Въведение

Понятията за добро и зло, морал, етика и решаване на морални проблеми са сред най-много важни точкив човешкия живот.

Блестящият писател и велик моралист Л.Н. Толстой пише: „Всички сме свикнали да мислим, че нравственото учение е най-вулгарното и скучно нещо, в което не може да има нищо ново и интересно; междувременно целият човешки живот, с всички такива сложни и разнообразни дейности, които изглеждат независими от морала - и държавни, и научни, и художествени, и търговски - няма друга цел освен по-голямо и по-голямо изясняване, утвърждаване, опростяване и обща достъпност на моралната истина" Толстой Л.Н.. И така, какво да правим? // Колекция. цит.: В 22 т. - М., 1983. - Т. 16. - С. 209 ..

Руската литература винаги е била тясно свързана с моралните търсения на нашия народ. Най-добрите писатели в своите произведения непрекъснато повдигаха проблемите на модерността, опитваха се да разрешат въпросите за доброто и злото, съвестта, човешкото достойнство, справедливостта и др.

Моралното възпитание е насочено преди всичко към развиване на активен жизнена позицияличност, която се характеризира със съзнание за висока отговорност към обществото. Художествената литература е от неоценимо значение за формирането на личност с висок морален потенциал.

Литература II половината на XIXвек е литературата на критическия реализъм. Сред несъвършения свят, с господстваща в него несправедливост, писателите търсят онези вечни светли и справедливи принципи, които ще спасят човечеството. човешка личности духовното му съдържание е основната брънка в тази верига, с формирането на самосъзнанието му, според много мислители, започва пътят към хармоничното общество.

Темата на моето есе е „Морални търсения в творчеството на великите руски писатели Л.Н. Толстой и Ф.М. Достоевски“. Считам тази тема за актуална, тъй като въпросите на морала и морала са тревожили хората по всяко време.

В работата си ще се опитам да разгледам възгледите на Ф. М. Достоевски и Л. Н. Толстой, за морала и духовния свят на човека, за доброто и злото, за да се формира представа за възприемането на морала и морала чрез творчеството на тези велики руски нравствени писатели.

Творчеството на Лев Толстой

Духовният свят на героите в творчеството на Л.Н. Толстой

Лев Николаевич Толстой е един от най-известните руски писатели и мислители. Член на отбраната на Севастопол. Просветител, публицист, религиозен мислител. Започва литературната си дейност през зимата на 1850-1851 г. от написването на творбата „Детство”. През март 1851 г. той написва „Историята на вчера“.

Най-характерната черта на творчеството на Лев Николаевич е изобразяването на духовното израстване на човека. Може да се проследи в цялото му творчество. Колкото повече обществото влияе на човек, толкова по-беден е неговият вътрешен свят.

В романа "Неделя", например, главният герой - младият Дмитрий Иванович Нехлюдов, Толстой характеризира като честен, безкористен младеж, готов да се отдаде на всяко добро дело. В младостта си Нехлюдов, мечтаейки да зарадва всички хора, мисли, чете, говори за Бог, истина, богатство, бедност; счита за необходимо да смекчи своите нужди; мечтае за жената само като за съпруга и вижда най-висшето духовно удоволствие в жертвата в името на моралните изисквания. Той е загрижен за духовния растеж и вътрешното духовно съдържание. Такъв мироглед и действия на Нехлюдов се разпознават от хората около него като странност и самохвална оригиналност. Когато, навършил пълнолетие, той дава на селяните наследеното от баща му имение, тъй като смята, че собствеността върху земята е несправедлива, този акт ужасява майка му и близките му и става постоянен обект на упрек и подигравка над него от всички негови роднини. Отначало Нехлюдов се опитва да се бори, но се оказва твърде трудно да се бори и, неспособен да издържи на борбата, той се отказва, превръщайки се в това, което другите искат да го видят, напълно заглушавайки гласа в себе си, който изисква нещо друго от него. Тогава Нехлюдов постъпва на военна служба, която според Толстой „развращава хората“. И сега, вече такъв човек, на път за полка, той вика в селото при лелите си, където съблазнява влюбената в него Катюша и в последния ден преди заминаването му бутва сто рубли отбелязва в нея, утешавайки се с факта, че „всички го правят“ . Напускайки армията с чин лейтенант на гвардията, Нехлюдов се установява в Москва, където води празен живот. Този роман показва влиянието на обществото върху вътрешния свят на човека. Как може човек да превърне духовно богат младеж в егоист, който обича само собственото си удоволствие. Духовната смърт на Нехлюдов е свързана с отказа от самия себе си, от вътрешното чувство на срам, от съвестта и с разпадането на общоприетото в кръга на господаря: „Но какво да се прави? Винаги е така. Чичо Гриша, така беше с баща си ... И ако всички го правят, значи, така трябва да бъде.

В ранните произведения на Толстой, трилогията "Детство", "Момчество", "Младост", се разказва и историята на млад и млад благородник. Тук има много биографични характеристики, но това не е цялата биография на автора. Това е историята на формирането на вътрешния облик на човека. Героят на трилогията Николенка Иртенев има богат духовен свят, защото е в състояние да види много явления от живота, да ги анализира и в определен момент да преоцени ценностите.

Както всички произведения на Лев Толстой, трилогията „Детство. юношеска възраст. Младостта "всъщност беше въплъщение на Голям бройидеи и начала. Основната цел на Л. Н. Толстой е да покаже развитието на човек като личност по време на неговото детство, юношество и младост, тоест през онези периоди от живота, когато човек най-пълно се чувства в света, а след това, когато той започва да се отделя от света и да осмисля околната среда.своята среда. Отделни разкази образуват трилогия, но действието в тях се развива по идея, първо в имението на Иртеневи („Детство”), след това светът се разширява значително („Момчество”). В разказа „Младост“ темата за семейството, у дома, звучи многократно по-приглушено, отстъпвайки място на темата за връзката на Николенка с външния свят. Неслучайно със смъртта на майката в първата част се разрушава хармонията на отношенията в семейството, във втората умира бабата, вземайки със себе си голяма морална сила, а в третата бащата се жени повторно. жена, чиято равномерна усмивка винаги е една и съща. Връщането на предишното семейно щастие става напълно невъзможно. Между историите има логическа връзка, оправдано преди всичко от логиката на писателя: формирането на личността, макар и разделено на определени етапи, всъщност е непрекъснато. Л. Н. Толстой показва своите герои в онези условия и при онези обстоятелства, при които тяхната личност може да се прояви най-ясно. Трилогията е изградена върху постоянно съпоставяне на вътрешния и външния свят на човека. Основната цел на писателя, разбира се, беше да анализира какво представлява същността на всеки човек.

Всеки човек, без значение каква същност притежава, колкото и затворен или самотен да е, по определен начин влияе върху живота на другите, точно както действията на други хора влияят на съдбата му.

Съдбата на главния герой на историята "След бала" - Иван Василиевич - се промени драматично след събитията само от една сутрин. В младостта си, докато учи в университета, Иван Василиевич беше „много весел и жив човек и дори богат“. Животът му беше лишен от сериозни проблеми. Изглежда, че се наслаждаваше на безразсъдната си младост: караше своя пейсър, въртеше се с другарите си, танцуваше на балове.

Връщайки се вкъщи, развълнуваният младеж не можа да заспи и отиде да посрещне сутринта на улицата. Всичко му изглеждаше „особено хубаво“. Спокойното щастие на младежа обаче внезапно беше разсеяно от ужасната картина на наказанието на татарина, преминаващ през безкрайната редица от войници, въоръжени с тояги. Този жесток побой е командван от не друг, а от бащата на Варенка. Той се погрижи всеки от войниците да остави своя отпечатък върху гърба на нещастния. Картината, която видя, шокира Иван Василиевич. Той не разбираше как полковникът може да изиграе толкова ужасна роля: „Очевидно той знае нещо, което аз не знам ... Ако знаех това, което знае той, щях да разбера и това, което видях, и нямаше да ме притеснява "

Иван Василиевич помни ужасната картина до края на живота си. С други очи той гледаше хората около себе си - и себе си също. Неспособен да промени или спре злото, младежът отказа участието си в него. В него бушува протест. Въпреки всички извинения, той вече не можеше да мечтае за военна кариера и не се превърна в такава по-късно, дори по някаква причина чувствата му към Варенка охладиха.

Външно се съгласявайки и примирявайки се с действията на полковника, със заповедите от онова време, Иван Василиевич не можа да забрави това и да прости. Съвестта на всеки човек му казва как да действа. В образа на главния герой Толстой показа пробуждането на съвестта в човек, неговия богат душевен мир и човечност, чувство на отговорност към ближния.

Този образ и черти на героя могат да бъдат проследени в други произведения на автора. Според Толстой не само образован човек, но и обикновен войник може да има богат духовен свят. В разказа "Казаци" Толстой показва, че човек, ако притежава положителни качествада станеш себе си само в сливане с природата. Само човек, който има способността да мисли и чувства, може да изпита удоволствието от общуването с природата. В „Казаците“ вече съвсем ясно се проявява идеята, че търсенето на най-добрите хора ги води до дълбините на народа, до извора на най-чистите и благородни мотиви. Тази идея е ярко показана във Война и мир.

Писането

Творчеството на Толстой е голямо наследство, останало ни от предреволюционната епоха, защото „...в неговото наследство има нещо, което не се е отдръпнало в миналото, което принадлежи на бъдещето. Руският пролетариат поема това наследство и работи върху него.” В творчеството на Толстой критическият реализъм направи нова крачка напред и достигна необикновена острота. За първи път в света Толстой създава грандиозно платно, върху което се разкрива животът на отделните хора на фона на големи исторически събития, органично преплетени с тях. Изпод перото му нова формаисторически роман - еп. Изявление на редица морални и философски проблеми, оригиналността и дълбочината на методите на психологическия анализ и художественото умение правят Толстой ненадминат художник и целият свят не може да не признае това. Романът "Война и мир" - първото произведение, направило Толстой световно известен - е преведено на френски през 1879 г. Романът прави силно впечатление. „Чувствах се отнесен от течението на спокойна река, чието дъно не можех да достигна“, пише един известен френски критик. Флобер се присъедини към него. „Какъв художник и какъв психолог!“ — възкликна той ентусиазирано, след като прочете първите два тома на романа. Така че дори през последната трета на XIX век. Въздействието на творчеството на Толстой се проявява по различни начини сред чуждестранните писатели с демократично, реалистично направление.

