Çfarë besojnë besimtarët e vjetër dhe nga kanë ardhur? Referencë historike

Vitet e fundit, një numër në rritje i bashkëqytetarëve tanë janë të interesuar për çështjet e një stili jetese të shëndetshëm, metodat miqësore me mjedisin e bujqësisë, mbijetesën në kushte ekstreme, aftësinë për të jetuar në harmoni me natyrën dhe përmirësimin shpirtëror. Në këtë drejtim, shumë i drejtohen përvojës mijëravjeçare të të parëve tanë, të cilët arritën të zhvillonin territoret e gjera të Rusisë së sotme dhe krijuan poste bujqësore, tregtare dhe ushtarake në të gjitha qoshet e largëta të Atdheut tonë.

E fundit por jo më pak e rëndësishme, në këtë rast po flasim Besimtarët e Vjetër- njerëz që në një kohë vendosën jo vetëm territoret e Perandorisë Ruse, por gjithashtu sollën gjuhën ruse, kulturën ruse dhe besimin rus në brigjet e Nilit, në xhunglat e Bolivisë, shkretëtirat e Australisë dhe në kodrat me dëborë të Alaskës. Përvoja e Besimtarëve të Vjetër është vërtet unike: ata mundën të ruanin identitetin e tyre fetar e kulturor në kushtet më të vështira natyrore e politike dhe të mos humbnin gjuhën dhe zakonet e tyre. Nuk është rastësi që vetmitari i famshëm nga familja e Besimtarëve të Vjetër Lykov është kaq i njohur në të gjithë botën.

Megjithatë, për veten e tyre Besimtarët e Vjetër nuk dihet shumë. Disa njerëz besojnë se Besimtarët e Vjetër janë njerëz me një arsim primitiv që i përmbahen metodave të vjetruara të bujqësisë. Të tjerë mendojnë se Besimtarët e Vjetër janë njerëz që pretendojnë paganizëm dhe adhurojnë perënditë e lashta ruse - Perun, Veles, Dazhdbog dhe të tjerë. Të tjerë ende pyesin: nëse ka besimtarë të vjetër, atëherë duhet të ketë një lloj besimi të vjetër? Lexoni përgjigjen për këto dhe pyetje të tjera në lidhje me Besimtarët e Vjetër në artikullin tonë.

Besimi i vjetër dhe i ri

Një nga ngjarjet më tragjike në historinë e Rusisë në shekullin e 17-të ishte përçarja e Kishës Ruse. Car Alexey Mikhailovich Romanov dhe shokun e tij më të afërt shpirtëror Patriarku Nikon(Minin) vendosi të kryente një reformë të kishës globale. Duke filluar me ndryshime në dukje të parëndësishme - një ndryshim në palosjen e gishtërinjve gjatë shenjës së kryqit nga dy në tre gishta dhe heqja e sexhdes, reforma së shpejti preku të gjitha aspektet e Shërbimit Hyjnor dhe Rregullit. Vazhdimi dhe zhvillimi në një shkallë ose në një tjetër deri në mbretërimin e perandorit Pjetri I, kjo reformë ndryshoi shumë rregulla kanunore, institucione shpirtërore, zakone të qeverisjes kishtare, tradita të shkruara dhe të pashkruara. Pothuajse të gjitha aspektet e jetës fetare, dhe më pas kulturore dhe të përditshme të popullit rus pësuan ndryshime.

Megjithatë, me fillimin e reformave, u bë e qartë se një numër i konsiderueshëm i të krishterëve rusë panë në to një përpjekje për të tradhtuar vetë doktrinën, për të shkatërruar strukturën fetare dhe kulturore që ishte zhvilluar me shekuj në Rusi pas Pagëzimit të saj. Shumë priftërinj, murgj dhe laikë u shprehën kundër planeve të carit dhe patriarkut. Ata shkruanin peticione, letra dhe apele, duke denoncuar risitë dhe duke mbrojtur besimin që ishte ruajtur për qindra vjet. Në shkrimet e tyre, apologjetët vunë në dukje se reformat jo vetëm që riformësojnë me forcë traditat dhe legjendat, nën dhimbjen e ekzekutimit dhe persekutimit, por prekën edhe gjënë më të rëndësishme - ato shkatërruan dhe ndryshuan vetë besimin e krishterë. Pothuajse të gjithë mbrojtësit e traditës së lashtë të kishës shkruan se reforma e Nikonit ishte apostate dhe ndryshoi vetë besimin. Kështu, martiri i shenjtë theksoi:

Ata humbën rrugën dhe u tërhoqën nga besimi i vërtetë me Nikon, një apostat, një heretik keqdashës, shkatërrues. Ata duan të vendosin besimin me zjarr, kamxhik dhe trekëmbësh!

Ai gjithashtu bëri thirrje që të mos kenë frikë nga torturuesit dhe të vuajnë për " besimi i vjetër i krishterë" Në të njëjtën frymë u shpreh edhe një shkrimtar i njohur i asaj kohe, mbrojtës i Ortodoksisë Spiridon Potemkin:

Përpjekja për besimin e vërtetë do të dëmtohet nga pretekste (shtesa) heretike, në mënyrë që të krishterët besnikë të mos kuptojnë, por të joshen në mashtrim.

Potemkin dënoi shërbimet dhe ritualet hyjnore të kryera sipas librave të rinj dhe urdhrave të rinj, të cilat ai i quajti "besim i keq":

Heretikët janë ata që pagëzojnë në besimin e tyre të lig;

Rrëfimtari dhe martiri dhjak Theodore shkroi për nevojën për të mbrojtur traditën atërore dhe besimin e vjetër rus, duke përmendur shembuj të shumtë nga historia e Kishës:

Heretiku i la urie njerëzit e devotshëm që vuajtën prej tij për besimin e vjetër në mërgim... Dhe nëse Zoti e shfajëson besimin e vjetër si një prift i vetëm para gjithë mbretërisë, të gjithë autoritetet do të turpërohen dhe do të qortohen nga e gjithë bota.

Rrëfimtarët monastikë të Manastirit Solovetsky, të cilët refuzuan të pranonin reformën e Patriarkut Nikon, i shkruan Carit Alexei Mikhailovich në kërkesën e tyre të katërt:

Urdhëroi, zotëri, që ne të jemi në të njëjtin Besim tonë të Vjetër, në të cilin vdiq babai juaj, sovrani dhe të gjithë mbretërit fisnikë dhe princat e mëdhenj dhe baballarët tanë, dhe etërit e nderuar Zosima dhe Savatius, dhe Herman, dhe Mitropoliti Filip dhe të gjithë etërit e shenjtë e kënaqën Zotin.

Kështu gradualisht filloi të thuhet se para reformave të Patriarkut Nikon dhe Carit Alexei Mikhailovich, para përçarjes së kishës, ekzistonte një besim, dhe pas skizmës kishte një besim tjetër. Filloi të quhej rrëfimi i paraskizmës besimi i vjetër, dhe rrëfimi i reformuar pas skizmës - besim i ri.

Ky mendim nuk u mohua nga vetë mbështetësit e reformave të Patriarkut Nikon. Kështu, Patriarku Joakim, në një debat të famshëm në Dhomën Faceted, tha:

Së pari u krijua një besim i ri; me këshillën dhe bekimin e patriarkëve më të shenjtë ekumenë.

Ndërsa ishte ende arkimandrit, ai tha:

Unë nuk e njoh as besimin e vjetër, as besimin e ri, por bëj çfarëdo që më thonë udhëheqësit.

Pra gradualisht koncepti " besimi i vjetër", dhe njerëzit që pohonin atë filluan të quheshin " Besimtarët e Vjetër», « Besimtarët e Vjetër" Kështu, Besimtarët e Vjetër filluan të thërrasin njerëz që refuzuan të pranonin reformat kishtare të Patriarkut Nikon dhe u përmbaheshin institucioneve kishtare të Rusisë së lashtë, d.m.th. besimi i vjetër. Filluan të thirreshin ata që pranuan reformën "të reja" ose " të dashuruarit e rinj" Megjithatë, termi Besimtarët e rinj" nuk zuri rrënjë për një kohë të gjatë, por termi "Besimtarë të Vjetër" ekziston edhe sot.

Besimtarë të Vjetër apo Besimtarë të Vjetër?

Për një kohë të gjatë, në dokumentet e qeverisë dhe kishës, të krishterët ortodoksë që ruanin ritet e lashta liturgjike, librat dhe zakonet e hershme të shtypura quheshin " skizmatikët" Ata u akuzuan se ishin besnikë ndaj traditës së kishës, e cila dyshohet se sillte përçarje kishtare. Për shumë vite, skizmatikët iu nënshtruan represionit, persekutimit dhe shkeljes së të drejtave civile.

