บทนำ

แนวคิดเรื่องความดีความชั่ว คุณธรรม จริยธรรม และการแก้ปัญหาทางศีลธรรมมีมากที่สุด จุดสำคัญในชีวิตมนุษย์

นักเขียนที่ยอดเยี่ยมและนักศีลธรรมผู้ยิ่งใหญ่ L.N. ตอลสตอยเขียนว่า: “เราทุกคนเคยชินกับการคิดว่าคำสอนทางศีลธรรมเป็นสิ่งที่หยาบคายและน่าเบื่อที่สุด ซึ่งไม่มีอะไรใหม่และน่าสนใจ ในขณะเดียวกัน ชีวิตมนุษย์ทั้งหมดที่มีกิจกรรมที่ซับซ้อนและหลากหลายที่ดูเหมือนจะไม่ขึ้นกับศีลธรรม ทั้งของรัฐ วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และการค้า ไม่มีเป้าหมายอื่นใดนอกจากการชี้แจง การยืนยัน การทำให้เข้าใจง่าย และการเข้าถึงทั่วไปที่ยิ่งใหญ่และยิ่งใหญ่กว่า แห่งความจริงทางศีลธรรม" ตอลสตอย แอล.เอ็น.. แล้วเราจะทำอย่างไร? // ของสะสม. cit.: In 22 vols. - M., 1983. - T. 16. - S. 209 ..

วรรณคดีรัสเซียมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการแสวงหาทางศีลธรรมของประชาชนของเรา นักเขียนที่ดีที่สุดในผลงานของพวกเขาได้หยิบยกปัญหาของความทันสมัยขึ้นมาอย่างต่อเนื่องพยายามแก้ปัญหาความดีและความชั่วมโนธรรมศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ความยุติธรรมและอื่น ๆ

การศึกษาคุณธรรมมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาความกระตือรือร้นเป็นหลัก ตำแหน่งชีวิตบุคลิกภาพซึ่งมีลักษณะเป็นจิตสำนึกรับผิดชอบต่อสังคมอย่างสูง นิยายมีความสำคัญอย่างยิ่งในการสร้างบุคลิกภาพที่มีศักยภาพทางศีลธรรมสูง

วรรณคดีII ครึ่งหนึ่งของXIXศตวรรษเป็นวรรณกรรมของสัจนิยมเชิงวิพากษ์ ท่ามกลางโลกที่ไม่สมบูรณ์ ด้วยความอยุติธรรมที่มีอยู่ ผู้เขียนกำลังมองหาหลักการที่สดใสและเที่ยงธรรมชั่วนิรันดร์ซึ่งจะช่วยมนุษยชาติให้รอด บุคลิกภาพของมนุษย์และเนื้อหาทางจิตวิญญาณของมันคือลิงค์หลักในห่วงโซ่นี้ด้วยการก่อตัวของความประหม่าตามนักคิดหลายคนเส้นทางสู่สังคมที่กลมกลืนกันเริ่มต้นขึ้น

หัวข้อของเรียงความของฉันคือ "ภารกิจทางศีลธรรมในผลงานของนักเขียนชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ L.N. ตอลสตอยและเอฟเอ็ม ดอสโตเยฟสกี" ข้าพเจ้าถือว่าหัวข้อนี้มีความเกี่ยวข้อง เนื่องจากประเด็นด้านศีลธรรมและศีลธรรมทำให้ผู้คนกังวลตลอดเวลา

ในงานของฉัน ฉันจะพยายามพิจารณามุมมองของ F.M. Dostoevsky และ L.N. ตอลสตอยเกี่ยวกับศีลธรรมและโลกแห่งจิตวิญญาณของมนุษย์ในด้านความดีและความชั่วเพื่อสร้างแนวคิดเกี่ยวกับการรับรู้เรื่องศีลธรรมและศีลธรรมผ่านงานของนักเขียนด้านศีลธรรมชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่เหล่านี้

ความคิดสร้างสรรค์ของลีโอ ตอลสตอย

โลกแห่งจิตวิญญาณของวีรบุรุษในผลงานของแอล. ตอลสตอย

Lev Nikolaevich Tolstoy เป็นหนึ่งในนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซียที่โด่งดังที่สุด สมาชิกของการป้องกันเซวาสโทพอล ผู้รู้แจ้ง นักประชาสัมพันธ์ นักคิดทางศาสนา เขาเริ่มกิจกรรมวรรณกรรมในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1850-1851 จากงานเขียนเรื่อง "วัยเด็ก" ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1851 เขาเขียนเรื่อง The History of Yesterday

ลักษณะเด่นที่สุดของผลงานของเลฟ นิโคเลวิชคือการพรรณนาถึงการเติบโตทางจิตวิญญาณของบุคคล ติดตามได้ตลอดงานของเขา ยิ่งสังคมมีอิทธิพลต่อบุคคลมากเท่าไร โลกภายในของเขาก็ยิ่งยากจนลงเท่านั้น

ตัวอย่างเช่นในนวนิยายเรื่อง "Sunday" ตัวละครหลัก - หนุ่ม Dmitry Ivanovich Nekhlyudov, Tolstoy มีลักษณะเป็นชายหนุ่มที่ซื่อสัตย์และเสียสละพร้อมที่จะอุทิศตนให้กับการทำความดีทุกอย่าง ในวัยหนุ่มของเขา Nekhlyudov ใฝ่ฝันที่จะทำให้ทุกคนมีความสุข คิด อ่าน พูดถึงพระเจ้า ความจริง ความมั่งคั่ง ความยากจน เห็นว่าจำเป็นต้องกลั่นกรองความต้องการของเขา ฝันถึงผู้หญิงคนหนึ่งในฐานะภรรยาเท่านั้นและเห็นความสุขทางวิญญาณสูงสุดในการเสียสละในนามของข้อกำหนดทางศีลธรรม เขากังวลเกี่ยวกับการเติบโตฝ่ายวิญญาณและเนื้อหาฝ่ายวิญญาณภายใน โลกทัศน์และการกระทำของ Nekhlyudov ดังกล่าวได้รับการยอมรับจากผู้คนรอบตัวเขาว่าเป็นความแปลกและความคิดริเริ่มที่โอ้อวด เมื่อถึงวัยผู้ใหญ่แล้ว เขาให้ที่ดินซึ่งได้รับมาจากพ่อของเขาแก่ชาวนา เพราะเขาเห็นว่าการถือครองที่ดินไม่ยุติธรรม การกระทำนี้ทำให้แม่และญาติของเขาสยดสยอง และญาติของเขาทั้งหมดจะถูกตำหนิและเยาะเย้ยเขาอย่างต่อเนื่อง ในตอนแรก Nekhlyudov พยายามต่อสู้ แต่กลับกลายเป็นว่ายากเกินไปที่จะต่อสู้และไม่สามารถต้านทานการต่อสู้ได้เขาก็ยอมแพ้กลายเป็นสิ่งที่คนอื่นต้องการเห็นเขากลบเสียงในตัวเองที่เรียกร้องอย่างอื่น จากเขา. จากนั้น Nekhlyudov เข้ารับราชการทหารซึ่งตาม Tolstoy "คนทุจริต" และตอนนี้คนเช่นนี้ระหว่างทางไปกองทหารเขาโทรหาป้าของเขาในหมู่บ้านซึ่งเขาเกลี้ยกล่อม Katyusha ผู้ซึ่งหลงรักเขาและในวันสุดท้ายก่อนจากไป แทงหนึ่งร้อยรูเบิล สังเกตเธอปลอบใจตัวเองด้วยความจริงที่ว่า "ทุกคนทำมัน" . ออกจากกองทัพโดยมียศร้อยโทผู้พิทักษ์ Nekhlyudov ตั้งรกรากในมอสโกซึ่งเขาใช้ชีวิตที่ว่าง นวนิยายเรื่องนี้แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของสังคมที่มีต่อโลกภายในของมนุษย์ เราจะเปลี่ยนชายหนุ่มที่ร่ำรวยฝ่ายวิญญาณให้เป็นคนเห็นแก่ตัวที่รักเพียงความสุขของเขาได้อย่างไร ความตายทางวิญญาณของ Nekhlyudov เกี่ยวข้องกับการสละตัวเองของความรู้สึกภายในของความละอายของมโนธรรมและการละลายด้วยการยอมรับโดยทั่วไปในแวดวงของอาจารย์: “ แต่จะทำอย่างไร ลุง Grisha เป็นเช่นนั้นกับพ่อของเขา .. . และถ้าทุกคนทำอย่างนั้น มันก็ควรจะเป็นอย่างนั้น

ในงานแรกของ Tolstoy ตอนจบ "Childhood", "Boyhood", "Youth" เรื่องราวของชายหนุ่มและขุนนางหนุ่มก็บอกเช่นกัน มีคุณลักษณะทางชีวประวัติมากมายที่นี่ แต่นี่ไม่ใช่ชีวประวัติทั้งหมดของผู้แต่ง นี่คือประวัติศาสตร์ของการก่อตัวของลักษณะภายในของมนุษย์ ฮีโร่ของไตรภาค Nikolenka Irtenyev มีโลกฝ่ายวิญญาณที่สมบูรณ์ เพราะเขาสามารถเห็นปรากฏการณ์ต่างๆ ของชีวิต วิเคราะห์พวกมัน และประเมินค่าใหม่ในช่วงเวลาหนึ่ง

เช่นเดียวกับผลงานทั้งหมดของลีโอ ตอลสตอย ไตรภาคเรื่อง "Childhood. วัยรุ่น. เยาวชน "แท้จริงแล้วเป็นศูนย์รวมของ จำนวนมากความคิดและจุดเริ่มต้น เป้าหมายหลักของ LN Tolstoy คือการแสดงพัฒนาการของมนุษย์ในฐานะบุคคลในช่วงวัยเด็ก วัยรุ่น และวัยหนุ่มสาว นั่นคือ ในช่วงเวลาของชีวิตที่บุคคลรู้สึกว่าตัวเองอยู่ในโลกอย่างเต็มที่ จากนั้น เมื่อเขาเริ่มต้น เพื่อแยกตัวออกจากโลกและเข้าใจสิ่งแวดล้อม สิ่งแวดล้อมของเขา เรื่องราวที่แยกจากกันประกอบเป็นไตรภาค แต่การกระทำในนั้นเกิดขึ้นตามแนวคิด ครั้งแรกในที่ดินของ Irtenev ("วัยเด็ก") จากนั้นโลกก็กว้างขึ้นอย่างมาก ("วัยเด็ก") ในเรื่อง "Youth" ธีมของครอบครัวที่บ้านฟังดูอู้อี้มากขึ้นหลายเท่าโดยเปิดทางให้กับธีมของความสัมพันธ์ของ Nikolenka กับโลกภายนอก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การตายของแม่ในส่วนแรกความสามัคคีของความสัมพันธ์ในครอบครัวจะถูกทำลายในครั้งที่สองคุณย่าเสียชีวิตด้วยความแข็งแกร่งทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ของเธอและในส่วนที่สามพ่อจะแต่งงานใหม่ ผู้หญิงที่แม้แต่รอยยิ้มก็เหมือนกันเสมอ การกลับมาของความสุขในครอบครัวในอดีตนั้นเป็นไปไม่ได้เลย ระหว่างเรื่องมี การเชื่อมต่อทางตรรกะได้รับการพิสูจน์โดยตรรกะของผู้เขียนเป็นหลัก: การก่อตัวของบุคคลแม้ว่าจะแบ่งออกเป็นบางขั้นตอน แต่ก็ต่อเนื่องกันจริง ๆ แอล. เอ็น. ตอลสตอยแสดงวีรบุรุษของเขาในสภาพเหล่านั้นและในสถานการณ์เหล่านั้นซึ่งบุคลิกภาพของพวกเขาสามารถแสดงออกได้ชัดเจนที่สุด ไตรภาคนี้สร้างขึ้นจากการเปรียบเทียบโลกภายในและภายนอกของมนุษย์อย่างต่อเนื่อง เป้าหมายหลักของผู้เขียนคือการวิเคราะห์ว่าอะไรคือแก่นแท้ของแต่ละคน

แต่ละคน ไม่ว่าเขาจะมีสาระสำคัญแค่ไหน ไม่ว่าเขาจะปิดสนิทหรือโดดเดี่ยวเพียงใด ย่อมส่งผลต่อชีวิตของผู้อื่นในทางใดทางหนึ่ง เช่นเดียวกับการกระทำของผู้อื่นที่ส่งผลต่อชะตากรรมของเขา

ชะตากรรมของตัวเอกของเรื่อง "After the Ball" - Ivan Vasilyevich - เปลี่ยนไปอย่างมากหลังจากเหตุการณ์ในเช้าวันหนึ่ง ในวัยหนุ่มของเขาขณะเรียนอยู่ที่มหาวิทยาลัย Ivan Vasilyevich เป็น "เพื่อนที่ร่าเริงและมีชีวิตชีวาและรวยมาก" ชีวิตของเขาปราศจากปัญหาใหญ่ใดๆ ดูเหมือนว่าเขาจะเพลิดเพลินกับความเยาว์วัยที่ประมาทของเขา: ขี่เพเซอร์, ดื่มเหล้ากับสหายของเขา, เต้นรำที่ลูกบอล

กลับบ้าน ชายหนุ่มตื่นเต้นนอนไม่หลับ และไปพบตอนเช้าที่ถนน ทุกอย่างดู “ดีเป็นพิเศษ” สำหรับเขา อย่างไรก็ตามความสุขอันเงียบสงบของชายหนุ่มก็หายไปโดยฉับพลันด้วยภาพอันน่าสยดสยองของการลงโทษของตาตาร์ผ่านแนวทหารที่ไม่มีที่สิ้นสุดติดอาวุธด้วยไม้ การเฆี่ยนตีอย่างโหดร้ายนี้ไม่มีใครอื่นนอกจากพ่อของ Varenka เขาทำให้แน่ใจว่าทหารแต่ละคนทิ้งรอยไว้บนหลังของผู้เคราะห์ร้าย ภาพที่เขาเห็นทำให้ Ivan Vasilyevich ตกตะลึง เขาไม่เข้าใจว่าพันเอกสามารถแสดงบทบาทที่แย่มากได้อย่างไร: “แน่นอนว่าเขารู้บางอย่างที่ฉันไม่รู้ ... ถ้าฉันรู้ว่าเขารู้อะไร ฉันจะเข้าใจทั้งสิ่งที่เห็นและไม่รบกวนฉัน ."

Ivan Vasilyevich จำภาพที่น่ากลัวไปตลอดชีวิต ด้วยสายตาที่ต่างออกไป เขามองดูผู้คนรอบๆ ตัวเขา - และที่ตัวเขาเองด้วย ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือหยุดความชั่วร้ายได้ ชายหนุ่มปฏิเสธการมีส่วนร่วมของเขา การประท้วงโหมกระหน่ำในตัวเขา แม้จะมีข้อแก้ตัวทั้งหมด แต่เขาไม่สามารถฝันถึงอาชีพทหารได้อีกต่อไปและไม่ได้กลายเป็นอาชีพนี้ในภายหลังแม้ด้วยเหตุผลบางอย่างความรู้สึกของเขาที่มีต่อ Varenka ก็เย็นลง

ภายนอกเห็นด้วยและประนีประนอมกับการกระทำของพันเอกด้วยคำสั่งของเวลานั้น Ivan Vasilyevich ไม่สามารถลืมสิ่งนี้และให้อภัยได้ จิตสำนึกของแต่ละคนบอกวิธีปฏิบัติตน ในภาพของตัวเอก Tolstoy แสดงให้เห็นถึงการตื่นขึ้นของมโนธรรมในบุคคลความสงบของจิตใจและความเป็นมนุษย์อันอุดมสมบูรณ์ของเขาความรู้สึกรับผิดชอบต่อเพื่อนบ้านของเขา

ภาพและคุณสมบัติของฮีโร่นี้สามารถติดตามได้ในผลงานอื่น ๆ ของผู้แต่ง ตามคำกล่าวของตอลสตอย ไม่เพียงแต่คนที่มีการศึกษาเท่านั้น แต่ยังเป็นทหารธรรมดาๆ ที่สามารถมีโลกฝ่ายวิญญาณที่ร่ำรวยได้ ในเรื่อง "คอสแซค" ตอลสตอยแสดงให้เห็นว่าบุคคลหนึ่งถ้าเขาครอบครอง คุณสมบัติเชิงบวกที่จะเป็นตัวของตัวเองในการผสมผสานกับธรรมชาติเท่านั้น เฉพาะคนที่มีความสามารถในการคิดและรู้สึกเท่านั้นที่สามารถสัมผัสกับความสุขในการสื่อสารกับธรรมชาติ ใน The Cossacks แนวคิดนี้ค่อนข้างชัดเจนแล้วว่าการค้นหาคนที่ดีที่สุดนำพวกเขาไปสู่ส่วนลึกของผู้คน ไปสู่แหล่งที่มาของแรงจูงใจที่บริสุทธิ์และสูงส่งที่สุด แนวคิดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในสงครามและสันติภาพ

องค์ประกอบ

งานของตอลสตอยเป็นมรดกอันยิ่งใหญ่ที่ทิ้งไว้ให้เราตั้งแต่ยุคก่อนปฏิวัติ เพราะ “... ในมรดกของเขา มีบางสิ่งที่ยังไม่หวนกลับคืนสู่อดีตซึ่งเป็นของอนาคต ชนชั้นกรรมาชีพรัสเซียกำลังสืบทอดมรดกนี้และกำลังดำเนินการอยู่” ในงานของ Tolstoy ความสมจริงที่สำคัญได้ก้าวไปอีกขั้นหนึ่งและได้ความคมชัดที่ไม่ธรรมดา เป็นครั้งแรกในโลกที่ตอลสตอยสร้างผืนผ้าใบอันโอ่อ่าที่เผยให้เห็นชีวิตของแต่ละคนท่ามกลางฉากหลังของเหตุการณ์สำคัญทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเกี่ยวพันกับพวกเขาอย่างเป็นธรรมชาติ จากใต้ปากกาของเขา แบบฟอร์มใหม่นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ - มหากาพย์ คำชี้แจงคุณธรรมจำนวนหนึ่งและ ปัญหาทางปรัชญาความคิดริเริ่มและความลึกของวิธีการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาและทักษะทางศิลปะทำให้ตอลสตอยเป็นศิลปินที่ไม่มีใครเทียบได้และคนทั้งโลกไม่สามารถรับรู้สิ่งนี้ได้ นวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" - งานแรกที่ทำให้ตอลสตอยโด่งดังไปทั่วโลก - ได้รับการแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2422 นวนิยายเรื่องนี้สร้างความประทับใจอย่างมาก นักวิจารณ์ชาวฝรั่งเศสผู้โด่งดังคนหนึ่งเขียนว่า “ฉันรู้สึกถูกกระแสน้ำนิ่งไหลเชี่ยว ซึ่งก้นแม่น้ำนั้นไม่สามารถเอื้อมถึงได้” Flaubert เข้าร่วมกับเขา “ช่างเป็นศิลปินอะไรนักจิตวิทยา!” เขาอุทานอย่างกระตือรือร้นหลังจากอ่านนิยายสองเล่มแรก ดังนั้นแม้ในช่วงสามศตวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ XIX ผลกระทบของงานของตอลสตอยแสดงออกในหลาย ๆ ด้านในหมู่นักเขียนต่างชาติเกี่ยวกับทิศทางที่เป็นประชาธิปไตยและสมจริง

อิทธิพลของนักเขียนเริ่มเด่นชัดและแพร่หลายมากขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านสองศตวรรษ เมื่อตอลสตอยเข้าสู่วรรณกรรมโลก ไม่เพียงแต่ในฐานะผู้สร้างสงครามและสันติภาพ Anna Karenina นวนิยายและเรื่องสั้น แต่ยังเป็นผู้ประพันธ์เรื่อง Resurrection หนังสือเล่มสุดท้ายของตอลสตอย เปิดเผยแก่โลกทั้งโลกถึงแก่นแท้ของระบบทุนนิยมด้วยพลังพิเศษ ตอลสตอยศิลปินมีผลดีต่อ ช่างฝีมือดีที่สุดความสมจริงเชิงวิพากษ์วิจารณ์แบบตะวันตกของศตวรรษที่ 20 ซึ่งย้อนไปถึงยุคก่อนเดือนตุลาคม: Anatole France, Bernard Shaw, Theodor Dreiser, Heinrich Mann, Romain Rolland และอื่นๆ นักเขียนเหล่านี้เห็นตัวอย่างที่สร้างแรงบันดาลใจในความจริงทางวรรณกรรม ความจริงใจ ในตอลสตอย ความกล้าหาญและความกล้าหาญ Theodore Dreiser พูดถึงความประทับใจที่หนังสือของ Tolstoy สร้างขึ้นกับเขาในวัยหนุ่ม:

* ฉันอ่านหนังสืออย่างเข้มข้นอีกครั้ง ... ตอลสตอยเป็นที่รักที่สุดสำหรับฉันในฐานะผู้เขียนเรื่อง "The Kreutzer Sonata" และ "The Death of Ivan Ilyich" ... ฉันดีใจและตกใจกับพลังของ ภาพที่ปรากฎแก่ข้าพเจ้าในพวกเขาว่าข้าพเจ้าเป็น จู่ๆ ก็เกิดความคิดขึ้น ราวกับว่าเป็นมือใหม่สำหรับฉัน การเป็นนักเขียนจะวิเศษขนาดไหน ถ้าเพียงแต่คุณเขียนได้เหมือนตอลสตอย ให้คนทั้งโลกฟัง!”