Влиянието на писателя става много по-забележимо и широко в началото на двата века, когато Толстой навлиза в световната литература не само като създател на „Война и мир“, Анна Каренина, романи и разкази, но и като автор на „Възкресение“. Последната книга на Толстой с особена сила разкри на целия свят истинската същност на капитализма. Художникът Толстой оказа благотворен ефект върху най-добрите майсториЗападният критически реализъм на 20-ти век, който говори още в предоктомврийската епоха: Анатол Франс, Бернар Шоу, Теодор Драйзер, Хайнрих Ман, Ромен Ролан и др. Всички тези писатели виждат в Толстой вдъхновяващ пример за истинност, искреност на писателя , смелост и безстрашие. Теодор Драйзер говори за впечатлението, което книгите на Толстой му направиха в младостта:

* Отново интензивно се захванах с четенето ... Толстой ми беше най-скъп тогава, като автор на разказите "Кройцеровата соната" и "Смъртта на Иван Илич" ... Бях толкова възхитен и шокиран от жизнеността на снимки, които ми се разкриха в тях, че съм. Изведнъж ми хрумна мисъл, сякаш съвсем нова за мен: колко прекрасно би било да стана писател. Само ако можехте да пишете като Толстой, накарайте целия свят да слуша!“

В младостта си Фучик чете Толстой много и жадно. Запазени са бележките, които прави за впечатлението, което Анна Каренина и Кройцеровата соната са му направили. В студентското есе „За щастието“, написано от Фучик на шестнадесетгодишна възраст, се казва: „Стигам до заключението, че Толстой е прав: истинското щастие се крие в работата, само в работата! Английският писател Джон Голсуърси заявява: „Ако беше необходимо да се назове роман, който отговаря на определението, толкова скъпо на сърцето на съставителите на литературни въпросници:“ най-великият романв света“, бих избрал война и мир. Анатол Франс пише през 1910 г. в статия, посветена на паметта на Толстой: „Като епически писател Толстой е наш общ учител; той ни учи да наблюдаваме човек както във външни прояви, изразяващи природата му, така и в скритите движения на душата му... Толстой ни дава и пример за ненадминато интелектуално благородство, смелост и щедрост. С героично спокойствие, с тежка доброта той разобличи престъпленията на обществото, чиито закони преследват само една цел - освещаването на неговата несправедливост, неговия произвол. И в това Толстой е най-добрият от най-добрите.”

Стогодишнината на Толстой през 1928 г., тържествено отбелязана в Европа, допълнително разшири и потвърди популярността на Толстой тук. Многобройни статии, публикувани в списания и вестници, единодушно признават, че „Война и мир“ е най-великият роман в света, а Толстой е най-великият от всички романисти, стоящ „с главата и раменете над всички други писатели“. Но не само романът "Война и мир" вълнува и вълнува читателите по целия свят. Толстой често грешеше дълбоко, но винаги ме караше да мисля и да се тревожа. Някои му се възхищаваха, други протестираха срещу учението му. Но беше невъзможно да го подминеш тихо: той повдигна въпроси, които тревожеха цялото човечество.

В края на XIX-XX век. В Русия се появи писател, който не само продължи блестящо славните традиции на родната си реалистична литература, но и въведе много нови неща в развитието на жанровете на разказ и драма. Усмивка, в повечето случаи външна, заучена, светски любезна. Но Шерер спомена синовете си в разговор. Това беше болно място за княз Василий. Думите на Шерер предизвикаха репликата на Курагин, придружена от усмивка с различен характер: „Иполит е поне мъртъв глупак, а Анатол е неспокоен. Ето една разлика“, каза той, усмихвайки се по-естествено и оживено от обикновено, и в същото време, особено рязко показвайки нещо неочаквано грубо и неприятно в бръчките, които се появиха около устата му. И тогава той направи пауза, „изразявайки с жест своето подчинение на жестоката съдба“. Така усмивките, жестовете и речта на принц Курагин в нейните интонации разкриват неговата поза и игра. Нищо чудно, че Толстой повече от веднъж го сравнява с актьор. Любимите герои на Толстой, напротив, с погледите, усмивките, жестовете и израженията на лицето разкриват свойствата на душата си по-добре от думите. Казвайки например, че писмата на Наташа до Андрей Болконски „и изглеждаха скучно и фалшиво задължение“ и не й донесоха утеха, Толстой обяснява това по следния начин: „Тя не знаеше как да пише, защото не можеше да разбере възможност да изрази в писмо вярно дори една хилядна от това, което е изразявала с гласа, усмивката и погледа си.

Представени са представители на различни слоеве на благородството: от една страна, най-висшето бюрократично и придворно благородство (Курагин, Шерер и други), от друга, разрушеното московско благородство (Ростови) и накрая, независим, опозиционно настроен аристокрация (старец Болконски, Безухов). Специална група е „гнездото на персонала влиятелни хора“. Всички тези пластове на благородството Толстой рисува в различна светлина, в зависимост от това колко са близки до народа – до неговия дух и мироглед. В Толстой хора като Василий Курагин са особено враждебни. Светски човек, кариерист и егоист, принц Курагин се стреми да стане един от наследниците на умиращия богат благородник - граф Безухов, а когато не успява, хваща богатия наследник - Пиер - и го омъжва за дъщеря си - бездушната кокетка Хелън. След като организира тази сватба, той мечтае за друга: да ожени своя „неспокоен глупак“ Анатол за богатата принцеса Болконская. Силни убеждения, твърди морални принципи Курагин няма. Толстой показва това изненадващо уместно и ярко в поведението и изказванията на княз Василий в салона на Шерер, когато ставаше дума за възможността за назначаване на Кутузов за главнокомандващ. Хищничеството, бездушието, безскрупулността, умствените ограничения или по-скоро глупостта са характерни черти на Курагините - баща и деца.

Шчедрин подчерта непреодолимата сила на изобличението на Толстой срещу благородниците от висшето общество: „Но нашето така наречено висше общество граф (Толстой) славно грабна“. В сатирично отразяване са дадени и постоянните посетители на салона, прислужницата Шерер, водена от самата домакиня. Интриги, съдебни клюки, кариера и богатство - това са техните интереси, така живеят всички. Всичко в този салон е отвратително за Толстой, изписано докрай с лъжи, фалш, лицемерие, бездушие, актьорска игра. В този кръг от светски хора няма нищо правдиво, просто, естествено, директно. Техните речи, жестове, изражения на лицето и действия се определят от общоприетите правила на светското поведение. Толстой подчертава тази благоразумна поза на хората в светска среда, като сравнява палтото на Шерер с предателна работилница, с машина, която механично изпълнява своята работа: „Анна Павловна... с една дума или движение тя отново стартира една униформена прилична разговорна машина. " Или иначе: „Вечерта на Анна Павловна започна. Вретената от различни страни равномерно и неспирно шумолеха.

Същата категория светски хора включва такива кариеристи като Борис Друбецкой и Берг, чиято житейска цел е да бъдат на очи, да могат да получат „топло място“, богата съпруга, да създадат видна кариера за себе си и да стигнат до „върхове“. Толстой е безмилостен към администратори като Ростопчин, които бяха чужди на народа, презираха народа и бяха презирани от народа. По отношение на представителите на властта – гражданска и военна – Толстой показва антинародната природа на тази власт, бюрокрацията и кариеризма на преобладаващото мнозинство от нейните носители. Такъв например е Аракчеев, дясната ръка на Александър I, този „верен изпълнител и пазител на реда и бодигард на суверена... служебен, жесток и неспособен да изрази своята преданост по друг начин освен с жестокост“.

Писателят рисува по различен начин местното благородство, представено в романа на Ростов и Ахросимова. Без да крие лошото управление и безгрижието на Иля Андреевич Ростов, който доведе семейството до разруха, Толстой подчертава с голяма сила положителните семейни качества на членовете на това семейство: простота, веселост, сърдечност, гостоприемство, добро отношение към двора и селяните, любов и привързаност един към друг, честност, липса на егоистични интереси. Екстравагантността и лошото управление на стария граф изчезват от децата му.

Руската литература даде на света трима писатели с фамилия Толстой:

ü Ако говорим за творчеството на А. К. Толстой, тогава най-вероятно по-голямата част от жителите на нашата страна няма да си спомнят нито едно произведение на този велик човек (и това, разбира се, е много тъжно).

Но А.К. - големият руски поет, писател, драматург, член-кореспондент на Петербургската академия на науките. По негови творби са заснети 11 игрални филма в Русия, Италия, Полша и Испания през 20 век. Неговите театрални пиесис успех отиде не само в Русия, но и в Европа. По негови стихове са създадени повече от 70 музикални произведения по различно време. Музиката към стиховете на Толстой е написана от такива изключителни руски композитори като Римски-Корсаков, Мусоргски, Балакирев, Рахманинов, Чайковски, както и унгарския композитор Ф. Лист. Никой от поетите не може да се похвали с такова постижение.

Половин век след смъртта на великия поет, последният класик на руската литература И. Бунин пише: „Гр. А. К. Толстой е един от най-забележителните руски хора и писатели и до днес недостатъчно оценени, недостатъчно разбрани и вече забравени.

Толстой Алексей Константинович (1817-1875)

датата	Биографични факти	Създаване
24 август 1817г	Роден в Санкт Петербург. По бащина страна той принадлежеше към древното благородно семейство на Толстой (държавници, военни водачи, художници, Л. Н. Толстой е втори братовчед). Майка - Анна Алексеевна Перовская - произхожда от семейство Разумовски (последният украински хетман Кирил Разумовски, държавникВремето на Катрин, донесено й от собствения й дядо). След раждането на сина им двойката се раздели, майка му го заведе в Малка Русия, при брат си А.А. Перовски, той се зае с образованието на бъдещия поет, насърчавайки по всякакъв начин неговите художествени наклонности и специално за него състави известната приказка „Черната кокошка, или подземните жители“
	Майката и чичото транспортират момчето в Санкт Петербург, където то е избрано сред другарите за игрите на престолонаследника, бъдещия император Александър II
	Алексей Толстой е записан като „студент“ в Московския архив на Министерството на външните работи.
1834-1861	Толстой на държавна служба (колегиален секретар, през 1843 г. получава придворен чин на камерен юнкер, през 1851 г. - церемониалмайстор (5 клас), през 1856 г., в деня на коронацията на Александър II, е назначен за адютант крило). Завършва службата като държавен съветник (полковник).
края на 1830-те - началото на 1840-те години	Написани (на френски) две фантастични истории	„Семейство Гул“, „Среща след триста години“.
май 1841г	Толстой дебютира не като поет, а като писател. Той за първи път се появи в печат, публикувайки отделна книга, под псевдонима „Краснорогски“ (от името на имението Червения рог), фантастична история	история на вампирска тема "Ghoul"
1850-1851	Толстой се влюбва в съпругата на полковник от конната гвардия София Андреевна Милър (родена Бахметева, 1827-1892). Бракът им е официално регистриран едва през 1863 г., тъй като това е възпрепятствано, от една страна, от съпруга на София Андреевна, който не й дава развод, а от друга, от майката на Толстой, която се отнася нелюбезно с нея.
	Започва да публикува своите лирически стихотворения (писа от 6-годишен).	Приживе е издадена само една стихосбирка през 1867 г.
	След като постигна оставката си, А. Толстой се посвещава на литературата, семейството, лова и провинцията. Живее в имението "Пустинка" на брега на река Тосна близо до Санкт Петербург
1862-1963	Най-високото постижение на Толстой в прозата. Исторически роман във "валтерскотския" дух за епохата на опричнината на Иван Грозни. Романът не беше приет от съвременните критици, но беше много популярен сред читателите.	роман принц Силвър (публикуван през 1963 г.)
1860-1870-те години	Страстен по драматургия (пише театрални пиеси). Прекарал много време в Европа (Италия, Германия, Франция, Англия). Широка, вкл. и европейско признание той получи благодарение на трилогията. Основната тема е трагедията на властта и не само властта на самодържавните царе, но и властта на човека над реалността, над собствената му съдба.	Публикувана в списанията "Современник", "Русский вестник", "Вестник Европы" и др. Драматичната трилогия "Смъртта на Иван Грозни" (1866), "Цар Фьодор Йоаннович" (1868) и "Цар Борис" (1870).
28 септември 1875г	При следващия тежък пристъп на главоболие Алексей Константинович Толстой прави грешка и си инжектира твърде много морфин (който е лекуван по лекарско предписание), което води до смъртта на писателя.