Sidoqoftë, gjatë mbretërimit të Katerinës së Madhe, qëndrimet ndaj Besimtarëve të Vjetër filluan të ndryshojnë. Perandoresha besonte se Besimtarët e Vjetër mund të ishin shumë të dobishëm për vendosjen e zonave të pabanuara të Perandorisë Ruse në zgjerim.

Me sugjerimin e Princit Potemkin, Katerina nënshkroi një sërë dokumentesh që u jepnin atyre të drejta dhe përfitime për të jetuar në zona të veçanta të vendit. Në këto dokumente, besimtarët e vjetër nuk u emëruan si " skizmatikët", por si " ", e cila, nëse jo një shenjë e vullnetit të mirë, atëherë padyshim tregonte një dobësim të qëndrimit negativ të shtetit ndaj Besimtarëve të Vjetër. Të krishterët e vjetër ortodoksë, Besimtarët e Vjetër Megjithatë, ata nuk pranuan papritmas të përdorin këtë emër. Në literaturën apologjetike dhe rezolutat e disa Këshillave tregohej se termi "Besimtarë të Vjetër" nuk ishte plotësisht i pranueshëm.

Është shkruar se emri "Besimtarët e Vjetër" nënkupton se arsyet e ndarjes së kishës në shekullin e 17-të qëndronin në të njëjtat rituale kishtare, ndërsa vetë besimi mbeti plotësisht i paprekur. Kështu, Këshilli i Besimtarit të Vjetër Irgiz i vitit 1805 i quajti bashkëfetarët "Besimtarë të Vjetër", domethënë të krishterët që përdorin ritualet e vjetra dhe librat e vjetër të shtypur, por i binden Kishës Sinodale. Rezoluta e Katedrales Irgiz thoshte:

Të tjerët u tërhoqën nga ne te renegatët, të quajtur Besimtarë të Vjetër, të cilët, si ne, mbajnë libra të vjetër të shtypur dhe kryejnë shërbime prej tyre, por nuk kanë turp të komunikojnë me të gjithë në çdo gjë, si në lutje, ashtu edhe në ngrënie e pirje.

Në shkrimet historike dhe apologjetike të të krishterëve të vjetër ortodoksë të shekullit të 18-të - gjysma e parë e shekullit të 19-të, vazhduan të përdoren termat "Besimtarë të Vjetër" dhe "Besimtarë të Vjetër". Ato përdoren, për shembull, në " Tregime të shkretëtirës Vygovskaya"Ivan Filippov, punë falëse" Përgjigjet e Diakonit"dhe të tjerët. Ky term është përdorur edhe nga autorë të shumtë të besimtarëve të rinj, si N.I. Kostomarov, S. Knyazkov. P. Znamensky, për shembull, në " Një udhëzues për historinë ruse Botimi i vitit 1870 thotë:

Pjetri u bë shumë më i rreptë ndaj besimtarëve të vjetër.

Në të njëjtën kohë, me kalimin e viteve, disa besimtarë të vjetër filluan të përdorin termin " Besimtarët e Vjetër" Për më tepër, siç thekson shkrimtari i famshëm i Besimtarit të Vjetër Pavel Kurioz(1772–1848) në fjalorin e tij historik, titull Besimtarët e Vjetër më e natyrshme në marrëveshjet jo priftërinjsh, dhe " Besimtarët e Vjetër" - personave që i përkasin marrëveshjeve që pranojnë priftërinë në ikje.

Dhe në të vërtetë, nga fillimi i shekullit të 20-të, marrëveshjet që pranonin priftërinë (Belokrinitsky dhe Beglopopovsky) në vend të termit " Besimtarët e Vjetër, « Besimtarët e Vjetër"Filluan të përdoren gjithnjë e më shpesh" Besimtarët e Vjetër" Së shpejti emri Besimtarët e Vjetër u përfshi në nivelin legjislativ me dekretin e famshëm të Perandorit Nikolla II " Për forcimin e parimeve të tolerancës fetare" Paragrafi i shtatë i këtij dokumenti thotë:

Cakto një emër Besimtarët e Vjetër, në vend të emrit të përdorur aktualisht të skizmatikëve, për të gjithë ndjekësit e thashethemeve dhe marrëveshjeve që pranojnë dogmat bazë të kishës ortodokse, por nuk njohin disa nga ritualet e pranuara prej saj dhe e kryejnë adhurimin e tyre sipas librave të vjetër të shtypur.

Megjithatë, edhe pas kësaj, shumë besimtarë të vjetër vazhduan të thirreshin Besimtarët e Vjetër. Pëlqimet jo-priftore e ruajtën veçanërisht me kujdes këtë emër. D. Mikhailov, autor i revistës " Antikiteti vendas", botuar nga rrethi i besimtarëve të vjetër të zelltarëve të lashtësisë ruse në Riga (1927), shkroi:

Kryeprifti Avvakum flet për "besimin e vjetër të krishterë" dhe jo për "ritet". Kjo është arsyeja pse askund në të gjitha dekretet dhe mesazhet historike të zelotëve të parë të Ortodoksisë së lashtë nuk është emri " Besimtar i Vjetër.

Çfarë besojnë besimtarët e vjetër?

Besimtarët e Vjetër, Si trashëgimtarë të paraskizmës, Rusisë para reformës, ata përpiqen të ruajnë të gjitha dogmat, dispozitat kanonike, gradat dhe pasardhësit e Kishës së Vjetër Ruse.

Para së gjithash, natyrisht, kjo ka të bëjë me dogmat kryesore të kishës: rrëfimin e St. Triniteti, mishërimi i Zotit Fjalë, dy hipostaza të Jezu Krishtit, Sakrifica e tij shlyese në Kryq dhe Ringjallja. Dallimi kryesor midis rrëfimit Besimtarët e Vjetër nga rrëfimet e tjera të krishtera është përdorimi i formave të adhurimit dhe devotshmërisë kishtare karakteristike për Kishën e lashtë.

Midis tyre janë pagëzimi me zhytje, këndimi unison, ikonografia kanonike dhe veshje të veçanta lutjesh. Për adhurim Besimtarët e Vjetër Ata përdorin libra të vjetër liturgjikë të shtypur të botuar para vitit 1652 (kryesisht të botuar nën Patriarkun e fundit të devotshëm Jozef. Besimtarët e Vjetër Megjithatë, nuk përfaqësojnë një komunitet apo kishë të vetme - gjatë qindra viteve ata u ndanë në dy drejtime kryesore: priftërinjtë dhe jopriftërinjtë.

Besimtarët e Vjetër—priftërinjtë

Besimtarët e Vjetër—priftërinjtë, përveç institucioneve të tjera kishtare, ata njohin hierarkinë (priftërinë) me tre nivele të besimtarëve të vjetër dhe të gjitha sakramentet kishtare të Kishës së lashtë, ndër të cilat më të famshmet janë: Pagëzimi, Konfirmimi, Eukaristia, Priftëria, Martesa, Rrëfimi (Pendimi). , Bekimi i vajosjes. Përveç këtyre shtatë sakramenteve në Besimet e vjetra Ka të tjera sakramente dhe rite të shenjta, disi më pak të njohura, përkatësisht: tonsure si murg (ekuivalente me sakramentin e martesës), shenjtërimi më i madh dhe më i vogël i ujit, shenjtërimi i vajit në Polyeleos, bekimi priftëror.

Besimtarë të vjetër pa priftërinj

Besimtarë të vjetër pa priftërinj Ata besojnë se pas përçarjes kishtare të shkaktuar nga Car Alexei Mikhailovich, hierarkia e devotshme e kishës (peshkopët, priftërinjtë, dhjakët) u zhduk. Prandaj, disa nga sakramentet kishtare në formën në të cilën ekzistonin para përçarjes së Kishës u shfuqizuan. Sot, të gjithë besimtarët e vjetër pa priftërinj njohin patjetër vetëm dy sakramente: Pagëzimin dhe Rrëfimin (pendimin). Disa jopriftërinj (Kisha e Vjetër Ortodokse Pomeraneze) gjithashtu e njohin sakramentin e Martesës. Besimtarët e Vjetër të Chapel Concord gjithashtu lejojnë Eukaristinë (Kungimin) me ndihmën e St. dhurata të shenjtëruara në kohët e lashta dhe të ruajtura deri më sot. Gjithashtu, kapelat njohin Bekimin e Madh të ujit, i cili në ditën e Epifanisë merret duke derdhur në ujë të ri ujin që bekohej në kohët e vjetra, kur, sipas tyre, kishte ende priftërinj të devotshëm.