ในวัยหนุ่มของเขา Fuchik อ่าน Tolstoy มากและโลดโผน บันทึกที่เขาเขียนเกี่ยวกับความประทับใจที่ Anna Karenina และ Kreutzer Sonata ทำกับตัวเขาได้รับการเก็บรักษาไว้ ในเรียงความของนักเรียนเรื่อง “On Happiness” ซึ่งเขียนโดย Fucik เมื่ออายุสิบหกปี กล่าวว่า: “ฉันสรุปได้ว่าตอลสตอยพูดถูก ความสุขที่แท้จริงอยู่ที่งาน อยู่ที่งานเท่านั้น!” จอห์น กัลส์เวิร์ทธี นักเขียนชาวอังกฤษกล่าวว่า “หากจำเป็นต้องตั้งชื่อนวนิยายที่สอดคล้องกับคำจำกัดความที่เป็นที่รักของนักเรียบเรียงแบบสอบถามวรรณกรรม:“ นวนิยายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก” ฉันจะเลือกสงครามและสันติภาพ Anatole France เขียนในปี 1910 ในบทความที่อุทิศให้กับความทรงจำของ Tolstoy: “ในฐานะนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ ตอลสตอยเป็นครูประจำของเรา เขาสอนให้เราสังเกตบุคคลทั้งในการแสดงออกภายนอกแสดงธรรมชาติของเขาและในการเคลื่อนไหวที่ซ่อนอยู่ในจิตวิญญาณของเขา ... ตอลสตอยยังให้ตัวอย่างของขุนนางทางปัญญาความกล้าหาญและความเอื้ออาทรที่ไม่มีใครเทียบได้ ด้วยความสงบอย่างกล้าหาญ ด้วยความกรุณาอย่างแรงกล้า เขาได้เปิดโปงอาชญากรรมของสังคม กฎหมายทั้งหมดมีเป้าหมายเพียงเป้าหมายเดียว นั่นคือ การอุทิศให้กับความอยุติธรรม และในเรื่องนี้ตอลสตอยคือที่สุดของที่สุด”

ครบรอบ 100 ปีของตอลสตอยในปี 2471 ซึ่งได้รับการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมในยุโรป ขยายเพิ่มเติมอีกและยืนยันความนิยมของตอลสตอยที่นี่ บทความมากมายที่ปรากฏในนิตยสารและหนังสือพิมพ์ต่างเห็นพ้องต้องกันว่า "สงครามและสันติภาพ" เป็นนวนิยายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก และตอลสตอยเป็นนักเขียนนวนิยายที่ยิ่งใหญ่ที่สุด โดยยืน "หัวและไหล่เหนือนักเขียนคนอื่นๆ" แต่ไม่ใช่แค่นวนิยายเรื่อง "สงครามและสันติภาพ" เท่านั้นที่ทำให้ผู้อ่านตื่นเต้นและตื่นเต้นทั้งโลก ตอลสตอยมักจะเข้าใจผิดอย่างสุดซึ้ง แต่เขามักจะทำให้ฉันคิดและกังวล บางคนชื่นชมเขา บางคนต่อต้านคำสอนของเขา แต่มันเป็นไปไม่ได้ที่จะผ่านเขาไปอย่างเงียบๆ เขาตั้งคำถามที่ทำให้มนุษยชาติกังวล

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XIX-XX นักเขียนคนหนึ่งปรากฏตัวในรัสเซียซึ่งไม่เพียงแต่สานต่อประเพณีอันรุ่งโรจน์ของวรรณกรรมที่เหมือนจริงของเขาเท่านั้น แต่ยังแนะนำสิ่งใหม่มากมายในการพัฒนาประเภทของเรื่องสั้นและละคร รอยยิ้ม ในกรณีส่วนใหญ่ ภายนอก เรียนรู้ เป็นมิตรทางโลก แต่เชเรอร์พูดถึงลูกชายของเขาในการสนทนา มันเป็นจุดที่เจ็บปวดสำหรับเจ้าชาย Vasily คำพูดของเชียร์เรอร์กระตุ้นคำพูดของคูรากินพร้อมกับรอยยิ้มของตัวละครอื่น: “อย่างน้อย Ippolit ก็เป็นคนโง่ที่ตายแล้ว และอนาโตลก็กระสับกระส่าย นี่เป็นข้อแตกต่างอย่างหนึ่ง” เขากล่าวพร้อมยิ้มอย่างเป็นธรรมชาติและมีชีวิตชีวามากกว่าปกติ และในขณะเดียวกันก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งที่หยาบคายและไม่น่าพอใจในรอยย่นที่ก่อตัวรอบปากของเขา” จากนั้นเขาก็หยุด "แสดงท่าทางยอมจำนนต่อชะตากรรมอันโหดร้าย" ดังนั้นรอยยิ้ม ท่าทาง และสุนทรพจน์ของเจ้าชายคูรากินในน้ำเสียงของเธอจึงเผยให้เห็นท่าทางและการแสดงของเขา ไม่น่าแปลกใจที่ตอลสตอยเปรียบเทียบเขากับนักแสดงมากกว่าหนึ่งครั้ง ในทางกลับกัน วีรบุรุษคนโปรดของตอลสตอย สายตา รอยยิ้ม ท่าทางและการแสดงออกทางสีหน้าเผยให้เห็นคุณสมบัติของวิญญาณได้ดีกว่าคำพูด ยกตัวอย่างเช่น จดหมายของนาตาชาที่ส่งถึงอังเดร โบลคอนสกี้ “ดูเหมือนเป็นหน้าที่ที่น่าเบื่อและเป็นเท็จสำหรับเธอ” และไม่ได้ปลอบโยนเธอ ตอลสตอยอธิบายในลักษณะนี้: “เธอเขียนไม่เป็น เพราะเธอไม่เข้าใจ ความเป็นไปได้ของการแสดงเป็นจดหมายตามความจริง แม้กระทั่งหนึ่งในพันของสิ่งที่เธอเคยแสดงออกด้วยเสียง รอยยิ้ม และรูปลักษณ์ของเธอ

ตัวแทนของชนชั้นสูงต่างๆ จะได้รับ: ด้านหนึ่ง ขุนนางชั้นสูงของข้าราชการและศาลสูงสุด (คูรากินส์ เชอร์เรอร์ และคนอื่นๆ) อีกด้านหนึ่ง ขุนนางมอสโกที่ถูกทำลาย (รอสตอฟ) และในที่สุด เป็นอิสระและมีใจต่อต้าน ขุนนาง (ชายชรา Bolkonsky, Bezukhov) กลุ่มพิเศษคือ "รังพนักงานผู้ทรงอิทธิพล" ตอลสตอยดึงชั้นขุนนางชั้นสูงเหล่านี้ทั้งหมดมาไว้ในมุมมองที่แตกต่างกัน ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาใกล้ชิดกับผู้คนมากแค่ไหน - ไปสู่จิตวิญญาณและโลกทัศน์ ใน Tolstoy คนอย่าง Vasily Kuragin เป็นศัตรูโดยเฉพาะ เจ้าชายคูรากินผู้เป็นฆราวาส อาชีพและคนเห็นแก่ตัว พยายามที่จะกลายเป็นหนึ่งในทายาทของขุนนางเศรษฐีผู้มั่งคั่งที่กำลังจะตาย - เคาท์ เบซูคอฟ และเมื่อเขาล้มเหลว เขาก็จับทายาทผู้ร่ำรวย - ปิแอร์ - และแต่งงานกับเขากับลูกสาวของเขา ผู้ไร้วิญญาณ โคเค็ท เฮเลน. หลังจากจัดงานแต่งงานครั้งนี้ เขาฝันถึงอีกคนหนึ่ง: แต่งงานกับอนาโตล "คนโง่ที่กระสับกระส่าย" กับเจ้าหญิงโบลคอนสกายาที่ร่ำรวย ความเชื่อมั่นที่แข็งแกร่งหลักการทางศีลธรรมที่มั่นคง Kuragin ไม่มี ตอลสตอยแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนและเหมาะสมอย่างน่าประหลาดใจในพฤติกรรมและคำกล่าวของเจ้าชายวาซิลีในร้านทำผมของเชอเรอร์ เมื่อพูดถึงความเป็นไปได้ในการแต่งตั้งผู้บัญชาการสูงสุดของคูตูซอฟ การปล้นสะดมความใจแคบความไร้ยางอายข้อ จำกัด ทางจิตหรือความโง่เขลาเป็นลักษณะเฉพาะของ Kuragins - พ่อและลูก

เชดรินเน้นย้ำถึงพลังที่ไม่อาจต้านทานได้ของการประณามขุนนางสังคมชั้นสูงของตอลสตอย: "แต่สังคมชั้นสูงที่เรียกว่าเคาท์ (ตอลสตอย) มีชื่อเสียงฉกฉวย" ในการเล่าเรื่องเสียดสีพนักงานประจำของร้านเสริมสวยเชอเรอร์ซึ่งนำโดยปฏิคมเองก็ได้รับเช่นกัน การวางอุบาย การซุบซิบในศาล อาชีพและความมั่งคั่ง - นี่คือความสนใจของพวกเขา นี่คือวิธีที่พวกเขาทั้งหมดมีชีวิตอยู่ ทุกสิ่งทุกอย่างในร้านทำผมนี้น่ารังเกียจสำหรับตอลสตอย อย่างที่เขียนด้วยคำโกหก ความเท็จ ความเจ้าเล่ห์ ความไร้หัวใจ การแสดง ในกลุ่มคนฆราวาสนี้ ไม่มีอะไรที่เป็นความจริง เรียบง่าย เป็นธรรมชาติ และตรงไปตรงมา คำพูด ท่าทาง การแสดงออกทางสีหน้า และการกระทำของพวกเขาถูกกำหนดโดยกฎเกณฑ์ทั่วไปของพฤติกรรมทางโลก ตอลสตอยเน้นย้ำถึงการวางท่าทางที่สุขุมของผู้คนในสภาพแวดล้อมทางโลกโดยเปรียบเทียบเสื้อโค้ทของเชอเรอร์กับโรงปั่นด้าย กับเครื่องจักรที่ทำงานด้วยกลไก: "แอนนา พาฟโลฟนา ... ด้วยคำพูดหรือการเคลื่อนไหวเพียงคำเดียว เธอเริ่มเครื่องสนทนาที่สม่ำเสมออีกครั้ง " หรืออย่างอื่น: “ตอนเย็นของ Anna Pavlovna เริ่มต้นขึ้น แกนหมุนจากด้านต่างๆ สม่ำเสมอกันและเกิดสนิมขึ้นเรื่อยๆ

คนฆราวาสประเภทนี้ยังรวมถึงนักประกอบอาชีพเช่น Boris Drubetskoy และ Berg ซึ่งมีเป้าหมายชีวิตที่จะต้องอยู่ในสายตา เพื่อให้ได้ "ที่ที่อบอุ่น" ภรรยาที่ร่ำรวยสร้างอาชีพที่โดดเด่นให้กับตัวเองและไปที่ "ท็อปส์ซู". ตอลสตอยไร้ความปราณีต่อผู้บริหารอย่างรอสตอปชิน ซึ่งเป็นคนแปลกหน้าสำหรับประชาชน ดูถูกประชาชน และถูกประชาชนดูหมิ่น เกี่ยวกับตัวแทนของอำนาจ - ทั้งพลเรือนและทหาร - ตอลสตอยแสดงให้เห็นถึงธรรมชาติของการต่อต้านประชาชนของอำนาจนี้ ระบบราชการและอาชีพของผู้ครอบครองส่วนใหญ่ที่ครอบงำ ตัวอย่างเช่นคือ Arakcheev ซึ่งเป็นมือขวาของ Alexander I "นักแสดงที่ซื่อสัตย์และผู้พิทักษ์ระเบียบและผู้คุ้มกันของอธิปไตย ... รับใช้โหดร้ายและไม่สามารถแสดงความจงรักภักดีของเขาได้นอกจากความโหดร้าย"

ผู้เขียนวาดภาพขุนนางท้องถิ่นที่แตกต่างกันซึ่งนำเสนอในนวนิยายโดย Rostov และ Akhrosimova โดยไม่ปิดบังการจัดการที่ผิดพลาดและความประมาทของ Ilya Andreevich Rostov ผู้ซึ่งนำครอบครัวไปสู่ความพินาศ Tolstoy เน้นย้ำด้วยพลังอันยิ่งใหญ่คุณสมบัติครอบครัวที่เป็นบวกของสมาชิกในครอบครัวนี้: ความเรียบง่าย, ความร่าเริง, ความจริงใจ, การต้อนรับ, ทัศนคติที่ดีต่อสนามหญ้าและชาวนา, ความรัก และความเสน่หาต่อกัน ความซื่อสัตย์ ขาดผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัว ความฟุ่มเฟือยและการจัดการที่ผิดพลาดของการนับเก่าหายไปจากลูก ๆ ของเขา

วรรณคดีรัสเซียทำให้โลกมีนักเขียนสามคนที่มีนามสกุล Tolstoy:

ü ถ้าเราพูดถึงงานของ A.K. Tolstoy เป็นไปได้มากว่าคนส่วนใหญ่ในประเทศของเราจะจำงานชิ้นเดียวของชายผู้ยิ่งใหญ่คนนี้ไม่ได้ (และแน่นอนว่าน่าเศร้ามาก)

แต่เอ.เค. - กวีชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ นักเขียน นักเขียนบทละคร สมาชิกที่เกี่ยวข้องของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก จากผลงานของเขาในศตวรรษที่ 20 ภาพยนตร์ 11 เรื่องถ่ายทำในรัสเซีย อิตาลี โปแลนด์ และสเปน ของเขา ละครเวทีด้วยความสำเร็จไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังอยู่ในยุโรปด้วย บทกวีของเขาสร้างสรรค์ผลงานเพลงมากกว่า 70 ชิ้นในช่วงเวลาต่างๆ ดนตรีสำหรับบทกวีของตอลสตอยเขียนโดยคีตกวีชาวรัสเซียที่โดดเด่นเช่น Rimsky-Korsakov, Mussorgsky, Balakirev, Rachmaninov, Tchaikovsky และนักแต่งเพลงชาวฮังการี F. Liszt ไม่มีกวีคนใดสามารถอวดความสำเร็จดังกล่าวได้

ครึ่งศตวรรษหลังจากการตายของกวีผู้ยิ่งใหญ่ วรรณกรรมคลาสสิกเรื่องสุดท้ายของรัสเซีย I. Bunin เขียนว่า: “Gr. A.K. Tolstoy เป็นหนึ่งในคนรัสเซียและนักเขียนที่โดดเด่นที่สุด แม้กระทั่งทุกวันนี้ ชื่นชมไม่เพียงพอ เข้าใจไม่เพียงพอ และลืมไปแล้ว

ตอลสตอย อเล็กซี่ คอนสแตนติโนวิช (2360-2418)

วันที่ของ	ข้อเท็จจริงชีวประวัติ	การสร้าง
24 สิงหาคม พ.ศ. 2360	เกิดในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในด้านบิดาเขาเป็นของตระกูลขุนนางโบราณของ Tolstoy (รัฐบุรุษผู้นำทางทหารศิลปิน L.N. Tolstoy เป็นลูกพี่ลูกน้องคนที่สอง) Mother - Anna Alekseevna Perovskaya - มาจากตระกูล Razumovsky (คิริลล์ราซูมอฟสกีชาวยูเครนคนสุดท้าย รัฐบุรุษเวลาของแคทเธอรีนมาถึงโดยปู่ของเธอเอง) หลังจากที่ลูกชายให้กำเนิด ทั้งคู่แยกทางกัน แม่ของเขาพาเขาไปที่ลิตเติ้ลรัสเซีย ไปหาน้องชายของเธอ เอ.เอ. Perovsky เขาศึกษาเกี่ยวกับกวีในอนาคตโดยส่งเสริมความโน้มเอียงทางศิลปะของเขาในทุกวิถีทางและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับเขาที่แต่งนิทานที่มีชื่อเสียง "The Black Hen หรือ Underground Inhabitants"
	แม่และลุงพาเด็กชายไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเขาได้รับเลือกให้เป็นสหายในเกมของทายาทสู่บัลลังก์จักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่สองในอนาคต
	Alexei Tolstoy ลงทะเบียนเป็น "นักเรียน" ในเอกสารสำคัญของมอสโกของกระทรวงการต่างประเทศ
1834-1861	ตอลสตอยรับราชการ (เลขานุการวิทยาลัยในปี พ.ศ. 2386 ได้รับตำแหน่งศาลของแชมเบอร์แชมเบอร์ในปี พ.ศ. 2394 - พิธีกร (ชั้นที่ 5) ในปี พ.ศ. 2399 ในวันพิธีราชาภิเษกของอเล็กซานเดอร์ที่สองได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้ช่วยฝ่ายซ้าย) เขาจบการศึกษาจากการเป็นที่ปรึกษาของรัฐ (พันเอก)
ปลายทศวรรษ 1830 - ต้นทศวรรษ 1840	เขียน (เป็นภาษาฝรั่งเศส) สองเรื่องมหัศจรรย์	"ครอบครัวปอบ", "การพบกันในสามร้อยปี".
พฤษภาคม 1841	ตอลสตอยเปิดตัวไม่ใช่ในฐานะกวี แต่ในฐานะนักเขียน เขาปรากฏตัวครั้งแรกในการพิมพ์เผยแพร่หนังสือแยกต่างหากภายใต้นามแฝง "Krasnorogsky" (จากชื่อที่ดิน Red Horn) เรื่องราวมหัศจรรย์	เรื่องราวในธีมแวมไพร์ "ปอบ"
1850-1851	ตอลสตอยตกหลุมรักภรรยาของผู้พันทหารม้า Sofya Andreevna Miller (nee Bakhmeteva, 1827-1892) การแต่งงานของพวกเขาได้รับการจดทะเบียนอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2406 เนื่องจากได้รับการคุ้มครองจากสามีของ Sofya Andreevna ซึ่งไม่ได้หย่าร้างกับเธอและในอีกด้านหนึ่งโดยแม่ของ Tolstoy ซึ่งปฏิบัติต่อเธออย่างไร้ความปราณี
	เขาเริ่มตีพิมพ์บทกวีโคลงสั้น ๆ (เขาเขียนตั้งแต่อายุ 6 ขวบ)	ในช่วงชีวิตของเขา มีการเผยแพร่บทกวีเพียงชุดเดียวในปี พ.ศ. 2410
	หลังจากลาออกได้สำเร็จ เอ. ตอลสตอยอุทิศตนให้กับวรรณกรรม ครอบครัว การล่าสัตว์ และชนบท อาศัยอยู่ในที่ดิน "Pustynka" บนฝั่งแม่น้ำ Tosna ใกล้เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
1862-1963	ความสำเร็จสูงสุดของ Tolstoy ในร้อยแก้ว นวนิยายอิงประวัติศาสตร์ในจิตวิญญาณ "วอลเตอร์สกอตติช" เกี่ยวกับยุคของ oprichnina ของ Ivan the Terrible นวนิยายเรื่องนี้ไม่ได้รับการยอมรับจากนักวิจารณ์สมัยใหม่ แต่ได้รับความนิยมอย่างมากจากผู้อ่าน	นวนิยาย Prince Silver (ตีพิมพ์ในปี 2506)
ค.ศ. 1860-1870	หลงใหลเกี่ยวกับงานละคร (เขียนบทละคร) ใช้เวลาส่วนใหญ่ในยุโรป (อิตาลี เยอรมนี ฝรั่งเศส อังกฤษ) กว้าง รวม และการยอมรับจากยุโรปที่เขาได้รับจากไตรภาค แก่นเรื่องคือโศกนาฏกรรมแห่งอำนาจ และไม่เพียงแต่อำนาจของซาร์ที่เผด็จการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพลังของมนุษย์เหนือความเป็นจริง เหนือชะตากรรมของเขาเองด้วย	ตีพิมพ์ในนิตยสาร Sovremennik, Russkiy vestnik, Vestnik Evropy เป็นต้น ละครไตรภาคเรื่อง The Death of Ivan the Terrible (1866), Tsar Fyodor Ioannovich (1868) และ Tsar Boris (1870)
28 กันยายน พ.ศ. 2418	ในระหว่างการปวดหัวอย่างรุนแรงครั้งต่อไป Alexei Konstantinovich Tolstoy ทำผิดพลาดและฉีดมอร์ฟีนด้วยตัวเองมากเกินไป (ซึ่งได้รับการรักษาตามใบสั่งแพทย์) ซึ่งนำไปสู่ความตายของนักเขียน

ธีมหลัก ประเภทและภาพในผลงานของ A.K. Tolstoy

ธีมความรัก

ธีมความรักครอบครองสถานที่สำคัญในการทำงานของตอลสตอย ด้วยความรักตอลสตอยเห็นจุดเริ่มต้นที่สำคัญของชีวิต ความรักปลุกพลังสร้างสรรค์ในบุคคล สิ่งที่มีค่าที่สุดในความรักคือเครือญาติของวิญญาณ ความใกล้ชิดทางวิญญาณ ที่ระยะทางไม่สามารถทำให้อ่อนลงได้ ผ่านบทเพลงรักของกวีผ่านไป ภาพลักษณ์ของหญิงสาวผู้มั่งคั่งฝ่ายวิญญาณผู้เปี่ยมด้วยความรัก.