Основните теми, жанрове и образи в творчеството на А. К. Толстой

Любовна тема

Любовна темазаема важно място в творчеството на Толстой. В любовта Толстой вижда основното начало на живота. Любовта събужда творческа енергия в човека. Най-ценното в любовта е родството на душите, духовната близост, която разстоянието не може да отслаби. През цялата любовна лирика на поета минава образа на любяща духовно богата жена.

основен жанрлюбовна лирика на толстой стомана стихотворения от романтичен тип

От 1851 г. всички стихотворения са посветени на една жена, София Андреевна Милър, която по-късно става негова съпруга, тя е единствената любов на А. Толстой за цял живот, неговата муза и първият строг критик. Цялата любовна лирика на А. Толстой от 1851 г. насам е посветена на нея.

Благодарение на музиката на Чайковски, стихотворението „Всред шумен бал“ се превърна в известен романс, който беше много популярен през 19-ти и 20-ти век.

Тема за природата

Много от творбите на А. К. Толстой се основават на описанието на родните им места, на родината, която е отгледала и възпитала поета. Той изпитва много силна любов към всичко „земно“, към заобикалящата природа, той неусетно усеща нейната красота. В лириката на Толстой преобладават стихотворения от пейзажен тип.

В края на 50-те и 60-те години в творчеството на поета се появяват ентусиазирани, народнопесенни мотиви. Фолклорът се превръща в отличителна черта на лириката на Толстой.

Особено привлекателна за Толстой е пролетта, цъфтящи и съживяващи полета, ливади, гори. Любимият образ на природата в поезията на Толстой е „весел месец май“. Пролетното възраждане на природата лекува поета от противоречия, душевни терзания и придава на гласа му нотка на оптимизъм:

В стихотворението „Ти си моя земя, земя мила” поетът свързва родината с величието на степните коне, с техните луди надбягвания по полята. Хармоничното сливане на тези величествени животни със заобикалящата ги природа създава у читателя образи на безгранична свобода и необятните простори на родния им край.

В природата Толстой вижда не само вечната красота и силата, които лекуват измъчения дух на съвременния човек, но и образа на многострадалната Родина. Пейзажните стихотворения лесно включват мисли за родната земя, за битките за независимост на страната, за единството на славянския свят. ("О, хей, сено")

Основен жанр: пейзаж (включително философски размисли

Основни изображения: пролетния месец май, образа на многострадалната Родина, образите на безграничната свобода и необятните простори на родната земя.

особеност: фолклор, националност на поезията на Толстой (стихотворения в стила на народните песни).

Много лирически стихотворения, в които поетът възпява природата, са пуснати на музика от велики композитори. Чайковски високо цени простите, но дълбоко вълнуващи произведения на поета и ги смята за необичайно музикални.

Сатира и хумор

Хуморът и сатирата винаги са били част от природата на А.К. Толстой. Смешни шеги, шеги, трикове на младия Толстой и братовчедите му Алексей и Владимир Жемчужников бяха известни в цял Санкт Петербург. Особено силно засегнати бяха високопоставени държавни служители. Оплаквания.

По-късно Толстой става един от създателите на изображението Козма Прутков- самодоволен, глупав чиновник, напълно лишен от литературна дарба. Толстой и Жемчужникови съставиха биография на измисления нещастен писател, измислиха място на работа, познати художници нарисуваха портрет на Прутков.

От името на Козма Прутков те пишат стихотворения, пиеси, афоризми и исторически анекдоти, осмивайки в тях явленията от заобикалящата действителност и литература. Мнозина вярваха, че такъв писател наистина съществува.

Афоризмите на Прутков отидоха при хората.

Неговите сатирични стихотворения имат голям успех. Любимите сатирични жанрове на А. К. Толстой са: пародии, послания, епиграми.

Сатирата на Толстой изумява със своята смелост и пакост. Той насочва сатиричните си стрели както към нихилистите („Послание до М. Н. Лонгинов за дарвинизма“, баладата „Понякога весел май...“ и др.), и към държавния ред ( „Мечтата на Попов“), и за цензурата, и мракобесието на чиновниците, и дори за самата руска история („История на руската държава от Гостомисл до Тимашев“).

Най-известният труд по тази тема е сатиричният преглед "История на руската държава от Гостомисл до Тимашев" (1868 г.). Цялата история на Русия (1000 години) е изложена в 83 четиристишия от призоваването на варягите до управлението на Александър II. А.К. дава подходящи описания на руските князе и царе, описвайки техните опити да подобрят живота в Русия. И всеки период завършва с думите:

Нашата земя е богата

Пак няма заповед.

Тема за руска история

Основни жанрове: балади, епоси, поеми, трагедии. В тези произведения е разгърната цяла поетична концепция за руската история.

Толстой разделя историята на Русия на два периода: предмонголски (Киевска Рус) и постмонголски (Московска Рус).

Той идеализира първия период. Според него в древността Русия е била близка до рицарска Европа и е въплъщавала най-висшия тип култура, разумна социална структура и свободното проявление на достойна личност. В Русия нямаше робство, имаше демокрация под формата на вече, нямаше деспотизъм и жестокост в управлението на страната, князете се отнасяха с уважение към личното достойнство и свободата на гражданите, руският народ се отличаваше с висок морал и религиозност. Международният престиж на Русия също беше висок.

Баладите и поемите на Толстой, изобразяващи образи на Древна Русия, са пропити с лиризъм, те предават страстната мечта на поета за духовна независимост, възхищение от цялата героична природа, уловена от народната епическа поезия. В баладите "Иля Муромец", "Сватовство", "Альоша Попович", "Боривой", образите на легендарни герои и исторически сюжети илюстрират мисълта на автора, въплъщават идеалните му идеи за Русия.

Монголо-татарското нашествие обърна хода на историята назад. От 14-ти век да замени свободите, всеобщото съгласие и откритост Киевска Руси Велики Новгород идват сервилността, тиранията и националната изолация на Московска Русия, обяснени с тежкото наследство от татарското иго. Установява се робството под формата на крепостничество, унищожава се демокрацията и гаранциите за свобода и чест, възниква автокрация и деспотизъм, жестокост, морален разпад на населението.

Той приписва всички тези процеси преди всичко на управлението на Иван III, Иван Грозни и Петър Велики.

Толстой възприема 19 век като пряко продължение на срамния „московски период“ от нашата история. Следователно съвременните руски порядки също бяха критикувани от поета.

Основните образи на поезията - Образи на народни герои (Иля Муромец, Боривой, Альоша Попович) и владетели (княз Владимир, Иван Грозни, Петър I)

Любим жанрпоетът беше балада

Най-честов творчеството на Толстой литературен образът е образът на Иван Грозни(В много произведения – балади„Василий Шибанов“, „Княз Михаил Репнин“, романът „Княз Сребро“, трагедията „Смъртта на Иван Грозни“). Епохата на управлението на този цар е ярък пример за "московчани": екзекуцията на нежеланата, безсмислена жестокост, разорението на страната от царските гвардейци, поробването на селяните. Кръвта замръзва във вените, когато четете редовете от баладата "Василий Шибанов" за това как слугата на княз Курбски, който избяга в Литва, носи съобщение от собственика на Иван Грозни.

А. Толстой се отличава с лична независимост, честност, неподкупност, благородство. Кариеризмът, опортюнизмът и изразяването на мисли, противоречащи на неговите убеждения, му бяха чужди. Поетът винаги говореше честно в очите на краля. Той осъжда суверенния курс на руската бюрокрация и търси идеал в произхода на руската демокрация в древния Новгород. Освен това той решително не приема руския радикализъм на революционните демократи, като е извън двата лагера.

Ретрограден, монархист, реакционен - ​​такива епитети бяха присъдени на Толстой от привържениците на революционния път: Некрасов, Салтиков-Щедрин, Чернишевски. И в съветско време великият поет беше сведен до позицията на второстепенен поет (той публикува малко, не беше изучаван в курса на литературата). Но колкото и да се опитваха да предадат името на Толстой в забвение, влиянието на творчеството му върху развитието на руската култура се оказа огромно (литературата - стана предшественик на руския символизъм, киното - 11 филма, театърът - трагедиите прославена руска драматургия, музика - 70 произведения, живопис - картини, философия - възгледи Толстой става основа за философската концепция на В. Соловьов).

Подобна информация.

Том 2. "Проблеми на творчеството на Достоевски", 1929 г. Статии за Л. Толстой, 1929 г. Записи на курс от лекции по история на руската литература, 1922-1927 г. Бахтин Михаил Михайлович

Идеологически роман от Л. Н. Толстой Предговор

Идеологически роман на Л. Н. Толстой

Предговор

Изминаха повече от десет години от края на „Ана Каренина“ (1877), когато Толстой започва работа по последния си роман „Възкресение“ (1890). През това десетилетие настъпва така наречената „криза” на Толстой, кризата на неговия живот, идеология и художествено творчество. Толстой се отказва от собствеността (в полза на семейството), признава предишните си вярвания и възгледи за живота за фалшиви и изоставя произведенията си на изкуството.

Много остро, именно като „криза на Толстой“, целият този срив на мирогледа и живота е възприет от съвременниците на писателя. Но сега науката гледа на това по различен начин (87) . Сега знаем, че основите на тази революция вече са положени ранна работаТолстой, че още тогава, през 50-те и 60-те години, ясно се очертават онези тенденции, които през 80-те намират своя израз в „Изповедта“, в народните разкази, в религиозно-философските трактати и в радикален разпад на житейския ред. Но също така знаем, че този повратен момент не може да се разбира само като събитие в личния живот на Л. Толстой: повратният момент е подготвен и стимулиран от онези сложни социално-икономически и идеологически процеси, които протичаха в руския обществен живот и които изискваха от художник, който се е развил в различно време, промени в цялостната творческа ориентация. През осемдесетте години имаше социална преориентацияи художественото творчество на Толстой. Това беше неизбежен отговор на променящите се условия на епохата.

Светогледът на Толстой, неговото художествено творчество и самият му стил на живот винаги, от първите му литературни изяви, са имали характер на противопоставяне на доминиращите тенденции на нашето време. Започва като „войнствен архаист“, като защитник на традициите и принципите на 18 век, Русо и ранните сантименталисти. Той беше привърженик на остарели принципи и като защитник на патриархалната помещическа система с нейното крепостничество, и като непримирим враг на настъпващите нови либерално-буржоазни отношения. За Толстой през 50-те и 60-те години дори такъв представител на благородната литература като Тургенев изглеждаше твърде демократичен. Патриархално организираното имение, патриархалното семейство и всички онези човешки отношения, които се развиваха в тези форми, полуидеализирани отношения и лишени от последна историческа конкретност, бяха в центъра на идеологията и художественото творчество на Толстой.

Като реална социално-икономическа форма патриархалното имение е било извън главния път на историята. Но Толстой не се превърна в сантиментален ежедневен писател на горящия живот на феодално-земевладелските гнезда. Ако романтиката на умиращия феодализъм навлезе във „Война и мир“, тогава, разбира се, не тя задава тона на тази работа. Патриархалните отношения и цялата богата симфония от образи, преживявания и чувства, свързани с тях, заедно с особеното разбиране за природата и нейния живот в човека, в творчеството му от самото начало служат само като онова полуреално, полусимволично платно в които самата епоха изплита нишки от други социални светове, други отношения. Имението на Толстой не е инертният свят на истински феодален земевладелец, свят, враждебно изолиран от идващия нов живот, сляп и глух за всичко в него. Не, това не е артистична позиция без някаква условност, в която свободно проникват други социални гласове от епохата на 60-те, тази най-полифонична и напрегната епоха на руския идеологически живот. Само от такова полустилизирано феодално имение творческият път на Толстой можеше да доведе стабилно до селска колиба. Следователно критиката към настъпващите капиталистически отношения и всичко, което съпътства тези отношения в човешката психология и в подобаващо идеологическо мислене, в творчеството на Толстой от самото начало имаше по-широка социална основа от феодалната власт. А другата страна на художествения свят на Толстой - положителен образ на телесния и духовния живот на хората, онази буйна радост от живота, която пронизва цялото творчество на Толстой преди кризата - беше до голяма степен израз на тези нови социални сили и отношения. които насилствено нахлуха на арената през тези години.истории.

