La estructura del conocimiento filosófico

En los primeros siglos de su existencia, la filosofía no tenía una estructura clara. Aristóteles fue el primero en plantear claramente este problema. Llamó a la doctrina de los principios del ser "la primera filosofía" (luego se la llamó "metafísica"); su doctrina de las formas puras de pensamiento y habla entre los estoicos recibió el nombre de "lógica"; además, Aristóteles escribió libros sobre física, ética, política y poética, al parecer considerándolas también ramas de la filosofía.

Algo más tarde, los estoicos dividieron el conocimiento filosófico en tres áreas temáticas: lógica, física y ética. Esta división persistió hasta los tiempos modernos, cuando cada escuela comenzó a remodelar la estructura de la filosofía a su manera. Primero, la teoría del conocimiento sensorial, a la que Alexander Baumgarten dio el nombre de "estética", se convirtió en una rama especial de la filosofía. Luego, los kantianos inventaron una doctrina especial de valores: "axiología", rebautizaron la teoría del conocimiento racional como "epistemología" y la metafísica, como "ontología". Ya en el siglo XX aparecieron disciplinas como la antropología filosófica, la hermenéutica, la gramática, etc.

Actualmente no existe una comprensión generalmente aceptada de la estructura del conocimiento filosófico. Por regla general, aparecen cuatro departamentos en la literatura educativa: la filosofía misma, que estudia las leyes y categorías del pensamiento y el ser; lógica - la doctrina de las formas de inferencia y evidencia; estética - la doctrina del mundo de los sentimientos, de lo bello y lo feo; y ética: la teoría de la moralidad, que habla sobre el bien y el mal y el significado de la vida humana. En la tradición nacional de especializaciones en filosofía, se encuentran: ontología y teoría del conocimiento, historia de la filosofía, estética, ética, lógica, filosofía social, filosofía de la ciencia y la tecnología, antropología filosófica, filosofía e historia de la religión, filosofía de la cultura

Las principales funciones de la filosofía.

funciones de la filosofia- las principales áreas de aplicación de la filosofía, a través de las cuales se realizan sus metas, objetivos y propósitos. Es costumbre destacar:

Función de cosmovisión contribuye a la formación de la integridad de la imagen del mundo, ideas sobre su estructura, el lugar de una persona en él, los principios de interacción con el mundo exterior.

Función metodológica es que la filosofia desarrolla los metodos basicos del conocimiento de la realidad circundante. función teórica del pensamiento Se expresa en el hecho de que la filosofía enseña a pensar conceptualmente y teorizar, a generalizar al máximo la realidad circundante, a crear esquemas mentales-lógicos, sistemas del mundo circundante.

epistemológico – una de las funciones fundamentales de la filosofía es el conocimiento correcto y fiable de la realidad circundante (es decir, el mecanismo del conocimiento).

Role función crítica – pregunta el mundo y significado existente, para buscar sus nuevas características, cualidades, para revelar contradicciones. El objetivo final de esta función es expandir los límites del conocimiento, la destrucción de los dogmas, la osificación del conocimiento, su modernización y el aumento de la confiabilidad del conocimiento.

Función axiológica la filosofía (traducido del griego axios - valioso) es evaluar cosas, fenómenos del mundo circundante desde el punto de vista de varios valores: morales, éticos, sociales, ideológicos, etc. El propósito de la función axiológica es ser un "tamiz" por el que pasar todo lo necesario, valioso y útil, y desechar lo inhibidor y obsoleto. La función axiológica se potencia especialmente en periodos críticos de la historia (inicio de la Edad Media -la búsqueda de nuevos valores (teológicos) tras la caída de Roma; el Renacimiento; la Reforma; la crisis del capitalismo a finales del siglo XIX- principios del siglo XX, etc.). Función social - explicar la sociedad, las razones de su surgimiento, la evolución del estado actual, su estructura, elementos, fuerzas motrices; revelar contradicciones, indicar formas de eliminarlas o mitigarlas, mejorar la sociedad.

Función educativa y humanitaria la filosofía es cultivar valores e ideales humanistas, inculcarlos en una persona y una sociedad, ayudar a fortalecer la moralidad, ayudar a una persona a adaptarse al mundo que lo rodea y encontrar el sentido de la vida.

función predictiva es predecir las tendencias de desarrollo, el futuro de la materia, la conciencia, los procesos cognitivos, el hombre, la naturaleza y la sociedad sobre la base del conocimiento filosófico existente sobre el mundo y el hombre, los logros del conocimiento.

3. El papel de la filosofía en la vida humana y en la sociedad.

El papel principal es llegar a una comprensión significativa de quién es una persona, qué es el mundo que lo rodea, cuál es su papel en él, cuál es el significado de su vida: cuando varios individuos se combinan en una sociedad, surge la pregunta. cuál es la función de esta sociedad, qué lugar ocupa esta sociedad en el mundo, cuál es el papel de cada persona en él.

4. Cosmovisión y sus principales tipos históricos: mitología, religión, filosofía.
Históricamente, la primera forma de cosmovisión es la mitología. Surge en Etapa temprana desarrollo Social. Luego, la humanidad en forma de mitos, es decir, leyendas, leyendas, trató de responder preguntas tan globales como el origen y la estructura del universo en su conjunto, la aparición de los fenómenos naturales, los animales y las personas más importantes. Una parte significativa de la mitología eran mitos cosmológicos dedicados a la estructura de la naturaleza. Al mismo tiempo, se prestó mucha atención en los mitos a las diversas etapas de la vida de las personas, los secretos del nacimiento y la muerte, todo tipo de pruebas que acechan a una persona en el camino de su vida. Un lugar especial lo ocupan los mitos sobre los logros de las personas: hacer fuego, la invención de la artesanía, el desarrollo de la agricultura, la domesticación de animales salvajes.

Por lo tanto, el mito no es la forma original de conocimiento, sino un tipo especial de cosmovisión, una idea sincrética figurativa específica de los fenómenos naturales y la vida colectiva. En el mito, como forma más temprana de cultura humana, se combinan los rudimentos del conocimiento, las creencias religiosas, la valoración moral, estética y emocional de la situación. Si en relación con el mito podemos hablar de conocimiento, entonces la palabra "conocimiento" aquí tiene el significado no de la adquisición tradicional de conocimiento, sino de la cosmovisión, la empatía sensual (así es como usamos este término en las declaraciones "el corazón se hace sentir”, “conocer a una mujer”, etc.). d.).
El mito generalmente combina dos aspectos: diacrónico (una historia sobre el pasado) y sincrónico (una explicación del presente y el futuro). Así, con la ayuda del mito, el pasado se conectó con el futuro, y esto aseguró la conexión espiritual de las generaciones. El contenido del mito le parecía al hombre primitivo extremadamente real, digno de absoluta confianza.

La mitología jugó un papel muy importante en la vida de las personas en las primeras etapas de su desarrollo. Los mitos, como se señaló anteriormente, afirmaron el sistema de valores aceptado en una sociedad determinada, apoyaron y sancionaron ciertas normas de comportamiento. Y en este sentido fueron importantes estabilizadores de la vida social. Esto no agota el papel estabilizador de la mitología. El significado principal de los mitos es que establecieron la armonía entre el mundo y el hombre, la naturaleza y la sociedad, la sociedad y el individuo, asegurando así la armonía interna de la vida humana.

En una etapa temprana de la historia humana, la mitología no era la única forma ideológica.

Cercana a la mitológica, aunque diferente de ella, estaba la cosmovisión religiosa, que se desarrolló desde las profundidades de la conciencia social aún no diseccionada, no diferenciada. Al igual que la mitología, la religión apela a la fantasía y los sentimientos. Sin embargo, a diferencia del mito, la religión no "mezcla" lo terrenal y lo sagrado, sino que los separa de la manera más profunda e irreversible en dos polos opuestos. La fuerza creadora todopoderosa, Dios, está por encima de la naturaleza y fuera de ella. La existencia de Dios es experimentada por el hombre como una revelación. Como revelación, a la persona se le da a saber que su alma es inmortal, la vida eterna y un encuentro con Dios le esperan más allá de la tumba.

La religión, la conciencia religiosa, la actitud religiosa hacia el mundo no permanecieron vitales. A lo largo de la historia de la humanidad, al igual que otras formaciones culturales, se desarrollaron, adquirieron diversas formas en Oriente y Occidente, en diferentes épocas históricas. Pero todos ellos estaban unidos por el hecho de que en el centro de cualquier cosmovisión religiosa está la búsqueda de valores superiores, el verdadero camino de la vida, y el hecho de que estos valores, y que conducen a ellos. camino de la vida es transferido a un reino trascendente, de otro mundo, no a la vida terrenal, sino a la vida "eterna". Todos los actos y acciones de una persona e incluso sus pensamientos se evalúan, aprueban o condenan de acuerdo con este criterio más alto y absoluto.

La función principal de la religión es ayudar a una persona a superar los aspectos históricamente cambiantes, transitorios y relativos de su ser y elevar a una persona a algo absoluto, eterno. En lenguaje filosófico, la religión está llamada a “arraigar” a la persona en lo trascendente. En el ámbito espiritual y moral, esto se manifiesta en dar a las normas, valores e ideales un carácter absoluto, invariable, independiente de la coyuntura de las coordenadas espacio-temporales de la existencia humana, instituciones sociales, etc. Así, la religión da sentido y el conocimiento, y por tanto la estabilidad de la existencia humana, le ayuda a superar las dificultades mundanas.

La filosofía es una forma de cosmovisión de la conciencia. Sin embargo, no todas las cosmovisiones pueden llamarse filosóficas. Una persona puede tener ideas bastante coherentes, pero fantásticas, sobre el mundo que lo rodea y sobre sí mismo. Cualquiera que esté familiarizado con los mitos de la antigua Grecia sabe que durante cientos y miles de años la gente vivió, por así decirlo, en un mundo especial de sueños y fantasías. Estas creencias e ideas jugaron un papel muy importante en sus vidas: fueron una especie de expresión y custodia de la memoria histórica.

En la conciencia de masas, la filosofía se presenta a menudo como algo muy alejado de la vida real. Se habla de los filósofos como personas "no de este mundo". Filosofar en este sentido es un razonamiento largo y vago, cuya verdad no se puede probar ni refutar. Tal opinión, sin embargo, se contradice con el hecho de que en una sociedad culta y civilizada, toda persona pensante, al menos "un poco", es un filósofo, aunque no lo sospeche.

El pensamiento filosófico es el pensamiento de lo eterno. Pero esto no significa que la filosofía misma sea ahistórica. Como todo conocimiento teórico, el conocimiento filosófico se desarrolla, enriquecido con nuevos y nuevos contenidos, nuevos descubrimientos. Al mismo tiempo, se preserva la continuidad de lo conocido. Sin embargo, el espíritu filosófico, la conciencia filosófica, no es sólo una teoría, sobre todo una teoría abstracta, desapasionadamente especulativa. El conocimiento teórico científico es sólo una cara del contenido ideológico de la filosofía. Otro lado principal, sin duda dominante, está formado por un componente completamente diferente de la conciencia: espiritual y práctico. Es él quien expresa el sentido de la vida, el valor orientado, es decir, la cosmovisión, el tipo de conciencia filosófica en su conjunto. Hubo un tiempo en el que nunca había existido ciencia, pero la filosofía estaba en el nivel más alto de su desarrollo creativo.

La relación del hombre con el mundo es un tema eterno de la filosofía. Al mismo tiempo, el objeto de la filosofía es históricamente móvil, concreto, la dimensión "humana" del mundo cambia con el cambio de las fuerzas esenciales del hombre mismo.

El objetivo secreto de la filosofía es sacar a la persona de la esfera de la vida cotidiana, cautivarla con los más altos ideales, darle a su vida un verdadero sentido, abrirle el camino a los valores más perfectos.