ประเภทหลักเนื้อเพลงรักของ Tolstoy Steel บทกวีประเภทโรแมนติก

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1851 บทกวีทั้งหมดได้อุทิศให้กับผู้หญิงคนหนึ่งคือ Sofya Andreevna Miller ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นภรรยาของเขา เธอเป็นรักเดียวของ A. Tolstoy ตลอดชีวิต รำพึงของเขาและนักวิจารณ์ที่เข้มงวดคนแรก เนื้อเพลงรักทั้งหมดของ A. Tolstoy ตั้งแต่ปี 1851 อุทิศให้กับเธอ

ขอบคุณเพลงของ Tchaikovsky บทกวี "ท่ามกลางลูกบอลที่มีเสียงดัง" กลายเป็นเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในศตวรรษที่ 19 และ 20

ธีมธรรมชาติ

ผลงานหลายชิ้นของ A.K. Tolstoy มีพื้นฐานมาจากคำอธิบายเกี่ยวกับถิ่นกำเนิดของพวกเขา บ้านเกิดของพวกเขา ซึ่งหล่อเลี้ยงและเลี้ยงดูกวี เขามีความรักที่แข็งแกร่งมากสำหรับทุกสิ่ง "ทางโลก" สำหรับธรรมชาติโดยรอบเขาสัมผัสได้ถึงความงดงามของมันอย่างละเอียด บทกวีแนวภูมิทัศน์มีอิทธิพลเหนือเนื้อเพลงของตอลสตอย

ในตอนท้ายของทศวรรษ 1950 และ 1960 แนวเพลงพื้นบ้านที่กระตือรือร้นปรากฏขึ้นในผลงานของกวี คติชนวิทยากลายเป็นลักษณะเด่นของเนื้อเพลงของตอลสตอย

สิ่งที่น่าดึงดูดเป็นพิเศษสำหรับตอลสตอยคือฤดูใบไม้ผลิทุ่งที่เบ่งบานและฟื้นฟูทุ่งหญ้าทุ่งหญ้าป่าไม้ ภาพที่ชื่นชอบของธรรมชาติในกวีนิพนธ์ของตอลสตอยคือ "เดือนพฤษภาคมอันสุขสันต์" การฟื้นคืนชีพของธรรมชาติในฤดูใบไม้ผลิจะรักษากวีจากความขัดแย้ง ความปวดร้าวทางจิตใจ และให้เสียงของเขาเป็นการมองโลกในแง่ดี:

ในบทกวี“ คุณคือดินแดนของฉัน ดินแดนที่รักของฉัน” กวีเชื่อมโยงมาตุภูมิด้วยความยิ่งใหญ่ของม้าบริภาษด้วยเผ่าพันธุ์ที่บ้าคลั่งของพวกเขาในทุ่งนา การผสมผสานที่กลมกลืนกันของสัตว์ตระหง่านเหล่านี้กับธรรมชาติโดยรอบทำให้เกิดภาพของผู้อ่านถึงอิสรภาพที่ไร้ขอบเขตและพื้นที่อันกว้างใหญ่ของดินแดนดั้งเดิมของพวกมัน

โดยธรรมชาติแล้ว ตอลสตอยไม่เพียงมองเห็นความงามที่ไม่มีวันตายและพลังที่เยียวยาจิตใจที่ทรมานของคนสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังมองเห็นภาพของมาตุภูมิที่ทนทุกข์ทรมานมายาวนานด้วย บทกวีภูมิทัศน์รวมถึงความคิดเกี่ยวกับดินแดนของพวกเขาอย่างง่ายดายเกี่ยวกับการต่อสู้เพื่อเอกราชของประเทศเกี่ยวกับความสามัคคีของโลกสลาฟ ("โอ้ ฟาง ฟาง")

ประเภทหลัก: ภูมิทัศน์ (รวมถึงการสะท้อนเชิงปรัชญา

ภาพหลัก: ฤดูใบไม้ผลิของเดือนพฤษภาคม ภาพของมาตุภูมิที่อดกลั้นไว้นาน ภาพของเสรีภาพอันไร้ขอบเขต และพื้นที่อันกว้างใหญ่ของแผ่นดินแม่

ลักษณะเฉพาะ: คติชนวิทยาสัญชาติกวีนิพนธ์ของตอลสตอย (บทกวีในรูปแบบของเพลงพื้นบ้าน)

บทกวีโคลงสั้น ๆ มากมายที่กวีร้องเพลงเกี่ยวกับธรรมชาติได้รับการตั้งค่าให้เป็นเพลงโดยนักประพันธ์เพลงที่ยอดเยี่ยม ไชคอฟสกีให้คุณค่ากับงานกวีที่เรียบง่ายแต่ลึกซึ้ง และถือว่างานเหล่านี้เป็นงานดนตรีที่ไม่ธรรมดา

เสียดสีและอารมณ์ขัน

อารมณ์ขันและการเสียดสีเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของ A.K. ตอลสตอย. การเล่นแผลง ๆ ตลก ๆ กลอุบายของหนุ่มตอลสตอยและลูกพี่ลูกน้องของเขาอเล็กซี่และวลาดิมีร์เซมชูจนิคอฟเป็นที่รู้จักทั่วเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ข้าราชการระดับสูงถูกโจมตีอย่างหนักโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ร้องเรียน.

ต่อมาตอลสตอยกลายเป็นหนึ่งในผู้สร้างภาพ Kozma Prutkov- ข้าราชการที่พอใจในตนเองและโง่เขลาไร้ของขวัญทางวรรณกรรมอย่างสมบูรณ์ Tolstoy และ Zhemchuzhnikovs รวบรวมชีวประวัติของนักเขียนผู้โชคร้ายที่สวมบทบาทคิดค้นสถานที่ทำงานศิลปินที่คุ้นเคยวาดภาพเหมือนของ Prutkov

ในนามของ Kozma Prutkov พวกเขาเขียนบทกวีบทละครคำพังเพยและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยทางประวัติศาสตร์โดยเยาะเย้ยปรากฏการณ์ของความเป็นจริงและวรรณคดีโดยรอบ หลายคนเชื่อว่านักเขียนคนนี้มีอยู่จริง

คำพังเพยของ Prutkov ไปถึงผู้คน

บทกวีเสียดสีของเขาประสบความสำเร็จอย่างมาก ประเภทเสียดสีที่ชื่นชอบของ A.K. Tolstoy คือ: ล้อเลียน, ข้อความ, epigrams

ถ้อยคำของ Tolstoy ทึ่งในความกล้าหาญและความชั่วร้ายของเขา เขาชี้นำลูกศรเสียดสีของเขาไปที่พวกทำลายล้าง ("ส่งข้อความถึง MN Longinov เกี่ยวกับลัทธิดาร์วิน" เพลงบัลลาด "บางครั้งอาจมีความสุข ... " ฯลฯ ) และตามคำสั่งของรัฐ (" ความฝันของโปปอฟ") และการเซ็นเซอร์ ความคลุมเครือของเจ้าหน้าที่ และแม้แต่ในประวัติศาสตร์รัสเซียเอง ("ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียจาก Gostomysl ถึง Timashev")

งานที่มีชื่อเสียงที่สุดในเรื่องนี้คือการทบทวนเสียดสี "ประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซียจาก Gostomysl ถึง Timashev" (1868) ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซีย (1,000 ปี) มีกำหนดใน 83 quatrains จากการเรียกของ Varangians จนถึงรัชสมัยของ Alexander II เอ.เค. ให้คำอธิบายที่เหมาะสมของเจ้าชายและซาร์แห่งรัสเซีย อธิบายความพยายามของพวกเขาในการปรับปรุงชีวิตในรัสเซีย และแต่ละช่วงเวลาลงท้ายด้วยคำว่า:

แผ่นดินเรามั่งคั่ง

ไม่มีการสั่งซื้ออีกครั้ง

ธีมประวัติศาสตร์รัสเซีย

ประเภทหลัก: เพลงบัลลาด, มหากาพย์, บทกวี, โศกนาฏกรรม. ในงานเหล่านี้มีการใช้แนวความคิดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมด

ตอลสตอยแบ่งประวัติศาสตร์ของรัสเซียออกเป็นสองช่วงเวลา: ก่อนมองโกเลีย (Kievan Rus) และหลังมองโกเลีย (Muscovite Rus)

เขาทำให้อุดมคติในช่วงแรก ตามที่เขาพูดในสมัยโบราณรัสเซียอยู่ใกล้กับยุโรปอัศวินและเป็นตัวเป็นตนของวัฒนธรรมประเภทสูงสุดโครงสร้างทางสังคมที่สมเหตุสมผลและการแสดงออกอย่างอิสระของบุคลิกภาพที่คู่ควร รัสเซียไม่มีความเป็นทาส มีประชาธิปไตยในรูปแบบของเวชา ไม่มีเผด็จการและความโหดร้ายในการปกครองประเทศ เจ้าชายปฏิบัติต่อศักดิ์ศรีส่วนตัวและเสรีภาพของพลเมืองด้วยความเคารพ คนรัสเซียโดดเด่นด้วยศีลธรรมอันสูงส่งและ ศาสนา ศักดิ์ศรีระหว่างประเทศของรัสเซียก็สูงเช่นกัน

บทกวีและบทกวีของ Tolstoy ที่วาดภาพของรัสเซียโบราณเต็มไปด้วยบทกวีพวกเขาถ่ายทอดความฝันอันเร่าร้อนของกวีในเรื่องอิสรภาพทางจิตวิญญาณชื่นชมธรรมชาติที่กล้าหาญทั้งหมดที่ถูกจับโดยบทกวีมหากาพย์พื้นบ้าน ในเพลงบัลลาด "Ilya Muromets", "Matchmaking", "Alyosha Popovich", "Borivoy" ภาพของวีรบุรุษในตำนานและแผนการทางประวัติศาสตร์แสดงให้เห็นถึงความคิดของผู้เขียนรวบรวมความคิดในอุดมคติของเขาเกี่ยวกับรัสเซีย

การรุกรานของชาวมองโกล-ตาตาร์ได้พลิกเส้นทางประวัติศาสตร์ จากศตวรรษที่ 14 มาแทนที่เสรีภาพ ความยินยอมสากล และการเปิดกว้าง Kievan Rusและเวลิกี นอฟโกรอดกลายเป็นทาส การปกครองแบบเผด็จการ และการแยกประเทศของมอสโก รัสเซีย อธิบายโดยมรดกตกทอดหนักของแอกตาตาร์ ความเป็นทาสก่อตั้งขึ้นในรูปของความเป็นทาส ประชาธิปไตยและการรับประกันเสรีภาพและศักดิ์ศรีถูกทำลาย ระบอบเผด็จการและเผด็จการ ความโหดร้าย ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของประชากรเกิดขึ้น

เขาเชื่อว่ากระบวนการเหล่านี้ส่วนใหญ่มาจากรัชสมัยของ Ivan III, Ivan the Terrible และ Peter the Great

ตอลสตอยมองว่าศตวรรษที่ 19 เป็นความต่อเนื่องโดยตรงของ "ยุคมอสโก" ที่น่าอับอายของประวัติศาสตร์ของเรา ดังนั้นคำสั่งของรัสเซียสมัยใหม่จึงถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยกวี

ภาพหลักของบทกวี - รูปภาพของวีรบุรุษพื้นบ้าน (Ilya Muromets, Borivoy, Alyosha Popovich) และผู้ปกครอง (Prince Vladimir, Ivan the Terrible, Peter I)

แนวที่ชอบกวีเป็น เพลงบัลลาด

ที่พบมากที่สุดในงานวรรณกรรมตอลสตอย ภาพนี้เป็นภาพของ Ivan the Terrible(ในหลาย ๆ ผลงาน - เพลงบัลลาด"Vasily Shibanov", "Prince Mikhailo Repnin", นวนิยายเรื่อง "Prince Silver", โศกนาฏกรรม "ความตายของ Ivan the Terrible") ยุคแห่งรัชกาลของซาร์นี้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของ "มอสโก": การประหารชีวิตที่โหดร้ายที่ไม่ต้องการและไร้สติความพินาศของประเทศโดยทหารรักษาพระองค์ การเป็นทาสของชาวนา เลือดจะแข็งตัวในเส้นเลือดเมื่อคุณอ่านบทจากเพลงบัลลาด "Vasily Shibanov" เกี่ยวกับวิธีที่คนใช้ของเจ้าชาย Kurbsky หนีไปลิทัวเนีย นำข้อความจากเจ้าของไปยัง Ivan the Terrible

A. ตอลสตอยโดดเด่นด้วยความเป็นอิสระส่วนบุคคล, ความซื่อสัตย์, ความไม่ลงรอยกัน, ขุนนาง อาชีพการงาน การฉวยโอกาส และการแสดงความคิดที่ขัดต่อความเชื่อมั่นของเขานั้นต่างจากเขา กวีมักจะพูดอย่างตรงไปตรงมาในสายตาของกษัตริย์ เขาประณามแนวทางอธิปไตยของระบบราชการของรัสเซียและมองหาอุดมคติในต้นกำเนิดของระบอบประชาธิปไตยรัสเซียในโนฟโกรอดโบราณ นอกจากนี้ เขายังเด็ดเดี่ยวไม่ยอมรับรัสเซียหัวรุนแรงของพรรคเดโมแครตปฏิวัติ นอกทั้งสองค่าย

ถอยหลังเข้าคลอง, ราชาธิปไตย, ปฏิกิริยา - ฉายาดังกล่าวได้รับรางวัล Tolstoy โดยผู้สนับสนุนเส้นทางการปฏิวัติ: Nekrasov, Saltykov-Shchedrin, Chernyshevsky และในสมัยโซเวียตกวีผู้ยิ่งใหญ่ก็ถูกลดตำแหน่งเป็นกวีผู้เยาว์ (เขาตีพิมพ์เพียงเล็กน้อยไม่ได้ศึกษาในวรรณคดี) แต่ไม่ว่าพวกเขาจะพยายามมอบชื่อตอลสตอยให้ลืมเลือนเพียงใดอิทธิพลของงานของเขาในการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียกลับกลายเป็นเรื่องใหญ่โต (วรรณกรรม - กลายเป็นบรรพบุรุษของสัญลักษณ์รัสเซีย, ภาพยนตร์ - 11 เรื่อง, โรงละคร - โศกนาฏกรรม ละครรัสเซียที่ได้รับการยกย่อง, ดนตรี - 70 งาน, ภาพวาด - ภาพวาด, ปรัชญา - ทัศนะของตอลสตอยกลายเป็นพื้นฐานสำหรับแนวคิดทางปรัชญาของ V. Solovyov)

ข้อมูลที่คล้ายกัน

เล่มที่ 2 "ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ของ Dostoevsky", 2472 บทความเกี่ยวกับ L. Tolstoy, 1929. บันทึกหลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย 2465-2470 Bakhtin Mikhail Mikhailovich

นวนิยายเชิงอุดมคติโดย L. N. Tolstoy คำนำ

นวนิยายเชิงอุดมคติโดย L. N. Tolstoy

คำนำ

กว่าสิบปีผ่านไปนับตั้งแต่การสิ้นสุดของ Anna Karenina (1877) เมื่อ Tolstoy เริ่มทำงานในนวนิยายเรื่องล่าสุดของเขา Resurrection (1890) ในทศวรรษนี้ ที่เรียกว่า "วิกฤต" ของตอลสตอย วิกฤตชีวิต อุดมการณ์ และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของเขา ตอลสตอยละทิ้งทรัพย์สิน (เพื่อประโยชน์ของครอบครัว) ยอมรับความเชื่อและมุมมองในอดีตของเขาเกี่ยวกับชีวิตว่าเป็นเท็จ และละทิ้งงานศิลปะของเขา

เฉียบแหลมมากอย่างแม่นยำในฐานะ "วิกฤตของตอลสตอย" การพังทลายของโลกทัศน์และชีวิตทั้งหมดนี้ถูกรับรู้โดยผู้ร่วมสมัยของนักเขียน แต่ตอนนี้วิทยาศาสตร์มองต่างออกไป (87) ตอนนี้เรารู้แล้วว่ารากฐานของการปฏิวัตินี้ได้ถูกวางไว้แล้วใน ทำงานเร็วตอลสตอยซึ่งแล้วในยุค 50 และ 60 แนวโน้มเหล่านั้นระบุไว้อย่างชัดเจนว่าในยุค 80 พบการแสดงออกของพวกเขาใน "คำสารภาพ" ในนิทานพื้นบ้านในบทความทางศาสนาและปรัชญาและการสลายตัวที่รุนแรงของลำดับชีวิต . แต่เราทราบด้วยว่าจุดเปลี่ยนนี้ไม่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นเหตุการณ์ในชีวิตส่วนตัวของแอล. ตอลสตอยเท่านั้น: จุดเปลี่ยนถูกเตรียมและกระตุ้นโดยกระบวนการทางสังคมเศรษฐกิจและอุดมการณ์ที่ซับซ้อนซึ่งเกิดขึ้นในชีวิตสาธารณะของรัสเซียและจำเป็น จากศิลปินที่พัฒนาในเวลาที่ต่างกัน แนวความคิดที่สร้างสรรค์เปลี่ยนไปทั้งหมด ในทศวรรษที่แปดมี การปรับทิศทางทางสังคมและความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของตอลสตอย เป็นการตอบสนองต่อสภาวะที่เปลี่ยนแปลงไปของยุคอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

โลกทัศน์ของตอลสตอย ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของเขา และรูปแบบชีวิตของเขา มีลักษณะของการต่อต้านแนวโน้มที่โดดเด่นในยุคของเราตั้งแต่การปรากฏตัวทางวรรณกรรมครั้งแรกของเขามาโดยตลอด เขาเริ่มเป็น "นักโบราณคดีหัวรุนแรง" โดยเป็นผู้พิทักษ์ประเพณีและหลักการของศตวรรษที่ 18, รุสโซและพวกอารมณ์อ่อนไหวในยุคแรก เขาเป็นผู้สนับสนุนหลักการที่ล้าสมัยทั้งในฐานะผู้ปกป้องระบบปรมาจารย์เจ้าของบ้านที่มีความเป็นทาสและเป็นศัตรูที่ไร้ที่ติของความสัมพันธ์แบบเสรีนิยม - ชนชั้นนายทุนใหม่ที่กำลังก้าวหน้า สำหรับตอลสตอยในยุค 50 และ 60 แม้แต่ตัวแทนของวรรณกรรมชั้นสูงอย่างทูร์เกเนฟก็ดูเหมือนเป็นประชาธิปไตยเกินไป ตระกูลปิตาธิปไตยและความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมดที่พัฒนาขึ้นในรูปแบบเหล่านี้ ความสัมพันธ์กึ่งอุดมคติและปราศจากรูปธรรมทางประวัติศาสตร์สุดท้ายใด ๆ เป็นศูนย์กลางของอุดมการณ์และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของตอลสตอย

ด้วยรูปแบบทางเศรษฐกิจและสังคมที่แท้จริง ที่ดินของปิตาธิปไตยจึงอยู่นอกเส้นทางสายหลักของประวัติศาสตร์ แต่ตอลสตอยไม่ได้กลายเป็นนักเขียนที่มีอารมณ์อ่อนไหวทุกวันเกี่ยวกับชีวิตที่ลุกโชนของรังเจ้าของที่ดินศักดินา หากความโรแมนติกของศักดินาที่กำลังจะตายเข้าสู่สงครามและสันติภาพ แน่นอนว่าไม่ใช่เธอที่กำหนดเสียงสำหรับงานนี้ ความสัมพันธ์แบบปิตาธิปไตยและซิมโฟนีอันอุดมสมบูรณ์ของภาพประสบการณ์และความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาพร้อมกับความเข้าใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับธรรมชาติและชีวิตของมนุษย์ในการทำงานของเขาตั้งแต่เริ่มต้นเป็นเพียงผืนผ้าใบกึ่งจริงกึ่งสัญลักษณ์เข้า ซึ่งยุคนั้นเองได้ทอด้ายจากโลกสังคมอื่น ๆ ความสัมพันธ์อื่น ๆ ที่ดินของตอลสตอยไม่ใช่โลกเฉื่อยของเจ้าของที่ดินศักดินาที่แท้จริง โลกที่โดดเดี่ยวอย่างไม่เป็นมิตรจากชีวิตใหม่ที่จะมาถึง ตาบอดและหูหนวกต่อทุกสิ่งในนั้น ไม่ นี่ไม่ใช่จุดยืนของศิลปินที่ปราศจากธรรมเนียมปฏิบัติ ซึ่งเสียงทางสังคมอื่นๆ ในยุคทศวรรษ 1960 ที่ซึ่งยุคโพลีโฟนิกและตึงเครียดที่สุดของชีวิตในอุดมคติของรัสเซียแทรกซึมเข้าไปอย่างเสรี เฉพาะจากที่ดินศักดินากึ่งเก๋ไก๋เท่านั้นที่สามารถเส้นทางที่สร้างสรรค์ของตอลสตอยนำไปสู่กระท่อมของชาวนาอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นการวิพากษ์วิจารณ์ความสัมพันธ์ของทุนนิยมที่ก้าวหน้าและทุกสิ่งที่มาพร้อมกับความสัมพันธ์เหล่านี้ในด้านจิตวิทยาของมนุษย์และในแนวความคิดเชิงอุดมคติที่คลุมเครือ ในงานของตอลสตอยตั้งแต่ต้น จึงมีพื้นฐานทางสังคมที่กว้างกว่าที่ดินเกี่ยวกับระบบศักดินา และอีกฟากหนึ่งของโลกแห่งศิลปะของตอลสตอย ซึ่งเป็นภาพเชิงบวกของชีวิตร่างกายและจิตวิญญาณของผู้คน ความปิติยินดีของชีวิตที่แทรกซึมงานทั้งหมดของตอลสตอยก่อนเกิดวิกฤต คือการแสดงออกถึงพลังทางสังคมและความสัมพันธ์ใหม่เหล่านั้น ที่บุกทะลวงเข้าสู่สังเวียนอย่างรุนแรงในช่วงหลายปีที่ผ่านมา