Това беше самата епоха. На умиращата феодална система се противопоставя все още слабо диференцираният идеологически свят на новите социални групи. Капитализмът все още не беше в състояние да постави социалните сили на правилното им място; техните идеологически гласове все още бяха смесени и преплетени по много начини, особено в художественото творчество. Един художник по това време може да има широка социална основа, вече изпълнена с вътрешни противоречия, но все още латентна, неразкрита, тъй като те все още не са били напълно разкрити в икономиката на самата епоха. Епохата трупа противоречия, но нейната идеология, особено художествената, в много отношения оставаше все още наивна, тъй като противоречията все още не бяха разкрити, неактуализирани.

На тази широка, но недиференцирана, все още латентно противоречива социална основа, монументална произведения на изкуствотоТолстой, изпълнен със същите вътрешни противоречия, но наивен, неосъзнат за тях и следователно титанично богат, наситен със социално разнообразни образи, форми, гледни точки, оценки. Такъв е епосът на Толстой "Война и мир", такива са всичките му романи и разкази, такава е и "Анна Каренина".

Още през 70-те години започва диференциацията. Капитализмът се оформя, поставяйки обществените сили на тяхното място с брутална последователност, разделяйки идеологическите гласове, правейки ги по-ясни, очертавайки остри линии. Този процес се засилва през 80-те и 90-те години. По това време руската публика най-накрая се диференцира. Заклетите пазители на благородството и земевладелците, буржоазните либерали от всички нюанси, популисти, марксисти са взаимно разграничени, развиват своя идеология, която в процеса на засилване на класовата борба става все по-ясна. Творческата личност сега трябва да се ориентира в тази социална борба без неяснота, за да остане креативна.

Художествените форми са подложени на същата вътрешна криза на диференциране и актуализация на скрити противоречия. Епос, който съчетава в равномерна светлина на художествено приемане света на Николай Ростов и света на Платон Каратаев, света на Пиер Безухов и света на стария княз Болконски, или роман, в който Левин, оставайки земевладелец, намира утеха от вътрешните му тревоги в селски бог - до 90- години вече са невъзможни. Всички тези противоречия се разкриваха и изостряха и в самото творчество, разкъсвайки единството му отвътре, както се разкриваха и изостряха в обективната социално-икономическа реалност.

В процеса на тази вътрешна криза, както самата идеология на Толстой, така и неговото художествено творчество започват опитите да ги ориентират към патриархалния селянин. Ако позицията, от която се осъществяваше отричането на капитализма и се отправяше критика към цялата градска култура, досега беше полуусловната позиция на старозаветния земевладелец, то сега това е позицията на старозаветния селянин, също лишен от каквото и да било последна историческа конкретност. Всички онези елементи от мирогледа на Толстой, които от самото начало гравитираха тук, към този втори полюс на феодалния свят - селянинът, и които най-радикално и непримиримо се противопоставиха на цялата заобикаляща обществено-политическа и културна действителност, сега овладяват всички Мисленето на Толстой, принуждаващо го безмилостно да отхвърли всичко несъвместимо с тях. Толстой - идеолог, моралист, проповедник, успява да се възстанови по нов социален начин и става, според В. И. Ленин, говорител на многомилионния селски елемент. „Толстой, казва Ленин, е велик като изразител на идеите и настроенията, които са се развили сред милиони руското селянство по време на началото на буржоазната революция в Русия. Толстой е оригинален, защото съвкупността от неговите възгледи, които са вредни като цяло, изразява точно особеностите на нашата революция, т.к. селянин, буржоазна революция. Противоречията във възгледите на Толстой от тази гледна точка са истинско огледало на онези противоречиви условия, в които беше поставена историческата дейност на селячеството в нашата революция.

Но ако такава радикална социална преориентация към селянина можеше да се реализира в абстрактния мироглед на Толстой като мислител и моралист, то в художественото творчество положението беше все по-трудно. И не напразно от края на 70-те години художественото творчество започва да се отдалечава на заден план в сравнение с моралните и религиозно-философските трактати. След като изоставя стария си художествен стил, Толстой така и не успява да развие нови художествени форми, адекватни на променената му социална ориентация. 80-те и 90-те години в творчеството на Толстой са години на интензивно търсене на селски форми на литература.

Селската колиба с нейния свят и нейната гледна точка към света от самото начало беше в произведенията на Толстой, но тук беше епизод, появил се само в хоризонтите на героите от различен социален свят или беше представен като втори член на антитезата, художествен паралелизъм („Три смърти“). Селянинът тук е в хоризонта на земевладелца и в светлината на неговите, земевладелски, търсения. Той не организира сам работите. Още повече, че обстановката на селянина в произведенията на Толстой е такава, че той не може да бъде носител на сюжета, действието. Селяните са обект на интерес и идеални стремежи на художника и неговите герои, но не и организиращ център на творбите. През октомври 1877 г. С. А. Толстая записва следната характерна изповед на Лев Николаевич: „Селският живот е особено труден и интересен за мен и щом опиша своя собствен, тук се чувствам като у дома си.

Идеята за селски роман занимаваше Толстой дълго време. Още преди Анна Каренина, Толстой през 1870 г. щеше да напише роман, чийто герой трябваше да бъде Иля Муромец, селянин по рождение, но с университетско образование, т.е. Толстой искаше да създаде тип селски герой в духа на народен епос. През 1877 г., в края на Анна Каренина, С. А. Толстая записва следните думи на Лев Николаевич:

„О, побързайте, побързайте да завършите този роман (тоест Анна Каренина) и да започнете нов. Сега мисълта ми е толкова ясна. За да бъде една творба добра, човек трябва да обича основната, основна идея в нея. Така че в "Анна Каренина" харесвам тази мисъл семейство, във "Война и мир" хареса мисълта фолк, поради войната от 12-та година; и сега ми е толкова ясно, че в новото произведение ще обичам мисълта на руския народ в смисъл превземам».

Тук имаме предвид една нова концепция на романа за декабристите, която сега трябва да се превърне именно в селски роман. Идеята на Константин Левин, че историческата мисия на руското селянство - в колонизацията на безкрайни азиатски земи, очевидно трябва да послужи в основата на нова работа. Тази историческа работа на руския селянин се извършва изключително във формите на земеделие и патриархално домостроителство. По плана на Толстой един от декабристите се озовава в Сибир при селяните заселници. В този план - вече не бездействащият образ на Платон Каратаев в хоризонтите на Пиер, а по-скоро Пиер в хоризонтите на истинска историческа личност-човек. Историята не е "14 декември", а не на Сенатския площад, - история - в движението за преселване на селяни, обидени от господаря. Но този план на Толстой остава неосъществен. Написани са само няколко пасажа.

Друг подход към решаването на същия проблем за създаване на селска литература е извършен от Толстой в неговите "народни разкази", разкази не толкова за селяни, колкото за селяни. Тук Толстой наистина успява да намери някои нови форми, макар и свързани с традицията. фолклорен жанр, а именно народна притча, но дълбоко оригинална в стилистичното си изпълнение. Но тези форми са възможни само в малки жанрове. От тях нямаше път нито към селския роман, нито към селския епос.

Затова Толстой все повече се отклонява от литературата и представя своя мироглед под формата на трактати, публицистични статии, в сборници с поговорки на мислители („За всеки ден“) и т.н. Всички произведения на изкуството от този период („Смъртта на Иван Илич”, „Крейцеров соната” и др.) са написани по стария му маниер, но с рязко преобладаване на критичен, разкриващ момент и абстрактна морализация. Упоритата, но безнадеждна борба на Толстой за нова художествена форма, завършваща навсякъде с победата на моралиста над художника, оставя своя отпечатък върху всички тези произведения.

През тези години на интензивна борба за социалната преориентация на художественото творчество се ражда идеята за „Възкресение“ и бавно, трудно, с кризи, работата по този последен роман се проточва.

Конструкцията на „Възкресение“ рязко се различава от тази на предишните романи на Толстой. Трябва да причислим този последен роман към специална жанрова разновидност. „Война и мир“ е семейно-исторически роман (с епично пристрастие). "Анна Каренина" - семейна психология; „Възкресение“ трябва да бъде обозначено като роман социално-идеологически. Според жанровите си особености той принадлежи към същата група като романа на Чернишевски „Какво трябва да се направи?“ или Херцен – „Кой е виновен?“, а в западноевропейската литература – ​​романите на Жорж Санд (88). В основата на такъв роман е идеологическата теза за желаната и правилна социална структура. От гледна точка на тази теза се дава фундаментална критика на всички съществуващи обществени отношения и форми. Тази критика на реалността е придружена или прекъсвана от преки доказателства на тезите под формата на абстрактни разсъждения или проповеди, а понякога и от опити за изобразяване на утопичен идеал.

Така организационният принцип на социално-идеологическия роман не е ежедневието. социални групи, както в социален роман, а не психологически конфликти, породени от определени социални отношения, както в социално-психологически роман, а някаква идеологическа теза, изразяваща социално-етичен идеал, в светлината на който се дава критичен образ на реалността.

В съответствие с тези основни черти на жанра, романът „Възкресение“ се състои от три точки: 1) фундаментална критика на всички съществуващи социални отношения, 2) изобразяване на „духовните дела“ на героите, т.е. морално възкресение на Нехлюдов и Катюша Маслова и 3) абстрактното развитие на социално-нравствените и религиозни възгледи на автора.

Всички тези три момента са били и в предишните романи на Толстой, но там те не изчерпват конструкцията и се отдръпват на заден план преди другите – главните организиращи моменти, пред положителния образ на душевния и телесния живот в полуидеализираните условия на патриархалния живот. -земевладелски и семеен начин на живот и преди изобразяване на природата и естествения живот. Всичко това вече не се вижда в новия роман. Да си припомним критичното възприемане на Константин Левин за градската култура, бюрократичните институции и обществената дейност, духовната му криза и търсенето на смисъла на живота. Колко малък е делът на целия този роман „Анна Каренина“! Междувременно, точно по това самовърху това е изграден целият роман „Възкресение”.

Във връзка с това е композицията на романа. Той е изключително прост в сравнение с предишни произведения. Имаше няколко самостоятелни центъра на повествованието, свързани помежду си от силни и съществени сюжетно-прагматични отношения. Така в Анна Каренина: светът на Облонски, светът на Каренин, светът на Анна и Вронски, светът на Щербацки и светът на Левин са изобразени, така да се каже, отвътре със същата задълбоченост и детайлност. И само второстепенни герои са изобразени в хоризонтите на други герои, някои в хоризонтите на Левин, други - на Вронски или Анна и т.н. Но дори такива като Кознишев понякога концентрират самостоятелен разказ около себе си. Всички тези светове са тясно свързани и преплетени от семейни връзки и други значими прагматични взаимоотношения. Във „Възкресение“ повествованието е съсредоточено само около Нехлюдов и отчасти Катюша Маслова, всички други герои и останалият свят са изобразени в хоризонта на Нехлюдов. Всички тези герои на романа, с изключение на героя и героинята, не са свързани помежду си по никакъв начин и са обединени само външно от факта, че влизат в контакт с Нехлюдов, който ги посещава, зает с бизнеса си.