La combinación orgánica en la filosofía de dos principios, científico-teórico y práctico-espiritual, determina sus detalles como una forma de conciencia completamente única, que es especialmente notable en su historia, en el proceso real de investigación, desarrollo del contenido ideológico. de enseñanzas filosóficas que están históricamente, en el tiempo conectadas entre sí, no por accidente, sino por necesidad. Todos ellos son solo facetas, momentos de un todo único. Al igual que en la ciencia y en otras áreas de la racionalidad, en la filosofía no se rechaza el nuevo conocimiento, sino que la dialéctica “quita”, supera su nivel anterior, es decir, lo incluye como su propio caso especial. En la historia del pensamiento, enfatizó Hegel, observamos el progreso: un ascenso constante del conocimiento abstracto al conocimiento cada vez más concreto. La secuencia de las enseñanzas filosóficas, básicamente y lo más importante, es la misma que la secuencia en las definiciones lógicas de la meta misma, es decir, la historia del conocimiento corresponde a la lógica objetiva del objeto que se conoce.

La integridad de la espiritualidad humana encuentra su culminación en la cosmovisión. La filosofía como cosmovisión integral única es el trabajo no solo de cada persona pensante, sino de toda la humanidad, que, como individuo, nunca ha vivido y no puede vivir solo por juicios puramente lógicos, sino que lleva a cabo su vida espiritual en toda la colorida plenitud. e integridad de sus diversos momentos. La cosmovisión existe en la forma de un sistema de orientaciones de valores, ideales, creencias y convicciones, así como una forma de vida de una persona y sociedad.

La filosofía es una de las principales formas de conciencia social, un sistema de los conceptos más generales sobre el mundo y el lugar del hombre en él.

5. El problema de la génesis de la filosofía.

Pregunta la génesis de la filosofía en la ciencia histórica y filosófica se resuelve de manera ambigua. AN Chanyshev identifica enfoques mitogénicos, religiosos y epistemogénicos del problema de la génesis de la filosofía, y los dos primeros enfoques a veces son difíciles de separar.

Un ejemplo notable es predominantemente enfoque religioso es el concepto de G. Hegel, que vio en el mito un contenido primordialmente religioso. Según Hegel, la filosofía surge de la mitología desarrollada (en la Antigüedad) y de la religión (del cristianismo en la época moderna) como un medio para superar la contradicción entre el contenido, el conocimiento del mundo que está contenido en la religión, y la forma inadecuada de su contenido. expresión: vaga, oscura, atascada en una representación particular. La filosofía, en cambio, reviste este saber bajo la forma de un concepto puro correspondiente al fundamento mismo del mundo. El conocimiento protocientífico resulta superfluo en esta lucha de contradicciones y por lo tanto no es tomado en cuenta.

Enfoque mitogénico representada, por ejemplo, por las obras de A.F. Losev, quien separó fundamentalmente la mitología y la religión y creía que la filosofía surge de un mito no religioso a través de una mayor abstracción e ideas generales que realmente están contenidas en la mitología desarrollada. La filosofía resulta ser un intento de leer el conocimiento cifrado en las imágenes del mito y traducirlo al lenguaje de los conceptos. En el marco de este enfoque, a menudo se piensa que la filosofía es incapaz de descubrir algún conocimiento nuevo en comparación con lo que ya está oculto en el mito.

Enfoque gnoseógeno cree que el principal requisito previo para el surgimiento de la filosofía es el desarrollo del conocimiento protocientífico, principalmente matemático y astronómico, que se caracteriza por un alto grado de abstracción, evidencia, el deseo de identificar leyes objetivas, así como una alta capacidad para formular problemas . Por ejemplo, el teorema de Pitágoras, según el cual la longitud de la hipotenusa de un triángulo isósceles no puede expresarse como un número entero, actuó durante mucho tiempo como una refutación de cualquier idea sobre la divisibilidad finita del espacio, impidiendo a los científicos y filósofos naturales limitarse al atomismo ingenuo.

En la tradición nacional, se ha desarrollado enfoque mitogénico-epistemológico, en cuyo marco la mitología desarrollada y los principios emergentes del conocimiento científico se consideran la base de la génesis de la filosofía. Es importante que estas dos fuentes de la filosofía se consideren igualmente necesarias y que el proceso de génesis de la filosofía no se genere una sin la otra. Las formas de transición del mito a la filosofía se denominan prefilosofía (terminología de A.N. Chanyshev).

Además de las fuentes de la génesis de la filosofía, también habría que hablar de las condiciones que hicieron posible este proceso. En la ciencia histórica y filosófica moderna, se acostumbra señalar las siguientes condiciones para el surgimiento de la filosofía:

1. Procesos sociopolíticos. Por ejemplo, la formación de la democracia en las ciudades griegas dio lugar a una lucha política activa, que hizo posible e incluso necesario no sólo un pluralismo de puntos de vista, sino también la necesidad de su justificación racional. Por el contrario, garantizar la estabilidad de la sociedad china requería la creación de conceptos filosóficos y éticos basados ​​en los principios de jerarquía y subordinación rígidas.

2. Generalización de la práctica del sentido común - principalmente en el campo de las relaciones interpersonales y sociales, que se expresó en el surgimiento de los derechos de autor, pero en general importantes normas éticas y legales. Tales fueron las declaraciones éticas fragmentarias de los "siete sabios griegos", la legislación de Licurgo y Solón, las enseñanzas originales de Confucio.

3. El uso generalizado del pensamiento abstracto en la vida de la sociedad, que se manifestó, en particular, en la invención y distribución de la moneda como medida abstracta universal del valor de todas las cosas.

Resumiendo la presentación del problema de la génesis de la filosofía, notamos que, siendo una formación espiritual cualitativamente nueva, la filosofía no puede en modo alguno reducirse a las fuentes y condiciones de su origen. Esto también significa que en la historia de la filosofía hay regularidades cualitativamente específicas que no pueden reducirse a regularidades que operan en otras esferas de la sociedad e incluso de la cultura espiritual.

6. El hombre en la filosofía y cultura del Antiguo Oriente.

Estos rasgos de la cosmovisión y de las ideas religiosas y filosóficas son, se podría decir, una especie de rasgos arquetílicos de los pueblos de Oriente e influyen en los procesos que tienen lugar en el mundo. El conocimiento de la filosofía oriental muestra que ha absorbido no solo formas racionales de exploración humana de sí mismo y del mundo, sino también otras formas que existían en la cultura.

Una característica de la filosofía oriental es la síntesis ideológica de lo mitológico, religioso-simbólico y racional, reflejada en las enseñanzas de Buda y Confucio, los Vedas, el libro sagrado de los persas "Avesta", así como la integridad de la visión de una persona. . La proporción de estos principios y elementos cambia con el tiempo, pero se conserva la unidad misma de los diversos enfoques. Una visión simplista del concepto sintético oriental del ser desde el punto de vista de la tradición europea, que antepone su visión científica y racional a la mitológica y religiosa, ya veces filosófica. Y la mitología, la religión, la filosofía y la ciencia son formas y al mismo tiempo productos de la autodeterminación cultural de una persona, que no se subordinan en cuanto al grado de verdad, sino que se coordinan como independientes, en cierto modo. respeto, estructuras conceptuales inconmensurables. Históricamente, la complicación de las ideas de valores y cosmovisiones previamente creadas y el surgimiento de nuevas formas no siempre condujo al reemplazo completo de las formas anteriores, aparentemente arcaicas, de interpretar el ser. Más bien, hubo un dominio de ciertas formas de desarrollo racional-espiritual del mundo con la preservación de las formas anteriores en la periferia del espacio cultural. En ciertas situaciones socioculturales, estas formas aparentemente obsoletas de asimilación espiritual y práctica del mundo por parte de una persona pueden actualizarse, volverse dominantes. Tal es la compleja dialéctica del desarrollo de diversas formas socioculturales de exploración humana del mundo.

Las ideas sobre el origen y la esencia del hombre en la antigua filosofía oriental siguen siendo en gran parte mitológicas. El mundo entero se volvió como un hombre. Por tanto, este período se caracteriza por la asociatividad, el hilozoísmo, el animismo y el antropomorfismo, es decir, renacimiento, espiritualización y asimilación de los fenómenos naturales al hombre, y del hombre al mundo. El mundo y el hombre eran vistos como creaciones de los dioses.

Sin embargo, ya en las primeras fuentes escritas de la antigua China, en particular, en el "Libro de los Cambios" (siglos III-IV aC), las características específicas de una persona están comprendidas en las enseñanzas de Confucio. Ser humano, creía Confucio, significa amar a la gente. La reciprocidad y el amor por los demás distinguen a una persona de otras criaturas del Reino Medio. Un seguidor de Confucio, Mencio, creía que una persona es naturalmente buena, y la manifestación del mal es la pérdida de sus buenas cualidades innatas. Al enfatizar la importancia del conocimiento humano, Mencius argumentó que solo aquellos que conocen su naturaleza pueden conocer el Cielo. Mencio vio la diferencia fundamental entre el hombre y el animal en el hecho de que el hombre observa ciertas normas de relación entre las personas.

El opositor del confucianismo, Mo-tzu, creía que una persona difiere de un animal en la capacidad de trabajar, mientras que Lao-tzu y todos los representantes de la escuela taoísta estaban convencidos de que lo principal en la vida humana es la no acción, la no- resistencia a lo que está destinado por el camino del Tao.

7. Principios básicos del pensamiento filosófico en la India Antigua.

La prefilosofía india antigua se remonta históricamente al tercer y segundo milenio antes de Cristo. y se extiende a los siglos III-IV. ANUNCIO Dentro de este período se distinguen varias etapas muy independientes: védica (antes de los siglos VI-V aC); posvédico (antes de los siglos III-IV a. C.); período de la filosofía del sutra (antes de lll-IVBB. AD).

El principal objetivo de la filosofía india es alcanzar la bienaventuranza eterna tanto antes como después de la muerte. Esto significa la liberación completa y eterna de todo mal. El método para lograr este objetivo es el retraimiento en uno mismo, la autoprofundización. Concentrándose en sí mismo, una persona comprende un solo ser superior insensible. Este pensamiento atraviesa el jainismo y el budismo.

El jainismo, como el brahmanismo, se caracteriza por centrarse en el individuo, la personalidad. Sin embargo, hay un racionalismo más elemental en el jainismo. Es en cierto sentido opuesto al brahmanismo. El problema central y medular del jainismo es la personalidad, su lugar en el universo. Los jainistas trataron de liberar no solo lo corporal, sino también lo espiritual en el hombre. El jainismo basa la liberación del espíritu en el funcionamiento de la ley del karma, que regula la conexión del alma individual con la naturaleza. La esencia de la personalidad es doble: es a la vez material y espiritual. El karma se interpreta como un asunto sutil que conecta lo material y lo espiritual en una persona. El alma puede liberarse de la influencia del karma como resultado de las buenas acciones y el comportamiento ascético.

El jainismo trata de ayudar a una persona a salvarse, a encontrar la felicidad eterna, a estar en un estado de nirvana. La vida debe vivirse de tal manera que alcance un estado de dicha, fusionarse con Brahman, estar en un estado de nirvana.