นั่นคือยุคนั้นเอง ระบบศักดินาที่กำลังจะตายถูกต่อต้านโดยโลกอุดมคติที่ยังมีความแตกต่างอยู่เล็กน้อยของกลุ่มสังคมใหม่ ระบบทุนนิยมยังไม่สามารถใส่พลังทางสังคมเข้ามาแทนที่ได้ เสียงของอุดมการณ์ยังคงปะปนและเกี่ยวพันกันในหลาย ๆ ด้าน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการสร้างสรรค์งานศิลปะ ศิลปินในขณะนั้นอาจมีพื้นฐานทางสังคมในวงกว้าง ซึ่งเต็มไปด้วยความขัดแย้งภายในแล้ว แต่ยังแฝงอยู่ ไม่เปิดเผย เนื่องจากพวกเขายังไม่ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่ในระบบเศรษฐกิจของยุคนั้น ยุคนั้นเต็มไปด้วยความขัดแย้ง แต่อุดมการณ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดทางศิลปะในหลาย ๆ ด้านยังคงไร้เดียงสาเนื่องจากยังไม่มีการเปิดเผยความขัดแย้งไม่ได้เกิดขึ้นจริง

บนพื้นฐานทางสังคมที่กว้างใหญ่แต่ไม่แตกต่าง ยังแฝงความขัดแย้งแฝงอยู่ ยิ่งใหญ่ งานศิลปะตอลสตอยเต็มไปด้วยความขัดแย้งภายในที่เหมือนกัน แต่ไร้เดียงสา ไม่รู้จักพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นมหาเศรษฐีไททานิค อิ่มตัวด้วยภาพ รูปแบบ มุมมอง การประเมินที่หลากหลายทางสังคม นั่นคือ "สงครามและสันติภาพ" มหากาพย์ของตอลสตอย นั่นคือนวนิยายและเรื่องราวทั้งหมดของเขา นั่นคือ "แอนนา คาเรนินา" ด้วย

ในปี 1970 ความแตกต่างเริ่มต้นขึ้น ลัทธิทุนนิยมก่อตัวขึ้น วางพลังทางสังคมเข้าแทนที่ด้วยความเหนียวแน่นที่โหดร้าย แบ่งเสียงทางอุดมการณ์ ทำให้มันชัดเจนขึ้น ลากเส้นที่เฉียบคม กระบวนการนี้ทวีความรุนแรงขึ้นในยุค 80 และ 90 ในเวลานี้ ในที่สุด ประชาชนชาวรัสเซียก็มีความแตกต่างกัน ผู้พิทักษ์ขุนนางและเจ้าของบ้านที่คร่ำเคร่ง เสรีนิยมชนชั้นนายทุนทุกเฉดสี นักประชานิยม พวกมาร์กซ์ถูกแบ่งเขตร่วมกัน พัฒนาอุดมการณ์ของตนเอง ซึ่งในกระบวนการของการต่อสู้ทางชนชั้นที่เข้มข้นขึ้นมีความชัดเจนมากขึ้นเรื่อยๆ บุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์ต้องนำพาการต่อสู้ทางสังคมนี้โดยปราศจากความคลุมเครือเพื่อที่จะคงความคิดสร้างสรรค์ไว้ได้

รูปแบบศิลปะอยู่ภายใต้วิกฤตภายในเดียวกันของการสร้างความแตกต่างและการทำให้ความขัดแย้งที่ซ่อนอยู่เป็นจริง มหากาพย์ที่รวมเอาโลกของ Nikolai Rostov และ Platon Karataev เข้าไว้ด้วยกันในแสงแห่งศิลปะ โลกของ Pierre Bezukhov และโลกของเจ้าชายเก่า Bolkonsky หรือนวนิยายที่ Levin ยังคงเป็นเจ้าของที่ดินพบการปลอบใจ ความวิตกกังวลภายในของเขาในเทพเจ้าชาวนา - ภายใน 90 ปีเป็นไปไม่ได้อีกต่อไป ความขัดแย้งทั้งหมดเหล่านี้ยังถูกเปิดเผยและรุนแรงขึ้นในความคิดสร้างสรรค์ด้วย โดยฉีกความสามัคคีจากภายใน เช่นเดียวกับที่เปิดเผยและรุนแรงขึ้นในความเป็นจริงทางเศรษฐกิจและสังคมเชิงวัตถุ

ในกระบวนการของวิกฤตภายในนี้ ทั้งอุดมการณ์ของตอลสตอยเองและความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของเขา ความพยายามเริ่มที่จะนำพวกเขาไปสู่ปรมาจารย์ชาวนา หากตำแหน่งที่ปฏิเสธระบบทุนนิยมและการวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมเมืองทั้งหมดได้รับมาจนถึงตอนนี้ตำแหน่งกึ่งเงื่อนไขของเจ้าของที่ดินในพันธสัญญาเดิมตอนนี้มันเป็นตำแหน่งของชาวนาในพันธสัญญาเดิมก็ไม่มี ความเป็นรูปธรรมในอดีตที่ผ่านมา องค์ประกอบทั้งหมดของโลกทัศน์ของตอลสตอย ซึ่งดึงดูดตั้งแต่แรกเริ่มที่นี่ จนถึงขั้วที่สองของโลกศักดินา นั่นคือ ชาวนา ซึ่งต่อต้านความเป็นจริงทางสังคม การเมืองและวัฒนธรรมที่อยู่รายรอบอย่างสุดขั้วและไร้ที่ติ บัดนี้ได้เข้าครอบครองทุกสิ่ง ความคิดของตอลสตอยบังคับให้เขาปฏิเสธทุกสิ่งที่ไม่เข้ากันอย่างไร้ความปราณี กับพวกเขา ตอลสตอยเป็นนักอุดมการณ์, นักศีลธรรม, นักเทศน์, สามารถสร้างตัวเองขึ้นใหม่ในรูปแบบสังคมใหม่และกลายเป็นตามที่ V.I. เลนินโฆษกขององค์ประกอบชาวนาหลายล้านดอลลาร์ เลนินกล่าวว่าตอลสตอยเป็นผู้ยิ่งใหญ่ในฐานะตัวแทนของความคิดและอารมณ์ที่พัฒนาขึ้นในหมู่ชาวนารัสเซียหลายล้านคนในช่วงเวลาของการปฏิวัติชนชั้นกลางในรัสเซีย ตอลสตอยเป็นคนดั้งเดิมเพราะความคิดเห็นทั้งหมดของเขาซึ่งเป็นอันตรายโดยรวมเป็นการแสดงออกถึงลักษณะเฉพาะของการปฏิวัติของเราอย่างชัดเจนเช่น ชาวนา, การปฏิวัติชนชั้นนายทุน. ความขัดแย้งในมุมมองของตอลสตอยจากมุมมองนี้เป็นกระจกสะท้อนที่แท้จริงของเงื่อนไขที่ขัดแย้งกันซึ่งกิจกรรมทางประวัติศาสตร์ของชาวนาถูกวางไว้ในการปฏิวัติของเรา

แต่ถ้าการปรับทิศทางทางสังคมที่รุนแรงต่อชาวนาสามารถรับรู้ได้ในมุมมองนามธรรมของตอลสตอยในฐานะนักคิดและนักศีลธรรม ในสถานการณ์ที่สร้างสรรค์ทางศิลปะนั้นยากขึ้นเรื่อยๆ และไม่ใช่เพื่ออะไรตั้งแต่ปลายยุค 70 ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะเริ่มลดน้อยลงเมื่อเทียบกับบทความทางศีลธรรมและศาสนา-ปรัชญา หลังจากละทิ้งรูปแบบศิลปะแบบเก่าของเขา ตอลสตอยไม่เคยสามารถพัฒนารูปแบบศิลปะใหม่ ๆ ที่เพียงพอต่อการปฐมนิเทศทางสังคมที่เปลี่ยนแปลงไปของเขา ผลงานของตอลสตอยในยุค 80 และ 90 เป็นปีแห่งการค้นหาวรรณกรรมรูปแบบชาวนาอย่างเข้มข้น

กระท่อมชาวนาที่มีโลกและมุมมองต่อโลกตั้งแต่แรกเริ่มอยู่ในผลงานของ Tolstoy แต่นี่เป็นตอนหนึ่งปรากฏขึ้นเฉพาะในขอบฟ้าของวีรบุรุษของโลกสังคมที่แตกต่างกันหรือถูกหยิบยกขึ้นมา ในฐานะสมาชิกคนที่สองของสิ่งที่ตรงกันข้าม ความเท่าเทียมกันทางศิลปะ (“Three Deaths”) . ชาวนาที่นี่อยู่ในขอบฟ้าของเจ้าของที่ดินและในแง่ของภารกิจของเจ้าของที่ดิน เขาไม่ได้จัดระเบียบงานเอง นอกจากนี้การตั้งค่าของชาวนาในผลงานของตอลสตอยทำให้เขาไม่สามารถเป็นผู้ถือโครงเรื่องได้ ชาวนาเป็นหัวข้อที่น่าสนใจและเป็นแรงบันดาลใจในอุดมคติของศิลปินและวีรบุรุษของเขา แต่ไม่ใช่ศูนย์กลางการจัดระเบียบงาน ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2420 S. A. Tolstaya ได้เขียนคำสารภาพลักษณะเฉพาะของเลฟนิโคเลวิชดังต่อไปนี้: “ชีวิตชาวนาเป็นเรื่องยากและน่าสนใจเป็นพิเศษสำหรับฉัน และทันทีที่ฉันอธิบายตัวเอง ฉันรู้สึกเหมือนอยู่บ้านที่นี่”

ความคิดของนวนิยายชาวนาครอบครองตอลสตอยมาเป็นเวลานาน แม้กระทั่งก่อน Anna Karenina ตอลสตอยในปี พ.ศ. 2413 กำลังจะเขียนนวนิยายซึ่งพระเอกคือ Ilya Muromets ซึ่งเป็นชาวนาโดยกำเนิด แต่ด้วยการศึกษาระดับมหาวิทยาลัยเช่น Tolstoy ต้องการสร้างประเภทของวีรบุรุษชาวนาในจิตวิญญาณของ มหากาพย์พื้นบ้าน ในปี 1877 ในตอนท้ายของ Anna Karenina, S. A. Tolstaya เขียนคำพูดของ Lev Nikolayevich ต่อไปนี้:

“โอ้ รีบเร่งทำให้นวนิยายเรื่องนี้จบ (นั่นคือ Anna Karenina) และเริ่มเรื่องใหม่ ตอนนี้ความคิดของฉันชัดเจนมากสำหรับฉัน งานจะออกมาดีต้องรักหลักคิดพื้นฐานในนั้น ดังนั้นใน "Anna Karenina" ฉันชอบความคิด ตระกูล, ใน "สงครามและสันติภาพ" รักความคิด พื้นบ้าน, เนื่องจากสงครามปีที่ 12; และตอนนี้ก็ชัดเจนสำหรับฉันว่าในงานใหม่ฉันจะรักความคิดของคนรัสเซียในแง่ เข้ายึดครอง».

ในที่นี้ เรามีแนวคิดใหม่เกี่ยวกับนวนิยายเกี่ยวกับพวก Decembrists ซึ่งตอนนี้ควรกลายเป็นนวนิยายของชาวนาได้อย่างแม่นยำ แนวคิดของคอนสแตนติน เลวิน ที่ว่าภารกิจทางประวัติศาสตร์ของชาวนารัสเซีย - ในการล่าอาณานิคมของดินแดนเอเชียที่ไม่มีที่สิ้นสุด ดูเหมือนจะเป็นพื้นฐานของงานใหม่ งานประวัติศาสตร์ของชาวนารัสเซียนี้ดำเนินการเฉพาะในรูปแบบของการเกษตรและการสร้างบ้านปรมาจารย์ ตามแผนของตอลสตอย หนึ่งในผู้หลอกลวงได้จบลงที่ไซบีเรียพร้อมกับชาวนาที่เข้ามาตั้งถิ่นฐาน ในแผนนี้ - ไม่ใช่ภาพลักษณ์ที่ไม่ใช้งานของ Platon Karataev ในขอบฟ้าของปิแอร์อีกต่อไป แต่เป็นปิแอร์ในขอบฟ้าของชายร่างประวัติศาสตร์ตัวจริง ประวัติศาสตร์ไม่ใช่ "14 ธันวาคม" และไม่ใช่ในจัตุรัสวุฒิสภา - ประวัติศาสตร์ - ในขบวนการตั้งถิ่นฐานของชาวนาที่ถูกเจ้านายขุ่นเคือง แต่แผนของตอลสตอยนี้ยังไม่สำเร็จ มีเพียงบางตอนเท่านั้นที่เขียน

อีกหนึ่งแนวทางในการแก้ปัญหาเดียวกันในการสร้างวรรณกรรมของชาวนาได้ดำเนินการโดยตอลสตอยใน "เรื่องราวพื้นบ้าน" ของเขา ซึ่งเรื่องราวไม่เกี่ยวกับชาวนาและชาวนามากนัก ที่นี่ตอลสตอยสามารถค้นหารูปแบบใหม่ ๆ ได้แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับประเพณีก็ตาม ประเภทพื้นบ้านคือคำอุปมาพื้นบ้าน แต่มีต้นฉบับอย่างลึกซึ้งในการใช้งานโวหาร แต่รูปแบบเหล่านี้เป็นไปได้ในประเภทเล็ก ๆ เท่านั้น จากพวกเขาไม่มีทางเป็นนวนิยายชาวนาหรือชาวนามหากาพย์

ดังนั้นตอลสตอยจึงแยกจากวรรณกรรมและมองโลกทัศน์ในรูปแบบของบทความบทความวารสารศาสตร์ในคอลเลกชันคำพูดของนักคิด ("สำหรับทุกวัน") ฯลฯ งานศิลปะทั้งหมดในยุคนี้ ("ความตายของ Ivan Ilyich", "Kreutzerov sonata" ฯลฯ ) เขียนในลักษณะเก่าของเขา แต่ด้วยความโดดเด่นของช่วงเวลาที่วิพากษ์วิจารณ์เผยให้เห็นและศีลธรรมอันเป็นนามธรรม ตอลสตอยต่อสู้ดิ้นรนแต่สิ้นหวังเพื่อศิลปะรูปแบบใหม่ ซึ่งจบลงทุกที่ด้วยชัยชนะของนักศีลธรรมเหนือศิลปิน ทิ้งร่องรอยไว้บนงานทั้งหมดเหล่านี้

ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของการต่อสู้ดิ้นรนอย่างหนักเพื่อปรับทิศทางทางสังคมของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ แนวคิดเรื่อง "การฟื้นคืนพระชนม์" ได้ถือกำเนิดขึ้นอย่างช้าๆ อย่างยากลำบากด้วยวิกฤตต่างๆ ได้ทำงานในนวนิยายเล่มล่าสุดนี้

การสร้างการฟื้นคืนพระชนม์แตกต่างอย่างมากจากนวนิยายก่อนหน้าของตอลสตอย เราต้องจำแนกนวนิยายเล่มสุดท้ายนี้เป็นประเภทพิเศษที่หลากหลาย "สงครามและสันติภาพ" เป็นนวนิยายประวัติศาสตร์ครอบครัว (ที่มีอคติแบบมหากาพย์) "Anna Karenina" - จิตวิทยาครอบครัว "การฟื้นคืนชีพ" ควรติดป้ายว่านวนิยาย สังคมอุดมการณ์. ตามลักษณะของประเภท มันอยู่ในกลุ่มเดียวกับนวนิยายของ Chernyshevsky What Is To Be Done? หรือ Herzen - "ใครจะถูกตำหนิ" และในวรรณคดียุโรปตะวันตก - นวนิยายของ George Sand (88) หัวใจของนวนิยายเรื่องนี้คือวิทยานิพนธ์เชิงอุดมการณ์เกี่ยวกับโครงสร้างทางสังคมที่ต้องการและเหมาะสม จากมุมมองของวิทยานิพนธ์ฉบับนี้ จะมีการวิพากษ์วิจารณ์พื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมและรูปแบบที่มีอยู่ทั้งหมด การวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงนี้เกิดขึ้นควบคู่ไปกับหรือถูกขัดจังหวะด้วยการพิสูจน์โดยตรงของวิทยานิพนธ์ในรูปแบบของการให้เหตุผลเชิงนามธรรมหรือการเทศน์ และบางครั้งก็พยายามพรรณนาถึงอุดมคติในอุดมคติ

ดังนั้นหลักการจัดระเบียบนวนิยายเชิงอุดมการณ์ทางสังคมจึงไม่ใช่ชีวิตประจำวัน กลุ่มสังคมเช่นเดียวกับในนวนิยายทางสังคมและไม่ใช่ความขัดแย้งทางจิตวิทยาที่เกิดจากความสัมพันธ์ทางสังคมบางอย่าง เช่นเดียวกับในนวนิยายทางสังคมและจิตวิทยา แต่มีวิทยานิพนธ์เชิงอุดมการณ์บางส่วนแสดงอุดมคติทางสังคมและจริยธรรมโดยให้ภาพที่สำคัญของความเป็นจริง

ตามคุณสมบัติหลักของประเภทนี้ นวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ประกอบด้วยสามจุด: 1) การวิพากษ์วิจารณ์พื้นฐานของความสัมพันธ์ทางสังคมที่มีอยู่ทั้งหมด 2) การพรรณนาถึง "กิจการฝ่ายวิญญาณ" ของตัวละครนั่นคือ การฟื้นคืนชีพทางศีลธรรมของ Nekhlyudov และ Katyusha Maslova และ 3) การพัฒนานามธรรมของมุมมองทางสังคม - คุณธรรมและศาสนาของผู้เขียน

ทั้งสามช่วงเวลานี้อยู่ในนวนิยายก่อนหน้าของตอลสตอยด้วย แต่ที่นั่นพวกเขาไม่ได้ทำให้การก่อสร้างหมดลงและถอยกลับไปสู่พื้นหลังก่อนอื่น - ช่วงเวลาหลักในการจัดระเบียบ ก่อนที่ภาพเชิงบวกของชีวิตจิตใจและร่างกายในสภาพกึ่งอุดมคติของปรมาจารย์ -เจ้าของที่ดินและครอบครัว วิถีชีวิต และก่อนการพรรณนาถึงธรรมชาติและชีวิตตามธรรมชาติ ทั้งหมดนี้ไม่อยู่ในสายตาของนวนิยายเรื่องใหม่อีกต่อไป ขอให้เราระลึกถึงการรับรู้ที่สำคัญของคอนสแตนติน เลวินเกี่ยวกับวัฒนธรรมเมือง สถาบันราชการ และกิจกรรมทางสังคม วิกฤตทางจิตวิญญาณของเขา และการค้นหาความหมายของชีวิต สัดส่วนของนวนิยายเรื่องนี้ทั้งหมด "Anna Karenina" จะเล็กแค่ไหน! ในขณะเดียวกันอย่างแม่นยำเกี่ยวกับเรื่องนี้ เท่านั้นนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" ทั้งหมดสร้างขึ้นจากสิ่งนี้

ในการเชื่อมต่อกับสิ่งนี้องค์ประกอบของนวนิยายเรื่องนี้อยู่ มันง่ายมากเมื่อเทียบกับงานก่อนหน้า มีศูนย์กลางการบรรยายที่เป็นอิสระหลายแห่ง ซึ่งเชื่อมโยงถึงกันด้วยความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นและมีความสำคัญ ดังนั้นใน Anna Karenina: โลกของ Oblonsky, โลกของ Karenin, โลกของ Anna และ Vronsky, โลกของ Shcherbatskys และโลกของ Levin จึงเป็นภาพที่พูดจากภายในด้วยความถี่ถ้วนและรายละเอียดที่เหมือนกัน และมีเพียงตัวละครรองเท่านั้นที่ปรากฎในขอบฟ้าของวีรบุรุษคนอื่น ๆ บางคนอยู่ในขอบฟ้าของเลวินและอื่น ๆ - ของ Vronsky หรือ Anna เป็นต้น แต่ถึงกระนั้น Koznyshev ก็มักจะเน้นการเล่าเรื่องอิสระรอบตัว โลกทั้งใบเหล่านี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดและพันกันด้วยสายสัมพันธ์ในครอบครัวและความสัมพันธ์เชิงปฏิบัติที่สำคัญอื่นๆ ในการฟื้นคืนพระชนม์ การบรรยายมีศูนย์กลางอยู่ที่ Nekhlyudov เท่านั้น และบางส่วนคือ Katyusha Maslova ตัวละครอื่นๆ ทั้งหมดและส่วนอื่นๆ ของโลกถูกพรรณนาไว้ที่ขอบฟ้าของ Nekhlyudov ตัวละครทั้งหมดนี้ในนวนิยาย ยกเว้นฮีโร่และนางเอก ไม่ได้เชื่อมโยงกัน แต่อย่างใดและรวมกันเป็นหนึ่งเดียวจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาได้ติดต่อกับ Nekhlyudov ที่มาเยี่ยมพวกเขายุ่งเกี่ยวกับธุรกิจของเขา

