैलाव के चुने हुए एलियंस" को संबोधित किया, अर्थात्, एशिया माइनर में रहने वाले इज़राइल (10 जनजातियों) के बिखरे और खोए हुए पुत्रों को। पतरस उन्हें उनकी बुलाहट और उद्देश्य की याद दिलाता है। निर्गमन 19:5इस कारण यदि तू मेरी बात मानेगा, और मेरी वाचा का पालन करेगा, तो सब देशोंके लोगोंमें से तू मेरा निज भाग ठहरेगा, क्योंकि सारी पृय्वी मेरी है।

लगभग दो हजार वर्ष बीत चुके हैं जब परमेश्वर के पुत्र, प्रभु यीशु ने स्वयं को इस्राएल के सामने प्रकट किया और चर्च ने यरूशलेम में अपना अस्तित्व शुरू किया। अब हम एक नए ऐतिहासिक युग में प्रवेश कर चुके हैं -

इस प्रकार सारा इस्राएल बच जाएगा।