El budismo es un concepto religioso y filosófico que surgió en los siglos VI-V. ANTES DE CRISTO. El fundador del budismo fue Siddhartha Gautama, quien comprendió el camino correcto de la vida como resultado de la iluminación (o despertar) y fue llamado Buda, es decir, ilustrado. El budismo procede de la igualdad de todas las personas en el sufrimiento, por lo que todos tienen derecho a deshacerse de ellos. El concepto budista del hombre se basa en la idea de la reencarnación (metempsicosis) de los seres vivos. En él, la muerte no significa la desaparición completa, sino la desintegración de cierta combinación de dharmas, los elementos eternos e inmutables de un proceso de vida impersonal, sin comienzo y existente, y la formación de otra combinación, que es la reencarnación. La nueva combinación de dharmas depende del karma, que es la suma de los pecados y virtudes de una persona en una vida pasada.

importante parte integral La cosmovisión budista es la doctrina del conocimiento que una persona tiene de sí misma y del mundo a través del proceso de autoprofundización y autocontemplación en el yoga. Como concepto filosófico y sistema de técnicas de meditación, el yoga surgió alrededor del siglo I a.C. antes de Cristo mi. y tiene por objeto enseñar a la persona a liberarse del desasosiego de la vida, del sufrimiento, de las ataduras de lo corpóreo-material, para detener el flujo de las reencarnaciones. Solo los "santos" pueden hacer esto: personas que han alcanzado el nirvana, completamente libres de todo lo terrenal. Alcanzar el nirvana es extremadamente difícil, pero posible. Como estado especial, es difícil imaginarlo racionalmente, solo se puede sentir. De hecho, esto es la inmortalidad, la eternidad, el fin del mundo. Tal estado puede ser alcanzado por aquellos que entrenan la fe, el coraje, la atención, la concentración, la sabiduría. Esto les permite entrar en un estado de eternidad, de vacío, de ausencia de tiempo, de espacio, de deseos.

El pensamiento filosófico indio aparece como un concepto holístico de la personalidad, que busca ayudar a la persona en su malestar y sufrimiento. El tipo indio de filosofar se centra en el individuo, haciendo abstracción de los complejos lazos sociales. Además, la filosofía india se centra en evitar estas conexiones, buscando formas de lograr la independencia del sujeto. Se puede decir que tanto el nirvana como el yoga sirven no tanto a la adaptación del mundo al cheshvek, sino del hombre al mundo. Por lo tanto, la filosofía india cree que si el mundo no satisface a una persona, entonces es necesario cambiar no el mundo, sino la persona.

8. Filosofía de la antigua China, los detalles de sus problemas.

China - país historia antigua, cultura, filosofía; ya a mediados del segundo milenio antes de Cristo. mi. en el estado de Shang-Yin (siglos XVII-XII aC), surgió una economía esclavista. El trabajo de los esclavos, en que se convertían los prisioneros capturados, se empleaba en la ganadería, en la agricultura. En el siglo XII a. mi. Como resultado de la guerra, el estado de Shan-Yin fue derrotado por la tribu Zhou, que fundó su propia dinastía, que duró hasta el siglo III a. antes de Cristo mi.

En la era de Shang-Yin y en el período inicial de existencia de la dinastía Jok, la cosmovisión religiosa y mitológica era dominante. Una de las características distintivas de los mitos chinos es la naturaleza zoomorfa de los dioses y espíritus que actúan en ellos. Muchas de las antiguas deidades chinas (Shan-di) tenían un claro parecido con animales, pájaros o peces. Pero Shang-di no solo era la deidad suprema, sino también su antepasado. Según los mitos, fue él quien fue el antepasado de la tribu Yin.

El elemento más importante de la antigua religión china era el culto a los antepasados, que se basaba en el reconocimiento de la influencia de los muertos en la vida y el destino de los descendientes. En la antigüedad, cuando no existían ni el cielo ni la tierra, el Universo era un lúgubre caos sin forma. En él nacieron dos espíritus, el yin y el yang, que asumieron el ordenamiento del mundo. En los mitos sobre el origen del universo hay comienzos muy vagos y tímidos de filosofía natural. La forma mitológica de pensar, como la dominante, existió hasta el primer milenio antes de Cristo. mi. La descomposición del sistema comunal primitivo y el surgimiento de un nuevo sistema de producción social no llevaron a la desaparición de los mitos. Muchas imágenes mitológicas pasan a tratados filosóficos posteriores. Filósofos que vivieron en el siglo V-III. antes de Cristo BC, recurren a menudo a los mitos para corroborar sus concepciones del verdadero gobierno y sus normas de comportamiento humano correcto. Al mismo tiempo, los confucianos llevaron a cabo la historización de los mitos, la desmitologización de tramas e imágenes de mitos antiguos. La historización de los mitos, que consistía en el deseo de humanizar las acciones de todos los personajes míticos, fue la principal tarea de los confucianos. En un esfuerzo por alinear las tradiciones míticas con los dogmas de sus enseñanzas, los confucianos trabajaron mucho para convertir espíritus en personas y encontrar una explicación racional para los mitos y leyendas mismos. Entonces el mito se convirtió en parte de la historia tradicional. Los mitos racionalizados se convierten en parte de las ideas y enseñanzas filosóficas, y los personajes de los mitos se convierten en figuras históricas utilizadas para predicar las enseñanzas confucianas.

La filosofía nació en las profundidades de las ideas mitológicas, utilizando su material. La historia de la antigua filosofía china no fue una excepción en este sentido.

La filosofía de la antigua China está estrechamente relacionada con la mitología. Sin embargo, esta conexión tenía algunas características que surgían de las especificidades de la mitología en China. Los mitos chinos aparecen principalmente como leyendas históricas sobre dinastías pasadas, sobre la “edad de oro”. Contienen relativamente poco material que refleje los puntos de vista de los chinos sobre la formación del mundo y su interacción, relación con el hombre. Por lo tanto, las ideas filosóficas naturales no ocuparon el lugar principal en la filosofía china. Sin embargo, todas las enseñanzas filosóficas naturales de la antigua China, como las enseñanzas sobre los "cinco elementos", sobre el "gran límite" - tai chi, sobre las fuerzas del yin y el yang, e incluso las enseñanzas sobre el tao, tienen su origen en las construcciones religiosas mitológicas y primitivas de los antiguos chinos sobre el cielo y la tierra, sobre los "ocho elementos".

Junto con la aparición de conceptos cosmogónicos basados ​​en las fuerzas del yang y el yin, surgieron conceptos materialistas ingenuos, que se asociaron principalmente con los “cinco elementos”: agua, fuego, metal, tierra, madera.

La lucha por el dominio entre los reinos se inició en la segunda mitad del siglo III. antes de Cristo mi. a la destrucción de los "Estados en Guerra" y la unificación de China en un estado centralizado bajo los auspicios del reino más fuerte de Qin. Profundas convulsiones políticas - el colapso del antiguo estado unificado y el fortalecimiento de los reinos individuales, la dura lucha entre los grandes reinos por la hegemonía - se reflejaron en la tormentosa lucha ideológica de varias escuelas filosóficas, políticas y éticas. Este período se caracteriza por el amanecer de la cultura y la filosofía.

En monumentos literarios e históricos como "Shi jing", "Shu jing", se rastrean ideas filosóficas que surgieron sobre la base de una generalización del trabajo directo y la práctica sociohistórica de las personas. Sin embargo, el verdadero florecimiento de la antigua filosofía china cae precisamente en el período VI-III aC. BC, que con razón se llama la edad de oro de la filosofía china. Fue durante este período que aparecieron obras de pensamiento filosófico y sociológico como "Tao De Ching", "Lun Yu", "Mo Tzu", "Meng Tzu", "Zhuang Tzu", grandes pensadores presentaron sus conceptos e ideas. Se forman Lao Tzu, Confucio, Mo Tzu, Zhuang Tzu, Xun Tzu y escuelas: taoísmo, confucianismo, mohismo, legalismo, la escuela filosófica natural, que luego tuvo un gran impacto en todo el desarrollo posterior de la filosofía china. Durante este período surgen esos problemas, esos conceptos y categorías, que luego se vuelven tradicionales para toda la historia posterior de la filosofía china, hasta los tiempos modernos.

1.2 Características del desarrollo de la filosofía en China

Dos etapas principales en el desarrollo del pensamiento filosófico en la antigua China: la etapa del nacimiento de las opiniones filosóficas, que abarca el período de los siglos VIII-VI. antes de Cristo e., y el apogeo del pensamiento filosófico - la etapa de la rivalidad "100 escuelas", que tradicionalmente se refiere a los siglos VI-III. antes de Cristo mi.

El período de formación de los puntos de vista filosóficos de los pueblos antiguos que vivían en las cuencas de los ríos Huanghe, Huaihe, Hanshui (siglos VIII-VI aC) y sentaron las bases de la civilización china coincide en el tiempo con un proceso similar en India y Ancient Grecia. En el ejemplo del surgimiento de la filosofía en estas tres regiones, uno puede rastrear la similitud de los patrones que siguieron a la formación y desarrollo de la sociedad humana de la civilización mundial.

La historia de la formación y desarrollo de la filosofía está indisolublemente ligada a la lucha de clases en la sociedad. Entonces la pelea varias clases en la sociedad, la oposición de las fuerzas reaccionarias progresistas afectó directamente el desarrollo de la filosofía y condujo a la lucha de dos tendencias principales en la filosofía, materialista e idealista, con diversos grados de conciencia y profundidad de expresión de estas direcciones.

La especificidad de la filosofía china está directamente relacionada con su papel especial en la aguda lucha sociopolítica que tuvo lugar en numerosos estados de la antigua China durante los períodos de “Primavera y Otoño” y “Reinos en Lucha”. El desarrollo de las relaciones sociales en China no condujo a una división clara de esferas de actividad dentro de las clases dominantes. En China no se expresó claramente una peculiar división del trabajo entre políticos y filósofos, lo que condujo a la subordinación directa e inmediata de la filosofía a la práctica política. Cuestiones de gestión social, relaciones entre diferentes grupos sociales, entre reinos: eso es lo que más interesaba a los filósofos de la antigua China.

Otra característica del desarrollo de la filosofía china es que, con algunas excepciones, las observaciones científicas naturales de los científicos chinos no encontraron una expresión más o menos adecuada en la filosofía, ya que los filósofos, por regla general, no consideraron necesario referirse a ellas. los materiales de las ciencias naturales. Quizás la única excepción de este tipo sea la escuela mohista y la escuela de los filósofos naturales, que dejaron de existir después de la era Zhou.

La filosofía y las ciencias naturales existían en China, como si estuvieran cercadas entre sí por un muro impenetrable, que les causaba daños irreparables. Por lo tanto, la filosofía china se privó de una fuente confiable para la formación de una cosmovisión integral y comprensiva, y la ciencia natural, despreciada por la ideología oficial, experimentando dificultades en el desarrollo, siguió siendo la suerte de los solitarios y buscadores del elixir de la inmortalidad. La única brújula metodológica de los naturalistas chinos siguió siendo las antiguas ideas materialistas ingenuas de los filósofos naturales sobre los cinco elementos primarios. Esta visión surgió en la antigua China a finales de los siglos VI y V y perduró hasta los tiempos modernos. En cuanto a una rama tan aplicada de las ciencias naturales como la medicina china, todavía se guía por estas ideas hasta el día de hoy.

Por lo tanto, el aislamiento de la filosofía china del conocimiento científico específico redujo su tema. Debido a esto, los conceptos filosóficos naturales para explicar la naturaleza, así como los problemas de la esencia del pensamiento, las cuestiones de la naturaleza de la conciencia humana y la lógica, no han recibido mucho desarrollo en China. El aislamiento de la antigua filosofía china de las ciencias naturales y la falta de desarrollo de las cuestiones de lógica son una de las principales razones por las que la formación del aparato conceptual filosófico avanzó muy lentamente. Para la mayoría de las escuelas chinas, el método de análisis lógico seguía siendo prácticamente desconocido.

9. Las principales etapas en el desarrollo de la filosofía antigua.

En el desarrollo de la filosofía antigua, hay cuatro etapas principales en el desarrollo de la filosofía. El primero cubre el período comprendido entre los siglos VII al V. antes de Cristo es decir, suele llamarse presocrático (y los filósofos, respectivamente, presocráticos). Esto también incluye a los filósofos de la escuela de Mileto, Heráclito de Éfeso, la escuela de Elea, Pitágoras y los pitagóricos, los antiguos atomistas griegos Leucipo y Demócrito.

La segunda etapa - desde aproximadamente la mitad del siglo quinto. hasta finales del siglo IV. antes de Cristo e.- clásica, asociada con las actividades de los destacados filósofos griegos Protágoras, Sócrates, Platón y Aristóteles, cuya herencia filosófica resume y expresa más plenamente los logros de la antigüedad.