นวนิยายเรื่องนี้เป็นภาพชุดของความเป็นจริงทางสังคมที่ส่องสว่างด้วยแสงวิกฤตที่คมชัดซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยกิจกรรมภายนอกและภายในของ Nekhlyudov นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการสวมมงกุฎจากวิทยานิพนธ์ที่เป็นนามธรรมของผู้แต่ง ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากคำพูดของพระกิตติคุณ

ช่วงเวลาแรกของนวนิยายเรื่องนี้ - การวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงทางสังคม - เป็นสิ่งสำคัญและสำคัญที่สุดอย่างไม่ต้องสงสัย ช่วงเวลานี้มี มูลค่าสูงสุดสำหรับนักอ่านสมัยใหม่ การรายงานข่าวที่สำคัญของความเป็นจริงนั้นกว้างมากและกว้างกว่างานอื่น ๆ ของ Tolstoy: เรือนจำมอสโก (Butyrki), เรือนจำผ่านแดนในรัสเซียและไซบีเรีย, ศาล, วุฒิสภา, คริสตจักรและการสักการะ, ร้านเสริมสวย, ทรงกลมของราชการ, การบริหารระดับกลางและระดับล่าง อาชญากร นิกาย คณะปฏิวัติ นักกฎหมายเสรี ตุลาการเสรีนิยมและอนุรักษนิยม ข้าราชการ-ผู้บริหารจัดการลำกล้องขนาดใหญ่ ขนาดกลาง และขนาดเล็ก ตั้งแต่รัฐมนตรีจนถึงผู้คุม สตรีฆราวาสและชนชั้นนายทุน ลัทธิฟิลิสเตียในเมือง และสุดท้าย ชาวนา - ทั้งหมดนี้ มีส่วนร่วมในมุมมองที่สำคัญของ Nekhlyudov และผู้แต่ง หมวดหมู่ทางสังคมบางประเภท เช่น ปัญญาชนปฏิวัติและนักปฏิวัติ ปรากฏที่นี่เป็นครั้งแรกในโลกศิลปะของตอลสตอย

การวิพากษ์วิจารณ์ความเป็นจริงใน Tolstoy เช่นเดียวกับบรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่ของเขาในศตวรรษที่สิบแปด - Rousseau มีการวิพากษ์วิจารณ์ใด ๆ อนุสัญญาทางสังคมเช่นนี้ มนุษย์สร้างขึ้นเหนือธรรมชาติ ดังนั้นคำวิจารณ์นี้จึงปราศจากประวัติศาสตร์ที่แท้จริง

นิยายเรื่องนี้เปิดฉากด้วยภาพรวมกว้างๆ ของการครอบงำ ธรรมชาติภายนอกและธรรมชาติของคนเมือง การสร้างเมืองและวัฒนธรรมเมืองเป็นความพยายามของคนหลายแสนคนที่รวมตัวกันในที่เดียวเพื่อทำลายดินแดนที่พวกเขาหดตัวเพื่อเติมด้วยหินเพื่อไม่ให้มีอะไรงอกขึ้นมาเพื่อขูดหญ้าที่หัก สูบด้วยถ่านหินและน้ำมัน ตัดต้นไม้ ขับไล่สัตว์และนกทั้งหมด และฤดูใบไม้ผลิที่จะมาถึง ซึ่งฟื้นสภาพธรรมชาติที่ยังไม่ถูกเนรเทศอย่างสมบูรณ์ ก็ไม่สามารถทำลายความหนาของคำโกหกและขนบทางสังคมที่ชาวเมืองเองได้คิดค้นขึ้นเพื่อครอบงำซึ่งกันและกัน เพื่อหลอกลวงและทรมานตนเองและผู้อื่น

กว้างและสะอาดนี้ ภาพเชิงปรัชญาฤดูใบไม้ผลิในเมือง การต่อสู้ของธรรมชาติที่ดีและวัฒนธรรมเมืองที่ชั่วร้าย ในความกว้าง ความแข็งแกร่งแบบเจียมเนื้อเจียมตัวและความกล้าหาญที่ขัดแย้งกันไม่ได้ด้อยกว่าหน้าที่แข็งแกร่งที่สุดของรุสโซ ภาพนี้กำหนดโทนเสียงสำหรับการเปิดเผยที่ตามมาของสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์: เรือนจำ ศาล ชีวิตทางสังคม ฯลฯ เช่นเคยกับ Tolstoy การเล่าเรื่องดำเนินไปทันทีจากภาพรวมที่กว้างที่สุดไปสู่รายละเอียดที่เล็กที่สุดด้วยการลงทะเบียนท่าทางที่เล็กที่สุดอย่างแม่นยำที่สุด ความคิด ความรู้สึก และคำพูดของผู้คน คุณลักษณะนี้ ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เฉียบแหลมและทันทีจากภาพรวมที่กว้างที่สุดไปสู่รายละเอียดที่เล็กที่สุด มีอยู่ในผลงานทั้งหมดของตอลสตอย แต่ใน "การฟื้นคืนพระชนม์" มันแสดงออกอย่างชัดเจนที่สุด เนื่องจากลักษณะทั่วไปในที่นี้มีลักษณะเป็นนามธรรมมากกว่า มีปรัชญามากกว่า และมีรายละเอียดที่เล็กกว่าและแห้งกว่า

ภาพของศาลมีรายละเอียดและพัฒนาอย่างลึกซึ้งที่สุดในนวนิยาย หน้าที่อุทิศให้กับเธอนั้นทรงพลังที่สุดในนวนิยาย ลองมาดูรูปนี้กัน

ใบเสนอราคาของพระกิตติคุณซึ่งได้รับเลือกให้เป็นบทสรุปสำหรับส่วนแรกของนวนิยายเรื่องนี้ เผยให้เห็นวิทยานิพนธ์เชิงอุดมการณ์หลักของตอลสตอย: ความไม่สามารถยอมรับได้ของการพิจารณาคดีของบุคคลใดๆ วิทยานิพนธ์นี้ได้รับการพิสูจน์โดยหลักจากโครงเรื่องหลักของนวนิยาย: Nekhlyudov ซึ่งกลายเป็นคณะลูกขุนในการพิจารณาคดีของ Maslova นั่นคือผู้พิพากษาของ Katyusha อันที่จริงแล้วเป็นผู้กระทำความผิดในการเสียชีวิตของเธอ ภาพของศาลตามแผนของตอลสตอยควรแสดงให้เห็นถึงการไม่ได้รับเชิญของผู้พิพากษาคนอื่น ๆ ทั้งหมด: ประธานกับลูกหนูของเขา, การย่อยอาหารที่ดีและเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ กับผู้ปกครอง, และองคชาตที่เรียบร้อย, กับแว่นตาสีทองของเขาและใน อารมณ์เสียเพราะทะเลาะกับภริยา เป็นผู้มีอิทธิฤทธิ์ในราชสำนัก เป็นสมาชิกอารมณ์ดีเป็นโรคกระเพาะ และเพื่อนอัยการที่มีความทะเยอทะยานโง่เขลาของอาชีพและคณะลูกขุนด้วยความหยิ่งยะโส ขี้โมโห ขี้โมโห ขี้เล่น ขี้โวยวาย ไม่มีผู้พิพากษาที่เรียกขาน และไม่มีทางเป็นไปได้ เพราะตัวศาล ไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม เป็นการประดิษฐ์ที่ชั่วร้ายและหลอกลวงของผู้คน กระบวนการของศาลที่ไร้เหตุผลและเท็จคือกระบวนการทางศาลทั้งหมด ลัทธิไสยศาสตร์ตามแบบแผนและแบบแผนทั้งหมดนี้ ซึ่งธรรมชาติที่แท้จริงของมนุษย์ถูกฝังไว้อย่างสิ้นหวัง

นั่นคือสิ่งที่ตอลสตอย นักอุดมการณ์บอกเรา แต่ภาพศิลปะอันโดดเด่นของศาลที่เขาสร้างขึ้นบอกเราเป็นอย่างอื่น

ภาพนี้ทั้งหมดคืออะไร? ท้ายที่สุดนี้ คำพิพากษาศาลฎีกาและศาลกำลังโน้มน้าวและเรียกร้องการพิจารณาคดีของสุภาพบุรุษ Nekhlyudov ของผู้พิพากษาข้าราชการ คณะลูกขุนชนชั้นนายทุนน้อย ระบบระดับที่ดิน และรูปแบบเท็จของ "ความยุติธรรม" ที่สร้างขึ้นโดยมัน! ภาพรวมที่สร้างขึ้นโดยตอลสตอยเป็นการประณามทางสังคมที่น่าเชื่อและลึกซึ้งของศาลอสังหาริมทรัพย์ในสภาพความเป็นจริงของรัสเซียในยุค 80 เช่น ศาลสังคมเป็นไปได้และไม่ใช่เท็จ และแนวคิดของการพิจารณาคดี - ไม่ใช่คุณธรรมเหนือบุคคลที่เป็นนามธรรม แต่เป็นการพิจารณาคดีทางสังคมเหนือความสัมพันธ์ทางสังคมแบบเอารัดเอาเปรียบและผู้ถือของพวกเขา: ผู้แสวงหาผลประโยชน์ ข้าราชการ ฯลฯ - ชัดเจนยิ่งขึ้นและน่าเชื่อมากขึ้น พื้นหลังของภาพศิลปะที่ตอลสตอยมอบให้

งานของตอลสตอยโดยทั่วไปตื้นตันใจอย่างสุดซึ้งกับความน่าสมเพชของวิจารณญาณทางสังคม แต่อุดมการณ์เชิงนามธรรมของเขารู้เพียงการตัดสินทางศีลธรรมต่อตนเองและการไม่ต่อต้านทางสังคม นี่เป็นหนึ่งในความขัดแย้งที่ลึกซึ้งที่สุดของตอลสตอยซึ่งเขาไม่สามารถเอาชนะได้และมันถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในของแท้ ศาลสังคมเหนือศาล. ประวัติศาสตร์กับภาษาถิ่นที่มีการปฏิเสธทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องซึ่งมีการยืนยันอยู่แล้วนั้นต่างไปจากความคิดของตอลสตอยอย่างสมบูรณ์ ดังนั้นการปฏิเสธการตัดสินของเขาจึงกลายเป็นสิ่งสัมบูรณ์และดังนั้นจึงสิ้นหวังไม่ใช่วิภาษวิธีและขัดแย้งกัน วิสัยทัศน์และภาพลักษณ์ทางศิลปะของเขาฉลาดกว่า และด้วยการปฏิเสธศาลข้าราชการระดับอสังหาริมทรัพย์ ตอลสตอยจึงยืนยันศาลที่ต่างออกไป นั่นคือศาลทางสังคม ที่มีสติสัมปชัญญะ และไม่เป็นทางการ ซึ่งสังคมเป็นผู้ตัดสินและในนามของสังคม

การเปิดเผยความหมายที่แท้จริง หรือมากกว่า ความไร้สาระที่แท้จริงของทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในการพิจารณาคดี ทำได้โดยตอลสตอยด้วยวิธีการทางศิลปะบางอย่าง แม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องใหม่ในการฟื้นคืนพระชนม์ แต่เป็นลักษณะของงานก่อนหน้าทั้งหมดของเขา ตอลสตอยอธิบายสิ่งนี้หรือการกระทำนั้นราวกับว่าจากมุมมองของบุคคลที่เห็นเป็นครั้งแรก ไม่ทราบจุดประสงค์และด้วยเหตุนี้จึงรับรู้ถึงภายนอกของการกระทำนี้พร้อมรายละเอียดที่เป็นสาระสำคัญทั้งหมด เมื่ออธิบายถึงการกระทำ ตอลสตอยหลีกเลี่ยงคำและสำนวนที่เราคุ้นเคยเพื่อทำความเข้าใจการกระทำนี้อย่างระมัดระวัง

การเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับวิธีการเป็นตัวแทนนี้เป็นอีกวิธีหนึ่งที่เสริมวิธีการดังกล่าวและจึงรวมเข้าด้วยกันเสมอ: การพรรณนาถึงด้านภายนอกของการกระทำตามเงื่อนไขทางสังคมอย่างใดอย่างหนึ่งหรืออย่างอื่น เช่น การสาบาน การออกจากศาล การออกเสียงประโยค เป็นต้น ตอลสตอยแสดงให้เราเห็นถึงประสบการณ์ของผู้ที่กระทำการเหล่านี้บุคคล ประสบการณ์เหล่านี้มักจะไม่สอดคล้องกับการกระทำ โดยส่วนใหญ่อยู่ในขอบเขตที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในกรณีส่วนใหญ่ - ในขอบเขตของชีวิตประจำวันที่เลวร้ายหรือชีวิตร่างกายฝ่ายวิญญาณ ดังนั้นหนึ่งในสมาชิกของศาลที่ขึ้นศาลอย่างเคร่งขรึมโดยทุกคนที่ยืนขึ้นนับขั้นตอนด้วยสายตาที่จดจ่อและสงสัยว่าวิธีการรักษาแบบใหม่จะช่วยให้เขาหายจากโรคหวัดในกระเพาะอาหารได้หรือไม่ ด้วยเหตุนี้การกระทำดังที่เป็นอยู่จึงถูกแยกออกจากตัวเขาเองและชีวิตภายในของเขาและกลายเป็นพลังทางกลและไร้ความหมายที่ไม่ขึ้นกับผู้คน

ในที่สุด วิธีที่สามถูกรวมเข้ากับสองวิธีนี้: ตอลสตอยแสดงให้เห็นอย่างต่อเนื่องว่าผู้คนเริ่มใช้กลไกนี้ แยกออกจากมนุษย์และรูปแบบทางสังคมที่ไร้ความหมายเพื่อจุดประสงค์ที่เห็นแก่ตัวหรือหยิ่งยโสของตัวเองอย่างไร ด้วยเหตุนี้เอง รูปแบบที่ตายแล้วภายในจึงได้รับการปกป้อง ปกป้อง และแน่นอน โดยผู้ที่เป็นประโยชน์ ดังนั้นสมาชิกของศาลจึงหมกมุ่นอยู่กับความคิดและความรู้สึกที่ไม่สอดคล้องกับขั้นตอนเคร่งขรึมของศาลและเครื่องแบบของพวกเขาที่ปักด้วยทองคำสัมผัสความสุขไร้สาระจากจิตสำนึกของความประทับใจและแน่นอนว่าซาบซึ้งอย่างมากกับผลประโยชน์ที่ได้รับ ตามตำแหน่งของตน

ภาพที่เปิดเผยอื่นๆ ทั้งหมดสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกัน รวมถึงภาพบูชาที่มีชื่อเสียงในเรือนจำ

การเปิดเผยธรรมเนียมปฏิบัติและความไร้ความหมายภายในของพิธีกรรมในโบสถ์ พิธีทางโลก รูปแบบการบริหาร ฯลฯ ตอลสตอยยังถูกปฏิเสธโดยเด็ดขาดของอนุสัญญาทางสังคมใด ๆ ไม่ว่ามันจะเป็นอะไร ที่นี่เช่นกัน วิทยานิพนธ์เชิงอุดมการณ์ของเขาปราศจากวิภาษวิธีทางประวัติศาสตร์ อันที่จริง ภาพวาดทางศิลปะของเขาเผยให้เห็นเพียงธรรมเนียมปฏิบัติที่ไม่ดีซึ่งสูญเสียผลิตภาพทางสังคมไปและยังคงรักษาไว้โดยกลุ่มผู้ปกครองเพื่อผลประโยชน์ของการกดขี่ทางชนชั้น แต่แบบแผนทางสังคมเป็นได้ทั้งผลผลิตและให้บริการ เงื่อนไขที่จำเป็นการสื่อสาร. ท้ายที่สุดแล้ว คำพูดของมนุษย์ซึ่งโทลสตอยเชี่ยวชาญอย่างมากก็เป็นสัญญาณทางสังคมที่มีเงื่อนไขเช่นกัน

การทำลายล้างของตอลสตอยซึ่งขยายขอบเขตการปฏิเสธไปยังวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมดตามเงื่อนไขและถูกคิดค้นโดยผู้คน เป็นผลมาจากความเข้าใจผิดแบบเดียวกันของเขาในเรื่องวิภาษวิธีทางประวัติศาสตร์ ซึ่งฝังคนตายเพียงเพราะคนเป็นเข้ามาแทนที่พวกเขา ตอลสตอยเห็นคนตายเท่านั้นและดูเหมือนว่าเขาจะยังว่างประวัติศาสตร์ ตอลสตอยจ้องมองไปที่สิ่งที่กำลังเน่าเปื่อย สิ่งที่ไม่สามารถและไม่ควรคงอยู่ เขาเห็นแต่ความสัมพันธ์แบบเอารัดเอาเปรียบและรูปแบบทางสังคมที่สร้างขึ้นโดยพวกเขา รูปแบบเชิงบวกแบบเดียวกับที่สุกงอมในค่ายของผู้ถูกแสวงประโยชน์ซึ่งจัดโดยการแสวงหาประโยชน์เอง เขาไม่เห็น ไม่รู้สึก และไม่เชื่อพวกเขา พระองค์ตรัสเทศนาแก่ผู้แสวงประโยชน์ด้วยตัวเขาเอง ดังนั้น การเทศนาของเขาจึงต้องมีลักษณะเชิงลบอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ นั่นคือ รูปแบบของข้อห้ามอย่างเด็ดขาดและการปฏิเสธที่ไม่ใช้วิภาษวิธีโดยสิ้นเชิง

สิ่งนี้ยังอธิบายภาพ วิจารณ์และเปิดเผย ที่เขามอบให้ในนวนิยายของเขากับปัญญาชนปฏิวัติและตัวแทนของขบวนการแรงงาน และในโลกนี้ เขาเห็นแต่แบบแผนที่ไม่ดี เป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ เขาเห็นความแตกต่างแบบเดียวกันระหว่างรูปแบบภายนอกกับโลกภายในของผู้ถือ กับการใช้รูปแบบที่ตายแล้วอย่างเห็นแก่ตัวและอวดดีแบบเดียวกัน

นี่คือวิธีที่ตอลสตอยพรรณนาถึง Vera Bogodukhovskaya สมาชิกของขบวนการ Narodnaya Volya:

“ Nekhlyudov เริ่มถามเธอ (Bogodukhovskaya ในคุก - เอ็มบี) ว่าเธอมาอยู่ในตำแหน่งนี้ได้อย่างไร ตอบคำถามเขา เธอเริ่มพูดถึงกรณีของเธอด้วยแอนิเมชั่นที่ยอดเยี่ยม คำพูดของเธอเต็มไปด้วยคำต่างประเทศเกี่ยวกับการโฆษณาชวนเชื่อ เกี่ยวกับความไม่เป็นระเบียบ เกี่ยวกับกลุ่ม ส่วนและส่วนย่อย ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเธอค่อนข้างแน่ใจว่าทุกคนรู้ และสิ่งที่ Nekhlyudov ไม่เคยได้ยิน

เธอบอกเขาค่อนข้างแน่ใจว่าเป็นเรื่องที่น่าสนใจและน่ายินดีสำหรับเขาที่จะรู้ความลับทั้งหมดของ Narodnaya Volya ในทางกลับกัน Nekhlyudov มองไปที่คอของเธอที่น่าสังเวช เส้นผมที่ประปรายของเธอ และสงสัยว่าทำไมเธอถึงทำทั้งหมดนี้และบอกเธอเกี่ยวกับเรื่องนี้ เธอน่าสงสารเขา แต่ไม่เหมือนที่ Menshov เป็นชาวนาที่มีมือและใบหน้าของเขาเปลี่ยนเป็นสีขาวเหมือนมันฝรั่งถั่วงอกซึ่งนั่งอยู่ในคุกที่มีกลิ่นเหม็นโดยปราศจากความผิด เธอน่าสงสารที่สุดสำหรับความสับสนที่เห็นได้ชัดในหัวของเธอ เห็นได้ชัดว่าเธอคิดว่าตัวเองเป็นนางเอกและแสดงตัวต่อหน้าเขา และด้วยเหตุนี้เธอจึงสงสารเขาเป็นพิเศษ

โลกธรรมชาติที่ไม่มีเงื่อนไขของ muzhik Menshov แตกต่างกับโลกตามแบบแผน ประดิษฐ์ขึ้น และเย่อหยิ่งของนักเคลื่อนไหวปฏิวัติ

ภาพลักษณ์ของผู้นำการปฏิวัติโนโวรอฟในเชิงลบที่ยิ่งกว่านั้นก็คือ ผู้ที่กิจกรรมปฏิวัติ ตำแหน่งของหัวหน้าพรรค และแนวคิดทางการเมืองเป็นปัจจัยสำคัญในการสนองความทะเยอทะยานที่ไม่รู้จักพอของเขาเท่านั้น

นักปฏิวัติ Markel Kondratyev ผู้ศึกษาทุนเล่มแรกและเชื่ออย่างสุ่มสี่สุ่มห้าในครูของเขา Novodvorov ในรูปของ Tolstoy ปราศจากความเป็นอิสระทางจิตและบูชาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่มีเงื่อนไขของมนุษย์ตามความเชื่อทางไสยศาสตร์

นี่คือวิธีที่ตอลสตอยวิพากษ์วิจารณ์การเปิดเผยรูปแบบการสื่อสารของมนุษย์ทุกรูปแบบตามเงื่อนไขที่สร้างขึ้นโดยผู้คนในวัฒนธรรมเมือง "เพื่อที่จะทรมานตัวเองและกันและกัน" ทั้งผู้พิทักษ์รูปแบบการเอารัดเอาเปรียบเหล่านี้และผู้ทำลายล้างของพวกเขา - นักปฏิวัติตาม Tolstoy มีความสามารถเท่าเทียมกันในการก้าวข้ามวงจรที่สิ้นหวังของเงื่อนไขทางสังคมที่ประดิษฐ์ขึ้นและไม่จำเป็น ทุกกิจกรรมในโลกนี้ ไม่ว่าจะปกป้องหรือปฏิวัติ ต่างก็หลอกลวง ชั่วร้าย และต่างด้าวต่อธรรมชาติที่แท้จริงของมนุษย์

ถ้าอย่างนั้น อะไรที่เปรียบเทียบกันในนวนิยายกับโลกทั้งใบที่ถูกปฏิเสธของรูปแบบและความสัมพันธ์ตามแบบแผนทางสังคม?