Романът е низ от образи на социалната действителност, осветени от остра критична светлина, свързани с нишка на външната и вътрешната дейност на Нехлюдов; романът е увенчан с абстрактните тези на автора, подкрепени с евангелски цитати.

Първият момент от романа – критиката на социалната действителност – несъмнено е най-важният и значим. Този момент има най-висока стойностза съвременния читател. Критичното покритие на реалността е много широко, по-широко, отколкото във всички други произведения на Толстой: Московският затвор (Бутирки), транзитните затвори в Русия и Сибир, съдът, сенатът, църквата и богослужението, салоните на висшето общество, бюрократичните сфери, средна и долна администрация, престъпници, сектанти, революционери, либерални юристи, либерални и консервативни съдебни органи, бюрократи-администратори от голям, среден и малък калибър от министри до надзиратели, светски и буржоазни дами, градско филистерство и накрая селяни - всичко това е въвлечен в критичния възглед на Нехлюдов и автора. Тук за първи път в художествения свят на Толстой се появяват някои социални категории, като революционната интелигенция и революционният работник.

Критиката на действителността в Толстой, както и в неговия велик предшественик от XVIII век. - Русо, има критики към всякакви социална конвенция, като такъв, изграден от човека над природата, и затова тази критика е лишена от истинска историчност.

Романът започва с широка обобщаваща картина на преобладаващото външна природаи природата в човека от града. Строителството на града и градската култура е изобразено като усилието на няколкостотин хиляди души, събрани на едно място, да осакатят земята, върху която са се свили, да я засипят с камъни, за да не порасне нищо върху нея, да изстържат всяка чуплива трева. , да пуши с въглища и масло, да секат дървета, да изгонят всички животни и птици. И идващата пролет, която възроди все още не напълно заточената природа, не е в състояние да пробие дебелостта на социалните лъжи и условности, които самите градски хора измислиха, за да доминират един над друг, да мамят и измъчват себе си и другите.

Това широк и чист философска картинаградската пролет, борбата на добрата природа и злата градска култура, по своята широта, лапидарна сила и парадоксална смелост не отстъпва на най-силните страници на Русо. Тази картина задава тон на всички последващи разкрития на човешки изобретения: затвор, съд, социален живот и т. н. Както винаги при Толстой, разказът веднага преминава от това най-широко обобщение до най-малкия детайл с точно регистриране на най-малките жестове, най-случайните мисли, чувства и думи на хората. Тази особеност - рязък и непосредствен преход от най-широко обобщение към най-малкия детайл - е присъща на всички произведения на Толстой. Но във „Възкресение” то се проявява, може би най-остро, поради факта, че обобщенията тук са по-абстрактни, по-философски, а детайлизацията е по-малка и по-суха.

Картината на съда е най-подробна и дълбоко развита в романа; страниците, посветени на нея, са най-мощните в романа. Нека да разгледаме тази снимка.

Евангелските цитати, избрани за епиграф към първата част на романа, разкриват основната идеологическа теза на Толстой: недопустимостта на всякакъв вид съдене на човек. Тази теза се обосновава преди всичко от основната сюжетна точка на романа: Нехлюдов, който по закон се оказа съдебен заседател в процеса на Маслова, тоест съдията на Катюша, всъщност е виновникът за нейната смърт. Картината на съда, според плана на Толстой, трябва да показва неканеността на всички останали съдии: председателя, с неговите бицепси, добро храносмилане и любовна връзка с гувернантка, и спретнат пенис, със златните си очила и в лошо настроение заради кавга със съпругата му, под чието влияние действа в съда, и добродушен член с катар на стомаха, и колега прокурор с глупавата амбиция на кариерист, и съдебни заседатели, с тяхната дребнава суета, глупаво самодоволство, глупава и претенциозна приказливост. Призовани съдии няма и не може да има, защото самият съд, какъвто и да е той, е зла и измамна измислица на хората. Безсмислена и фалшива е цялата съдебна процедура, целият този фетишизъм от формалности и условности, под които истинската природа на човека е безнадеждно заровена.

Това ни казва идеологът Толстой. Но поразителната художествена картина на създадения от него съд ни говори друго.

Каква е цялата тази картина? В крайна сметка това присъда върху присъда, а съдът е убедителен и наричан, процесът на господина Нехлюдов, на чиновническите съдии, на дребнобуржоазните съдебни заседатели, на имотно-класовата система и генерираните от нея фалшиви форми на "справедливост"! Цялата картина, създадена от Толстой, е убедително и дълбоко социално осъждане на имотния съд в условията на руската действителност през 80-те години. Такава социален съдвъзможен и не фалшив, а самата идея за съдебен процес - не морален над абстрактна личност, а социален процес над експлоататорските обществени отношения и техните носители: експлоататори, бюрократи и т.н. - става още по-ясна и убедителна срещу фона на художествената картина, дадена от Толстой.

Творбите на Толстой като цяло са дълбоко пропити с патоса на социалната преценка, но неговата абстрактна идеология познава само моралната преценка върху себе си и социалното несъпротивление. Това е едно от най-дълбоките противоречия на Толстой, което той не успя да преодолее и особено ясно се разкрива в автентичните социален съд над съда. Историята със своята диалектика, с нейното относително историческо отрицание, което вече съдържа утвърждаване, е напълно чуждо на мисленето на Толстой. Следователно неговото отричане на преценка, като такова, става абсолютно и следователно безнадеждно, недиалектично, противоречиво. Художествената му визия и образ са по-мъдри и, отричайки бюрократичния съд от имотната класа, Толстой утвърждава различен - социален, трезвен и неформален съд, където самото общество съди и в името на обществото.

Разкриването на истинския смисъл или по-скоро на истинската глупост на всичко, което се случва на процеса, е постигнато от Толстой с определени художествени средства, макар и не нови във Възкресението, но характерни за цялото му предишно творчество. Толстой изобразява това или онова действие сякаш от гледна точка на човек, който го вижда за първи път, не знае неговата цел и следователно възприема външната страна на това действие с всичките му материални детайли. Описвайки действие, Толстой внимателно избягва всички онези думи и изрази, с които сме свикнали да разбираме това действие.

Тясно свързан с този метод на изобразяване е друг, който го допълва и следователно винаги се комбинира с него: изобразяване на външната страна на едно или друго социално обусловено действие, например полагане на клетва, напускане на съда, произнасяне на присъда и т.н., Толстой ни показва преживяванията на тези, които извършват тези действия лица. Тези преживявания винаги се оказват несъвместими с действието, лежат в съвсем различна сфера, в повечето случаи – в сферата на грубо светския или душевно-телесния живот. И така, един от членовете на съда, изкачвайки се тържествено на съдебната кота с всички изправени, преброява стъпалата със съсредоточен поглед, чудейки се дали ново средство ще му помогне да се излекува от катар на стомаха. Благодарение на това действието като че ли се отделя от самия човек и неговия вътрешен живот и се превръща в някаква механична, безсмислена сила, независима от хората.

И накрая, трети метод се комбинира с тези два: Толстой непрекъснато показва как хората започват да използват тази механизирана, откъсната от човека и безсмислена социална форма за свои егоистични или дребнави самонадеяни цели. В резултат на това вътрешно мъртвата форма се поддържа, пази и защитава, разбира се, от онези, на които е от полза. По този начин членовете на съда, заети с мисли и усещания, които са напълно несъвместими с тържествената процедура на съда и техните униформи, бродирани със злато, изпитват напразно удоволствие от съзнанието за своята впечатляваща сила и, разбира се, високо оценяват предоставените предимства от тяхната позиция.

Всички други разкриващи картини са изградени по подобен начин, включително известната картина на поклонението в затвора.

Изобличавайки условността и вътрешната безсмисленост на църковните ритуали, светските церемонии, административните форми и т.н., Толстой стига и до абсолютното отричане на всяка обществена условност, каквато и да е тя. И тук неговата идеологическа теза е лишена от всякаква историческа диалектика. Всъщност неговите художествени картини разкриват само една лоша конвенция, която е загубила социалната си продуктивност и се поддържа от управляващите групи в интерес на класовото потисничество. Но социалната конвенция може да бъде както продуктивна, така и да служи необходимо условиекомуникация. В крайна сметка човешкото слово, което Толстой владее толкова майсторски, също е условен социален знак.

Нихилизмът на Толстой, който разпростира отричането си върху цялата човешка култура като условна и измислена от хората, е резултат от същото неразбиране от него на историческата диалектика, която погребва мъртвите само защото живите са дошли на тяхно място. Толстой вижда само мъртвите и му се струва, че полето на историята ще остане празно. Погледът на Толстой е прикован към това, което се разлага, което не може и не трябва да остава; той вижда само експлоататорски отношения и генерираните от тях социални форми. Същите положителни форми, които узряват в лагера на експлоатираните, организирани от самата експлоатация, той не вижда, не ги усеща и не им вярва. Той отправя проповедта си към самите експлоататори. Следователно неговата проповед неизбежно трябваше да придобие чисто негативен характер: формата на категорични забрани и абсолютни недиалектически отричания.

Това обяснява и образа, също критичен и показателен, който той дава в романа си на революционната интелигенция и представителя на работническото движение. И в този свят той вижда само една лоша конвенция, човешка измислица, вижда същото несъответствие между външната форма и вътрешния свят на нейните носители и същото егоистично и самонадеяно използване на тази мъртва форма.

Ето как Толстой представя Вера Богодуховская, член на движението Народна воля:

„Нехлюдов започна да я пита (Богодуховская в затвора. - М. Б.) за това как е попаднала в тази позиция. Отговаряйки му, тя започна да говори за своя случай с голяма анимация. Речта й беше осеяна с чужди думи за пропаганда, за дезорганизация, за групи и секции и подсекции, за които тя очевидно беше напълно сигурна, че всички знаят, и за които Нехлюдов никога не беше чувал.

Тя му каза, явно съвсем сигурна, че му е много интересно и приятно да знае всички тайни на Народна воля. Нехлюдов пък гледаше жалката й шия, рядката сплъстена коса и се чудеше защо прави всичко това и й говори за това. Тя беше жалка към него, но не по същия начин като Меншов, селянин с ръце и лице, побелели като картофени кълнове, който без никаква вина седеше в смрадлив затвор. Тя беше най-жалка за очевидното объркване, което беше в главата й. Тя очевидно се смяташе за героиня и се показваше пред него и за това го съжаляваше особено.

На безусловния природен свят на мъжа Меншов тук се противопоставя конвенционалният, измислен и самонадеян свят на революционния деец.

Още по-негативен е образът на революционния водач Новодворов, за когото революционната дейност, позицията на лидера на партията и самите политически идеи са само материал за задоволяване на ненаситното му честолюбие.

Революционният работник Маркел Кондратьев, който изучава първия том на „Капитал“ и сляпо вярва на своя учител Новодворов, в образа на Толстой е лишен от умствена независимост и фетишистично се прекланя пред обусловено от човека научно познание.

Ето как Толстой критикува изобличаването на всички условни форми на човешко общуване, създадени от хора от градската култура, „за да измъчват себе си и един друг“. Както пазителите на тези експлоататорски форми, така и техните разрушители – революционери, според Толстой, са еднакво неспособни да излязат извън този безнадежден кръг от социално условни, измислени, ненужни. Всяка дейност в този свят, независимо дали е защитна или революционна, е еднакво измамна и зла и чужда на истинската природа на човека.