La tercera etapa en el desarrollo de la filosofía antigua (finales del siglo IV - siglo II a. C.) generalmente se llama helenística. En contraste con la etapa clásica, asociada con el surgimiento de sistemas filosóficos significativos y de contenido profundo, se están formando escuelas filosóficas: peripatéticos, filosofía académica, escuelas estoicas y epicúreas, escepticismo. Este período da cuenta del trabajo de destacados filósofos Teofrasto, Carneades y Epicuro. Todas las escuelas están unidas por una característica: la transición de comentar las enseñanzas de Platón y Aristóteles al desarrollo de problemas éticos, revelaciones moralistas en la era de decadencia y decadencia de la cultura helenística.

La cuarta etapa en el desarrollo de la filosofía antigua (siglo I a. C. - siglos V-VI d. C.) es el período en que Roma comenzó a desempeñar un papel decisivo en el mundo antiguo, bajo cuya influencia también cae Grecia. La filosofía romana se forma bajo la influencia de la filosofía griega, especialmente del período helenístico. En consecuencia, se distinguen tres direcciones en la filosofía romana: estoicismo (Séneca, Epicteto, Marco Aurelio), escepticismo (Sext Empiricus), epicureísmo (Titus Lucretius Car). En los siglos III-V. norte. mi. En la filosofía romana surge y se desarrolla el neoplatonismo, cuyo representante más destacado fue Plotino. El neoplatonismo tuvo una enorme influencia no solo en la filosofía cristiana primitiva, sino en toda la filosofía religiosa medieval.

10. Búsqueda del principio fundamental del mundo en la filosofía antigua.

El lugar de nacimiento de la filosofía en el sentido europeo propio de la palabra es la antigua Grecia.

El pensamiento filosófico griego tiene sus propias etapas de nacimiento, florecimiento y decadencia. En la primera etapa, presocrática, el pensamiento filosófico griego es de naturaleza cosmocéntrica y conserva inicialmente los rasgos de la mitología. Al mismo tiempo, los filósofos (Pitágoras, Tales, Heráclito, Anaxágoras) dan un paso significativo de la mitología a la filosofía, tratando de construir un modelo de ser monoelemental, que, sin embargo, no se basa en la evidencia de sus afirmaciones, sino en dichos. , que es especialmente pronunciado en Heráclito. En esta etapa tiene lugar la formación de un sistema categórico filosófico.

Cabe señalar especialmente la importancia de los primeros conceptos filosóficos cosmocéntricos, ya que lo más difícil es el comienzo de algo fundamental. El comienzo de la filosofía europea, en cuyos orígenes se encontraban los griegos, es una revolución en la cultura intelectual e ideológica, que influyó en todo el desarrollo posterior de la historia.

A la escuela filosófica milesia siguió la eleática, que planteó la cuestión de ser más definitiva. Parménides demuestra que el ser es eterno, inmóvil e inmutable. En efecto, no existe lo que percibimos y sentimos directamente, sino lo que pensamos. De ahí la afirmación de que lo concebible existe y lo impensable no existe. Todas estas disposiciones se reflejaron en las famosas aporías (paradojas) de Zenón, como “Aquiles y la tortuga”, “Dicotomía (reducción a la mitad)”, etc. Significativa en la filosofía griega antigua fue la tradición atomista de Demócrito, que profundizó la discusión de El problema del ser y el no ser. Demócrito parte del hecho de que la base de la existencia es indivisible, indestructible, no compuesta de partes, partículas eternas, a las que llamó "átomos". Así, la diversidad de la existencia se reduce a átomos moviéndose en el vacío. Esto continúa la tradición de Tales, Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, pero la profundiza, ya que los átomos tienen más posibilidades explicativas, ya que pueden formar varias combinaciones.

Más tarde, en la era de Sócrates, Platón y Aristóteles, la filosofía antigua recibe su más alto desarrollo clásico.

Después del descubrimiento de la naturaleza como objeto de la filosofía, se hizo posible plantear la cuestión del hombre, y luego de Dios.

Una persona es siempre un misterio no solo para los demás, sino también para sí mismo. Por lo tanto, la existencia humana incluye el deseo de conocerse a sí mismo. Conociendo el mundo exterior, otras personas, una persona se conoce a sí misma. La relación de una persona con los demás, con el Cosmos caracteriza, en primer lugar, a la persona más cognoscente, sus intenciones, actitudes de valor y creencias. En cierto sentido, el hombre es la meta) del ser, lo cual fue enfatizado por los griegos, quienes propusieron la máxima "El hombre es la medida de todas las cosas".

11. El período clásico de la filosofía antigua.

El pináculo del desarrollo de la filosofía griega antigua cae aproximadamente entre la segunda mitad del siglo V y finales del siglo IV. ANTES DE CRISTO. Este es el período de mayor florecimiento de la democracia esclavista griega clásica, basada en la forma política de la ciudad-estado: las políticas. Gracias a los tres representantes más destacados de la filosofía griega clásica - Sócrates, Platón y Aristóteles - Atenas se convirtió en el centro de la filosofía griega durante unos 1000 años.

Sócrates por primera vez en la historia plantea la cuestión de la personalidad con sus decisiones dictadas por la conciencia y con sus valores. Platón crea la filosofía como una cosmovisión completa - sistema político y lógico-ético; Aristóteles: la ciencia como investigación y estudio teórico del mundo real. La filosofía griega antigua ha tenido una influencia decisiva en toda la historia de la filosofía occidental y en parte incluso mundial hasta el día de hoy. Debemos el mismo término "filosofía" precisamente a la antigüedad.

El apogeo de la filosofía griega antigua cae en los siglos V-IV. BC y sus ecos se extinguieron durante otro milenio. En Bizancio y los países del Islam, la influencia dominante de la filosofía griega continuó durante el próximo milenio; luego, durante el Renacimiento y el humanismo, y en Europa se produjo un renacimiento de la filosofía griega, que dio lugar a nuevas formaciones creativas, partiendo del platonismo y el aristotelismo del Renacimiento y terminando con la influencia de la filosofía griega en todo el desarrollo del pensamiento filosófico europeo . una.

1.2 El sujeto y las funciones de la filosofía social

La historia de la filosofía tiene más de dos milenios y medio. Durante este tiempo, se han acumulado muchas definiciones de filosofía, pero las disputas sobre lo que es: una cosmovisión, ciencia, ideología, arte aún no disminuyen. Todo el mundo conoce definiciones coloquiales y cotidianas de filosofía:

1) la filosofía son las creencias prevalecientes sobre algo (por ejemplo, filosofía de vida, filosofía estudiantil);

2) razonamiento abstracto, general e irrelevante (por ejemplo, filosofía de crianza).

Una de las definiciones más comunes de filosofía, que fue adoptada en la URSS durante varias décadas, procedía de la tesis de K. Marx sobre la necesidad de crear una nueva ciencia filosófica armada con métodos modernos y precisos para estudiar el ser, la sociedad y el hombre: la filosofia es la ciencia de las leyes mas generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.

A menudo, la filosofía se entiende como la doctrina del mundo de alguien (por ejemplo, la filosofía antigua, la filosofía de Hegel, etc.)

El término “filosofía” se utiliza a menudo para referirse a los principios metodológicos que subyacen a cualquier ciencia, campo del conocimiento (por ejemplo, la filosofía de la historia, la filosofía de las matemáticas, etc.)

Es aún más difícil definir la filosofía social, ya que este campo del conocimiento afecta directamente los intereses de las personas, su comprensión del mundo y de sí mismos en este mundo. La filosofía social se origina en la Antigüedad. Su aparición está asociada con los nombres de Sócrates y Platón, quienes se propusieron por primera vez la tarea de la comprensión filosófica de la sociedad y sus áreas individuales.

En cuanto a la filosofía de la historia, su inicio en Europa lo establece Agustín Aurelio (siglo IV dC) con su célebre obra “Sobre la Ciudad de Dios”. La interpretación agustiniana del proceso histórico dominó la filosofía europea hasta el siglo XVIII. Pero la formación de la filosofía social como rama separada del conocimiento se remonta a mediados del siglo XIX. En este momento tiene lugar la formación de la sociología y la psicología. Los científicos están abandonando el "especulativo", basado sólo en la reflexión, el conocimiento racional del mundo en favor del conocimiento experimental, racional. Destacan el papel activo de una persona que domina los secretos del universo no con la ayuda de construcciones mentales metafísicas divorciadas de la vida real, sino con la ayuda de métodos científicos precisos.

El siglo y medio transcurrido desde entonces no ha aclarado el problema de la esencia tanto de la filosofía en general como de la filosofía social en particular. Y hasta el día de hoy en la literatura no hay unidad en la definición de la filosofía social y su tema. Además, en el mundo científico ni siquiera existe una comprensión única de una de las categorías principales: "social", aunque el objeto de la filosofía social es la vida social y los procesos sociales.

En la literatura, el término "social" se utiliza en diferentes sentidos. Quizás la definición más utilizada sea la de P. A. Sorokin, considerado por muchos como el sociólogo más destacado de la primera mitad del siglo XX. “Un fenómeno social es un mundo de conceptos, un mundo de ser lógico (científico - en el sentido estricto de la palabra), obtenido en el proceso de interacción (experiencia colectiva) de los individuos humanos”, escribió este científico estadounidense (Sorokin P. A. Man Civilización Sociedad Moscú, 1992, p.527).

Considere las definiciones de la filosofía social. Una de las definiciones más famosas es la siguiente: “La filosofía social está llamada a responder a la pregunta de cómo es posible en general que las personas regulen conscientemente sus relaciones en la sociedad, qué formas y medios de construir relaciones sociales se abrieron y se están abriendo y se están abriendo ante ellos en diferentes épocas históricas, qué naturaleza eran y aquí llevan las barreras objetivas que enfrentan las personas, cómo estas restricciones son realizadas por las personas y manifestadas en la práctica, qué tan adecuadamente este problema fue reflejado por los sistemas filosóficos y las construcciones ideológicas del pasado y presente” (Ensayos de filosofía social. M., 1994. P. 3.).

No analizaremos una definición tan compleja (interpretación de una palabra), aparentemente, puede ser bastante útil para un científico teórico, pero intentaremos encontrar una definición más simple: “La filosofía social es un sistema de conocimiento científico sobre los aspectos más generales. patrones y tendencias en la interacción de los fenómenos sociales, funcionamiento y desarrollo de la sociedad, proceso integral de la vida social” (Social Philosophy. M., 1995. P. 13-14.).

El autor de otra definición es el conocido científico ruso V. S. Barulin. Él cree que “la filosofía social estudia las leyes según las cuales se forman grandes grupos estables de personas en la sociedad, las relaciones entre estos grupos, sus conexiones y su papel en la sociedad” (Barulin V.S. Social Philosophy. Part 1. M., 1993 pp . 90.)

El estudiante puede utilizar cualquiera de las definiciones anteriores. También puede tratar de sintetizarlos de alguna manera, o incluso tratar de construir su propia definición. Pero para esto es necesario saber que la diversidad y diferencia en las definiciones de filosofía social se debe en gran parte al hecho de que el estatus de sujeto-problema de la filosofía social aún no está claro. Las razones de esto son variadas. La ruptura nihilista (negando completamente todos los logros del pasado) con el pasado “Histmático” está surtiendo efecto. Influenciado por la afirmación desde mediados de los años 80 del “pluralismo de pensamientos, no de saberes”. Las dificultades en el desarrollo de la literatura occidental moderna también están teniendo su efecto.