Besimtarë të Vjetër apo Besimtarë të Vjetër?

Periodikisht midis Besimtarët e Vjetër Nga të gjitha marrëveshjet, lind një diskutim: " A mund të quhen besimtarë të vjetër?? Disa argumentojnë se është e nevojshme të quajmë veten ekskluzivisht të krishterë, sepse nuk ekzistojnë besime të vjetra dhe rituale të vjetra, si dhe një besim i ri dhe rituale të reja. Sipas njerëzve të tillë, ekziston vetëm një besim i vërtetë, një besim i drejtë dhe vetëm rituale të vërteta ortodokse, dhe gjithçka tjetër është rrëfim dhe urtësi heretike, joortodokse, e shtrembër ortodokse.

Të tjerët, siç u përmend më lart, e konsiderojnë absolutisht të detyrueshme të thirren Besimtarët e Vjetër, duke shpallur besimin e vjetër, sepse ata besojnë se ndryshimi midis të krishterëve të vjetër ortodoksë dhe pasuesve të Patriarkut Nikon nuk është vetëm në ritualet, por edhe në vetë besimin.

Të tjerë ende besojnë se fjala Besimtarët e Vjetër duhet të zëvendësohet me termin " Besimtarët e Vjetër" Sipas mendimit të tyre, nuk ka asnjë ndryshim në besim midis Besimtarëve të Vjetër dhe pasuesve të Patriarkut Nikon (Nikonians). Dallimi i vetëm është në ritualet, të cilat tek besimtarët e vjetër janë të sakta, ndërsa tek Nikonianët janë të dëmtuara ose krejtësisht të pasakta.

Ekziston një mendim i katërt në lidhje me konceptin e Besimtarëve të Vjetër dhe besimit të vjetër. E ndajnë kryesisht fëmijët e Kishës Sinodalale. Sipas mendimit të tyre, midis Besimtarëve të Vjetër (Besimtarëve të Vjetër) dhe Besimtarëve të Ri (Besimtarëve të Rinj) nuk ka dallim vetëm në besim, por edhe në rituale. Ata i quajnë ritualet e vjetra dhe të reja po aq të nderuara dhe po aq të dobishme. Përdorimi i njërës apo tjetrës është vetëm çështje shije dhe traditë historike e kulturore. Kjo thuhet në rezolutën e Këshillit Lokal të Patriarkanës së Moskës të vitit 1971.

Besimtarët e Vjetër dhe Paganët

Në fund të shekullit të 20-të, në Rusi filluan të shfaqen shoqata kulturore fetare dhe thuajse fetare, të cilat shprehnin pikëpamje fetare që nuk kanë të bëjnë fare me krishterimin dhe, në përgjithësi, me fetë abrahamike dhe biblike. Përkrahësit e disa shoqatave dhe sekteve të tilla shpallin ringjalljen e traditave fetare të Rusisë parakristiane, pagane. Për të dalluar, për të ndarë pikëpamjet e tyre nga krishterimi i marrë në Rusi gjatë kohës së Princit Vladimir, disa neopaganë filluan ta quanin veten " Besimtarët e Vjetër».

Dhe megjithëse përdorimi i këtij termi në këtë kontekst është i pasaktë dhe i gabuar, në shoqëri filloi të përhapet mendimi se Besimtarët e Vjetër- këta janë vërtet paganë që ringjallen besimi i vjetër në perënditë e lashta sllave - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles dhe të tjerët. Nuk është rastësi që, për shembull, u shfaq shoqata fetare "Kisha e Vjetër Ruse Inglistike e Ortodoksëve". Besimtarët e Vjetër-Ynglings" Kreu i saj, Pater Diy (A. Yu. Khinevich), u quajt "Patriarku i Kishës së Vjetër Ortodokse Ruse Besimtarët e Vjetër”, madje deklaroi:

Besimtarët e Vjetër janë përkrahës të ritit të vjetër të krishterë, dhe besimtarët e vjetër janë besimi i vjetër parakristian.

Ka komunitete të tjera neopagane dhe kulte Rodnoverie që mund të perceptohen gabimisht nga shoqëria si besimtarë të vjetër dhe ortodoksë. Midis tyre janë "Rrethi i Velesit", "Bashkimi i komuniteteve sllave të besimit vendas sllav", "Rrethi ortodoks rus" dhe të tjerë. Shumica e këtyre asociacioneve u ngritën në bazë të rindërtimit pseudohistorik dhe falsifikimit të burimeve historike. Në fakt, përveç besimeve folklorike, nuk është ruajtur asnjë informacion i besueshëm për paganët e Rusisë parakristiane.

Në një moment në fillim të viteve 2000, termi " Besimtarët e Vjetër"u perceptua shumë gjerësisht si një sinonim për paganët. Megjithatë, falë punës së gjerë shpjeguese, si dhe një sërë padish serioze kundër "Besimtarëve të Vjetër-Ynglings" dhe grupeve të tjera ekstremiste neopagane, popullariteti i këtij fenomeni gjuhësor tani ka filluar të bjerë. Vitet e fundit, shumica dërrmuese e neopaganëve ende preferojnë të quhen " Rodnovers».

G. S. Chistyakov

Lëvizja fetare dhe politike e shekullit të 17-të, e cila rezultoi në ndarjen nga Kisha Ortodokse Ruse të disa besimtarëve që nuk pranuan reformat e Patriarkut Nikon, u quajt një përçarje.

Gjithashtu në shërbim, në vend që të këndohej dy herë "Haleluja", u urdhërua të këndohej tre herë. Në vend që të rrotullohej tempulli gjatë pagëzimit dhe dasmave në drejtim të diellit, u fut rrethimi kundër diellit. Në vend të shtatë prosforave, liturgjia filloi të shërbehej me pesë. Në vend të kryqit me tetë cepa, ata filluan të përdorin ato me katër cepa dhe gjashtë cepa. Për analogji me tekstet greke, në vend të emrit të Krishtit Jezus në librat e sapobotuar, patriarku urdhëroi të shkruante Jezusin. Në anëtarin e tetë të Kredos ("Në Frymën e Shenjtë të Zotit të vërtetë"), fjala "e vërtetë" u hoq.

Risitë u miratuan nga këshillat e kishës të viteve 1654-1655. Gjatë viteve 1653-1656, në Shtypshkronjën u botuan libra liturgjikë të korrigjuar ose të përkthyera rishtas.

Pakënaqësia e popullatës u shkaktua nga masat e dhunshme me të cilat Patriarku Nikon futi në përdorim libra dhe rituale të reja. Disa anëtarë të Rrethit të Zelotëve të Devotshmërisë ishin të parët që u shprehën për "besimin e vjetër" dhe kundër reformave dhe veprimeve të patriarkut. Kryepriftërinjtë Avvakum dhe Daniel i paraqitën mbretit një shënim në mbrojtje të gishtit të dyfishtë dhe për përkuljen gjatë shërbesave dhe lutjeve. Pastaj ata filluan të argumentojnë se futja e korrigjimeve sipas modeleve greke përdhos besimin e vërtetë, pasi Kisha Greke u braktis nga "devotshmëria e lashtë" dhe librat e saj shtypen në shtypshkronjat katolike. Ivan Neronov kundërshtoi forcimin e pushtetit të patriarkut dhe për demokratizimin e qeverisjes së kishës. Përplasja mes Nikon-it dhe mbrojtësve të “besimit të vjetër” mori forma drastike. Avvakum, Ivan Neronov dhe kundërshtarë të tjerë të reformave iu nënshtruan persekutimit të ashpër. Fjalimet e mbrojtësve të "besimit të vjetër" morën mbështetje në shtresa të ndryshme të shoqërisë ruse, nga përfaqësuesit individualë të fisnikërisë më të lartë laike te fshatarët. Predikimet e kundërshtuesve për ardhjen e "kohës së fundit", për pranimin e Antikrishtit, të cilit gjoja cari, patriarku dhe të gjitha autoritetet tashmë ishin përkulur dhe po zbatonin vullnetin e tij, gjetën një përgjigje të gjallë midis masat.

Këshilli i Madh i Moskës i vitit 1667 anatemoi (i shkishëroi) ata që, pas këshillave të përsëritura, refuzuan të pranonin ritualet e reja dhe librat e sapobotuar, dhe gjithashtu vazhduan të qortonin kishën, duke e akuzuar atë për herezi. Këshilli gjithashtu ia hoqi Nikon gradën patriarkale. Patriarku i rrëzuar u dërgua në burg - së pari në Ferapontov, dhe më pas në manastirin Kirillo Belozersky.