Какво тогава контрастира в романа на целия отхвърлен свят на социално конвенционалните форми и отношения?

В предишните творби на Толстой той се противопоставя на природата, любовта, брака, семейството, раждането, смъртта, израстването на нови поколения и силната икономическа дейност. Във „Възкресение” няма нищо от това, няма дори смъртта с нейното истинско величие. На отхвърления свят се противопоставя вътрешната работа на героите - Нехлюдов и Катюша, тяхното морално възкресение и чисто негативната забранителна проповед на автора.

Как Толстой изобразява умствената работа на героите? В последния роман няма да намерим онези невероятни картини на душевния живот с неговите тъмни елементарни стремежи, с неговите съмнения, колебания, възходи и падения, с най-фините прекъсвания на чувствата и настроенията, които Толстой разгръща, изобразявайки вътрешния живот на Андрей Болконски, Пиер Безухов, Николай Ростов, дори Левин. Толстой показва изключителна сдържаност и сухота към Нехлюдов. По същия начин са написани само страниците за младия Нехлюдов, за първата му младежка любов към Катюша Маслова. Вътрешната работа на възкресението всъщност не е изобразена. Вместо жива духовна реалност се дава суха информация за нравствения смисъл на преживяванията на Нехлюдов. Авторът сякаш бърза да премине от живия духовен емпиризъм, който сега не му е нужен и е отвратителен, бързо да премине към морални изводи, към формули и директно към евангелските текстове. Да си припомним записа на Толстой в дневника му, където той говори за отвращението си от изобразяването на духовния живот на Нехлюдов, особено за решението му да се ожени за Катюша, и за намерението му да изобрази чувствата и живота на своя герой „негативно и с усмивка“. Усмивката се провали на Толстой; не можеше да се отдели от своя герой; но отвращението на ума му попречи да се отдаде на изобразяването на своя духовен живот, накара го да изсъхне думите си за него, да ги лиши от истинско, любовно изобразяване. Навсякъде моралният резултат от преживяванията, резултатът от автора, измества тяхното живо, неподатливо на морална формула, биене.

Вътрешният живот на Катюша също е изобразен сухо и сдържано, изобразен с думите и тоновете на автора, а не самата Катюша.

Междувременно доминиращата роля в романа беше предназначена за образа на Катюша Маслова. Образът на „разкаялия се благородник“, който беше Нехлюдов, по това време вече беше представен на Толстой в почти комична светлина. Не напразно той говори в посочения пасаж от дневника за необходимостта от „усмивка“ в неговия образ. Целият положителен разказ трябваше да бъде съсредоточен около образа на Катюша. Тя можеше и трябваше да хвърли сянка върху най-съкровената работа на Нехлюдов, тоест върху неговото покаяние, като върху „майсторски дела“.

„Искаш да бъдеш спасен от мен“, казва Катюша на Нехлюдов, отхвърляйки предложението му да се ожени за нея. „Ти се наслаждаваш на мен в този живот, но искаш да бъдеш спасен от мен в следващия свят.

Тук Катюша дълбоко и правилно определя егоистичния корен на „разкаялия се благородник”, изключителната му насоченост към неговото „аз”. Всички вътрешни работи на Нехлюдов в крайна сметка имат това „аз“ като единствен обект. Тази егоцентричност определя всичките му преживявания, всичките му действия, цялата му нова идеология. Целият свят, цялата реалност с нейното социално зло не съществува за него сама по себе си, а само като обект за вътрешната му работа: той иска да бъде спасен от нея.

Катюша не се разкайва и не само защото тя като жертва няма за какво да се разкайва, а преди всичко защото не може и не иска да се съсредоточи върху собственото си вътрешно аз. Тя гледа не в себе си, а около себе си, в света около себе си.

Дневникът на Толстой съдържа следния запис:

“(До Коневская). На Катюша, вече след възкресението, се срещат периоди, в които тя се усмихва лукаво и лениво и сякаш е забравила всичко, което преди е смятала за истина: просто се забавлява, иска да живее.

Този великолепен по своята психологическа сила и дълбочина мотив, за съжаление, остана почти напълно неразработен в творбата. Но дори и в романа Катюша не може да размаже вътрешното си възкресение и да се съсредоточи върху чисто негативната истина, която Толстой я принуди да открие. Тя просто иска да живее. Съвсем разбираемо е, че Толстой не може да прикачи към образа на Маслова нито идеологията на романа, нито неговата абсолютно негативна критика на действителността. В крайна сметка и тази идеология, и абсолютно негативният (квази-некласов) характер на критиката израснаха именно на почвата на „разкаялия се благородник”, фокусиращ се върху своето „аз”. Организационен център на романа трябваше да бъде Нехлюдов; образът на Катюша е и пестеливо, и сухо и е изграден изцяло в светлината на търсенията на Нехлюдов.

Да преминем към третия момент – към идейната теза, върху която е изграден романът.

Организационната роля на тази теза вече е ясна от всичко, което я е предшествало. В романа буквално няма нито един образ, който да е неутрален спрямо идеологическата теза. Просто се възхищавайки на хората и нещата и ги изобразявайки заради тях самите, както успя да направи във „Война и мир“ и „Ана Каренина“, Толстой не си позволява в новия роман. Всяка дума, всеки епитет, всяко сравнение сочеха тази идеологическа теза. Толстой не само не се страхува от тенденциозността, но с изключителна художествена дързост, дори и с предизвикателство, той я подчертава във всеки детайл, във всяка дума от своето творчество.

За да се убедим в това, достатъчно е да съпоставим картината на събуждането на Нехлюдов, неговия тоалет, сутрешния чай и пр. (Глава III) с напълно сходната по съдържание картина на събуждането на Облонски, с която започва Анна Каренина.

Там, в картината на пробуждането на Облонски, всеки детайл, всеки епитет имаха чисто изобразителна функция: авторът просто ни показа своя герой и неща, отдавайки се безмислено на неговия образ; а силата и сочността на този образ се крие в това, че авторът се възхищава на своя герой, неговата бодрост и свежест и се възхищава на нещата около него.

В сцената на събуждането на Нехлюдов всяка дума има не изобразителна функция, а преди всичко изобличителна, укорителна или покаятелна. Цялото изображение е изцяло подчинено на тези функции.

Ето началото на тази снимка:

„В момента, когато Маслова, изтощена от дългия поход, се приближи до сградата на окръжния съд с придружителите си, същият племенник на нейните гувернантки, княз Дмитрий Иванович Нехлюдов, който я беше съблазнил, все още лежеше на високия си пружинен матрак с пухен матрак, смачкано легло и, разкопчавайки яката на чиста холандска нощница с изгладени гънки на гърдите, пушеше цигара.

Събуждането на „съблазнителя“ в удобна спалня на удобно легло тук е пряко противопоставено на затворническата сутрин на Маслова и на тежкия й път към съда. Това веднага дава тенденциозна посока на целия образ и определя избора на всеки детайл, всеки епитет: всички те трябва да служат на това разкриващо противопоставяне. Епитети за леглото: висок, пружиниращ, с пухен матрак; епитети за ризата: холандски, изчистени, с изгладени гънки на гърдите (колко чужд труд!) - са изцяло подчинени на голо подчертаната социално-идеологическа функция. Те всъщност не изобразяват, а изобличават.

И цялото следващо изображение се изгражда по същия начин. Например: Нехлюдов измива своето „мускулесто, тлъсто бяло тяло“ със студена вода; облича „чисто, изгладено бельо, като огледало, почистени обувки“ и т. н. Навсякъде, масата на чуждия труд, която всяко малко нещо от този комфорт поглъща, е внимателно подчертана, подчертана с думите - „готвено“, „почистено“ : „душът беше приготвен“, „почистен и приготвена рокля на стол“, „паркет, изтъркан вчера от трима селяни“ и т. н. Нехлюдов е облечен така, сякаш в този чужд труд, изразходван върху него, цялата му атмосфера е наситена с това е чужд труд.

Така стилистичният анализ разкрива навсякъде една умишлено подчертана тенденциозност на стила. Ясен е стилообразуващият смисъл на идеологическата теза. Той също така определя цялата структура на романа. Нека си припомним как тезата за недопустимост на съдебен процес на лице над лице определи всички методи за изобразяване на съдебно заседание. Като художествени са изградени картината на съда, картината на богослужението и т.н доказателство заопределени разпоредби на автора. Всеки детайл в тях е подчинен на тази цел, за да послужи като доказателство на тезата.

Въпреки тази крайна и предизвикателно гола тенденциозност, романът изобщо не се оказа скучно тенденциозен и безжизнен. Толстой изпълни задачата си да построи социално-идеологически роман с изключително умение. Може да се каже директно, че Възкресението е най-последователният и съвършен пример за социално-идеологически роман не само в Русия, но и на Запад.

Такова е формалното художествено значение на идейната теза в изграждането на романа. Какво е съдържанието на тази теза?

Тук не е мястото да се замисляме за социално-етичния и религиозен мироглед на Толстой. Затова само с няколко думи ще засегнем съдържанието на дипломната работа.

Романът започва с евангелски текстове (епиграф) и завършва с тях (четенето на Евангелието от Нехлюдов). Всички тези текстове трябва да затвърдят една основна идея: недопустимостта не само на осъждането на човек над човек, но и на недопустимостта на всяка дейност, насочена към коригиране на съществуващото зло. Хората, изпратени в света по волята на Бог – господарят на живота, като работници, трябва да изпълняват волята на своя господар. Същата воля е изразена и в заповедите, които забраняват всякакъв вид насилие над ближните. Човек може да влияе само на себе си, на своето вътрешно „аз” (търсенето на царството Божие, което вътрени), всичко останало ще последва.

Когато тази мисъл се разкрива на Нехлюдов на последните страници на романа, му става ясно как да победи злото, което царува около него, на което той е свидетел през цялото действие на романа: то може само да бъде победено неправене, несъпротивлениенего. „Така сега му стана ясна мисълта, че единственото несъмнено средство за спасение от това ужасно зло, от което страдат хората, е само хората да признаят, че винаги са били виновни пред Бога и следователно не са в състояние нито да накажат, нито да поправят други хора. Сега му стана ясно, че цялото ужасно зло, на което е бил свидетел в затворите и затворите, и спокойното самочувствие на тези, които са произвели това зло, идват само от факта, че хората искат да направят невъзможно нещо: да бъдат зли, коригира злото... „Да, не може да е толкова просто“, каза си Нехлюдов, но междувременно той несъмнено видя, че, колкото и да е странно, в началото му се стори, свикнал с обратното, че това е несъмнено, а не само теоретично, но и най-практическото решение. Постоянното възражение какво да правим с Елодеите, наистина ли е възможно да ги оставим ненаказани? - вече не го притесняваше.

Такава е идеологията на Толстой, която организира романа.

Разкриването на тази идеология не под формата на абстрактни морални и религиозно-философски трактати, а в условията на художествено представяне, върху конкретния материал на действителността и във връзка със специфично и социално-типично начин на животНехлюдов, разкрива с изключителна яснота своите социално-класови и психологически корени.

Как животът на Нехлюдов беше поставен на самия въпрос, на който отговаря идеологията на романа?

В крайна сметка от самото начало не толкова самото социално зло измъчваше Нехлюдов и задаваше труден въпрос пред него, а неговото лично участие в това зло. Именно към този въпрос за лично участие в господстващото зло от самото начало са приковани всички преживявания и всички търсения на Нехлюдов. Как да спрем това участие, как да се освободим от комфорта, който поглъща толкова много чужд труд, как да се освободи от поземлената собственост, свързана с експлоатацията на селяните, как да се освободи от изпълнението на обществени задължения, които служат за консолидация поробване, но преди всичко - как да изкупим срамното си минало, вината си пред Катюша?