Detengámonos en la última razón con más detalle. Durante varias décadas, incluso los filósofos profesionales soviéticos, sin mencionar a aquellos que estudiaron filosofía en instituciones de educación superior o simplemente estaban interesados ​​en ella, se vieron privados de la oportunidad de comunicarse con colegas extranjeros no marxistas y leer literatura filosófica extranjera. La consecuencia de esto, entre otras cosas, fue que desde finales de la década de 1980, el mercado del libro ha traído a los lectores un volumen de literatura previamente desconocido que era simplemente difícil de dominar. Pero no es solo eso. Gran parte de lo que ya era historia de la filosofía en el extranjero se ha puesto de moda en Rusia.

Si en Occidente el término “filosofía social” se volvió muy común a mediados del siglo XX, en Rusia fue solo a finales de los 90. Para ser justos, cabe señalar que en Occidente no hay consenso sobre la esencia de la filosofía social. Así, un libro de texto para estudiantes de Oxford (Graham G. Filosofía social moderna. Oxford, 1988.) contiene secciones sobre la esencia de la sociedad, la personalidad, la justicia social, la igualdad social y su mantenimiento, el cuidado de la salud, las normas morales y la ley. Otro libro de texto publicado en Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) examina los conceptos de sociedad, la idea del libre albedrío y la responsabilidad humana, problemas de castigo, poder, sistemas políticos, teorías de guerras justas, etc. La lista continúa.

Cabe señalar que los enfoques de los autores nacionales también son diferentes y todos tienen derecho a existir, ya que no son alternativos, sino que solo se complementan, considerando el complejo mundo social desde distintos lados de la cosmovisión filosófica.

¿Qué papel juega la filosofía social en la sociedad? Antes de responder a esta pregunta, recordemos las funciones de la filosofía: después de todo, en gran medida también son comunes a la filosofía social.

1) la función de extrapolar universales (identificar las ideas, ideas, conceptos más generales en los que se basa la vida sociohistórica de las personas);

2) la función de racionalización y sistematización (traducción a una forma lógica y teórica de los resultados totales de la experiencia humana en todas sus variedades: práctica, cognitiva, valor);

3) función crítica (crítica de la forma dogmática de pensar y conocer, delirios, prejuicios, errores);

4) la función de formar una imagen teórica generalizada del mundo en una determinada etapa del desarrollo de la sociedad.

Hablando de los detalles de la filosofía social, se debe prestar especial atención a las siguientes funciones:

1) función epistemológica (investigación y explicación de los patrones y tendencias más generales en el desarrollo de la sociedad en su conjunto, así como de los procesos sociales a nivel de grandes grupos sociales);

2) función metodológica (la filosofía social actúa como doctrina general sobre los métodos de cognición de los fenómenos sociales, los enfoques más generales para su estudio);

3) integración y síntesis del conocimiento social (establecimiento de conexiones universales de la vida social);

4) la función pronóstica de la filosofía social (la creación de hipótesis sobre las tendencias generales en el desarrollo de la vida social y del hombre);

5) función de cosmovisión (a diferencia de otras formas históricas de cosmovisión - mitología y religión - la filosofía social está asociada con una explicación conceptual, teórica-abstracta del mundo social);

6) función axiológica o valorativa (cualquier concepto socio-filosófico contiene una valoración del objeto de estudio;

7) función social (en el sentido más amplio, la filosofía social está llamada a realizar una doble tarea: explicar el ser social y contribuir a su cambio material y espiritual);

8) función humanitaria (la filosofía social debe contribuir a la formación de valores e ideales humanistas, la afirmación del fin positivo de la vida).

Las funciones de la filosofía social están dialécticamente interconectadas. Cada uno de ellos presupone a los demás y de una forma u otra los incluye en su contenido. Así, es obvio que el estudio socio-filosófico de los procesos sociales será tanto más exitoso cuanto más cuidadosamente se preste atención a cada una de las funciones de la filosofía.

El famoso filósofo K. Kh. Momdzhyan señala con razón que, a diferencia de las ciencias específicas, cada una de las cuales desarrolla su propia "trama", la filosofía tiene la audacia de tratar de comprender el mundo en su totalidad, universalidad, generalidad. Esta totalidad es revelada por ella en dos aspectos interconectados, que condicionalmente pueden llamarse “sustancial” y “funcional”. En el primer caso, estamos hablando de la búsqueda de similitudes significativas y no aleatorias entre los subsistemas del mundo integral (un ejemplo de lo cual es su subordinación a los principios universales de conexión causal-funcional, cuya existencia los conceptos de insiste el determinismo filosófico). En el segundo caso, estamos hablando de intentos de explicar tales similitudes al revelar conexiones significativas y no aleatorias, mediaciones reales entre los "reinos del ser" correlacionados (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Sociedad. Historia. M., 1994. pág. 68.).

Así, la tarea principal de la filosofía social es revelar la esencia de la sociedad, caracterizarla como una parte del mundo, diferente de sus otras partes, pero conectada con ellas en un único universo mundial.

Al mismo tiempo, la filosofía social actúa como una teoría especial que tiene sus propias categorías, leyes y principios de investigación.

Debido al alto grado de generalidad de sus disposiciones, leyes y principios, la filosofía social actúa también como metodología para otras ciencias sociales.

Las principales funciones del sistema social Todas las funciones implementadas por el sistema social se pueden reducir a dos principales: primero, es la función de mantener el sistema, su estado estable (homeostasis). Todo lo que hace el sistema, todo a lo que van dirigidas las áreas principales

Capítulo 1. FILOSOFÍA: SUJETO, ESTRUCTURA, FUNCIONES 1.1. Cosmovisión Cada persona tiene una cierta cantidad de conocimiento. Simplificando un poco, el conocimiento se puede dividir en dos niveles: el primero es el conocimiento ordinario (espontáneo-empírico). Esto incluye habilidades laborales.

1.11. Las Funciones de la Filosofía La Filosofía realiza dos funciones principales: ideológica y metodológica. En su función ideológica, la filosofía actúa como teoría que fundamenta las soluciones a las cuestiones ideológicas, como base de la formación consciente

Capítulo I EL OBJETO DE LA FILOSOFÍA SOCIAL Se cree que el objeto de la filosofía social es la sociedad. Sin embargo, esta afirmación, cierta en cierto sentido, necesita una importante aclaración, ya que la sociedad es estudiada en diferentes aspectos y en diferentes niveles por muchas personas.

Las Funciones de la Filosofía El tema y los detalles de la filosofía no pueden revelarse completamente sin tocar la cuestión de sus funciones. Ya hemos hablado de algunos de ellos más arriba. En primer lugar, es una función ideológica, que se asocia con lo abstracto-teórico,

1. El sujeto de la filosofía social Antes de definir el sujeto de la filosofía social, señalemos los principales significados del concepto de "social". En la literatura filosófica y sociológica moderna, este concepto se usa en sentido estricto y amplio.

Sujeto, funciones y estructura del método de Marx. Conexiones dialécticas En el epílogo de la segunda edición del primer volumen de El Capital (1873), K. Marx escribió: “Mi método dialéctico no sólo es fundamentalmente diferente del de Hegel, sino que es su opuesto directo. Para

Capítulo I. Fundamentos de Filosofía. La Materia de Filosofía ¡La lectura es la mejor enseñanza! Nada puede reemplazar un libro. El concepto de filosofía surgió en la antigua Grecia muchas décadas después de la aparición de los filósofos, literalmente significa amor a la sabiduría. Por cierto, parecido

Capítulo I Los problemas y el sujeto de la filosofía social El filosofar tradicional y los problemas sociofilosóficos. - Carácter "sobrehumano" de categorías universales. ¿Es la filosofía social una filosofía del hombre? – Separación del ser social del ser

§ 3. La existencia humana y el sujeto de la filosofía social De hecho, estamos ante una situación en la que la filosofía social y la filosofía del hombre no sólo no coinciden, sino que en una serie de casos resultan direcciones diferentes e incluso contradictorias. de pensamiento

1. El sujeto de la filosofía social

El tema de la filosofía social 1. Akhiezer AS Sobre las características del filosofar moderno (una visión desde Rusia) // Cuestiones de filosofía. 1995. Nº 12.2. Bibler V.S. ¿Qué es la filosofía? (Otra vuelta a la pregunta original) // Cuestiones de Filosofía. 1995. Nº 1.3. Bohensky Yu. Cien supersticiones.

la idea del sujeto-sustancia como sustrato de propiedades y estados. En la filosofía antigua tuvo un contenido predominantemente ontológico, y las polémicas escolásticas del nominalismo y el realismo en la Edad Media le dieron un contenido predominantemente epistemológico, desarrollado y enriquecido por la filosofía de los tiempos modernos. Pero el concepto de sujeto epistemológico es una forma transformada de ideas sobre el sujeto social. Así, característico del materialismo contemplativo del siglo XVIII. La noción de los órganos de los sentidos humanos como las teclas que golpea la naturaleza correspondía a la visión de una persona como un individuo aislado que siente y siente (atomismo social, "robinsonade"), cuyas habilidades cognitivas están determinadas por su naturaleza biológica. La quintaesencia del racionalismo clásico es la idea de la actividad cognoscitiva del sujeto, que aparece inicialmente bajo una apariencia ontológica: la doctrina de lo primario (es decir, inherente a la “naturaleza misma”) y lo secundario (es decir, constituido por los sentidos humanos) cualidades. La oposición sustancial del sujeto al objeto en el dualismo racionalista de R. Descartes fue un paso necesario en la búsqueda de una base inquebrantable para la fiabilidad del conocimiento humano. La doctrina de la actividad del sujeto de la cognición correspondía a la idea de un sujeto social: el conquistador de la naturaleza y el constructor social, característico de la ideología de la civilización tecnogénica. I. El análisis crítico de Kant de las capacidades cognitivas del sujeto epistemológico, la identificación de componentes transpersonales universalmente significativos de la conciencia humana (formas a priori de contemplación sensual pura y formas de actividad constitutiva de la mente y la mente) en el plan socio-filosófico significó la primera formulación seria del problema filosófico de los fundamentos de la comprensión mutua humana, la intersubjetividad.

La formulación del problema de la dialéctica del sujeto social y las circunstancias históricas de su actividad en el marco de una ontología idealista pertenece a G. W. F. Hegel. Según Hegel, el desarrollo de todos los fenómenos sociales se basa en la conciencia superpersonal, un espíritu absoluto que, en el proceso de despliegue lógico de sus propias definiciones, establece muestras normativas de todas las formas concebibles de actividad humana. Los pueblos actúan como instrumentos del espíritu absoluto, que "se prueba de muchas maneras en la actividad polifacética de los pueblos mismos". Pero en la filosofía de la historia, el espíritu absoluto hegeliano se concreta en relación a un determinado entorno cultural y geográfico como el “espíritu del pueblo”, obligado a competir con la materia inerte desde toda la eternidad. Donde falla el espíritu, no hay desarrollo. Los pueblos no históricos, según Hegel, no son el sujeto historia mundial. La idea de desplazar el centro de la historia mundial de Oriente a Occidente está conectada con ideas sobre el grado de realización de la libertad humana. Pero la ontología idealista de Hegel impone severas restricciones a las ideas sobre la dialéctica de las circunstancias históricas y el establecimiento de objetivos de la actividad humana: el desarrollo histórico termina con una adecuada encarnación de la idea del estado en la realidad.

En el proceso de descomposición de la escuela hegeliana, se multiplican los análogos terrenales del espíritu absoluto, que no son solo el "espíritu del pueblo", sino también el "espíritu de la cultura europea", la "conciencia nacional", el "lenguaje". En una atmósfera de sentimiento antimetafísico general, con. Siglo 19 y la conciencia del valor del individuo como especificidad metodológica de las "ciencias de la cultura" las ideas sobre el sujeto social en oposición a las ideas románticas sobre el sufriente rebelde-solitario expresan la naturaleza social del hombre. En contraste con el materialismo antropológico de L. Feuerbach, la naturaleza social del hombre en el marco del marxismo aparece no sólo como un “producto de las circunstancias y de la educación”, sino también de toda la práctica socio-histórica, “la totalidad de todas las cosas sociales”. relaciones". El materialista “dar la vuelta a Hegel” llevado a cabo por K. Marx, complementado con el principio de un enfoque de clase para el análisis de los fenómenos de la vida social en el concepto de una comprensión materialista de la historia, considerada como un sujeto social y no como el ideal. motivos de personalidades destacadas o el espíritu cultural de la nación, sino la clase históricamente concreta como portadora de ciertos intereses materiales.