Të rrëmbyer nga predikimi i disidentëve, shumë qytetarë, veçanërisht fshatarë, ikën në pyjet e dendura të rajonit të Vollgës dhe të Veriut, në periferi jugore të shtetit rus dhe jashtë saj, dhe themeluan komunitetet e tyre atje.

Nga viti 1667 deri në 1676, vendi u përfshi nga trazira në kryeqytet dhe në periferi. Pastaj, në 1682, filluan trazirat e Streltsy, në të cilat skizmatikët luajtën një rol të rëndësishëm. Skizmatikët sulmuan manastiret, plaçkitën murgjit dhe pushtuan kishat.

Një pasojë e tmerrshme e ndarjes ishte djegia - vetëdjegjet masive. Raporti më i hershëm i tyre daton në vitin 1672, kur 2700 njerëz u vetëdënuan në manastirin Paleostrovsky. Nga 1676 deri në 1685, sipas informacioneve të dokumentuara, vdiqën rreth 20,000 njerëz. Vetëdjegjet vazhduan në shekullin e 18-të dhe rastet e izoluara në fund të shekullit të 19-të.

Rezultati kryesor i përçarjes ishte ndarja e kishës me formimin e një dege të veçantë të Ortodoksisë - Besimtarët e Vjetër. Nga fundi i 17-të - fillimi i shekullit të 18-të, pati lëvizje të ndryshme të Besimtarëve të Vjetër, të cilat u quajtën "bisedime" dhe "konkorde". Besimtarët e Vjetër ndaheshin në priftërorë dhe jopriftërinj. Priftërinjtë e kuptuan nevojën për klerin dhe të gjitha sakramentet e kishës, ata u vendosën në pyjet Kerzhensky (tani territori i rajonit të Nizhny Novgorod), zonat e Starodubye (tani rajoni i Chernigov, Ukrainë), Kuban (rajoni i Krasnodarit); dhe lumi Don.

Bespopovtsy jetonte në veri të shtetit. Pas vdekjes së priftërinjve të shugurimit të paraskizmës, ata hodhën poshtë priftërinjtë e shugurimit të ri dhe për këtë arsye filluan të quheshin jopriftërinj. Sakramentet e pagëzimit dhe pendesës dhe të gjitha shërbesat kishtare, përveç liturgjisë, kryheshin nga laikë të zgjedhur.

Patriarku Nikon nuk kishte më asnjë lidhje me persekutimin e Besimtarëve të Vjetër - nga viti 1658 deri në vdekjen e tij në 1681, ai ishte fillimisht në mërgim vullnetar dhe më pas në mërgim të detyruar.

Në fund të shekullit të 18-të, vetë skizmatikët filluan të bënin përpjekje për t'u afruar me kishën. Më 27 tetor 1800, në Rusi, me dekret të Perandorit Pal, Edinoverie u krijua si një formë e ribashkimit të Besimtarëve të Vjetër me Kishën Ortodokse.

Besimtarët e Vjetër lejoheshin të shërbenin sipas librave të vjetër dhe të respektonin ritualet e vjetra, ndër të cilat rëndësia më e madhe i kushtohej gishtit të dyfishtë, por shërbimet dhe shërbimet kryheshin nga klerikët ortodoksë.

Në korrik 1856, me urdhër të perandorit Aleksandër II, policia vulosi altarët e Katedrales së Ndërmjetësimit dhe Lindjes së Krishtit të varrezave të Besimtarit të Vjetër Rogozhskoe në Moskë. Shkak u bënë denoncimet se liturgjitë kryheshin solemnisht nëpër kisha, duke “joshur” besimtarët e Kishës Sinodalale. Shërbimet hyjnore kryheshin në shtëpitë private të lutjeve, në shtëpitë e tregtarëve dhe prodhuesve të kryeqytetit.

Më 16 Prill 1905, në prag të Pashkëve, një telegram nga Nikolla II mbërriti në Moskë, duke lejuar "të zhbllokonin altarët e kapelave të Besimtarit të Vjetër të varrezave Rogozhsky". Të nesërmen, më 17 prill, u shpall “Dekreti mbi Tolerancën” perandorak, i cili u garantonte besimtarëve të vjetër lirinë e besimit.

Në vitin 1929, Sinodi i Shenjtë Patriarkal formuloi tre dekrete:

- "Për njohjen e ritualeve të vjetra ruse si të dobishme, si ritualet e reja dhe të barabarta me to";

- "Për refuzimin dhe imputimin, sikur të mos ishte i mëparshëm, i shprehjeve nënçmuese në lidhje me ritualet e vjetra dhe veçanërisht me dy gishtërinjtë";

- "Për heqjen e betimeve të Këshillit të Moskës të vitit 1656 dhe të Këshillit të Madh të Moskës të vitit 1667, të cilat ata u imponuan riteve të vjetra ruse dhe të krishterëve ortodoksë që u përmbahen atyre, dhe t'i konsideronin këto betime sikur të mos i kishin ka qenë.”

Këshilli Vendor i vitit 1971 miratoi tre rezoluta të Sinodit të vitit 1929.

Më 12 janar 2013, në Katedralen e Fjetjes së Kremlinit të Moskës, me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill, u kremtua liturgjia e parë pas skizmës sipas ritit antik.

Materiali u përgatit në bazë të informacionit nga burime të hapura V

Besimtarët e Vjetër- grup lëvizjet fetare, të bashkuar Tradita ortodokse ruse, nuk pranoi reformën e kishës Patriarku Nikon i shekullit të 17-të.

Reforma e përmendur është një nga më të mirat faqet dramatike jo vetëm në histori Kisha Ortodokse Ruse, por edhe në histori Rusia. Qëllimi i reformave ishte unifikimi i adhurimit Kisha Ruse me Kishën Greke. Si rezultat duke vendosur rregulla të reja u ngrit një përçarje kishtare (deri në vitin 1905, u thirrën të gjithë ata që nuk ishin dakord me reformën skizmatikët) - ata që refuzuan të kryejnë rituale të reja të persekutuar brutalisht dhe u persekutuan, në fakt shoqëria ishte në prag luftë fetare. Në këtë kohë ndodhi shumë vetëvrasje masive njerëz që nuk duan të pranojnë me forcë një besim të ri. Forma më e zakonshme e protestës ishte vetëdjegia, vetëm deri në vitin 1690 mori jetën e rreth 20 mijë njerëz.

Ndryshimet kryer përmes reformës Nikoniane në lidhje me jashtë festa rituale. Për shembull, duke zëvendësuar gisht i dyfishtë shenjë e kryqit në trepalëshe, zhvendosje drejtimet e procesionit fetar(kundër diellit, jo kriposje) etj. Gjithashtu janë bërë shumë korrigjime përsa i përket redaktimit tekstet e Shkrimeve të Shenjta dhe librat liturgjikë, në lidhje me variacionet drejtshkrimore, rregullime të vogla që nuk ndryshojnë kuptimin e përgjithshëm. Për i huaj të gjitha këto ndryshime mund të duken plotësisht jo themelore dhe duke mos prekur thelbin e Ortodoksisë, por në shekullin e 17-të kjo çoi në një ndarje tragjike në kishë dhe shoqëri, e cila më në fund ende nuk është çrrënjosur.

Dhe tani, pavarësisht të shumta hapat drejt pajtimit, marrëdhëniet midis Besimtarëve të Vjetër dhe Kishës Ortodokse Ruse janë të ndryshme kompleksiteti. Për shembull, Besimtarët e Vjetër e konsiderojnë veten ortodoksë të vërtetë, dhe quhet Kisha Ortodokse Ruse kishë heterodokse. Kjo është arsyeja pse për tranzicionin e besimtarëve të rinj Besimtarëve të Vjetër kërkohet ose thjesht vajosje(ndoshta edhe me mbajtjen e klerit), apo edhe pagëzimi. Për sot

Besimtarët e Vjetër kanë shumë varieteteve dhe nënvarieteteve. Por ndarja kryesore është priftërinj dhe jopriftërinj.

Popovtsy- Është më së shumti rryma të shumta. Karakteristika e tyre dalluese është njohja e nevojës së priftërinjve në kryerjen e shërbimeve dhe ritualeve. Në të njëjtën kohë, disa priftërinj pranojnë pranimi i priftërinjve nga Kisha e Besimtarëve të Rinj. Ato karakterizohen gjithashtu pjesëmarrja në jetën kishtare të laikëve, së bashku me priftërinjtë. Priftëria u bë më e përhapur në Rajoni i Nizhny Novgorod, rajoni Don, rajoni Chernigov, Starodubye. Nga pikëpamja dogmatike, priftërinjtë janë praktikisht ato nuk ndryshojnë nga Kisha Rituale e Re, me përjashtim të riteve paranikoniane dhe librave liturgjikë. Sot numri i priftërinjve llogaritet në 1.5 milion njerëz, ndërsa qendrat e tyre kryesore në Rusi janë Rajonet e Moskës dhe Rostovit.