ในงานก่อนหน้าของตอลสตอย เขาต่อต้านธรรมชาติ ความรัก การแต่งงาน ครอบครัว การคลอดบุตร ความตาย การเติบโตของคนรุ่นใหม่ และกิจกรรมทางเศรษฐกิจที่แข็งแกร่ง ใน "การฟื้นคืนพระชนม์" ไม่มีสิ่งนี้ ไม่มีแม้แต่ความตายที่มีความยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง โลกที่ถูกปฏิเสธถูกต่อต้านโดยงานภายในของเหล่าฮีโร่ - Nekhlyudov และ Katyusha การฟื้นคืนชีพทางศีลธรรมของพวกเขา และการเทศนาในเชิงลบอย่างหมดจดของผู้เขียน

ตอลสตอยแสดงผลงานทางจิตของเหล่าฮีโร่อย่างไร? ในนวนิยายเล่มที่แล้ว เราจะไม่พบกับภาพชีวิตทางจิตที่น่าทึ่งเหล่านั้นด้วยแรงบันดาลใจด้านองค์ประกอบที่มืดมน ด้วยความสงสัย ความลังเล การขึ้นๆ ลงๆ กับการหยุดชะงักของความรู้สึกและอารมณ์ที่ละเอียดอ่อนที่สุด ซึ่งตอลสตอยได้นำเสนอ ซึ่งแสดงถึงชีวิตภายในของอังเดร Bolkonsky, Pierre Bezukhov, Nikolai Rostov, แม้แต่ Levin ตอลสตอยแสดงความยับยั้งชั่งใจและความแห้งแล้งเป็นพิเศษต่อ Nekhlyudov มีเพียงหน้าเกี่ยวกับเด็ก Nekhlyudov เกี่ยวกับความรักครั้งแรกของเขาที่มีต่อ Katyusha Maslova เท่านั้นที่เขียนในลักษณะเดียวกัน อันที่จริงงานภายในของการฟื้นคืนพระชนม์ไม่ได้ถูกบรรยายไว้ แทนที่จะดำเนินชีวิตตามความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ ข้อมูลแบบแห้งเกี่ยวกับความหมายทางศีลธรรมของประสบการณ์ของ Nekhlyudov จะได้รับ ผู้เขียนกำลังรีบย้ายจากประสบการณ์นิยมทางจิตวิญญาณที่มีชีวิตซึ่งตอนนี้เขาไม่ต้องการและน่าขยะแขยงเพื่อไปยังข้อสรุปทางศีลธรรมอย่างรวดเร็วไปสู่สูตรและตรงไปยังข้อความพระกิตติคุณโดยตรง ขอให้เราระลึกถึงการเข้ามาของตอลสตอยในไดอารี่ของเขา ซึ่งเขาพูดถึงความขยะแขยงของเขาในการแสดงภาพชีวิตฝ่ายวิญญาณของ Nekhlyudov โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตัดสินใจแต่งงานกับ Katyusha และความตั้งใจของเขาที่จะพรรณนาความรู้สึกและชีวิตของฮีโร่ของเขา "ในทางลบและด้วยรอยยิ้ม" รอยยิ้มล้มเหลวตอลสตอย; เขาไม่สามารถแยกตัวเองออกจากฮีโร่ของเขาได้ แต่ความรังเกียจในจิตใจทำให้เขาไม่สามารถยอมจำนนต่อการพรรณนาถึงชีวิตฝ่ายวิญญาณของเขา ทำให้เขาทำให้คำพูดของเขาแห้งผาก กีดกันการพรรณนาถึงความรักที่แท้จริง ผลทางศีลธรรมของประสบการณ์, ผลจากผู้เขียน, แทนที่การดำรงชีวิตของพวกเขา, ไม่คล้อยตามสูตรทางศีลธรรม, ตี.

ชีวิตภายในของ Katyusha นั้นแห้งแล้งและถูกควบคุมโดยบรรยายด้วยคำพูดและน้ำเสียงของผู้แต่งไม่ใช่ Katyusha เอง

ในขณะเดียวกันบทบาทที่โดดเด่นในนวนิยายเรื่องนี้มีไว้สำหรับภาพของ Katyusha Maslova ภาพของ "ขุนนางผู้กลับใจ" ซึ่งก็คือ Nekhlyudov ในเวลานั้นถูกนำเสนอต่อ Tolstoy ในรูปแบบที่ตลกขบขัน ไม่ใช่เรื่องที่เขาพูดในข้อที่ระบุจากไดอารี่เกี่ยวกับความจำเป็นในการ "ยิ้ม" ในรูปของเขา การเล่าเรื่องเชิงบวกทั้งหมดควรเน้นที่ภาพลักษณ์ของคัทยูชา เธอทำได้และควรจะทิ้งเงาให้กับงานในสุดของ Nekhlyudov นั่นคือการกลับใจของเขาเช่นเดียวกับ "ธุรกิจที่เชี่ยวชาญ"

“ คุณต้องการให้ฉันช่วย” Katyusha พูดกับ Nekhlyudov ปฏิเสธข้อเสนอที่จะแต่งงานกับเธอ “คุณพอใจในตัวฉันในชีวิตนี้ แต่คุณต้องการให้ฉันรอดในโลกหน้า”

ที่นี่ Katyusha กำหนดรากเหง้าที่เห็นแก่ตัวของ "ขุนนางผู้กลับใจ" อย่างลึกซึ้งและถูกต้องซึ่งเน้นเฉพาะที่ "ฉัน" ของเขา กิจการภายในทั้งหมดของ Nekhlyudov มี "ฉัน" นี้เป็นเป้าหมายเดียวในท้ายที่สุด ความเห็นแก่ตัวเป็นตัวกำหนดประสบการณ์ทั้งหมดของเขา การกระทำทั้งหมดของเขา อุดมการณ์ใหม่ทั้งหมดของเขา โลกทั้งใบซึ่งเป็นความจริงทั้งมวลที่มีความชั่วร้ายทางสังคมไม่มีอยู่จริงสำหรับเขา แต่เป็นเพียงวัตถุสำหรับงานภายในของเขาเท่านั้น: เขาต้องการได้รับความรอดจากมัน

Katyusha ไม่ได้กลับใจและไม่เพียงเพราะเธอในฐานะเหยื่อไม่มีอะไรต้องกลับใจ แต่โดยหลักแล้วเพราะเธอทำไม่ได้และไม่ต้องการจดจ่ออยู่กับตัวตนภายในของเธอเอง เธอไม่ได้มองดูตัวเอง แต่มองรอบตัวเธอ มองโลกรอบตัวเธอ

ไดอารี่ของตอลสตอยมีรายการต่อไปนี้:

“ (ถึง Konevskaya) ใน Katyusha หลังจากการฟื้นคืนชีพแล้วพบช่วงเวลาที่เธอยิ้มอย่างเจ้าเล่ห์และเกียจคร้านและดูเหมือนว่าจะลืมทุกสิ่งที่เธอคิดว่าจริงก่อนหน้านี้: เธอแค่สนุกเธอต้องการมีชีวิตอยู่

แรงจูงใจนี้งดงามในความแข็งแกร่งและความลึกทางจิตใจ แต่น่าเสียดายที่เกือบจะยังไม่ได้รับการพัฒนาอย่างสมบูรณ์ในการทำงาน แต่แม้แต่ในนวนิยาย Katyusha ก็ไม่สามารถละเลงการฟื้นคืนชีพภายในของเธอและมุ่งเน้นไปที่ความจริงเชิงลบที่ตอลสตอยบังคับให้เธอค้นหา เธอแค่อยากจะมีชีวิตอยู่ เป็นที่เข้าใจได้ค่อนข้างดีว่าตอลสตอยไม่สามารถยึดติดกับภาพลักษณ์ของ Maslova ไม่ว่าจะเป็นอุดมการณ์ของนวนิยายหรือการวิจารณ์เชิงลบเกี่ยวกับความเป็นจริงของเขาอย่างแน่นอน ท้ายที่สุดแล้ว ทั้งอุดมการณ์นี้และธรรมชาติของการวิจารณ์เชิงลบ (กึ่งไม่ใช่ชนชั้น) ได้เติบโตขึ้นอย่างแม่นยำบนดินของ "ขุนนางผู้กลับใจ" โดยเน้นที่ "ฉัน" ของเขา ศูนย์กลางการจัดระเบียบของนวนิยายคือ Nekhludoff; ภาพของ Katyusha นั้นทั้งแห้งแล้งและเบาบาง และถูกสร้างขึ้นทั้งหมดโดยคำนึงถึงการค้นหาของ Nekhlyudov

มาต่อกันที่วินาทีที่สาม - สู่วิทยานิพนธ์เชิงอุดมการณ์ที่นวนิยายเรื่องนี้สร้างขึ้น

บทบาทการจัดระเบียบของวิทยานิพนธ์ฉบับนี้มีความชัดเจนอยู่แล้วจากทุกสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านั้น แท้จริงแล้วไม่มีภาพเดียวในนวนิยายที่จะเป็นกลางเกี่ยวกับวิทยานิพนธ์เชิงอุดมการณ์ เพียงแค่ชื่นชมผู้คนและสิ่งของต่างๆ และวาดภาพพวกเขาเพื่อประโยชน์ของพวกเขาเอง ในขณะที่เขาสามารถทำได้ในสงครามและสันติภาพและ Anna Karenina ตอลสตอยไม่อนุญาตให้ตัวเองอยู่ในนวนิยายเรื่องใหม่ ทุกคำ ทุกฉายา ทุกการเปรียบเทียบ ชี้ให้เห็นถึงวิทยานิพนธ์เชิงอุดมการณ์นี้ ตอลสตอยไม่เพียงไม่กลัวความโน้มเอียง แต่ด้วยความกล้าหาญทางศิลปะที่ยอดเยี่ยม แม้จะท้าทาย เขาเน้นย้ำในทุกรายละเอียด ในทุกคำพูดของงาน

เพื่อให้แน่ใจในเรื่องนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบภาพการตื่นของ Nekhlyudov ห้องน้ำของเขา ชายามเช้า ฯลฯ (บทที่ III) กับภาพการตื่นของ Oblonsky ซึ่งมีเนื้อหาคล้ายกันโดยสิ้นเชิงซึ่ง Anna Karenina เปิดขึ้น

ในภาพวาดของการตื่นขึ้นของ Oblonsky ทุกรายละเอียดทุกฉายามีหน้าที่ในการวาดภาพอย่างหมดจด: ผู้เขียนแสดงให้เราเห็นถึงฮีโร่และสิ่งของของเขาโดยให้ภาพลักษณ์ของเขาอย่างไม่ใส่ใจ และความแข็งแกร่งและความสมบูรณ์ของภาพนี้อยู่ในความจริงที่ว่าผู้เขียนชื่นชมฮีโร่ของเขาความร่าเริงและความสดของเขาและชื่นชมสิ่งต่าง ๆ รอบตัวเขา

ในฉากแห่งการตื่นขึ้นของ Nekhlyudov แต่ละคำไม่มีฟังก์ชั่นภาพ แต่เหนือสิ่งอื่นใดเป็นการประณามการประณามหรือสำนึกผิด รูปภาพทั้งหมดอยู่ภายใต้ฟังก์ชันเหล่านี้ทั้งหมด

นี่คือจุดเริ่มต้นของภาพนี้:

“ ในเวลาที่ Maslova เหน็ดเหนื่อยจากการเดินขบวนอันยาวนานเข้าใกล้อาคารศาลแขวงพร้อมกับพี่เลี้ยงของเธอ เจ้าชาย Dmitry Ivanovich Nekhlyudov ซึ่งเป็นหลานชายคนเดียวกันของผู้ปกครองของเธอซึ่งล่อลวงเธอยังคงนอนอยู่บนที่นอนสปริงสูงของเขา ด้วยที่นอนที่นุ่มฟู เตียงยู่ยี่ และกำลังสูบบุหรี่

การตื่นขึ้นของ "ผู้ล่อลวง" ในห้องนอนที่แสนสบายบนเตียงที่นุ่มสบายนั้นตรงกันข้ามกับตอนเช้าในเรือนจำของ Maslova และถนนที่ยากต่อการขึ้นศาลของเธอ สิ่งนี้ให้ทิศทางที่มีแนวโน้มไปสู่ภาพรวมในทันที และกำหนดทางเลือกของทุกรายละเอียด ทุกฉายา: ทั้งหมดควรตอบสนองการต่อต้านที่เปิดเผยนี้ ฉายาสำหรับเตียง: สูง, สปริงตัว, พร้อมฟูกขนเป็ด; ฉายาสำหรับเสื้อเชิ้ต: ดัตช์ สะอาด มีรอยพับที่หน้าอก (งานของคนอื่นมากขนาดไหน!) - อยู่ภายใต้การทำงานทางสังคมและอุดมการณ์ที่เน้นให้เห็นอย่างชัดเจน อันที่จริงพวกเขาไม่ได้พรรณนา แต่ประณาม

และรูปภาพเพิ่มเติมทั้งหมดถูกสร้างขึ้นในลักษณะเดียวกัน ตัวอย่างเช่น: Nekhlyudov ล้าง "ร่างกายสีขาวที่มีกล้ามเนื้อและอ้วน" ด้วยน้ำเย็น สวม "ผ้าลินินที่สะอาดรีดเหมือนกระจกรองเท้าที่สะอาด" ฯลฯ ทุก ๆ ที่งานของคนอื่นที่ทุกสิ่งเล็กน้อยของความสะดวกสบายนี้ดูดซับได้รับการเน้นย้ำอย่างระมัดระวังโดยเน้นด้วยคำว่า - "ปรุงสุก", "สะอาด" : "เตรียมห้องอาบน้ำ", "ทำความสะอาดและเตรียมชุดบนเก้าอี้", "ปาร์เก้ถูเมื่อวานนี้โดยชาวนาสามคน" ฯลฯ Nekhlyudov แต่งตัวราวกับว่าในแรงงานของคนอื่นที่ใช้ไปกับเขาบรรยากาศทั้งหมดของเขาเต็มไปด้วย นี้เป็นแรงงานของคนอื่น

การวิเคราะห์โวหารจึงเผยให้เห็นแนวโน้มของสไตล์ที่เน้นย้ำโดยเจตนาในทุกที่ ความหมายของการสร้างรูปแบบของวิทยานิพนธ์เชิงอุดมการณ์นั้นชัดเจน นอกจากนี้ยังกำหนดโครงสร้างทั้งหมดของนวนิยายด้วย ขอให้เราระลึกว่าวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการไม่สามารถยอมรับการพิจารณาคดีของบุคคลต่อบุคคลได้กำหนดวิธีการทั้งหมดในการพรรณนาเซสชันของศาลอย่างไร รูปศาล รูปบูชา ฯลฯ สร้างเป็นศิลปะ หลักฐานบทบัญญัติบางประการของผู้เขียน ทุกรายละเอียดอยู่ภายใต้วัตถุประสงค์นี้เพื่อใช้เป็นหลักฐานวิทยานิพนธ์

แม้จะมีแนวโน้มที่เปลือยเปล่าสุดโต่งและท้าทาย แต่นวนิยายเรื่องนี้ก็ไม่ได้กลายเป็นแนวโน้มน้าวที่น่าเบื่อและไม่มีชีวิตชีวา ตอลสตอยทำงานสร้างนวนิยายเชิงอุดมการณ์ทางสังคมด้วยทักษะพิเศษได้สำเร็จ อาจกล่าวได้โดยตรงว่าการฟื้นคืนพระชนม์เป็นตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบและสม่ำเสมอที่สุดของนวนิยายเชิงอุดมการณ์ทางสังคม ไม่เพียงแต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในตะวันตกด้วย

นั่นคือความสำคัญทางศิลปะอย่างเป็นทางการของวิทยานิพนธ์เชิงอุดมการณ์ในการสร้างนวนิยาย เนื้อหาของวิทยานิพนธ์นี้คืออะไร?

ที่นี่ไม่ใช่ที่สำหรับพิจารณาโลกทัศน์ทางสังคม จริยธรรม และศาสนาของตอลสตอย ดังนั้นเราจะพูดถึงเนื้อหาของวิทยานิพนธ์ในไม่กี่คำเท่านั้น

นวนิยายเรื่องนี้เริ่มต้นด้วยข้อความพระกิตติคุณ (บทประพันธ์) และปิดท้ายด้วย (การอ่านพระกิตติคุณของ Nekhlyudov) ข้อความทั้งหมดเหล่านี้ควรตอกย้ำแนวคิดหลักประการเดียว: การไม่สามารถยอมรับได้ไม่เพียง แต่การตัดสินของบุคคลที่มีต่อบุคคล แต่ยังรวมถึงการไม่สามารถยอมรับกิจกรรมใด ๆ ที่มุ่งแก้ไขความชั่วร้ายที่มีอยู่ ผู้คนที่ส่งเข้ามาในโลกโดยพระประสงค์ของพระเจ้า - เจ้านายของชีวิตในฐานะคนงานต้องเติมเต็มความประสงค์ของเจ้านายของพวกเขา เจตจำนงเดียวกันแสดงไว้ในบัญญัติที่ห้ามการใช้ความรุนแรงต่อเพื่อนบ้าน บุคคลสามารถมีอิทธิพลต่อตัวเอง "ฉัน" ในตัวของเขา (การค้นหาอาณาจักรของพระเจ้าซึ่ง ข้างในเรา) ทุกสิ่งทุกอย่างจะตามมา

เมื่อความคิดนี้ถูกเปิดเผยแก่ Nekhlyudov ในหน้าสุดท้ายของนวนิยาย เป็นที่ชัดเจนว่าเขาจะเอาชนะความชั่วร้ายที่อยู่รอบตัวเขาได้อย่างไร ซึ่งเขาได้เห็นตลอดการกระทำของนวนิยายเรื่องนี้ ทำได้เพียงเอาชนะ ไม่ทำ ไม่ต่อต้านให้เขา. “ดังนั้น ความคิดนี้จึงชัดเจนสำหรับเขาว่าหนทางรอดจากความชั่วร้ายอันน่าสยดสยองที่ผู้คนต้องเผชิญเท่านั้นที่ไม่อาจปฏิเสธได้ มีเพียงผู้คนเท่านั้นที่จะยอมรับว่าพวกเขามีความผิดต่อพระพักตร์พระเจ้า ดังนั้นจึงไม่สามารถลงโทษหรือแก้ไขผู้อื่นได้ บัดนี้เป็นที่แน่ชัดสำหรับเขาแล้วว่าความชั่วร้ายทั้งหมดที่เขาเคยเห็นในคุกและในคุก และความมั่นใจในตนเองอย่างสงบของบรรดาผู้ก่อกำเนิดความชั่วร้ายนี้ มาจากความจริงที่ว่าผู้คนต้องการทำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้: เป็นคนชั่ว แก้ไขความชั่วร้าย ... "ใช่มันไม่ง่ายอย่างนั้น" Nekhlyudov พูดกับตัวเอง แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เห็นอย่างไม่ต้องสงสัยว่าแปลกพอในตอนแรกดูเหมือนว่าเขาคุ้นเคยกับสิ่งที่ตรงกันข้ามว่านี่เป็นสิ่งที่ไม่ต้องสงสัยและไม่ ทางทฤษฎีเท่านั้นแต่ยังเป็นแนวทางปฏิบัติที่ได้ผลที่สุดอีกด้วย คำถาม การคัดค้านอย่างต่อเนื่องว่าจะทำอย่างไรกับพวกเอโลเดียส เป็นไปได้จริงหรือไม่ที่จะปล่อยให้พวกเขาไม่ได้รับโทษ? - ตอนนี้ไม่รบกวนเขาแล้ว

นั่นคืออุดมการณ์ของตอลสตอยซึ่งจัดระเบียบนวนิยาย

การเปิดเผยอุดมการณ์นี้ไม่ได้อยู่ในรูปแบบของบทความเชิงนามธรรมทางศีลธรรมและศาสนา แต่อยู่ในเงื่อนไขของการเป็นตัวแทนทางศิลปะบนวัสดุที่เป็นรูปธรรมของความเป็นจริงและเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะและทางสังคม เส้นทางของชีวิต Nekhlyudov เผยให้เห็นรากเหง้าทางสังคมและจิตวิทยาด้วยความชัดเจนเป็นพิเศษ

ชีวิตของ Nekhlyudov ทำให้เกิดคำถามที่อุดมการณ์ของนวนิยายตอบอย่างไร?