En la sociología de M. Weber, el sujeto social se identificaba con el sujeto de la acción social, es decir, una acción significativa individual centrada en otro. Para comprender los fenómenos sociales es necesario reconstruir los motivos subjetivos de todos los actores que intervienen en él, mientras que la idea de la motivación subjetiva de una “personalidad colectiva”, según Weber, carece de sentido sociológico. Los posweberianos creían que era posible comprender la motivación subjetiva de los colectivos en el camino hacia la construcción de un sistema altamente complejo de tipos ideales personales.

Un giro antropológico en la filosofía del siglo XX, que significa un cambio en el foco de intereses de los problemas epistemológicos a los sociales y filosóficos como resultado de cambios sociales a gran escala bajo la influencia de la revolución científica y tecnológica; trajo nuevas dimensiones al concepto de sujeto social. El proceso de nivelación de la propiedad y el nivel educativo de las clases y el proceso de formación de la clase media como resultado del uso alta tecnología y democratización de la vida pública en el siglo XX. llevan al hecho de que el capitalismo clásico del siglo XIX. adquiriendo cada vez más las características de una sociedad de masas. Como resultado de tales transformaciones sociales, el papel del sujeto social no se ve en el proletariado, sino en las masas populares, que han absorbido las "capas" de la antigua sociedad de clases. El estudio de Hannah Arendt sobre los movimientos totalitarios y fascistas muestra que incluso el individualismo avanzado y la sofisticación cultural no pueden servir como antídoto para disolverse en la masa. Bajo ciertas condiciones sociales, no solo no impiden, sino que incluso fomentan la autodisolución en la masa. Las ideas de la izquierda radical sobre el papel creciente de las masas en la historia se oponen a la crítica conservadora-romántica del "levantamiento de masas". (X. Ortega y Gasset) como las causas del declive de la cultura y el origen de las convulsiones sociales.

En cuanto a las ideas sobre posiciones y roles sociales, el funcionalismo estructural (T. Pearson, R. Merton, etc.) tiende a considerar al sujeto social como un derivado del funcionamiento de las estructuras sociales objetivas. Sin embargo, si en el contexto de una polémica crítica con el existencialismo y otras corrientes subjetivistas del pensamiento sociofilosófico, la tesis sobre la “disolución” del sujeto en las estructuras sociales fue una expresión del patetismo de la objetividad, un intento de descubrir la estabilidad en lo mutable, entonces el posmodernismo atribuye a la “muerte del sujeto” el sentido de la pérdida del rostro social y de la individualidad creativa, “disolviéndolo” en el texto, el discurso, el inconsciente (R. Barthes, J. Derrida, J .Lacan, M Foucault, etc.). El sujeto posmoderno pierde su forma espiritual personal y su identidad propia, conservando la capacidad de citar paródicamente, deconstruir y jugar. La esquiva realidad del sujeto “descentrado”, jugando con los fragmentos semánticos de la antigua integridad cultural, corresponde al concepto de actor, bien asentado en la sociología y la ciencia política modernas. Expresa la idea de una personalidad trunca, propensa a "escapar de la libertad" (E. Fromm) y la responsabilidad social, para trasladar la carga de la elección a las autoridades y la élite. El actor reemplaza al sujeto social en la situación posmoderna de la "muerte del sujeto". El fundamento social de las ideas sobre el fenómeno de la "despersonalización" ("crisis de identidad") es el proceso de erosión de las comunidades sociales estables como centros de identificación grupal, que es característico de la sociedad posindustrial. El lugar de una “clase en papel” (P. Bourdieu) lo ocupan muchos grupos sociales temporales, “volátiles”, a veces basados ​​únicamente en la autoridad de un símbolo cultural (“neotribalismo”).

Junto a las nociones de “crisis de identidad” y “muerte del sujeto”, los intentos modernos de “incrustación” teórica de la socialidad en la corporalidad humana, es decir, una apelación al análisis de las prácticas corporales en la historia de la cultura: los mecanismos del poder, el sistema de castigos, las formas de sexualidad, son muy productivas. Estos incluyen la semiología política de Barthes (la idea de la represión inicial de los signos como reflejo del equilibrio de poder), el estudio de los sistemas penitenciarios y la sexualidad en Europa (Foucault), el concepto de civilización de N. Elias, basados ​​en el estudio de los rituales palaciegos, la etiqueta y los patrones de autocontrol, el concepto de habitus Bourdieu como una sociabilidad incorporada, encarnada en patrones de percepción y capital simbólico, etc. Tales estudios inspiran el optimismo antropológico del “renacimiento del sujeto ” en la cultura contemporánea.

Gran definición

Definición incompleta ↓

La filosofía social siempre ha buscado describir, explicar, comprender la vida de las personas en conjunto, y esto es bastante natural. Pero, ¿cómo lo hizo, cuál fue el método para realizar este deseo? Una actitud típica era identificar los más propiedades comunes de la existencia de las personas, sobre las características de las dependencias más estables entre ellas, conexiones, normas, estándares, que podrían considerarse como una especie de medida para determinar las cualidades sociales de su vida. “Lo social se consideraba como una estructura especial que se manifiesta en la vida de las personas, como un orden especial de su interacción y, a veces, como una fuerza especial que afecta a las personas y existe, por así decirlo, independientemente de ellas. Un filósofo, teniendo a la mano tal social, podría sumergir cualquier fenómeno individual de la vida humana en una gran estructura y generalizarlo, medirlo y pesarlo allí, y luego también presentar esta generalización como una explicación, por ejemplo, personalidad humana"(Kémerovo).

¿Qué papel juega la filosofía social en la sociedad? Antes de responder a esta pregunta, recordemos funciones filosofía: pues en gran medida también son comunes a la filosofía social.

1. Función de cosmovisión.

Cosmovisión: un sistema de puntos de vista que determina la comprensión de una persona del mundo existente y su lugar en él, su actitud hacia la realidad circundante y hacia sí mismo. Como fenómeno espiritual complejo, incluye creencias, ideales, metas, motivos de comportamiento, intereses, orientaciones de valores, principios de conocimiento, normas morales, puntos de vista estéticos, etc. Todos estos elementos de la cosmovisión en su totalidad determinan la apariencia espiritual y la posición de vida. no sólo de los individuos sino también de los grupos sociales, las clases, las naciones, la sociedad en su conjunto. La cosmovisión es el punto de partida y un factor espiritual activo en el desarrollo y cambio del mundo circundante por parte de una persona. En realidad, adquieren significación ideológica sólo a través de la filosofía, mientras que el nivel de conciencia de este proceso es de fundamental importancia.

• 2. función ontológica- la capacidad de la filosofía para describir el mundo con la ayuda de categorías tales como "ser", "materia", "sistema", "determinismo", "desarrollo", "necesidad y azar", "posibilidad y realidad", etc. La filosofía utiliza ampliamente los logros de todas las ciencias para describir el mundo, busca hacer generalizaciones y, sobre esta base, elevar nuevos conceptos al nivel de universalidad. La función ontológica se expresa, por tanto, en crear cuadro filosófico paz. Creando una imagen del mundo, la filosofía resume los logros de la ciencia moderna.
• 3. La Filosofía Social y la Función Sociocultural de la Filosofía. La filosofía social, como ya se señaló, estudia la sociedad como un organismo integral, la relación y el papel de todos sus componentes (economía, política, estructura social, cultura, etc.), el papel de los factores objetivos y subjetivos en el cambio y desarrollo de la sociedad. , considera el problema etapas historicas, etapas de desarrollo de la sociedad, el surgimiento de problemas globales y perspectivas para la civilización humana. De ahí la función sociocultural de la filosofía, que es ayudar a una persona a comprender el curso de la historia humana, a comprender más profundamente el estado actual de la sociedad, la relación multifacética de la cultura y la personalidad, a comprender su lugar en la sociedad y sus oportunidades en autodesarrollo en el curso de los acontecimientos modernos.
• 4. Función cultural y educativa de la filosofía consiste en la formación de cualidades tan valiosas de una personalidad cultural como la autocrítica, la criticidad, la duda. La filosofía ofrece a la persona una poderosa base metodológica y epistemológica para la transformación consecuente de la duda en certeza científica, por su combinación armoniosa con la fe en la superación de errores, delirios, en la obtención de verdades más completas, más profundas, objetivas.

La función cultural y educativa de la filosofía consiste también en que da a una comunidad de individuos lenguaje mutuo desarrolla en él y en cada individuo ideas comunes y generalmente válidas sobre los principales valores de la vida. Además, le da a una persona una vista panorámica y colorida del mundo social y natural, le permite penetrar en las profundidades de su mundo interior, dominar su psicocosmos ilimitado.

• 5. Función axiológica se manifiesta en la justificación de la posición de que una persona es la medida de todas las cosas, que todas sus acciones, hechos, resultados de descubrimientos, invenciones, la creación de un mundo objetivo, etc. son necesarios. evaluar en términos de las categorías éticas de "bien" y "mal". La función axiológica se expresa en el desarrollo de un enfoque humanista en la actividad cognitiva, científica y técnica, social, política, económica, cultural, ambiental y de cualquier otra índole.
• 6. Función gnoseológica se expresa en el desarrollo de una teoría general del conocimiento, en la revelación de niveles de conocimiento (empírico» teórico). La función epistemológica tiene un lado heurístico. Los científicos-filósofos, basándose en los datos de la ciencia y aplicando los métodos de cognición inherentes a la filosofía, pueden hacer descubrimientos independientes, que a su vez se incluyen en los logros de la ciencia.
• 7. Función metodológica es fundamentar la necesidad de principios generales y métodos de cognición del mundo, para fundamentar la consideración de los principios generales de autoorganización y desarrollo del mundo al estudiar cualquier objeto particular de cognición. No se trata de imponer dogmas filosóficos. Se trata solo del hecho de que el investigador no cae en la esclavitud de principios obsoletos y rechazados por el tiempo en la comprensión del mundo y la imagen general del conocimiento.
• 8. Función integradora de la filosofía consiste en la formación de una cultura del pensamiento, gracias a la cual se desarrolla el carácter dialéctico del pensamiento científico privado, se utilizan categorías filosóficas en todas las disciplinas científicas, se contextualiza en el estudio de las más Idea general sobre la unidad del mundo, etc. La filosofía tiene como objetivo integrar las diversas esferas dispares de la vida social, los niveles de organización social y las estructuras sociales generadas por la alienación mutua de la producción material y la cultura espiritual, el trabajo mental y físico, la ideología y la ciencia, el arte y la ciencia. La importancia de la función integradora de la filosofía a nivel global también radica en el hecho de que el desarrollo ulterior de la civilización mundial, fragmentada en un número de civilizaciones locales, requiere necesariamente superar la desunión de la humanidad en los planos económico, de clase, nacional, racial y estatal. jardines.
• 9. Función lógico-epistemológica de la filosofía consiste en el desarrollo del propio método filosófico, de sus principios normativos, así como en la fundamentación lógica y epistemológica de ciertas estructuras conceptuales y teóricas del conocimiento científico. Esta función la realiza la dialéctica como lógica, porque sólo el pensamiento dialéctico es capaz de "captar" y reflejar adecuadamente el mundo en constante cambio. La dialéctica establece pautas generales para la actividad cognitiva en diversas áreas de las ciencias naturales teóricas y las ciencias sociales, y el desarrollo de los principios dialécticos y lógicos de la cognición, llevados a cabo en estrecha unidad con la generalización de los últimos logros en la metodología de las ciencias naturales y sociales. da significado práctico a la función metodológica general de la filosofía.
• 10. Función crítica es fundamentar la idea de la necesidad de una actitud crítica ante la realidad. La filosofía tamiza a través de su "tamiz" el material espiritual acumulado, descartando enseñanzas y puntos de vista obsoletos en el espíritu de los tiempos.
• 11. función predictiva expresada en el desarrollo de hipótesis, “bocetos”, en el desarrollo de determinadas realidades naturales o sociales. La filosofía hace una especie de "inteligencia intelectual" hacia el futuro, involucrando a la élite intelectual de la humanidad en este fascinante y difícil proceso.