Bespovostvo(një emër tjetër është Ortodoksia e lashtë) ka më shumë dallime radikale nga besimtarët e rinj. Vdiq në 1654 pa lënë marrësin, i vetmi Besimtar i Vjetër peshkop. Sipas dogmës së kishës, vetëm peshkop ka të drejtë të përkushtohet ndaj klerit. Kështu, duke ndjekur zyrtarisht rregullat kanonike, pas vdekjes së të gjithë priftërinjve para Nikonian, Besimtarët e Vjetër u detyruan të formohen sens pa prift. Bespopovtsy, duke ikur nga persekutimi, u vendos vende të egra dhe të pabanuara- njëri prej të cilëve ishte bregu i Detit të Bardhë (prandaj ky komunitet quhej Pomors). Numri i bespopovtsy vlerësuar në gjysmë milioni njerëz.

Besimtarët e Vjetër luajtën një rol të madh në ruajtjen Trashëgimia kulturore ortodokse. Kjo vlen për të dyja himni i kishës(tiparet unike të stilit të të kënduarit - mungesa e pauzave, vazhdimësia dhe uniformiteti i tingullit), dhe e famshmja Pikturë e ikonave të Besimtarit të Vjetër bazuar në traditë shkolla ruse dhe bizantine. Pas shekullit të 19-të në kishën zyrtare ortodokse ruse pikturë ikonash përfundoi në harresë e plotë, mbetën piktorë ikonash të Besimtarit të Vjetër ruajtësit e vetëm të traditës, e cila lejoi "rihap ikonën" në kapërcyellin e shekujve 19 dhe 20.

Në kundërshtim me besimin popullor, pavarësisht masave represive nga qeveria, Besimtarët e Vjetër ishte shumë e zakonshme- pothuajse në shekullin e 19-të e treta e popullsisë iu përmbajt traditave të besimtarëve të vjetër. Luajti një rol të rëndësishëm në ekonomi Tregtarët besimtarë të vjetër, e cila u bë shtylla e zhvillimit sipërmarrjes. Këtë e justifikuan ata të kultivuar në mjedisin e Besimtarit të Vjetër traditat- ndalim i pirjes së duhanit dhe alkoolit, besnikëri ndaj fjalës suaj, punë e palodhur.

Shekulli 20 ishte e njëjta gjë për Besimtarët e Vjetër tragjike, si dhe për Kishën Ortodokse Ruse. Nëse pas revolucionit 1905 Besimtarët e Vjetër morën disa relaksime- e drejta për të organizuar kortezhe të kryqit, të bien këmbanat, etj. - atëherë kur pushteti sovjetik e tyre i shtypur brutalisht në të njëjtin nivel me Besimtarët e Rinj.

Besimtarët e Vjetër me të drejtë janë po aq drejtim të rëndësishëm dhe domethënës Ortodoksia si dhe Besimtarët e Rinj, duke luajtur një rol të paçmuar në ruajtja dhe zhvillimi i traditave kulturore dhe fetare ruse, si dhe në jeta socio-ekonomike e Rusisë.

Lëvizja fetare dhe politike e shekullit të 17-të, e cila rezultoi në ndarjen nga Kisha Ortodokse Ruse e një pjese të besimtarëve që nuk pranuan reformat e Patriarkut Nikon, u quajt skizmë.

Arsyeja e përçarjes ishte korrigjimi i librave të kishës. Nevoja për një korrigjim të tillë është ndjerë prej kohësh, pasi në libra u përfshinë shumë mendime që nuk pajtoheshin me mësimet e kishës ortodokse.

Anëtarët e Rrethit të Zelotëve të Devotshmërisë, i cili u formua në fund të viteve 1640 dhe në fillim të viteve 1650 dhe ekzistoi deri në vitin 1652, avokuan për eliminimin e mospërputhjeve dhe korrigjimin e librave liturgjikë, si dhe eliminimin e dallimeve lokale në praktikën kishtare. Rektori i Katedrales së Kazanit, Kryeprifti Ivan Neronov, Kryepriftërinjtë Avvakum, Loggin, Lazar besonin se Kisha Ruse kishte ruajtur devotshmërinë e lashtë dhe propozoi bashkimin e bazuar në librat e lashtë liturgjikë rusë. Rrëfimtari i Car Alexei Mikhailovich Stefan Vonifatiev, fisniku Fjodor Rtishchev, të cilëve më vonë iu bashkua Arkimandriti Nikon (më vonë patriarku), mbrojti ndjekjen e modeleve liturgjike greke dhe forcimin e lidhjeve të tyre me Kishat Ortodokse Autoqefale Lindore.

Në vitin 1652, Mitropoliti Nikon u zgjodh patriark. Ai hyri në administrimin e Kishës Ruse me vendosmërinë për të rivendosur harmoninë e saj të plotë me Kishën Greke, duke shkatërruar të gjitha tiparet rituale me të cilat e para ndryshonte nga e dyta. Hapi i parë i Patriarkut Nikon në rrugën e reformës liturgjike, i ndërmarrë menjëherë pas marrjes së Patriarkanës, ishte krahasimi i tekstit të Kredos në botimin e librave liturgjikë të shtypur të Moskës me tekstin e Simbolit të gdhendur në sakkosin e Mitropolitit Fotius. Pasi zbuloi mospërputhjet midis tyre (si dhe midis Librit të Shërbimit dhe librave të tjerë), Patriarku Nikon vendosi të fillonte korrigjimin e librave dhe riteve. I vetëdijshëm për "detyrën" e tij për të shfuqizuar të gjitha dallimet liturgjike dhe rituale me Kishën Greke, Patriarku Nikon filloi të korrigjonte librat liturgjikë rusë dhe ritualet e kishës sipas modeleve greke.

Rreth gjashtë muaj pas ngjitjes së tij në fronin patriarkal, më 11 shkurt 1653, Patriarku Nikon tregoi se në botimin e Psalterit të ndjekur kapitujt mbi numrin e harqeve në lutjen e Shën Efraimit Sirian dhe në shenjën me dy gishta. të kryqit duhet të hiqet. 10 ditë më vonë, në fillim të Kreshmës në 1653, Patriarku dërgoi një "Kujtim" në kishat e Moskës për zëvendësimin e një pjese të sexhdeve në lutjen e Efraimit Sirian me ato të belit dhe për përdorimin e shenjës me tre gishta të kryqit. në vend të atij me dy gishta. Ishte ky dekret se sa shumë sexhde duheshin bërë gjatë leximit të lutjes së Kreshmës së Efraimit Sirian (katër në vend të 16), si dhe urdhri për t'u pagëzuar me tre gishta në vend të dy, shkaktoi një protestë të madhe në mesin e besimtarëve kundër një reformë e tillë liturgjike, e cila me kalimin e kohës u shndërrua në një përçarje kishtare.

Gjithashtu gjatë reformës, tradita liturgjike u ndryshua në pikat e mëposhtme:

"Libëri në të djathtë" në shkallë të gjerë, e shprehur në redaktimin e teksteve të Shkrimeve të Shenjta dhe librave liturgjikë, gjë që çoi në ndryshime edhe në formulimin e Kredos - lidhja-kundërshtimi u hoq "A" me fjalët për besimin në Birin e Perëndisë "i lindur, jo i krijuar", ata filluan të flasin për Mbretërinë e Perëndisë në të ardhmen (“Nuk do të ketë fund”), dhe jo në kohën e tashme ( "pa fund"). Në anëtarin e tetë të Kredos ("Në Frymën e Shenjtë të Zotit të vërtetë") fjala është e përjashtuar nga përkufizimi i vetive të Frymës së Shenjtë. "e vertete". Shumë risi të tjera u futën gjithashtu në tekstet liturgjike historike, për shembull, në analogji me tekstet greke në emër "Jezusi" në librat e sapobotuar u shtua edhe një shkronjë dhe filloi të shkruhej "Jezusi".

Në shërbim, në vend që të këndohej dy herë "Haleluja" (halelujah ekstreme), u urdhërua të këndohej tre herë (tri herë). Në vend që të rrotullohej tempulli gjatë pagëzimit dhe dasmave në drejtim të diellit, u fut rrethimi kundër diellit dhe jo me kripë. Në vend të shtatë prosforave, liturgjia filloi të shërbehej me pesë. Në vend të kryqit me tetë cepa, ata filluan të përdorin ato me katër cepa dhe gjashtë cepa.