ท้ายที่สุดแล้วตั้งแต่เริ่มแรกมันไม่ได้มีความชั่วร้ายทางสังคมมากนักที่ทรมาน Nekhlyudov และถามคำถามยาก ๆ ต่อหน้าเขา แต่ของเขา การมีส่วนร่วมส่วนตัวในความชั่วร้ายนี้. สำหรับคำถามเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมส่วนตัวในการครองความชั่วร้ายตั้งแต่ต้นจนจบประสบการณ์และการค้นหาทั้งหมดของ Nekhlyudov นั้นถูกตรึงไว้ จะหยุดการมีส่วนร่วมได้อย่างไร ทำอย่างไรจึงจะเป็นอิสระจากความสะดวกสบายที่ดูดซับแรงงานของคนอื่นได้มาก ทำอย่างไรจึงจะเป็นอิสระจากที่ดินที่เกี่ยวข้องกับการเอารัดเอาเปรียบของชาวนา ทำอย่างไรจึงจะหลุดพ้นจากการปฏิบัติหน้าที่สาธารณะที่ทำหน้าที่รวบรวม การเป็นทาส แต่ก่อนอื่น - จะชดใช้อดีตที่น่าอับอายได้อย่างไรความรู้สึกผิดต่อหน้า Katyusha?

คำถามเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมในความชั่วร้ายส่วนตัวนี้ปิดบังความชั่วร้ายที่มีอยู่อย่างเป็นกลางทำให้เป็นเรื่องรองลงมา เป็นเรื่องรองเมื่อเทียบกับงานของการกลับใจส่วนตัวและการปรับปรุงตนเอง ความเป็นจริงเชิงวัตถุด้วยภารกิจที่เป็นรูปธรรม ละลายและถูกซึมซับโดยงานภายในด้วยภารกิจส่วนตัวของการกลับใจ การทำให้บริสุทธิ์ และการฟื้นคืนพระชนม์ทางศีลธรรมส่วนบุคคล จากจุดเริ่มต้น การแทนที่คำถามอย่างร้ายแรงเกิดขึ้น: แทนที่จะเป็นคำถามเกี่ยวกับความชั่วร้ายเชิงวัตถุ คำถามของการมีส่วนร่วมส่วนตัวในนั้นกลับถูกตั้งคำถาม

คำถามสุดท้ายนี้ตอบโดยอุดมการณ์ของนวนิยายเรื่องนี้ ดังนั้น มันจะต้องอยู่บนระนาบอัตนัยของกิจการภายในอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: สิ่งนี้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยการวางตัวของคำถาม อุดมการณ์ชี้ให้เห็นทางออกของอัตนัยสำหรับผู้แสวงประโยชน์ที่กลับใจ เรียกผู้ที่ไม่กลับใจให้กลับใจใหม่ คำถามของการเอารัดเอาเปรียบไม่ได้เกิดขึ้น รู้สึกดี ไม่มีความผิด ต้องถูกมองด้วยความอิจฉาริษยา

ขณะทำงานเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ เช่นเดียวกับที่ตอลสตอยพยายามโฟกัสนวนิยายเรื่อง Katyusha เขาเขียนในไดอารี่ของเขาว่า:

“วันนี้ฉันกำลังเดิน ฉันไปที่คอนสแตนตินเบลี น่าสงสารมาก จากนั้นเขาก็เดินผ่านหมู่บ้าน มันดีสำหรับพวกเขา แต่เราละอายใจ”

ผู้ชายที่ป่วยและหิวโหยก็น่าสงสาร แต่ก็รู้สึกดี เพราะไม่รู้สึกละอาย แรงจูงใจแห่งความริษยาสำหรับผู้ที่อยู่ในโลกแห่งความชั่วร้ายทางสังคมไม่มีอะไรต้องละอาย ด้ายแดงผ่านไดอารี่และจดหมายของตอลสตอยในเวลานี้

อุดมการณ์ของนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" จ่าหน้าถึงผู้แสวงประโยชน์ ทั้งหมดนี้เติบโตจากงานที่ต้องเผชิญกับตัวแทนสำนึกผิดของชนชั้นสูงที่ถูกยึดโดยการสลายตัวและการตาย งานเหล่านี้ปราศจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ ตัวแทนของชนชั้นที่แยกจากกันไม่มีพื้นฐานทางวัตถุในโลกภายนอก ไม่มีสาเหตุและจุดประสงค์ทางประวัติศาสตร์ ดังนั้นพวกเขาจึงมุ่งความสนใจไปที่งานภายในของแต่ละบุคคล จริงอยู่มีช่วงเวลาสำคัญในอุดมการณ์นามธรรมของตอลสตอยที่ทำให้เขาใกล้ชิดกับชาวนามากขึ้น แต่แง่มุมเหล่านี้ของอุดมการณ์ไม่ได้เข้ามาในนวนิยายและไม่สามารถจัดระเบียบเนื้อหาของเขาซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่บุคลิกภาพของขุนนางผู้สำนึกผิด Nekhlyudov

ดังนั้น นวนิยายเรื่องนี้จึงอิงจากคำถามของ Tolstoy-Nekhlyudov: "ฉันจะได้อย่างไร บุคลิกภาพส่วนบุคคลของชนชั้นปกครอง ปลดปล่อยตัวเองจากการมีส่วนร่วมในความชั่วร้ายทางสังคม" และให้คำตอบสำหรับคำถามนี้: “จงกลายเป็นไม่เกี่ยวข้องกับเขาทั้งภายในและภายนอก และสำหรับสิ่งนี้ จงปฏิบัติตามพระบัญญัติเชิงลบอย่างหมดจด”

Plekhanov พูดถูกต้องทีเดียวโดยแสดงถึงอุดมการณ์ของ Tolstoy:

“ไม่สามารถแทนที่ผู้กดขี่ในด้านการมองเห็นของเขาโดยผู้ถูกกดขี่ กล่าวคือ เพื่อย้ายจากมุมมองของผู้แสวงประโยชน์ไปสู่มุมมองของผู้ถูกเอารัดเอาเปรียบ ตอลสตอยต้องชี้นำความพยายามหลักของเขาไปสู่การแก้ไข ผู้กดขี่ในทางศีลธรรม ชักชวนให้ละเว้นจากการทำชั่วซ้ำซาก นั่นคือเหตุผลที่การเทศนาทางศีลธรรมของเขามีลักษณะเชิงลบ

ความชั่วร้ายตามวัตถุประสงค์ของระบบระดับอสังหาริมทรัพย์ซึ่งวาดโดย Tolstoy ด้วยพลังอันน่าทึ่งนั้นถูกใส่กรอบในนวนิยายโดยมุมมองเชิงอัตนัยของตัวแทนของชนชั้นที่แยกจากกันเพื่อค้นหาทางออกบนเส้นทางของกิจการภายในเช่น การไม่กระทำการทางประวัติศาสตร์ตามวัตถุประสงค์.

คำสองสามคำเกี่ยวกับความหมายของนวนิยายเรื่อง "การฟื้นคืนชีพ" สำหรับผู้อ่านสมัยใหม่

เราได้เห็นแล้วว่าช่วงวิกฤตมีความสำคัญเหนือกว่าในนิยาย เรายังได้เห็นอีกด้วยว่าพลังในการสร้างที่แท้จริงของการพรรณนาถึงความเป็นจริงอย่างวิพากษ์วิจารณ์นั้นเป็นสิ่งที่น่าสมเพชของการตัดสิน ซึ่งเป็นการตัดสินที่มีประสิทธิผลทางศิลปะและไร้ความปราณี การเน้นเสียงทางศิลปะของภาพนี้มีพลังมากกว่า แข็งแกร่งกว่า และปฏิวัติมากกว่าน้ำเสียงของการกลับใจ การให้อภัย การไม่ต้านทานที่เติมสีสันให้กับกิจการภายในของตัวละครและวิทยานิพนธ์เชิงอุดมคติที่เป็นนามธรรมของนวนิยาย ช่วงเวลาที่สำคัญทางศิลปะคือคุณค่าหลักของนวนิยาย เทคนิคภาพที่มีความสำคัญทางศิลปะซึ่งพัฒนาขึ้นโดย Tolstoy เป็นแบบอย่างและไม่มีใครเทียบได้จนถึงทุกวันนี้

วรรณกรรมโซเวียตของเราได้ทำงานอย่างหนักเมื่อเร็ว ๆ นี้ในการสร้างรูปแบบใหม่ของนวนิยายทางสังคมและอุดมการณ์ นี่อาจเป็นประเภทที่สำคัญและมีความเกี่ยวข้องมากที่สุดในความทันสมัยทางวรรณกรรมของเรา นวนิยายเชิงอุดมคติและสังคมเป็นนวนิยายที่มีอคติทางสังคม ซึ่งเป็นรูปแบบศิลปะที่ถูกต้องตามกฎหมายอย่างสมบูรณ์ การไม่รับรู้ถึงความชอบธรรมทางศิลปะอย่างหมดจดนี้เป็นอคติที่ไร้เดียงสาของสุนทรียศาสตร์ผิวเผินซึ่งเกินกำหนดมานาน แต่แท้จริงแล้วนี่คือความรักรูปแบบหนึ่งที่ยากและเสี่ยงที่สุด มันง่ายเกินไปที่นี่ที่จะปฏิบัติตามเส้นทางของการต่อต้านน้อยที่สุด: เพื่อแก้แค้นอุดมการณ์, เปลี่ยนความเป็นจริงให้กลายเป็นตัวอย่างที่ไม่ดีของมัน, หรือในทางกลับกัน, นำเสนออุดมการณ์ในรูปแบบของข้อสังเกตที่ไม่รวมกับภายใน ภาพ ข้อสรุปที่เป็นนามธรรม ฯลฯ จัดระเบียบวัสดุทางศิลปะทั้งหมดจากด้านล่างสู่บนพื้นฐานของวิทยานิพนธ์ทางสังคมและอุดมการณ์ที่ชัดเจนโดยไม่ทำให้เสียขวัญและทำให้ชีวิตที่เป็นรูปธรรมของเขาแห้งลง - มันเป็นเรื่องที่ยากมาก

จากหนังสือ On the Way to Supersociety ผู้เขียน Zinoviev Alexander Alexandrovich

กลไกเชิงอุดมการณ์ สถานการณ์ที่มีกลไกทางอุดมการณ์ในตะวันตกนั้นตรงกันข้ามกับที่เคยเป็นในสหภาพโซเวียตและประเทศคอมมิวนิสต์อื่นๆ ก่อนทศวรรษ 1980 ในหลายๆ ด้าน พวกเขามีความเป็นปึกแผ่นและรวมศูนย์

จากหนังสือ MMIX ปีฉลู ผู้เขียน โรมานอฟ โรมา

ลัทธิคอมมิวนิสต์ตามอุดมการณ์และตามความเป็นจริง ก่อนอื่น ต้องแยกความแตกต่างระหว่างลัทธิคอมมิวนิสต์ว่าเป็นอุดมการณ์และลัทธิคอมมิวนิสต์ตามความเป็นจริง i. ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นชุดของความคิด (ตามหลักคำสอน) และลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นองค์กรทางสังคมบางประเภทของมนุษย์ที่มีอยู่หรือดำรงอยู่ใน

จากหนังสือเล่มที่ 2 "ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ของ Dostoevsky", 2472 บทความเกี่ยวกับ L. Tolstoy, 1929. บันทึกหลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณคดีรัสเซีย 2465-2470 ผู้เขียน บัคติน มิคาอิล มิคาอิโลวิช

กลไกเชิงอุดมการณ์ แนวคิดหนึ่งที่ควบคุมมวลชนให้กลายเป็นพลังวัตถุ หนึ่งในบทบัญญัติของลัทธิมาร์กซ์-เลนินกล่าว แต่สิ่งนี้หมายความว่าอย่างไร? นี่หมายความว่าเพียงพอที่จะทำให้ผู้คนคุ้นเคยกับความคิดบางอย่างและเมื่อเข้าใจความถูกต้องแล้วก็เริ่ม

จากหนังสือสู่การวิจารณ์เศรษฐกิจการเมืองของเครื่องหมาย ผู้เขียน Baudrillard Jean

6. นวนิยายหรือไม่โรแมนติก? ลองกำหนดประเภทของหนังสือ "Master and Margarita" มีเจตนาแอบแฝงในการเลือกรูปแบบวรรณกรรมด้วยหรือไม่? ท้ายที่สุดบางครั้งเพื่อซ่อนมันอย่างน่าเชื่อถือยิ่งขึ้นคุณต้องวางไว้ในที่ที่มองเห็นได้ชัดเจนที่สุด แม้ว่าผู้เขียนเองดูเหมือนจะนิยามว่าเป็น "นวนิยาย" อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่

จากหนังสือเรียงความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญารัสเซีย ผู้เขียน Levitsky S. A.

ยุคที่สองในงานของตอลสตอย เมื่อถึงเวลาที่ Anna Karenina เสร็จสิ้น งานของ Tolstoy ได้เริ่มเกิดวิกฤติขึ้น แต่การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในนั้นไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นวิกฤตในความหมายที่ถูกต้อง คือ ขีดเส้นแบ่งระหว่างอันแรกและอันสุดท้ายที่ไม่ขาดหาย

จากหนังสือ Ethics of Love and the Metaphysics of Willfulness: Problems of Moral Philosophy. ผู้เขียน Davydov Yuri Nikolaevich

กำเนิดความต้องการทางอุดมการณ์ เราถูกห้อมล้อมเช่นเดียวกับการเดินทางด้วยความฝัน ความอิ่มใจแบบง่วงนอนในรูปแบบต่างๆ ติดอยู่กับสิ่งของที่หลงเหลืออยู่บ้างของวัน และตรรกะที่ควบคุมวาทกรรมของพวกมันก็เทียบเท่ากับตรรกะที่ฟรอยด์สำรวจไว้

จากหนังสือ OPENNESS TO THE ABYSS การประชุมกับดอสโตเยฟสกี ผู้เขียน Pomerants Grigory Solomonovich

คริสตจักรแรกและความขัดแย้งทางอุดมการณ์ กับพื้นหลังนี้ความขัดแย้งภายในคริสตจักรครั้งแรกกลายเป็นที่ชัดเจน - ข้อพิพาทที่มีชื่อเสียงระหว่าง Josephites และผู้อาวุโสของ Trans-Volga ซึ่งฉันจะต้องอาศัยอยู่ในรายละเอียดมากกว่านี้เพราะที่นี่ในสาระสำคัญสอง

จากหนังสือผู้เผยพระวจนะและนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ หลักธรรมจากโมเสสจนถึงปัจจุบัน ผู้เขียน Huseynov Abdusalam Abdulkerimovich

ความสงสัยครั้งแรกของตอลสตอย เลโอ ตอลสตอยยอมรับอย่างจริงใจว่าเขาประทับใจมากที่สุดกับทางออกที่สาม - "ทางออกจากความแข็งแกร่งและพลังงาน" นั่นคือการฆ่าตัวตาย แต่มีบางอย่างขัดขวางไม่ให้เขาฆ่าตัวตาย และ "บางอย่าง" นี้ไม่ใช่ตามที่ผู้เขียนพูดหรือเป็นความปรารถนาที่ไร้สติ

จากหนังสือไดอารี่ของลีโอ ตอลสตอย ผู้เขียน Bibikhin Vladimir Veniaminovich

จากหนังสือร้อยแก้วปรัชญาธรรมชาติของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20: คู่มือการศึกษา ผู้เขียน Smirnova Alfiya Islamovna

การเกิดครั้งที่สองของชีวิตที่มีสติของ Tolstoy Tolstoy - ถ้าเราคิดว่ามันเริ่มต้นเมื่ออายุ 18 ปีเมื่อ Tolstoy หนุ่มออกจากมหาวิทยาลัยปีที่สองและเมื่อยอมรับใน "Confession" ของตัวเองเขา "ไม่เชื่อในสิ่งใดอีกต่อไป " จากสิ่งที่เขาสอน (23, 1), -

จากหนังสือปรัชญาบันเทิง [กวดวิชา] ผู้เขียน บาลาซอฟ เลฟ เอฟโดคิโมวิช

ข้อความของ Leo Tolstoy คำพูดเบื้องต้นเกี่ยวกับหลักสูตรของ V. V. Bibikhin "ไดอารี่ของ Leo Tolstoy" ทุกคนอุดตันและนี่แย่มาก LN Tolstoy การบันทึกการบรรยายของ VV Bibikhin ในไดอารี่ของ Leo Tolstoy จะได้รับการตีพิมพ์ในฉบับนี้เป็นครั้งแรก ฉันหวังว่ากิจกรรมนี้จะ

จากหนังสือของผู้เขียน

ไดอารี่ของ LEV TOLSTOY I - 15 กันยายน 2000ในส่วนของวิจิตรศิลป์แห่งศตวรรษที่ 20 ของ Tretyakov Gallery ใหม่ยกเว้น Kandinsky ซึ่งมักจะไม่อยู่ (ในทัวร์), Malevich และ primitivists หลังจากปี 1917 เกือบ ทุกอย่างสิ้นหวัง

จากหนังสือของผู้เขียน

3. ภาพลักษณ์ของผู้แต่งและประเภท (นวนิยาย - เทพนิยาย "กระรอก" นวนิยายเรื่อง "พ่อ - ป่า" โดย A. Kim) หนึ่งในตัวละครในเรื่อง เหล่านี้คือ

จากหนังสือของผู้เขียน

“ ความอ่อนน้อมถ่อมตน” โดย L. N. Tolstoy ฉันไม่สามารถเห็นด้วยกับ L. Tolstoy ที่เชื่อว่าบุคคลไม่ควรคิดว่าตัวเองดีถ้าเขาต้องการที่จะดีขึ้น พิจารณาตนเองว่าดี คือ การอยู่ร่วมกับตนเอง สอดคล้องกับมโนธรรม ดำเนินชีวิตอย่างกลมกลืน แต่

นักเขียนชาวรัสเซีย เลฟ นิโคเลวิช ตอลสตอย ทิ้งบทกวี "รัสเซีย" ขนาดใหญ่ที่สุด "สงครามและสันติภาพ" ไว้เป็นมรดกให้กับประชาชน ครอบครัวและโศกนาฏกรรมที่สุด - "Anna Karenina"; ไตรภาคที่ไร้เดียงสาที่สุดสำหรับผู้ใหญ่ "วัยเด็ก", "วัยเด็ก", "เยาวชน" การปรากฏตัวของผลงานชิ้นเอกใหม่แต่ละชิ้นเป็นผลมาจากการค้นหา สะท้อนถึงช่วงเวลาต่อไปของชีวิตนักเขียน คุณสามารถติดตามวิวัฒนาการของมุมมอง ความทุกข์ทรมานจากการค้นหา และความเจ็บปวดที่ทำให้รัสเซียเป็นนักเขียนที่ยิ่งใหญ่ในจิตวิญญาณของเขา ผ่านการสื่อสารมวลชนและจดหมายโต้ตอบ งานเหล่านี้ทำให้เป็นไปได้ในแบบเดียวกับลีโอ ตอลสตอย เพื่อทำความเข้าใจงานของเขา ตัวเขาเอง และชีวิตของเขาให้ดีขึ้น ซึ่งคลุมเครือจนทำให้เกิดข่าวลือมากมาย
สำหรับตอลสตอย หัวข้อของประชาชนยังคงมีความสำคัญอยู่เสมอ ความเห็นที่ค่อนข้างชัดเจนเกี่ยวกับความสำคัญของคนทั่วไปในบางวงการได้กลายเป็นเหตุผลในการปฏิเสธงานของเขา ผู้คนไม่ได้เป็นเพียงประเด็นหลัก ผู้คนได้เปลี่ยนวิถีชีวิต วิธีคิดของพวกเขา หัวข้อที่สำคัญที่สุดอันดับสองคือศาสนาและศรัทธา การค้นหาความหมายของการมีอยู่บนโลก การมีอยู่ของจิตใจที่สูงขึ้น การทบทวนหลักคำสอนของคริสตจักร การสร้างพระบัญญัติของพวกเขาเอง และการเคลื่อนไหวของผู้ติดตามทั้งหมด ธีมของ "การต่อสู้เพื่อสันติภาพ" ได้ชื่อมาจากความเกี่ยวข้องกับความปรารถนาของตอลสตอยที่จะมีอิทธิพลต่อ "พลังที่เป็น" ของกลุ่มติดอาวุธ และไม่ใช่อารมณ์ของผู้เขียนเอง ปฏิกิริยาของเขาต่อเหตุการณ์ในรัสเซีย บทวิจารณ์เกี่ยวกับเหตุการณ์ระดับนานาชาติ จดหมายโต้ตอบที่เขามีกับผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์เหล่านี้ ธีมเหล่านี้เชื่อมโยงกันอย่างแยกไม่ออก
สำหรับตอลสตอย ผู้คนมีหลักการทางศีลธรรมอันสูงส่ง สัมผัสที่ยกระดับและยกย่องบุคคล ทรงประกาศศีลธรรมอันดีของประชาชนเป็นหนึ่งเดียวที่ยิ่งใหญ่ มีเกียรติ และมีมนุษยธรรม ศิลปะ การเมือง วิทยาศาสตร์ ศาสนา - ทุกอย่างสมเหตุสมผลสำหรับเขาในบริบทของผลประโยชน์ของประชาชนทั่วไปเท่านั้น กิจกรรมของตอลสตอยในการจัดการศึกษาสาธารณะการมีส่วนร่วมโดยตรงและโดยตรงของเขาในการเผยแพร่ความรู้ในหมู่ประชาชนเป็นข้อพิสูจน์ว่าเขาไม่ใช่ผู้ปิดบังทัศน์หรือฝ่ายตรงข้ามของศิลปะเนื่องจากผู้ปลอมแปลงมรดกของเขาเป็นตัวแทน ผู้เขียนมุ่งเน้นไปที่รสนิยมและการประเมินของคนวัยทำงานซึ่งมีทั้งความรู้สึกถึงความจริงและรสนิยมที่ไม่ถูกทำลาย ผู้เขียนได้นำเสนอหลักการของการเข้าถึงได้ง่ายและความชัดเจน
ศิลปะควรจะเข้าใจได้สำหรับคนที่ธรรมดาที่สุด - นี่เป็นหนึ่งในบทบัญญัติที่สำคัญที่สุดของรหัสความงามของตอลสตอย