Този въпрос за личното участие в злото замъглява самото обективно съществуващо зло., го прави нещо подчинено, нещо второстепенно в сравнение със задачите за лично покаяние и личностно усъвършенстване. Обективната реалност с нейните обективни задачи се разтваря и се поглъща от вътрешната работа със своите субективни задачи на покаяние, пречистване и лично морално възкресение. От самото начало се извършва фатална подмяна на въпроса: вместо въпроса за обективното зло се поставя въпросът за личното участие в него.

На този последен въпрос отговаря идеологията на романа. Следователно то неизбежно трябва да лежи в субективния план на вътрешните работи: това е предопределено от самата постановка на въпроса. Идеологията посочва субективен изход за разкаялия се експлоататор, призовава онези, които не са се покаяли, към покаяние. Въпросът за експлоатираните не възникна. Чувстват се добре, не са виновни за нищо, на тях трябва да се гледа със завист.

Докато работи върху Възкресение, точно когато Толстой се опитва да пренасочи романа към Катюша, той пише в дневника си:

„Днес се разхождах. Ходих при Константин Бели. Много жалко. След това той тръгна през селото. Това е добре за тях, но ние се срамуваме."

Мъжете, които са болни и подути от глад, са жалки, но се чувстват добре, защото не се срамуват. Мотивът на завистта към онези, които в света на социалното зло няма от какво да се срамуват, червен конецпреминава през дневниците и писмата на Толстой от това време.

Идеологията на романа „Възкресение” е отправена към експлоататорите. Всичко това произтича от задачите, които са изправени пред покаялите се представители на благородното съсловие, обзети от тление и умиране. Тези задачи са лишени от всякаква историческа перспектива. Представителите на заминаващата класа нямат обективна основа във външния свят, историческа причина и цел и затова са концентрирани върху вътрешната работа на индивида. Наистина в абстрактната идеология на Толстой имаше значими моменти, които го доближиха до селяните, но тези аспекти на идеологията не влязоха в романа и не можаха да организират неговия материал, съсредоточен около личността на покаялия се благородник Нехлюдов.

И така, романът се основава на въпроса на Толстой-Нехлюдов: „Как мога аз, индивидуалната личност на управляващата класа, да се освободя сама от участието в общественото зло“. И отговорът е даден на този въпрос: „Бъдете неангажирани вътрешно и външно с него и за това изпълнявайте чисто отрицателни заповеди.

Плеханов съвсем правилно казва, характеризирайки идеологията на Толстой:

„Не можейки да замени потисниците в полезрението си от потиснатите, с други думи: за да премине от гледна точка на експлоататорите към гледната точка на експлоатираните, Толстой естествено трябваше да насочи основните си усилия към коригиране потисниците морално, карайки ги да се въздържат от повтаряне на лоши дела. Ето защо моралната му проповед придобива отрицателен характер.

Обективното зло на имотно-класовата система, изобразено с такава удивителна сила от Толстой, е обрамчено в романа от субективния възглед на представител на заминаващата класа, търсещ изход по пътищата на вътрешните работи, т.е. обективно историческо бездействие.

Няколко думи за значението на романа "Възкресение" за съвременния читател.

Видяхме, че критичният момент е доминиращ в романа. Видяхме също, че истинската формираща сила на критическото изобразяване на действителността е патосът на нейната преценка, художествено ефективна и безмилостна преценка. Художествените акценти на този образ са много по-енергични, по-силни и по-революционни от онези тонове на покаяние, прошка, несъпротива, които оцветяват вътрешните работи на героите и абстрактните идеологически тези на романа. Художествено-критичният момент е основната стойност на романа. Разработените тук художествени и критически методи на изобразяване от Толстой са образцови и ненадминати и до днес.

Нашата съветска литература напоследък работи усилено върху създаването на нови форми на социално-идеологическия роман. Това е може би най-важният и актуален жанр в нашата литературна модерност. Социално-идеологическият роман в крайна сметка е социално пристрастен роман, напълно легитимна форма на изкуство. Непризнаването на тази чисто художествена легитимност е наивен предразсъдък към повърхностния естетизъм, който отдавна е закъснял. Но наистина това е една от най-трудните и рискови форми на романтика. Тук е твърде лесно да се следва пътя на най-малкото съпротивление: да се отмъсти на идеологията, да се превърне реалността в нейна лоша илюстрация или, обратно, да се представи идеологията под формата на забележки към нея, които не се сливат вътрешно с образ, абстрактни изводи и т. н. Организирайте целия художествен материал от дъното до на базата на ясно изразена социално-идеологическа теза, без да умъртвявате и пресушавате живия му конкретен живот - това е много трудна работа.

От книгата По пътя към свръхобществото автор Зиновиев Александър Александрович

ИДЕОЛОГИЧЕСКИ МЕХАНИЗЪМ Ситуацията с идеологическия механизъм на Запад в много отношения е противоположна на тази в Съветския съюз и други комунистически страни преди 80-те години на миналия век. Те имаха единна и централизирана

От книгата MMIX - Годината на вола авторът Романов Роман

ИДЕОЛОГИЧЕСКИ И РЕАЛЕН КОМУНИЗЪМ Преди всичко трябва да се прави разлика между комунизма като идеология и комунизма като реалност, т.е. комунизмът като съвкупност от идеи (като доктрина) и комунизмът като определен тип социална организация на човешко същество, която съществува или съществува в

От книгата том 2. "Проблеми на творчеството на Достоевски", 1929 г. Статии за Л. Толстой, 1929 г. Записи на курс от лекции по история на руската литература, 1922-1927 г. автор Бахтин Михаил Михайлович

ИДЕОЛОГИЧЕСКИ МЕХАНИЗЪМ Идеите, овладявайки масите, се превръщат в материална сила, гласи една от разпоредбите на марксизма-ленинизма. Но какво всъщност означава това? Означава ли това, че е достатъчно хората да се запознаят с някои идеи и те, след като са разбрали тяхната валидност, започват да

От книгата Към критиката на политическата икономия на знака автор Бодрияр Жан

6. Роман или не романтика? Нека се опитаме да определим жанра на книгата "Майстор и Маргарита". Има ли скрито намерение и тук в избора на литературна форма? В крайна сметка понякога, за да го скриете по-надеждно, трябва да го поставите на най-видимото място. Въпреки че самият Автор сякаш го определя като "роман". Въпреки това, тъй като

От книгата Очерци по история на руската философия автор Левицки С.А.

Вторият период в творчеството на Толстой По времето, когато Анна Каренина е завършена, творчеството на Толстой започва така наречената криза. Но настъпилата в него промяна не може да се нарече криза в правилния смисъл: да се начертае непрекъсната линия между първата и последната от нейните

От книгата Етика на любовта и метафизиката на волята: Проблеми на моралната философия. автор Давидов Юрий Николаевич

Идеологическият генезис на потребностите Ние сме заобиколени, както при пътуване, от сънища, различни форми на сънливо удовлетворение, привързани към обекти като към някакви остатъци от деня, а логиката, която управлява техния дискурс, е еквивалент на логиката, изследвана от Фройд в

От книгата ОТВОРЕНОСТ КЪМ БЕЗДНАТА. СРЕЩИ С ДОСТОЕВСКИ автор Померанц Григорий Соломонович

ПЪРВИ ЦЪРКВЕН И ИДЕОЛОГИЧЕСКИ КОНФЛИКТ На този фон става ясен първият вътрешноцърковен конфликт – прочутият спор между йосифите и заволжските старейшини, на който ще трябва да се спра малко по-подробно, защото тук по същество две

От книгата Велики пророци и мислители. Морални учения от Мойсей до наши дни автор Хусейнов Абдусалам Абдулкеримович

Първите съмнения на Толстой Лъв Толстой искрено признава, че е бил най-впечатлен от третия изход – „изходът от силата и енергията“, тоест самоубийството, но нещо му е попречило да се самоубие. И това „нещо“ не било, според писателя, нито безсмислено желание

От книгата Дневниците на Лев Толстой автор Бибихин Владимир Вениаминович

От книгата Руската натурфилософска проза от втората половина на 20 век: Учебно ръководство автор Смирнова Алфия Исламовна

Второто раждане на съзнателния живот на Толстой Толстой – ако вземем предвид, че започва на 18-годишна възраст, когато младият Толстой напуска втората година на университета и когато, по собственото му признание в „Изповед“, той „вече не вярва в нищо " от това, на което го научиха (23, 1), -

От книгата Entertaining Philosophy [Урок] автор Балашов Лев Евдокимович

Посланието на Лев Толстой Уводни бележки към курса на В. В. Бибихин „Дневниците на Лев Толстой“ Всички хора са запушени и това е ужасно. Л. Н. Толстой Записите на лекциите на В. В. Бибихин за дневниците на Лев Толстой ще бъдат публикувани за първи път в това издание. Надявам се това събитие да стане

От книгата на автора

ДНЕВНИКЪТ НА ЛЕВ ТОЛСТОЙ I - 15 септември 2000 г. В раздела за изящни изкуства на 20 век на новата Третяковска галерия, с изключение на Кандински, който често отсъства (на турне), Малевич и примитивистите, след 1917 г. почти всичко е безнадеждно.

От книгата на автора

3. Образът на автора и жанра (романът-приказка „Катерица“, романът-притча „Баща гора“ от А. Ким) един от героите в историята. Това са

От книгата на автора

„Смирение” от Л. Н. Толстой Не мога да се съглася с Л. Толстой, който вярваше, че човек не трябва да се смята за добър, ако иска да бъде по-добър. Да се ​​смяташ за добър означава да живееш в хармония със себе си, в хармония със съвестта си, да живееш хармоничен живот. НО

Руският писател Лев Николаевич Толстой остави в наследство на народа най-„руската”, мащабна поема „Война и мир”; най-семеен и трагичен - "Анна Каренина"; най-възрастната наивна трилогия "Детство", "Момчество", "Младост". Появата на всеки нов шедьовър е резултат от търсене, отражение на следващия период от живота на писателя. Можете да проследите еволюцията на възгледите, мъките от търсенията и болката, която даде на Русия велик писател в широчината на душата му, чрез публицистика и кореспонденция. Тези произведения позволяват да се върви по същия път като Лев Толстой, за да се разбере по-добре неговите произведения, себе си и неговият живот, толкова двусмислен, което предизвика много слухове.
За Толстой темата за хората винаги е оставала важна. Доста смели възгледи за значението на обикновените хора в някои среди станаха причина за отхвърлянето на работата му. Хората не са просто основна тема, хората са променили начина си на живот, начина си на мислене. Втората най-важна тема беше религията и вярата. Търсенето на смисъла на съществуването на земята, наличието на по-висш разум, преосмислянето на догмите на църквата, създаването на собствени заповеди и цяло движение от последователи. Темата за "борбата за мир" получи името си във връзка с желанието на Толстой да повлияе на войнствените "съществуващи сили". И в никакъв случай войнственото настроение на самия автор. Реакцията му на руски събития, рецензии на международни такива; кореспонденция, която е имал с участниците в тези събития. Тези теми са неразривно свързани.
За Толстой народът съдържа онзи висок морален принцип, чието докосване издига и облагородява човека. Той провъзгласи народния морал за единствен велик, благороден и хуманен. Изкуство, политика, наука, религия – всичко имаше смисъл за него само в контекста на полза за обикновените хора. Дейността на Толстой в организацията на народната просвета, неговото пряко и пряко участие в разпространението на знанието сред народа е доказателство, че той не е бил нито мракобесен, нито противник на изкуството, както представят фалшификаторите на неговото наследство. Фокусирайки се върху вкусовете и оценките на трудещите се, които имат и чувство за истина, и непокътнат вкус, писателят излага принципа на достъпност и разбираемост.
Изкуството трябва да бъде разбираемо за най-обикновения човек от хората - това е една от най-важните разпоредби на естетическия кодекс на Толстой.