Për më tepër, subjekt i kritikës së Patriarkut Nikon ishin piktorët rusë të ikonave, të cilët devijuan nga modelet greke në shkrimin e ikonave dhe përdorën teknikat e piktorëve katolikë. Më pas, patriarku prezantoi, në vend të këndimit të lashtë monofonik, këndimin polifonik partes, si dhe zakonin e dhënies së predikimeve të përbërjes së tij në kishë - në Rusinë e lashtë ata i shihnin predikimet e tilla si një shenjë mendjemadhësi. Vetë Nikoni i donte dhe dinte të shqiptonte mësimet e tij.

Reformat e Patriarkut Nikon dobësuan si kishën ashtu edhe shtetin. Duke parë se çfarë rezistence hasi tentativa e korrigjimit të riteve kishtare dhe librave liturgjikë nga të zelltarët dhe njerëzit e tyre të ngjashëm, Nikoni vendosi t'i jepte këtij korrigjimi autoritetin e autoritetit më të lartë shpirtëror, d.m.th. katedrale Risitë e Nikon u miratuan nga Këshillat e Kishës të 1654-1655. Vetëm një nga anëtarët e Këshillit, peshkopi Pavel i Kolomnës, u përpoq të shprehte mosmarrëveshje me dekretin e përkuljes, të njëjtin dekret që kryepriftërinjtë e zellshëm kishin kundërshtuar tashmë. Nikoni e trajtoi Palin jo vetëm ashpër, por edhe shumë mizorisht: ai e detyroi ta dënonte, hoqi rrobën e peshkopit, e torturoi dhe e dërgoi në burg. Gjatë viteve 1653-1656, në Shtypshkronjën u botuan libra liturgjikë të korrigjuar ose të përkthyera rishtas.

Nga këndvështrimi i Patriarkut Nikon, korrigjimet dhe reformat liturgjike, duke afruar ritet e Kishës Ruse me praktikën liturgjike greke, ishin absolutisht të nevojshme. Por kjo është një çështje shumë e diskutueshme: nuk kishte nevojë urgjente për to. Disa dallime me grekët nuk na penguan të ishim plotësisht ortodoksë. Nuk ka dyshim se prishja shumë e nxituar dhe e menjëhershme e ritit të kishës ruse dhe traditave liturgjike nuk u detyrua nga ndonjë nevojë dhe domosdoshmëri reale, urgjente e jetës së atëhershme kishtare.

Pakënaqësia e popullatës u shkaktua nga masat e dhunshme me të cilat Patriarku Nikon futi në përdorim libra dhe rituale të reja. Disa anëtarë të Rrethit të Zelotëve të Devotshmërisë ishin të parët që u shprehën për "besimin e vjetër" dhe kundër reformave dhe veprimeve të patriarkut. Kryepriftërinjtë Avvakum dhe Daniel i paraqitën mbretit një shënim në mbrojtje të gishtit të dyfishtë dhe për përkuljen gjatë shërbesave dhe lutjeve. Pastaj ata filluan të argumentojnë se futja e korrigjimeve sipas modeleve greke përdhos besimin e vërtetë, pasi Kisha Greke u braktis nga "devotshmëria e lashtë" dhe librat e saj shtypen në shtypshkronjat katolike. Arkimandriti Ivan Neronov kundërshtoi forcimin e pushtetit të patriarkut dhe për demokratizimin e qeverisjes së kishës. Përplasja mes Nikon-it dhe mbrojtësve të “besimit të vjetër” mori forma drastike. Avvakum, Ivan Neronov dhe kundërshtarë të tjerë të reformave iu nënshtruan persekutimit të ashpër. Fjalimet e mbrojtësve të "besimit të vjetër" morën mbështetje në shtresa të ndryshme të shoqërisë ruse, nga përfaqësuesit individualë të fisnikërisë më të lartë laike te fshatarët. Predikimet e disidentëve për ardhjen e "kohës së fundit", për pranimin e Antikrishtit, të cilit cari, patriarku dhe të gjitha autoritetet supozohet se tashmë ishin përkulur dhe po kryenin vullnetin e tij, gjetën një përgjigje të gjallë mes njerëzve. masat.

Këshilli i Madh i Moskës i vitit 1667 anatemoi (i përjashtoi nga Kisha) ata që, pas këshillave të përsëritura, refuzuan të pranonin ritualet e reja dhe librat e sapobotuar, dhe gjithashtu vazhduan të qortojnë Kishën, duke e akuzuar atë për herezi. Këshilli ia hoqi edhe vetë Nikon gradën patriarkale. Patriarku i rrëzuar u dërgua në burg - së pari në Ferapontov, dhe më pas në manastirin Kirillo Belozersky.

Të rrëmbyer nga predikimi i disidentëve, shumë qytetarë, veçanërisht fshatarë, ikën në pyjet e dendura të rajonit të Vollgës dhe të Veriut, në periferi jugore të shtetit rus dhe jashtë saj, dhe themeluan komunitetet e tyre atje.

Nga viti 1667 deri në 1676, vendi u përfshi nga trazira në kryeqytet dhe në periferi. Pastaj, në 1682, filluan trazirat e Streltsy, në të cilat skizmatikët luajtën një rol të rëndësishëm. Skizmatikët sulmuan manastiret, plaçkitën murgjit dhe pushtuan kishat.

Një pasojë e tmerrshme e ndarjes ishte djegia - vetëdjegjet masive. Raporti më i hershëm i tyre daton në vitin 1672, kur 2700 njerëz u vetëdënuan në manastirin Paleostrovsky. Nga 1676 deri në 1685, sipas informacioneve të dokumentuara, vdiqën rreth 20,000 njerëz. Vetëdjegjet vazhduan në shekullin e 18-të, dhe rastet e izoluara - në fund të shekullit të 19-të.

Rezultati kryesor i përçarjes ishte ndarja e kishës me formimin e një dege të veçantë të Ortodoksisë - Besimtarët e Vjetër. Nga fundi i 17-të - fillimi i shekullit të 18-të, pati lëvizje të ndryshme të Besimtarëve të Vjetër, të cilat u quajtën "bisedime" dhe "konkorde". Besimtarët e Vjetër u ndanë në klerikalizëm Dhe mungesa e priftërisë. Popovtsy njohën nevojën për klerin dhe të gjitha sakramentet e kishës, ata u vendosën në pyjet Kerzhensky (tani territori i rajonit të Nizhny Novgorod), zonat e Starodubye (tani rajoni Chernigov, Ukrainë), Kuban (rajoni i Krasnodarit) dhe Lumi Don.

Bespopovtsy jetonte në veri të shtetit. Pas vdekjes së priftërinjve të shugurimit të paraskizmës, ata hodhën poshtë priftërinjtë e shugurimit të ri, kështu që filluan të quheshin bespopovtsy. Sakramentet e pagëzimit e të pendimit dhe të gjitha shërbesat kishtare, përveç liturgjisë, kryheshin nga laikë të përzgjedhur.

Deri në vitin 1685, qeveria shtypi trazirat dhe ekzekutoi disa udhëheqës të përçarjes, por nuk kishte një ligj të veçantë për persekutimin e skizmatikëve për besimin e tyre. Në vitin 1685, nën princeshën Sofia, u dha një dekret për persekutimin e keqdashësve të Kishës, nxitësve të vetëdjegjes dhe strehuesve të skizmatikëve, deri në dënimin me vdekje (disa me djegie, të tjerët me shpatë). Besimtarët e tjerë të vjetër u urdhëruan të fshikulloheshin dhe, pasi u privuan nga prona, të internoheshin në manastire. Ata që strehonin besimtarë të vjetër u “rrahën me shkopinj dhe, pas konfiskimit të pasurisë, gjithashtu u internuan në një manastir”.

Gjatë persekutimit të Besimtarëve të Vjetër, një trazirë në manastirin Solovetsky u shtyp brutalisht, gjatë së cilës vdiqën 400 njerëz në 1676. Në Borovsk, dy motra vdiqën në robëri nga uria në 1675 - fisnike Feodosia Morozova dhe princesha Evdokia Urusova. Kreu dhe ideologu i Besimtarëve të Vjetër, Kryeprifti Avvakum, si dhe prifti Llazar, dhjaku Theodore dhe murgu Epiphanius u internuan në Veriun e Largët dhe u burgosën në një burg prej dheu në Pustozersk. Pas 14 vitesh burgim dhe torturash, ata u dogjën të gjallë në një shtëpi prej druri në vitin 1682.