Hablando de detalles filosofía social, se debe prestar especial atención a las siguientes funciones:

• 1) función epistemológica(investigación y explicación de los patrones y tendencias más generales del desarrollo de la sociedad en su conjunto, así como de los procesos sociales a nivel de grandes grupos sociales);
• 2) función metodológica(la filosofía social actúa como doctrina general de los métodos de conocimiento de los fenómenos sociales, los enfoques más generales para su estudio);
• 3) integración y síntesis del conocimiento social(establecimiento de lazos universales de la vida social);
• 4) función predictiva de la filosofía social(creando hipótesis sobre las tendencias generales en el desarrollo de la vida social y del hombre);
• 5) función de cosmovisión(a diferencia de otras formas históricas de cosmovisión - la mitología y la religión - la filosofía social se asocia con una explicación conceptual, abstracto-teórica del mundo social);
• 6) función axiológica o de valor(cualquier concepto sociofilosófico contiene una valoración del objeto de estudio;
• 7) Función social(en el sentido más amplio, la filosofía social está llamada a realizar una doble tarea: explicar el ser social y contribuir a su cambio material y espiritual);
• 8) función humanitaria(la filosofía social debe contribuir a la formación de valores e ideales humanistas, la afirmación del fin positivo de la vida).

Las funciones de la filosofía social están dialécticamente interconectadas. Cada uno de ellos presupone a los demás y de una forma u otra los incluye en su contenido. Así, es obvio que el estudio socio-filosófico de los procesos sociales será tanto más exitoso cuanto más cuidadosamente se preste atención a cada una de las funciones de la filosofía.

El famoso filósofo K.Kh. Momdjian señala acertadamente que, a diferencia de las ciencias específicas, cada una de las cuales desarrolla su propia “trama”, la filosofía tiene la audacia de intentar comprender el mundo en su totalidad, universalidad, universalidad. Esta totalidad es revelada por ella en dos aspectos interrelacionados, que condicionalmente pueden llamarse "sustancial" y "funcional". En el primer caso, estamos hablando de la búsqueda de similitudes significativas y no aleatorias entre los subsistemas del mundo integral (un ejemplo de lo cual es su subordinación a los principios universales de conexión causal-funcional, cuya existencia los conceptos de insiste el determinismo filosófico). En el segundo caso, estamos hablando de intentos de explicar tales similitudes revelando conexiones significativas y no aleatorias, mediaciones reales entre los "reinos del ser" correlacionados.

Así, la tarea principal de la filosofía social es revelar la esencia de la sociedad, caracterizarla como una parte del mundo, diferente de sus otras partes, pero conectada con ellas en un único universo mundial.

Considerar definiciones existentes filosofía social. Una de las definiciones más famosas es la siguiente: “La filosofía social está llamada a responder a la pregunta de cómo es posible, en general, que las personas regulen conscientemente sus relaciones en la sociedad, qué formas y medios de construir relaciones sociales se han abierto y se están abriendo. para ellos en diferentes épocas históricas, qué naturaleza y aquí son las barreras objetivas que enfrentan las personas, cómo estas limitaciones son reconocidas por las personas y se manifiestan en la práctica, qué tan adecuadamente este problema fue reflejado por los sistemas filosóficos y las construcciones ideológicas del pasado y presente. No analizaremos una definición tan compleja (interpretación de una palabra), aparentemente, puede ser bastante útil para un científico teórico, pero intentaremos encontrar una definición más simple: “La filosofía social es un sistema de conocimiento científico sobre los aspectos más generales. patrones y tendencias en la interacción de los fenómenos sociales, funcionamiento y desarrollo de la sociedad, proceso integral de la vida social. El autor de otra definición es el famoso científico ruso V.S. Barulín. Él cree que "la filosofía social estudia las leyes según las cuales se forman grandes grupos estables de personas en la sociedad, las relaciones entre estos grupos, sus conexiones y su papel en la sociedad".

Puede utilizar cualquiera de las definiciones anteriores. También puede intentar sintetizarlos de alguna manera, o incluso intentar construir su propia definición. Este es un proceso muy emocionante y es muy útil para desarrollar el pensamiento lógico y la creatividad. ¡Atrevimiento!

Campo problemático de la filosofía social. no tiene límites claramente definidos, pero se pueden identificar algunas áreas que actualmente son objeto de atención con mayor frecuencia:

• 1. Principios generales del enfoque sociofilosófico de la sociedad.
• 2. Esferas de la vida de la sociedad.

El objeto de la filosofía social es doble: 1) La sociedad misma se estudia desde el punto de vista de su significado, es decir, la sociedad está incluida en el contexto del mundo entero como una parte orgánica de él; 2) La visión sociomórfica de lo universal mismo se comprende como uno de los tipos fundamentales de visión del mundo como un todo. Puede decirse, desde este punto de vista, que, en primer lugar, se aplican procedimientos metodológicos filosóficos generales a la comprensión de la sociedad misma, y, en segundo lugar, que lo social no es ni siquiera un objeto, sino uno de los métodos fundamentales para comprender la sociedad. significado de lo universal, con la ayuda de la cual reveló

Universidad: VZFEI

Introducción

El tema de la filosofía social son los principios más generales, principalmente ideológicos y metodológicos de la vida y el desarrollo de la sociedad humana. La filosofía social no es idéntica a la sociología, que es una ciencia empírica que estudia la vida social en sus diversos aspectos, utilizando todo tipo de métodos específicos. La filosofía social se basa en la investigación sociológica y lleva a cabo sus propias generalizaciones filosóficas.

¿Cuál es el problema de la filosofía social como rama fundamental de la filosofía? Obviamente, para comprender filosóficamente qué es la sociedad, qué significado tiene en la vida de una persona.

La filosofía social en unidad con los estudios de historiosofía principios generales vida y desarrollo de la sociedad, patrones de la historia mundial, etc.

La filosofía social y la historiosofía tienen como base metodológica general los principios, categorías y leyes elaborados por toda la historia del desarrollo del pensamiento filosófico en toda la extensión de su estructura categórica.

Partiendo de esto, es justo considerar la historia del pensamiento sociofilosófico en unidad con el análisis de la formación de las ideas de la filosofía de la historia.

1. Las especificidades de la cognición social.

El conocimiento humano está sujeto a leyes generales. Sin embargo, las características del objeto de conocimiento determinan su especificidad. La cognición social, que es inherente a la filosofía social, tiene sus propios rasgos característicos. En el sentido estricto de la palabra, la cognición social es un sistema de conocimiento sobre la sociedad en su varios niveles y en varios aspectos.

La especificidad de este tipo de cognición radica, en primer lugar, en el hecho de que el objeto aquí es la actividad de los propios sujetos de la cognición. Es decir, las personas mismas son tanto sujetos de conocimiento como reales. actores. Además, el objeto del conocimiento es también la interacción entre el objeto y el sujeto del conocimiento. En otras palabras, a diferencia de las ciencias de la naturaleza, técnicas y otras ciencias, el objeto de la cognición social en sí está inicialmente presente como su sujeto.

Además, la sociedad y el hombre, por un lado, actúan como parte de la naturaleza. Por otro lado, estas son las creaciones tanto de la sociedad misma como del hombre mismo, los resultados materializados de sus actividades. Tanto las fuerzas sociales como las individuales operan en la sociedad, tanto los factores materiales como los ideales, objetivos, subjetivos; asuntos, como los sentimientos, las pasiones y la razón. Dentro de la sociedad misma, sus diversas estructuras y elementos buscan satisfacer sus propias necesidades, intereses y metas. Esta complejidad de la vida social, su diversidad y heterogeneidad determinan la complejidad de la cognición social y su especificidad en relación con otros tipos de cognición.

A las dificultades de la cognición social se suman las dificultades asociadas al sujeto de la cognición. En última instancia, tal sujeto es la persona misma, aunque involucrada en relaciones públicas y comunidades científicas, pero con su propia experiencia e intelecto individuales. Así, según las características de la cognición social, también se debe tener en cuenta su factor personal.

Finalmente, es necesario señalar la condicionalidad sociohistórica de la cognición social, incluyendo el nivel de desarrollo de la vida material y espiritual de la sociedad, y su estructura social y los intereses que la dominan.

Esta especificidad determina en gran medida la naturaleza y las características de varios aspectos de la cognición social: ontológica, epistemológica y valorativa.

lado ontológico la cognición social se refiere a la explicación de la existencia de la sociedad, las leyes y tendencias de su funcionamiento y desarrollo. Al mismo tiempo, también afecta a tal sujeto de la vida social como persona, en la medida en que está incluida en el sistema de relaciones sociales. En el aspecto considerado, la complejidad de la vida social antes mencionada, así como su dinamismo, en combinación con el elemento personal de la cognición social, son la base objetiva para la diversidad de puntos de vista sobre la esencia de la existencia social de las personas.

Señalando la complejidad de la cognición social y su objeto, por ejemplo, seguidores de I. Kant como Windalband y Rickert argumentaron que no hay leyes objetivas en la sociedad y que no pueden existir, ya que todos los fenómenos son individuales, únicos y, por lo tanto, no existen. No existen leyes objetivas en la sociedad que fijen únicamente conexiones estables, necesarias y recurrentes entre fenómenos y procesos. Los seguidores de los neokantianos fueron aún más lejos y declararon que la sociedad misma existe solo como nuestra idea de ella, y no como una realidad objetiva.

De hecho, la sociedad humana tiene una base objetiva, principalmente natural. Surge y se desarrolla también objetivamente, es decir, independientemente de quién y cómo se conozca y cómo se conozca, independientemente del objeto específico del conocimiento. A de lo contrario no habría ninguna línea de desarrollo en la historia en absoluto.

Los principales factores sociales objetivos subyacentes a cualquier sociedad incluyen, en primer lugar, el nivel y la naturaleza de desarrollo economico la sociedad, los intereses materiales y las necesidades de las personas. No sólo un individuo, sino la humanidad entera, antes de dedicarse al conocimiento, satisfaciendo sus necesidades espirituales, debe satisfacer sus necesidades materiales primarias. Ciertas estructuras sociales, políticas e ideológicas también surgen solo sobre una cierta base económica. Por ejemplo, la estructura política moderna de la sociedad no podría haber surgido en una economía primitiva. Aunque es imposible negar la influencia mutua de una variedad de factores en el desarrollo social, que van desde el entorno geográfico hasta las ideas subjetivas sobre el mundo.

Lado gnoseológico la cognición social está conectada con las peculiaridades de la cognición misma, principalmente con la cuestión de si es capaz de formular sus propias leyes y categorías, y si las tiene en absoluto. En otras palabras, ¿estamos hablando de si la cognición social puede reclamar la verdad y tener el estatus de ciencia? La respuesta a esta pregunta depende en gran medida de la posición del científico sobre el problema ontológico de la cognición social, de si se reconoce la existencia objetiva de la sociedad y la presencia de leyes objetivas en ella. En la cognición social, la ontología determina en gran medida la epistemología.

El lado epistemológico de la cognición social incluye la solución de tales problemas:

• ¿Cómo se lleva a cabo el conocimiento de los fenómenos sociales?
• ¿Cuáles son las posibilidades de su conocimiento y cuáles son los límites del conocimiento?
• El papel de la práctica social en la cognición social y el significado en este experiencia personal sujeto cognoscente
• Role diferente tipo investigación sociológica y experimentos sociales.