ตอลสตอยกล่าวถึงประเด็นเรื่องความหิวโหยในบทความชุดหนึ่งเกี่ยวกับความอดอยากในปี พ.ศ. 2434-2436 ว่า “ความสัมพันธ์ของเรากับประชาชนตรงไปตรงมามาก เห็นได้ชัดว่าความมั่งคั่งของเราเกิดจากความยากจนหรือความยากจน เป็นเพราะทรัพย์สมบัติของเราซึ่งมิอาจละเลยได้ เหตุใดเขาจึงยากจนและหิวโหย? และรู้ว่าทำไมเขาถึงหิว มันง่ายมากสำหรับเราที่จะหาวิธีที่จะทำให้เขาพอใจ คำพูดเหล่านี้ไม่ใช่คำพูดของคนช่างฝัน เป็นศิลปินที่มีน้ำใจ เหล่านี้เป็นคำพูดของคนที่ใช้งานได้จริงคนที่กระตือรือร้น ความช่วยเหลือของเขาเพื่อชาวนาที่อดอยาก ความเชื่อมั่นของสังคมที่ต้องการสร้างโรงอาหารในหมู่บ้าน สำมะโนคนอดอยาก การจัดโรงอาหาร และการทำงานพิสูจน์สิ่งนี้ ตอลสตอยออกจากปากกาของศิลปินซึ่งมีชื่อเสียงระดับโลกเดินทางไปรอบ ๆ หมู่บ้านที่หิวโหยและร่วมกับผู้ช่วยของเขาซึ่งมีนักศึกษามหาวิทยาลัยมอสโกหลายคนเสี่ยงชีวิต (อหิวาตกโรค) ร่วมอย่างแข็งขันในการช่วยเหลือ ชาวนาที่หิวโหย เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่โพสต์ "คำถามที่น่ากลัว" ในสื่อ - นั่นคือชื่อบทความแรกของเขาใน Nedelya - มีความอดอยากในรัสเซียหรือไม่
ผู้คนมอบศรัทธาให้กับตอลสตอย เขามาในความเชื่อของเขาเอง สอดคล้องกับความเชื่อของคนทั่วไป “และข้าพเจ้าเห็นผู้ที่เข้าใจความหมายของชีวิต ผู้รู้วิธีอยู่และตาย ไม่ใช่สอง สาม สิบ แต่เป็นร้อย พัน นับล้าน<...>และฉันรักคนเหล่านี้<...>การกระทำของคนวัยทำงานที่สร้างชีวิต ปรากฏแก่ข้าพเจ้าว่าเป็นการกระทำจริงเพียงเรื่องเดียว และฉันก็ตระหนักว่าความหมายที่มอบให้กับชีวิตคือความจริง และฉันก็ยอมรับมัน
ตอลสตอยค้นพบพื้นฐานของศีลธรรม: "ความหมายของชีวิตประกอบด้วยการพัฒนาและส่งเสริมการพัฒนานี้"
ตามที่นักวิจารณ์ L. Obolensky กล่าวว่า “แต่ศาสนาแห่งความก้าวหน้าทำให้เขาพึงพอใจตราบใดที่ตัวเขาเองเติบโตและพัฒนาในฐานะสิ่งมีชีวิต”2. โทลสตอยพึงพอใจในบางครั้งกับ "บริการที่ไม่สนใจอนาคต" ตอลสตอยตาม Obolensky ได้ข้อสรุปว่ากระบวนการนิรันดร์เป็นไปไม่ได้: "ท้ายที่สุดแล้วทั้งมนุษยชาติและโลกก็จะแก่และตายเหมือนฉันด้วย? ดังนั้น หากพบว่าการมีชีวิตอยู่เพื่อตนเองเป็นเรื่องไร้สาระ เพราะ อายุสั้น- ความไร้สาระนั้นไร้สาระยิ่งกว่าการทำงานเพื่อความก้าวหน้าในอนาคตซึ่งจะไม่กลายเป็นอะไรและดังนั้นจึงไม่มีความรู้สึกเหมือนในชีวิตส่วนตัวของฉัน Obolensky อ้างถึงคำเหล่านี้เป็นหลักฐานว่า Tolstoy อยู่ที่ทางแยกอีกครั้ง แต่เต็มไปด้วยความปรารถนาที่จะค้นหาต่อไปซึ่งเกี่ยวข้องกับการที่เขาหันไปใช้วิธีการรับรู้ของการเป็นดังต่อไปนี้: วิทยาศาสตร์ที่ "แน่นอน" หรือ "ชัดเจน" และ "การรับรู้ทางความคิดและการมองเห็น" ในหมวดหมู่ที่ปรัชญาตกอยู่ Obolensky กำหนดตรรกะของความคิดของ Leo Tolstoy อย่างสม่ำเสมอซึ่งสรุปได้ว่าทุกเส้นทางเท่านั้นในวิธีที่แตกต่างกันนำไปสู่ผลลัพธ์เดียวกัน: ไม่ว่าทุกสิ่งในชีวิตจะชัดเจน แต่ "ยิ่งชัดเจนยิ่งชัดเจนว่าไม่มีอะไร ไกลออกไป<...>และไม่มีความหวัง” หรือสภาวะของ “ความหวังคลุมเครือที่จะพบบางสิ่ง” ซึ่งคงอยู่เป็นเวลาหลายศตวรรษโดยไม่มีคำตอบหรือให้คำตอบแก่พวกเขา แต่มีเพียง “ที่คลุมเครือที่สุด ขัดแย้งและมืดมนที่สุด” เท่านั้น
สรุปเส้นทางของการค้นหาจิตวิญญาณของศิลปินนักปรัชญา Obolensky เขียนว่า Tolstoy "หมดสิ้นไปด้วยความสงสัยเพื่ออิจฉาคนเหล่านั้นที่สุ่มสี่สุ่มห้าโดยไม่ลังเลเชื่อในจุดประสงค์พิเศษที่สูงขึ้นในชีวิตของพวกเขาและในศรัทธาที่เรียบง่ายและไร้เดียงสานี้ ดึงพลังที่ไม่เพียง แต่จะมีชีวิตอยู่ แต่และอดทนต่อความทุกข์ยากทุกรูปแบบการกีดกันความทุกข์ยากอย่างสงบและร่าเริงคาดหวังความตายและไม่เพียง แต่ไม่คิดว่าชีวิตจะชั่วร้าย แต่ในทางกลับกันพรและของประทานที่ยิ่งใหญ่ที่สุดจากสวรรค์ สำหรับตอลสตอย คนเหล่านี้คือคนที่มีศรัทธาที่พวกเขาพยายามเข้าใจ ตระหนัก และเข้าใจ แต่สำหรับเรื่องนี้เขาจะต้องเลิกใช้เหตุผล การละทิ้งความรู้เชิงเหตุผลนั้นเป็นไปไม่ได้สำหรับตอลสตอย มีเพียงความตายเท่านั้นที่รอเขาอยู่
นักวิจารณ์กล่าวว่าความจริงมาถึงตอลสตอยในขณะที่เขาเริ่มเข้าใจว่าเขากำลังมองหาความหมายที่ไร้กาลเวลาของชีวิตและพิจารณาชีวิตส่วนตัวของเขา นั่นคือ “ฉันค้นหาความหมายของชีวิตในสภาวะของเวลาและพื้นที่” ซึ่งก็คือ “ความไม่มี” มาก่อนอนันต์ เมื่อพูดถึงแนวคิดเรื่อง "อนันต์" ของตอลสตอยและสรุปเหตุผลทั้งหมดของเขาเกี่ยวกับหมวดหมู่นี้ Obolensky ประกาศว่านี่คือ "ชีวิตเอง" "ความจำเป็น" นี่คือ "พระเจ้า" ซึ่งหากไม่มีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดก็จะสูญเสียความหมายไป
“เมื่อมองดูผู้คนในประเทศอื่น ๆ ในยุคสมัยของฉันและคนรุ่นหลังๆ มากขึ้น ฉันก็เห็นสิ่งเดียวกัน ที่ใดมีชีวิต ที่นั่นมีศรัทธา เพราะมีมนุษย์อยู่ นี่คือวิธีที่ตอลสตอยมองเห็นความหมายของชีวิต: “ความหมายนี้ ถ้าแสดงออกได้ ก็มีดังต่อไปนี้ ทุกคนเข้ามาในโลกนี้โดยพระประสงค์ของพระเจ้า และพระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์ในลักษณะที่ทุกคนสามารถทำลายจิตวิญญาณของตนหรือช่วยชีวิตได้ ภารกิจในชีวิตของมนุษย์คือการช่วยจิตวิญญาณของเขา เพื่อช่วยจิตวิญญาณของคุณ คุณต้องดำเนินชีวิตเหมือนพระเจ้า คุณต้องละทิ้งความสะดวกสบายทั้งหมดของชีวิต ทำงานหนัก ถ่อมตน อดทนและมีเมตตา ความหมายของชาตินี้มาจากหลักคำสอนทั้งหมด ถ่ายทอดและถ่ายทอดโดยศิษยาภิบาลและประเพณี อยู่ท่ามกลางผู้คน และแสดงออกในตำนาน สุภาษิต เรื่องราวต่างๆ ความหมายนี้ชัดเจนสำหรับฉันและใกล้กับหัวใจของฉัน
ลีโอ ตอลสตอยถือเป็นหน้าที่ของเขาในการสนับสนุนผู้ถูกดูหมิ่น ดูหมิ่น เหยียดหยาม และกลั่นแกล้งทุกคน ใครก็ตามที่ได้รับการปฏิบัติอย่างโหดร้ายจะถูกใช้ความรุนแรง ความปรารถนาของเขาที่จะทำหน้าที่ปกป้องผู้ที่สมควรได้รับมันจริงๆ ที่กระตุ้นเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่าต่อคำพูดที่กล้าหาญ การอุทธรณ์ที่เสี่ยงอันตราย และคำแนะนำที่เสี่ยงไม่น้อยไปกว่านั้น และมันก็ไม่สำคัญสำหรับนักเขียนว่าความโหดร้ายเกิดขึ้นในประเทศใดและในเมืองใด ความอัปยศอดสูของผู้คนไม่มีภูมิศาสตร์สำหรับตอลสตอย
ทฤษฎีการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายของตอลสตอยยังก่อให้เกิดการโต้เถียงและวิพากษ์วิจารณ์มากมาย ฝ่ายตรงข้ามยืนกรานว่า "ความดีต้องใช้หมัด" แต่เวลา เหตุการณ์ และความรู้สึกเห็นอกเห็นใจต่อผู้คนมากมายทำให้เคาท์ตอลสตอยไม่ชอบ "การชกต่อย" อย่างต่อเนื่อง ยิ่งกว่านั้น กุลักของผู้กดขี่นั้นแข็งแกร่งกว่ากุลักของผู้ถูกกดขี่มาก ปรัชญาของตอลสตอยปรากฏขึ้นเพื่อประชาชน เพื่อปกป้องพวกเขา มันปรากฏขึ้นจากผู้คน - ในความอดทนและความสามารถในการลืมและรักตอลสตอยในวัยชรานี้เห็นความจริงที่สูงขึ้น เมื่อตระหนักและยอมรับสิ่งนี้ ผู้เขียนได้อธิบายการกระทำของความอ่อนน้อมถ่อมตนของคริสเตียนก่อนชีวิตในทฤษฎีการไม่ต้านทานต่อความชั่วร้าย
ในบทความ “จำเป็นจริง ๆ ไหม” ลีโอ ตอลสตอยเขียนว่า: “เหตุผลหลักที่คนทำงานหลายล้านคนอาศัยและทำงานตามคำสั่งของชนกลุ่มน้อยไม่ใช่เพราะชนกลุ่มน้อยนี้ได้ยึดที่ดิน เครื่องมือการผลิต และเก็บภาษี แต่เป็นเพราะว่า สามารถทำได้ - มีความรุนแรง มีกองทัพที่อยู่ในมือของชนกลุ่มน้อยและพร้อมที่จะฆ่าผู้ที่ไม่ต้องการทำตามความประสงค์ของคนส่วนใหญ่
นั่นคือสาเหตุที่แท้จริงของความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมคือความรุนแรง ความรุนแรงในทุกรูปแบบทำให้ผู้เขียนเปลี่ยนไป
ในบทความ “จำเป็นจริง ๆ ไหม” ลีโอ ตอลสตอยยังพูดถึงการจัดกองทัพและพบว่ามัน “แย่มาก” การเปลี่ยนแปลงของเด็กชายในหมู่บ้านธรรมดา ๆ ให้กลายเป็นเครื่องจักรสังหาร สะท้อนตามคำแนะนำของหัวหน้า พวกขี้เมาที่เลวทราม และคนใจแคบ พวกเขาจะไม่คิดฆ่าตัวตายเลยสักนิดว่าทำไมพวกเขาถึงช่วยคนรวยให้รักษาญาติและเพื่อนฝูงของพวกเขาในรัสเซียไว้ด้วยความกลัว
สถาบันกองทัพโดยตอลสตอยถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง นี่ไม่ใช่กองทัพมืออาชีพ ความปรารถนาของคนเหล่านี้ไม่ใช่เพื่อปกป้อง แต่เพื่อทำให้รุนแรงขึ้น ไม่ใช่ความรักชาติที่ขับเคลื่อนพวกเขา แต่ขาดสติและความเข้าใจ ผู้เขียนเรียกต้นเหตุของเรื่องนี้ว่าความคิดเห็นเกี่ยวกับความกล้าหาญของอาชีพนักฆ่า ขาดความรัก การตัดสินผิดในสงคราม ความตาย ความกลัว - เหตุผลของการครอบงำแอกของกองทัพ
ในเดือนมีนาคม 1900 ตอลสตอยได้รับจดหมายจากทหารเยอรมัน Johann Kleinpoppen ผู้บรรยายถึงความน่าสะพรึงกลัวของสงครามและผลที่ตามมาที่หายนะและขอให้ตอลสตอยเขียน " หนังสือดีต่อต้านสงคราม” ตอลสตอยทำงานในเวลานั้นในบทความ "ความรักชาติและรัฐบาล" ซึ่งตีพิมพ์โดย V. Chertkov ในสำนักพิมพ์ "Free Word" ในอังกฤษในปี 1900; ในมอสโกได้รับการตีพิมพ์ในปี 2460 ในการตีพิมพ์ของ Tolstoy Society "Mediator" และ "Free Life" ในบทความนี้ ผู้เขียนขอนำเสนออีกด้านหนึ่งของความรักชาติ - การแบ่งแยกของประชาชน การต่อสู้ของพวกเขา เมื่อพิจารณาถึงแก่นแท้ของความรักชาติที่ล้าสมัย ตอลสตอยพูดถึงความเป็นพี่น้องของผู้คน ความสามัคคีของพวกเขา
ความรักชาติของตอลสตอยคือต้นเหตุของสงคราม เครื่องมือที่อยู่ในมือของวงการปกครองของประชาชน มันถูกจุดขึ้นในโรงเรียนในงานศิลปะมาถึงขีด จำกัด ตัวอย่างเช่น ในเยอรมนี ความรักชาติเข้ามาสู่เวทีเมื่อทุกคน แม้แต่นักบวช ต้องรับใช้ ความรักชาติก็เป็นเพียงเครื่องมือในการสร้างกองทัพ สร้างความขัดแย้งและสงคราม
ตอลสตอยเขียนในคำอุทธรณ์ของเขาว่า “เรา ... ขอประกาศว่าจิตใจและความคิดของเราไม่ได้อยู่ข้างสงคราม การฆาตกรรม และความรุนแรงทั้งหมด แต่อยู่ข้างความจริงนิรันดร์ ซึ่งเป็นการรับใช้พระบัญญัติแห่งความรักของพระคริสต์ ทุกคนและยังคงสัตย์ซื่อต่อพระบัญญัติของพระเจ้า: เจ้าอย่าฆ่า!
การประชาสัมพันธ์ต้องใช้เทคนิคการเขียนพิเศษ ประเด็นร้อน - การนำเสนอพิเศษ Leo Tolstoy กล่าวถึงสไตล์ของผู้เขียนซ้ำในบทความของเขา โดยเพิ่มสิ่งใหม่ๆ เข้าไปด้วย บางอย่างที่ไม่ได้อยู่ในเรื่องราว เรื่องราว บทกวีของเขา สิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นเทคนิคที่ตอลสตอยใช้บ่อยมาก เปรียบเสมือนชีวิตของเศรษฐีและสามัญชนในด้านต่างๆ แผนกต้อนรับบรรลุถึงระดับที่จำเป็นในขณะที่เข้าใจความแตกต่างในชีวิตของคนสองคน ซึ่งเกิดจากเนื้อหนังและเลือด แต่ตำแหน่งต่างกันมาก
ในวารสารศาสตร์ คำอุทธรณ์นั้นถูกใช้อย่างแข็งขันมาก: จดหมายถึงนักเรียน การอุทธรณ์คนงาน ฯลฯ ทำให้งานได้ตรงเป้าหมาย แทบจะเรียกได้ว่า Leo Tolstoy มักจะใช้วลีที่ค่อนข้างยาว นั่นคือเหตุผลที่การทำซ้ำของความคิดหลักมีหน้าที่อธิบายในระดับหนึ่งจึงดึงความสนใจไปที่ความคิด หากบทความเกี่ยวข้องกับหลายประเด็น การคิดซ้ำๆ จะกลายเป็นกุญแจสำคัญ และการรับรู้ทางจิตวิทยาของเทคนิคนี้คล้ายกับซอมบี้ สำหรับรูปแบบและภาษาของนักเขียนตาม V. Vinogradov: “ในภาษาของ Tolstoy ตั้งแต่เริ่มต้น การผสมผสานที่เฉียบคมและเป็นต้นฉบับของรูปแบบการแสดงออกที่เก่าแก่และเก่าแก่ด้วยเทคนิคที่เป็นนวัตกรรมและการทดลองเชิงปฏิวัติในด้านการทำสำเนาวรรณกรรม ของประสบการณ์การพูดที่มีชีวิตถูกเปิดเผยอย่างชัดเจนอย่างยิ่ง”
ไม่ว่าปัญหาใดที่ตอลสตอยจะหยิบยกขึ้นมาในงานของเขา ไม่ว่าภาพที่เขาสร้างขึ้นมานั้นยิ่งใหญ่เพียงใด สิ่งสำคัญคือ อาจเป็นเพราะเขาได้แสดงโอวาทอันทรงพลังเกี่ยวกับความรักต่อโลกและชีวิต ชีวิตที่แสงส่องถึงความจริงอันสูงสุด ทรงแสดงพระธรรมเทศนาด้วยภาพศิลป์ แต่บทของศาสดาของพุชกินไม่ได้กำหนดทิศทางสำหรับวรรณคดีรัสเซียทั้งหมดโดยไม่มีเหตุผล ภาพนี้ทำให้ตอลสตอยละทิ้งการสร้างสรรค์ทางศิลปะของเขาและพยายามในช่วงหลายปีที่ผ่านมาที่เสื่อมโทรมเพื่อรวบรวมภาพลักษณ์ของท่านศาสดาในตัวเอง แบกรับความจริงไม่เพียงแค่กับภาพศิลปะ แต่ด้วยวิถีชีวิตของคุณทั้งหมด

การค้นหาทางจิตวิญญาณของตอลสตอยทำให้เขาค้นพบความหมายของชีวิตในความรอดของจิตวิญญาณและความปรารถนาที่จะใช้ชีวิตในการทำงานของสามัญชนชาวนา ผู้เขียนต้องการเปลี่ยนวิถีชีวิตของชนชั้นสูงที่เป็นที่ยอมรับ เขาได้รับภาระจากสภาพชีวิตอันสูงส่งของเจ้าของที่ดิน
เมื่ออายุได้แปดสิบสอง ตอลสตอยออกจาก Yasnaya Polyana...
และโลกก็กำพร้า
อัจฉริยะของนักเขียนและนักคิดชาวรัสเซีย Leo Tolstoy นั้นยอดเยี่ยม แน่นอนเขาเป็นหนึ่งในคนที่โดดเด่นในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ คนรัสเซียควรภูมิใจในตัวเขาอย่างถูกต้อง