Patriarku Nikon nuk kishte më asnjë lidhje me persekutimin e Besimtarëve të Vjetër - nga viti 1658 deri në vdekjen e tij në 1681, ai ishte fillimisht në mërgim vullnetar dhe më pas në mërgim të detyruar.

Gradualisht, shumica e konsensusit të Besimtarëve të Vjetër, veçanërisht priftëria, humbi karakterin e tyre kundërshtues në lidhje me kishën zyrtare ruse dhe vetë besimtarët e vjetër filluan të bëjnë përpjekje për t'u afruar me Kishën. Duke ruajtur ritualet e tyre, ata iu nënshtruan peshkopëve dioqezanë vendas. Kështu lindi Edinoverie: më 27 tetor 1800, në Rusi, me dekret të Perandorit Pal, Edinoverie u krijua si një formë e ribashkimit të Besimtarëve të Vjetër me Kishën Ortodokse. Besimtarët e Vjetër, të cilët dëshironin të ktheheshin në Kishën Sinodale, u lejuan të shërbenin sipas librave të vjetër dhe të respektonin ritualet e vjetra, ndër të cilat rëndësia më e madhe i kushtohej gishtit të dyfishtë, por shërbimet dhe shërbimet kryheshin nga klerikët ortodoksë. .

Priftërinjtë, të cilët nuk donin të bënin pajtim me kishën zyrtare, krijuan kishën e tyre. Më 1846, ata njohën si kreun e tyre kryepeshkopin boshnjak në pension Ambrose, i cili "i kushtoi" dy "peshkopët" e parë Besimtarëve të Vjetër. Prej tyre dolën të ashtuquajturat Hierarkia e Belokrinitsky. Qendra e kësaj organizate të Besimtarit të Vjetër ishte manastiri Belokrinitsky në qytetin e Belaya Krinitsa në Perandorinë Austriake (tani territori i rajonit Chernivtsi, Ukrainë). Në 1853, u krijua Kryepeshkopata e Besimtarëve të Vjetër të Moskës, e cila u bë qendra e dytë e Besimtarëve të Vjetër të hierarkisë Belokrinitsky. Pjesë e komunitetit të priftërinjve, të cilët filluan të thirreshin popovizmi i arratisur(ata pranuan priftërinj "të arratisur" - ata që erdhën tek ata nga Kisha Ortodokse), nuk e njohën hierarkinë Belokrinitsky.

Së shpejti, 12 dioqeza të hierarkisë Belokrinitsky u krijuan në Rusi me qendër administrative - një vendbanim i Besimtarëve të Vjetër në varrezat Rogozhskoye në Moskë. Ata filluan ta quajnë veten "Kisha e Vjetër Ortodokse e Krishtit".

Në korrik 1856, me urdhër të perandorit Aleksandër II, policia vulosi altarët e Katedrales së Ndërmjetësimit dhe Lindjes së Krishtit të varrezave të Besimtarit të Vjetër Rogozhskoe në Moskë. Shkak u bënë denoncimet se liturgjitë kryheshin solemnisht nëpër kisha, duke “joshur” besimtarët e Kishës Sinodalale. Shërbimet hyjnore kryheshin në shtëpitë private të lutjeve, në shtëpitë e tregtarëve dhe prodhuesve të kryeqytetit.

Më 16 Prill 1905, në prag të Pashkëve, një telegram nga Nikolla II mbërriti në Moskë, duke lejuar "të zhbllokonin altarët e kapelave të Besimtarit të Vjetër të varrezave Rogozhsky". Të nesërmen, më 17 prill, u shpall “Dekreti mbi Tolerancën” perandorak, i cili u garantonte besimtarëve të vjetër lirinë e besimit.

Ngjarjet revolucionare të fillimit të shekullit të njëzetë dhanë në mjedisin kishtar lëshime të konsiderueshme ndaj frymës së kohës, e cila më pas depërtoi në shumë krerë kishash, të cilët nuk vunë re zëvendësimin e pajtueshmërisë ortodokse me demokratizimin protestant. Idetë me të cilat ishin të fiksuar shumë besimtarë të vjetër në fillim të shekullit të njëzetë kishin një karakter të theksuar liberal-revolucionar: "barazimi i statusit", "anulimi" i vendimeve të këshillave, "parimi i zgjedhjes së të gjitha posteve kishtare dhe ministrore. ”, etj. - pulla të kohës së emancipuar, të pasqyruara në një formë më radikale në “demokratizimin më të gjerë” dhe “qasjen më të gjerë në gjirin e Atit Qiellor” të përçarjes rinovuese. Nuk është për t'u habitur që këto të kundërta imagjinare (Besimtarët e Vjetër dhe Rinovimi), sipas ligjit të zhvillimit dialektik, shpejt u konvergjuan në sintezën e interpretimeve të reja të besimtarëve të vjetër me hierarkë të rremë rinovues në krye të tyre.

Këtu është një shembull. Kur shpërtheu revolucioni në Rusi, në Kishë u shfaqën skizmatikë të rinj - rinovues. Njëri prej tyre, Kryepeshkopi rinovues i Saratov Nikolai (P.A. Pozdnev, 1853-1934), i cili u ndalua, u bë në 1923 themeluesi i hierarkisë së "Kishës së Vjetër Ortodokse" midis Beglopopovitëve që nuk e njihnin hierarkinë Belokrinitsky. Qendra e saj administrative u zhvendos disa herë, dhe që nga viti 1963 ajo u vendos në Novozybkov, rajoni Bryansk, prandaj quhen edhe "Novozybkovites"...

Në vitin 1929, Sinodi i Shenjtë Patriarkal formuloi tre dekrete:

- "Për njohjen e ritualeve të vjetra ruse si të dobishme, si ritualet e reja dhe të barabarta me to";

- “Për refuzimin dhe imputimin, sikur jo të mëparshme, të shprehjeve nënçmuese në lidhje me ritualet e vjetra, dhe veçanërisht me gishtin e dyfishtë”;

- "Për heqjen e betimeve të Këshillit të Moskës të vitit 1656 dhe të Këshillit të Madh të Moskës të vitit 1667, të vendosura prej tyre mbi ritet e vjetra ruse dhe të krishterët ortodoksë që u përmbahen atyre, dhe t'i konsiderojnë këto betime sikur të mos i kishin pasur. ka qenë.”

Këshilli Lokal i Deputetit të Kishës Ortodokse Ruse në 1971 miratoi tre rezoluta të Sinodit të vitit 1929. Aktet e Këshillit të vitit 1971 përfundojnë me fjalët e mëposhtme: "Këshilli Lokal i Shenjtëruar përqafon me dashuri të gjithë ata që ruajnë në mënyrë të shenjtë ritet e lashta ruse, si anëtarë të Kishës sonë të Shenjtë, ashtu edhe ata që e quajnë veten Besimtarë të Vjetër, por duke shpallur në mënyrë të shenjtë besimin shpëtimtar ortodoks”.

Historiani i njohur i kishës Kryeprifti Vladislav Tsypin, duke folur për pranimin e këtij akti të Këshillit të vitit 1971, thotë: “Pas aktit të Këshillit, të mbushur me frymën e dashurisë dhe përulësisë së krishterë, komunitetet e besimtarëve të vjetër nuk e morën një kundërhap që synon të shërojë përçarjen dhe të vazhdojë të qëndrojë jashtë kungimit me Kishën.” .

Sfond i shkurtër historik mbi Besimtarët e Vjetër

Vitet e fundit vendi ynë është në rritje interesi për besimtarët e vjetër. Shumë autorë laikë dhe kishtarë botojnë materiale kushtuar trashëgimisë shpirtërore dhe kulturore, historisë dhe ditëve moderne të Besimtarëve të Vjetër. Megjithatë, ai vetë fenomeni i besimtarëve të vjetër, filozofia, botëkuptimi dhe tiparet e terminologjisë së tij janë ende pak të hulumtuara. Rreth kuptimit semantik të termit " Besimtarët e Vjetër"Lexo artikullin" Çfarë janë Besimtarët e Vjetër?».

Disidentë apo besimtarë të vjetër?

Vetë termi Besimtarët e Vjetër" u ngrit nga nevoja. Fakti është se Kisha Sinodale, misionarët dhe teologët e saj i quajtën përkrahësit e paraskizmës, Ortodoksisë para Nikonit asgjë më shumë se skizmatikët dhe heretikët. Kjo u bë sepse traditat e lashta kishtare të besimtarëve të vjetër rus, të cilat ekzistonin në Rusi për gati 700 vjet, u njohën si jo-ortodokse, skizmatike dhe heretike në këshillat e Besimtarëve të Ri të 1656, 1666-1667.