De no poca importancia es la cuestión de las posibilidades de la mente humana en la cognición. mundo espiritual individuo y la sociedad, la cultura de determinados pueblos. En este sentido, existen problemas de las posibilidades del conocimiento lógico e intuitivo de los fenómenos de la vida social, incluyendo estados psicologicos grandes grupos de personas como manifestaciones de su conciencia de masas.

Además de los aspectos ontológicos y epistemológicos de la cognición social, también hay valor- su vertiente axicológica, que juega un papel importante en la comprensión de su especificidad, ya que todo conocimiento, y especialmente el social, está asociado a determinadas pautas de valores, preferencias e intereses de diversos sujetos. El enfoque de valor se manifiesta desde el comienzo del conocimiento, desde la elección del objeto de estudio. Esta elección la hace un sujeto específico con su experiencia de vida y experiencia cognitiva, metas y objetivos individuales. Además, los requisitos previos y las prioridades de valor determinan en gran medida no solo la elección del objeto de la cognición, sino también sus formas y métodos, así como los detalles de la interpretación de los resultados de la cognición social.

En sí mismo, el enfoque del valor es inherente no solo a la cognición social, las "ciencias de la cultura", sino también a toda cognición, incluidas las "ciencias de la naturaleza".

Así, el lado del valor de la cognición social no niega en absoluto la posibilidad de la cognición científica de la sociedad y la existencia de las ciencias sociales. Además, contribuye a la consideración de la sociedad, fenómenos sociales individuales en diferentes aspectos y desde diferentes posiciones. Por lo tanto, una forma más concreta, multilateral y Descripción completa fenómenos sociales y, por tanto, una explicación más científica de la vida social. Lo principal es que, sobre la base de diferentes puntos de vista y enfoques, posiciones y opiniones, para revelar la esencia interna y el patrón de desarrollo de las ciencias sociales.

Los aspectos ontológicos, epistemológicos y de valor de la cognición social están estrechamente interconectados, formando estructura integral actividad cognitiva de las personas.

2. El sujeto y las funciones de la filosofía social

El objeto de la filosofía social es la vida social y los procesos sociales. Sin embargo, el término "social" en sí mismo se usa en la literatura en diferentes sentidos. En primer lugar, notamos que, por un lado, los fenómenos naturales, y por otro lado, los fenómenos individuales, personales, están excluidos del concepto de lo social. Es decir, los fenómenos sociales son siempre fenómenos sociales. Sin embargo, bajo el concepto de fenómenos sociales encajan y económico, político, nacional y muchos otros fenómenos.

La desigualdad de esta definición radica en el hecho de que toda la realidad objetiva de la sociedad, que se encuentra fuera del mundo de los conceptos, cae fuera de la esfera social.

El sujeto principal de la acción social y de las relaciones sociales es un grupo social o la sociedad en su conjunto.

En base a lo anterior, se puede dar la siguiente definición: filosofía social- este es un sistema de conocimiento científico sobre los patrones y tendencias más generales en la interacción de los fenómenos sociales, el funcionamiento y desarrollo de la sociedad, el proceso integral de la vida social.

La filosofía social estudia la sociedad y la vida social no sólo en términos estructurales y funcionales, sino también en su desarrollo histórico. Por supuesto, el sujeto de su consideración es la persona misma, tomada, sin embargo, "por sí misma", no como un individuo separado, sino como representante de un grupo social o comunidad, es decir, en su red social.

La filosofía social estudia las leyes según las cuales se forman grandes grupos estables de personas en la sociedad, las relaciones entre estos grupos, sus conexiones y su papel en la sociedad. Además, estudia las características de la cognición de los fenómenos sociales en el nivel sociofilosófico de las generalizaciones. En otras palabras, la filosofía social analiza el proceso holístico de cambio de la vida social y el desarrollo de los sistemas sociales.

El tema y la especificidad de la filosofía social como ciencia no pueden revelarse sin abordar la cuestión de sus funciones. Vamos a destacar los principales.

epistemológico la función de la filosofía social está relacionada con el hecho de que explora y explica los patrones y tendencias más generales en el desarrollo de toda la sociedad y los procesos sociales a nivel de grandes grupos.

metodológico la función de la filosofía social radica en que actúa como doctrina general de los métodos de conocimiento de los fenómenos sociales, los enfoques más generales para su estudio. Es en el nivel socio-filosófico que la formulación general de esto o aquello problema social y las principales formas de superarlos. En el marco de la metodología también se desarrolla una cierta forma de asimilación práctica de la realidad. Junto con esto, la filosofía social también actúa como una teoría especial que tiene sus propias categorías, leyes y principios de investigación. La teoría sociofilosófica, por el alto grado de generalidad de sus disposiciones, leyes y principios, actúa al mismo tiempo como metodología para otras ciencias sociales. Sin embargo, estas dos cualidades interdependientes de la filosofía social no deben confundirse.

En la misma fila también hay una función como integración y síntesis del conocimiento social, establecimiento de lazos universales de la vida social. Aquí también es necesario destacar la función pronóstica de la filosofía social, su formulación en el marco de hipótesis sobre las tendencias generales en el desarrollo de la vida social y del hombre. En este caso, el grado de probabilidad del pronóstico, por supuesto, será mayor cuanto más se base la filosofía social en la ciencia.

También debe tenerse en cuenta cosmovisión función de la filosofía social. A diferencia de otras formas históricas de cosmovisión, la filosofía social se asocia con una explicación conceptual, teórica-abstracta del mundo social.

crítico la función de la filosofía social - el principio "cuestionarlo todo", predicado por muchos filósofos desde la antigüedad, indica la importancia de un enfoque crítico y la presencia de una cierta cantidad de escepticismo en relación con el conocimiento social existente y los valores socioculturales. Este enfoque juega un papel anti-dogmático en el desarrollo del conocimiento social. Al mismo tiempo, se debe enfatizar que solo la crítica constructiva basada en la negación dialéctica, y no el nihilismo abstracto, tiene un significado positivo.

DE críticoíntimamente relacionada está la función de valor de la filosofía social. Cualquier concepto sociofilosófico contiene el momento de evaluar el objeto de estudio desde el punto de vista de una variedad de valores sociales. Esta función es especialmente aguda en los períodos de transición del desarrollo social, cuando surge el problema de elegir el camino del movimiento y surge la pregunta de qué se debe descartar y qué de los viejos valores se deben preservar.

Social la función de la filosofía social es bastante multifacética en su contenido y cubre varios aspectos de la vida social. En el sentido más amplio, la filosofía social está llamada a realizar una doble tarea: explicar el ser social y contribuir a su cambio material y espiritual. Antes de intentar cambiar el mundo social, es necesario explicarlo bien. Si hablamos del momento clave de la tarea, entonces debemos prestar atención, en primer lugar, al papel de la filosofía social en la integración y consolidación de la sociedad humana.

función teórica la filosofía social radica en el hecho de que le permite penetrar profundamente en los procesos sociales y juzgarlos en el nivel de la teoría, es decir, un sistema de puntos de vista sobre su esencia, contenido y dirección del desarrollo. A nivel teórico, podemos hablar de tendencias, patrones de desarrollo de los fenómenos sociales y de la sociedad en su conjunto.

función predictiva la filosofía social radica en el hecho de que sus disposiciones contribuyen a la predicción de las tendencias en el desarrollo de la sociedad, sus aspectos individuales, las posibles consecuencias inmediatas y a largo plazo de las actividades de las personas. Sobre la base de tal previsión, se hace posible construir pronósticos para el desarrollo de ciertos fenómenos sociales y de toda la sociedad.

Estas funciones de la filosofía social se manifiestan en el pensamiento de una persona si domina la cosmovisión filosófica, la teoría y la metodología de la filosofía. En este caso, adquiere la capacidad de pensar sistemáticamente, dialécticamente, de considerar los fenómenos sociales en su interacción, cambio y desarrollo. Como resultado, se forma una cierta disciplina metodológica del pensamiento, haciéndola estrictamente lógica y clara, que es un indicador de la cultura del pensamiento.

La relación de la filosofía social con otras ciencias sociales es de naturaleza dialéctica, debido a su mutua conexión e interacción. La influencia de la filosofía social en una ciencia como la economía se debe, en primer lugar, al hecho de que la filosofía social considera la vida social de una manera más nivel alto generalizaciones que otras ciencias sociales, de acuerdo con esto, formula sus conclusiones de una forma más abstracta. Por ello, la filosofía social actúa como metodología común conocimiento de los fenómenos sociales para las ciencias sociales más específicas, considerando los patrones y tendencias más generales en el desarrollo de la sociedad.

La filosofía social tiene gran influencia al desarrollo de otras ciencias sociales. Debe tenerse en cuenta que la naturaleza del impacto de la filosofía social puede ser de diferente calidad. Todo depende de en qué se basa la filosofía social: ciencia o ideas místicas.

Notemos también que la filosofía social, al formular las leyes más generales, penetra inevitablemente en el tejido mismo de otras ciencias sociales y las ayuda a formular categorías y métodos de investigación específicos.

Y aquí nos encontramos ante la interacción de la filosofía social y las ciencias sociales privadas.

La influencia de las ciencias sociales específicas sobre la filosofía social radica principalmente en el hecho de que generaliza los datos de las ciencias sociales y se desarrolla sobre esta base. Así, hay una pulsación constante, una transición mutua de lo general a lo particular y viceversa.

3. "Objeto" y "sujeto" de la cognición social. Su carácter histórico específico y la dialéctica de la interacción.

La especificidad de la cognición social radica, en primer lugar, en el hecho de que el objeto aquí es la actividad de los propios sujetos de la cognición. Es decir, las personas mismas son tanto sujetos de cognición como actores reales, además de esto, la interacción entre el objeto y el sujeto de cognición también se convierte en el objeto de cognición. En otras palabras, en el objeto mismo de la cognición social, su sujeto también está inicialmente presente.

A las dificultades de la cognición social, explicadas por razones objetivas, es decir, razones que se fundamentan en la especificidad del objeto, se suman también las dificultades asociadas al sujeto de la cognición. En última instancia, tal sujeto es la persona misma, aunque involucrada en relaciones públicas y comunidades científicas, pero que tiene su propia experiencia e intelecto, intereses y valores, necesidades y pasiones individuales. Así, al caracterizar la cognición social, también se debe tener en cuenta su factor personal.

Finalmente, es necesario señalar específicamente la naturaleza histórica y la dialéctica de su interacción.

Cada nueva generación de personas, que entra en la vida, no comienza la historia de nuevo, sino que continúa lo que hicieron sus predecesores. En consecuencia, la actividad de las personas en cierta medida ya está determinada por condiciones objetivas que no dependen de su conciencia y voluntad y determinan principalmente la naturaleza y el método de la actividad de las personas, la dirección y las formas de su actividad social. Estas condiciones son principalmente logístico realidades Actúan para cada generación como la base real de lo que constituye punto de partida su actividad vital. Así, el factor objetivo de la historia es, ante todo, el trabajo, la producción y las formas de las relaciones sociales, que en gran medida es una cristalización de las actividades anteriores de las personas.

Pero cada nueva generación no solo repite lo que hicieron sus predecesores, sino que se da cuenta de sus propias necesidades e intereses, se da cuenta de sus propios objetivos. Las diversas actividades de las personas, su trabajo vivo es lo que constituye la esencia del factor subjetivo de la historia. El factor subjetivo se llama así porque revela la actividad del sujeto de la historia, que son las masas, grupos sociales y personas individuales.

¡Amigos! ¡Tienes una oportunidad única de ayudar a estudiantes como tú! Si nuestro sitio lo ayudó a encontrar el trabajo adecuado, entonces ciertamente comprende cómo el trabajo que agregó puede facilitar el trabajo de otros.

si un Prueba, en su opinión, de mala calidad, o ya ha visto este trabajo, por favor háganoslo saber.