Докосвайки темата за глада, в поредица от обширни статии за глада през 1891-1893 г., Толстой отбелязва: „Връзката ни с хората е толкова пряка, толкова очевидно е, че нашето богатство се дължи на тяхната бедност или на тяхната бедност се дължи на нашето богатство, което не може да се пренебрегне, Защо е беден и гладен? И като знаем защо е гладен, за нас е много лесно да намерим начин да го заситим. Тези думи не са думи на мечтател, на състрадателен художник. Това са думи на практичен човек, активен човек. Неговата помощ за гладуващите селяни, убедеността на обществото за необходимостта от създаване на столове в селото, преброяването на гладуващите, организацията на столовете и работата доказват това. Оставяйки перото на художника, Толстой, който е на върха на световната слава, обикаля селата на гладуващите и заедно със своите помощници, сред които имаше много студенти от Московския университет, рискувайки живота си (епидемията от холера), активно се включва в помощ гладуващите селяни. Той беше един от първите, които поставиха в пресата „ужасния въпрос“ – така се казваше първата му статия в „Неделя“ – има ли глад в Русия.
Вярата е дадена на Толстой от народа. Той дойде до собствената си вяра, съгласна с вярата на обикновените хора. „И видях онези, които разбираха смисъла на живота, които знаеха как да живеят и умират, не двама, трима, десет, а стотици, хиляди, милиони<...>и обичах тези хора.<...>Действията на трудещите се, които създават живота, ми се явиха като едно истинско дело. И разбрах, че смисълът, даден на живота, е истината, и го приех.
Толстой намира основата на своя морал: „Смисълът на живота се състои в развитието и в насърчаването на това развитие“.
Както заявява критикът Л. Оболенски: „Но религията на прогреса го удовлетворяваше само докато той самият, като организъм, растеше и се развиваше”2. Доволен за известно време от „безкористно служене на бъдещето“, Толстой, според Оболенски, стига до заключението, че вечен процес е невъзможен: „В края на краищата и човечеството, и светът също ще остареят и ще умрат като мен? Ето защо, ако намерих за абсурдно да живея за себе си, защото моят кратък живот- абсурд, тогава е още по-смешно да се работи за някакъв бъдещ напредък, който също ще се превърне в нищо и в който, следователно, няма смисъл, както в личния ми живот. Оболенски цитира тези думи като доказателство, че Толстой отново е на кръстопът. Но изпълнен с желание за по-нататъшно търсене, във връзка с което той се обръща към следните методи за познание на битието: „точна” или „ясна” наука и „умно-визуално познание”, в категорията на които попада философията. Оболенски последователно излага логиката на мислите на Лев Толстой, който стига до извода, че всички пътища, само по различни начини, водят до един и същ резултат: или всичко в живота става ясно, но „колкото по-ясно, толкова по-очевидно, че няма нищо по-нататък<...>и надежда няма”, или състояние на постоянна „мътна надежда да се намери нещо”, което продължава векове без отговор, или ги дава, но само „най-неясни, най-противоречиви и тъмни”.
Очертавайки пътя на духовното търсене на художника-философ, Оболенски пише, че Толстой „стана напълно изтощен от съмнения, да завижда на онези хора, които сляпо, без колебание вярваха в специалната висша цел на живота си и в тази наивна, проста вяра черпи сили не само да живее, но и да търпи всякакви страдания, лишения, несгоди, спокойно и дори радостно очаквай смъртта и не само не смятай живота за зло, но, напротив, за най-голямото благословение и дар на небето. За Толстой такива хора са били хората, чиято вяра са се опитвали да разберат, осъзнаят, осмислят. Но за това той ще трябва да се откаже от разума. Да се ​​откаже от рационалното познание беше невъзможно за Толстой, така че го очакваше само смъртта.
Истината идва при Толстой, според критика, когато започва да разбира, че е търсил вечния смисъл на живота и е обмислял личния си живот. Тоест „търсих смисъла на живота в условията на времето и пространството”, което е „нищо” пред безкрайното. Говорейки за концепцията на Толстой за "безкрайност" и обобщавайки всичките си разсъждения за тази категория, Оболенски заявява, че това е "самият живот", "необходимост", това е "Бог", че без Безкрайното животът губи своя смисъл.
„Оглеждайки по-нататък хората от други страни, моите съвременници и онези, които са остарели, видях същото. Където има живот, има вяра, тъй като има човечност. Ето как Толстой вижда смисъла на живота: „Този ​​смисъл, ако може да бъде изразен, е следният. Всеки човек дойде на този свят по Божията воля. И Бог създаде човека така, че всеки човек да може да погуби душата си или да я спаси. Задачата на човека в живота е да спаси душата си; за да спасиш душата си, трябва да живееш като Бог, трябва да се откажеш от всички удобства на живота, да работиш упорито, да се смириш, да търпиш и да бъдеш милостив. Смисълът на този народ черпи от всички догми, предадени и предадени му от пастири и традиции, живеещи сред хората и изразени в легенди, поговорки, разкази. Този смисъл ми беше ясен и близо до сърцето ми.
Лев Толстой смяташе за свой дълг да подкрепя всички унижени, обидени, малтретирани и преследвани. Всеки, с когото се отнасят жестоко, е подложен на насилие. Именно желанието му да даде своя принос в защита на онези, които наистина го заслужават, го провокира отново и отново към смели изявления, рисковани призиви и не по-малко рискови съвети. И не беше толкова важно за писателя в коя държава и в кой град се извършват зверствата. Унижението на народа нямаше география за Толстой.
Теорията на Толстой за несъпротивата срещу злото все още предизвиква много спорове и критики. Противниците му твърдят, че „добро трябва да се прави с юмруци“. Но времето, събитията и чувството на огромно състрадание към народа предизвикаха у граф Толстой упорита неприязън към „юмручните битки“. Освен това кулаците на потисника са много по-силни от кулаците на потиснатите. Философията на Толстой се появи ЗА хората, за тяхната защита; яви се ОТ народа - в тази вековна толерантност и способност да забравяш и обичаш Толстой виждаше някаква висша истина. Осъзнавайки и приемайки това, авторът излага този акт на християнско смирение пред живота в теорията за несъпротивата срещу злото.
В статията „Наистина ли е необходимо“ Лев Толстой пише: „Основната причина милиони работещи хора да живеят и работят по нареждане на малцинство не е, че това малцинство е заграбило земя, оръдия на производство и взема данъци, а че то може да направи това - че има насилие, има армия, която е в ръцете на малцинство и е готова да убива онези, които не искат да изпълнят волята на това мнозинство.
Тоест, самата основна причина за социалното неравенство е насилието. Насилието под каквато и да е форма отблъсна автора.
В статията „Наистина ли е необходимо“ Лев Толстой също говори за организацията на армията и я намира за „ужасна“. Превръщането на прости селски момчета в машини за убийство, рефлекторно следващи указанията на шефа, развратни пияници и тесногръди хора. Убивайки своите, те няма да се замислят и за минута защо помагат на богатите да държат в страх близките и приятелите си, цяла Русия.
Самата институция на армията от Толстой е подложена на остра критика. Това не е професионална армия – желанието на тези хора не е да защитават, а да утежняват. Не патриотизмът ги движи, а липсата на съзнание и разбиране. Писателят нарича първопричината за това мнението за доблестта на професията на убийците. Липса на любов, погрешна преценка на войната, смърт, страх - причината за господството на армейското иго.
През март 1900 г. Толстой получава писмо от немски войник Йохан Клайнпопен, който описва ужасите на войната и катастрофалните последици и моли Толстой да напише „ добра книгасрещу войната." Толстой работи по това време върху статията „Патриотизъм и управление”, която тогава е публикувана от В. Чертков в издателство „Свободно слово” в Англия през 1900 г.; в Москва, тя е публикувана едва през 1917 г. в изданието на Толстойското дружество "Посредник" и "Свободен живот". В тази статия авторът представя другата страна на патриотизма – разделението на народите, тяхната борба. Считайки самата същност на патриотизма за остаряла, Толстой говори за братството на хората, тяхното единство.
Патриотизмът за Толстой е преди всичко причината за войните. Инструмент в ръцете на управляващия кръг от хора. Разпалва се в училище, в изкуството, довежда се до краен предел. В Германия например патриотизмът влезе в етапа, когато всеки, дори свещеник, трябваше да служи – патриотизмът също е просто инструмент за създаване на армия, създаване на конфликти и войни.
Толстой пише в своя призив: „Ние... заявяваме, че нашите сърца и умове не са на страната на войната, убийствата и всяко насилие, а на страната на вечната Истина-Истина, която трябва да служи на Христовата заповед за любов към всички хора и останете верни на Божествената заповед: Не убивай!
Публицизмът изисква специални авторски техники; горещи теми - специална презентация. Лев Толстой повтаря авторския си стил в своите статии, добавяйки и нещо ново. Нещо, което го нямаше в неговите разкази, разкази, стихотворения. Антитезата е техника, която Толстой използва много често. Противопоставяне на живота на богат човек и обикновен човек в различните му аспекти. Рецепцията постига необходимата интензивност, като се разбират различията в живота на двама души, създадени от плът и кръв, но толкова различни по позиция.
В журналистиката призивът се използва много активно: писмо до студент, обръщение към работник и др. Това прави работата целенасочена, почти номинална. Лев Толстой винаги е бил склонен към малко удължена фраза. Ето защо повторението на основната мисъл има до известна степен обяснителни функции, привлича вниманието към мисълта. Ако статията се занимава с няколко въпроса, повторението на мисълта става ключово. И психологическото възприятие на тази техника е подобно на зомбита. Що се отнася до стила и езика на писателя, според В. Виноградов: „В езика на Толстой от самото начало се създава остра и оригинална смесица от архаични и архаистични форми на изразяване с новаторски похвати и революционни експерименти в областта на литературното възпроизвеждане. на живо речево преживяване беше изключително ясно разкрито.”
Каквито и проблеми да повдига Толстой в творчеството си, без значение колко велики са създадените от него образи, най-важното вероятно е, че той изнесе мощна проповед за любов към света и живота. Живот, в който светлината сияе, разбира се, най-висшата Истина. Той изнесе тази проповед с художествени образи. Но строфите на Пророка на Пушкин не без причина определят посоката на цялата руска литература. Този образ накара Толстой да се откаже от художествените си творения и да се опита през годините на упадък да въплъти образа на Пророка в себе си. Носете Истината не само с образите на изкуството, но и с целия си начин на живот.

Духовните търсения на Толстой го карат да открие смисъла на живота в спасяването на душата и в стремежа да живее трудовия живот на обикновения народ, селянина. Писателят искаше да промени установения аристократичен начин на живот. Той бил обременен от господските условия на живот на земевладелца.
На осемдесет и две Толстой напуска Ясная поляна...
И светът беше сирак.
Велик е геният на руския писател и мислител Лев Толстой; той със сигурност се нарежда сред забележителните хора в историята на човечеството. Руският народ с право трябва да се гордее с него.