Në fakt, një asket kaq i madh rus si Sergius i Radonezh u njoh si jo-ortodoks, gjë që shkaktoi një thellësi të dukshme protestë mes besimtarëve.

Kisha Sinodal e mori këtë pozicion si kryesorin dhe e përdori atë, duke shpjeguar se mbështetësit e të gjitha marrëveshjeve të Besimtarit të Vjetër pa përjashtim u larguan nga Kisha e "vërtetë" për shkak të hezitimit të tyre të fortë për të pranuar reformën e kishës që filluan të zbatonin. Patriarku Nikon dhe vazhdoi në një shkallë ose në një tjetër nga ndjekësit e tij, duke përfshirë edhe perandorin Pjetri I.

Mbi këtë bazë u thirrën të gjithë ata që nuk i pranojnë reformat skizmatikët, duke kaluar mbi ta përgjegjësinë për ndarjen e Kishës Ruse, për ndarjen e pretenduar nga Ortodoksia. Deri në fillim të shekullit të 20-të, në të gjithë literaturën polemike të botuar nga kisha mbizotëruese, të krishterët që shpallnin traditat e kishës para skizmës quheshin "skizmatikë", dhe vetë lëvizja shpirtërore e popullit rus në mbrojtje të zakoneve të kishës atërore quhej "skizma". .

Ky dhe terma të tjerë edhe më fyes u përdorën jo vetëm për të ekspozuar ose poshtëruar Besimtarët e Vjetër, por edhe për të justifikuar persekutimin dhe shtypjen masive kundër mbështetësve të devotshmërisë së kishës së lashtë ruse. Në libër " hobe shpirtërore“, botuar me bekimin e Sinodit të Besimtarit të Ri, thuhej:

“Skizmatikët nuk janë bij të kishës, por të pavëmendshëm. Ata janë të denjë për t'u dorëzuar në dënimin e gjykatës së qytetit... të denjë për çdo dënim dhe plagë.
Dhe nëse nuk ka shërim, do të ketë vdekje”..

Në letërsinë e besimtarëve të vjetërXVII - në gjysmën e parë të shekullit XIX nuk u përdor termi "Besimtar i Vjetër".

Dhe shumica e popullit rus, pa kuptim, filluan të quheshin fyese, duke i kthyer gjërat përmbys. thelbi i Besimtarëve të Vjetër, term. Në të njëjtën kohë, duke mos u pajtuar nga brenda me këtë, besimtarët - mbështetës të Ortodoksisë para-skizmatike - u përpoqën sinqerisht të arrinin një emër zyrtar që ishte ndryshe. Për vetëidentifikim ata morën termin " Të krishterët e vjetër ortodoksë"- pra emri i secilit pëlqim të Besimtarit të Vjetër të Kishës së saj: Ortodoksët e lashtë. U përdorën gjithashtu termat "ortodoksinë" dhe "ortodoksinë e vërtetë". Në shkrimet e lexuesve të besimtarëve të vjetër të shekullit të 19-të, termi " kishën e vërtetë ortodokse».

Është e rëndësishme që në mesin e besimtarëve “në mënyrën e vjetër” termi “Besimtarë të Vjetër” nuk është përdorur për një kohë të gjatë, sepse vetë besimtarët nuk e quanin veten kështu. Në dokumentet e kishës, korrespondencën dhe komunikimin e përditshëm, ata preferuan ta quanin veten "të krishterë", ndonjëherë "". Termi " Besimtarët e Vjetër“, e legalizuar nga autorë laikë të lëvizjes liberale dhe sllavofile në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, u konsiderua jo plotësisht e saktë. Kuptimi i termit "Besimtarë të Vjetër" si i tillë tregonte përparësinë e rreptë të ritualeve, ndërsa në realitet besimtarët e vjetër besonin se besimi i vjetër nuk ishte vetëm ritualet e vjetra, por edhe një sërë dogmash kishtare, të vërteta botëkuptimi, tradita të veçanta të spiritualitetit, kulturës dhe jetës.

Ndryshimi i qëndrimeve ndaj termit “Besimtarë të Vjetër” në shoqëri

Sidoqoftë, nga fundi i shekullit të 19-të, situata në shoqëri dhe në Perandorinë Ruse filloi të ndryshojë. Qeveria filloi t'i kushtonte vëmendje të madhe nevojave dhe kërkesave të të krishterëve të vjetër ortodoksë, një term i caktuar përgjithësues ishte i nevojshëm për dialogun e qytetëruar, rregulloret dhe legjislacionin. Për këtë arsye, termat " Besimtarët e Vjetër”, “Besimtarët e Vjetër” po bëhet gjithnjë e më i përhapur. Në të njëjtën kohë, Besimtarët e Vjetër me pëlqime të ndryshme mohuan reciprokisht ortodoksinë e njëri-tjetrit dhe, në mënyrë rigoroze, për ta termi "Besimtarë të Vjetër" bashkoi, në një bazë rituale dytësore, bashkësitë fetare të privuara nga uniteti kishë-fetar. Për Besimtarët e Vjetër, mospërputhja e brendshme e këtij termi konsistonte në faktin se, duke e përdorur atë, ata bashkuan në një koncept Kishën e vërtetë Ortodokse (d.m.th., pëlqimin e tyre të Besimtarit të Vjetër) me heretikët (d.m.th., Besimtarët e Vjetër të pëlqimeve të tjera).

Sidoqoftë, Besimtarët e Vjetër në fillim të shekullit të 20-të e perceptuan pozitivisht se në shtypin zyrtar termat "skizmatik" dhe "skizmatik" filluan të zëvendësohen gradualisht nga "Besimtarë të Vjetër" dhe "Besimtar të Vjetër". Terminologjia e re nuk kishte një konotacion negativ dhe për këtë arsye Pëlqimi i besimtarëve të vjetër filloi ta përdorte atë në mënyrë aktive në sferën shoqërore dhe publike. fjala " Besimtarët e Vjetër“Pranohet jo vetëm nga besimtarët. Publicistët dhe shkrimtarët laikë dhe besimtarë të vjetër, figura publike dhe qeveritare po e përdorin gjithnjë e më shumë në letërsi dhe dokumente zyrtare. Në të njëjtën kohë, përfaqësuesit konservatorë të Kishës Sinodale në kohërat para-revolucionare vazhdojnë të këmbëngulin se termi "Besimtarë të Vjetër" është i pasaktë.

"Njohja e ekzistencës" Besimtarët e Vjetër", thanë ata, "ne do të duhet të pranojmë praninë e" Besimtarët e rinj", domethënë, të pranosh se kisha zyrtare nuk përdor rite dhe ritualë të lashtë, por të sapo shpikur."

Sipas misionarëve të Besimtarit të Ri, një vetë-ekspozim i tillë nuk mund të lejohej. E megjithatë, me kalimin e kohës, fjalët "Besimtarë të Vjetër" dhe "Besimtarë të Vjetër" u rrënjosën gjithnjë e më shumë në letërsi dhe në të folurin e përditshëm, duke e zhvendosur termin "skizmatikë" nga përdorimi bisedor i shumicës dërrmuese të mbështetësve të "zyrtarit". ortodoksinë.

Mësues besimtarë të vjetër, teologë sinodalë dhe studiues laikë rreth termit "Besimtarë të Vjetër"

Duke reflektuar mbi konceptin e “Besimtarëve të Vjetër”, shkrimtarët, teologët dhe publicistët dhanë vlerësime të ndryshme. Deri më tani, autorët nuk mund të vijnë në një mendim të përbashkët.

Nuk është rastësi që edhe në librin popullor fjalori “Besimtarët e vjetër. Personat, objektet, ngjarjet dhe simbolet" (M., 1996), botuar nga shtëpia botuese e Kishës së Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, nuk ka asnjë artikull të veçantë "Besimtarët e Vjetër" që do të shpjegonte thelbin e këtij fenomeni në historinë ruse. E vetmja gjë këtu është se vërehet vetëm se ky është "një fenomen kompleks që bashkon nën një emër si Kishën e vërtetë të Krishtit ashtu edhe errësira e gabimit".

Perceptimi i termit "Besimtarë të Vjetër" është dukshëm i ndërlikuar nga prania midis Besimtarëve të Vjetër të ndarjeve në "marrëveshje" ( Kishat e Besimtarëve të Vjetër), të cilët janë të ndarë në mbështetës të një strukture hierarkike me priftërinj dhe peshkopë besimtarë të vjetër (prandaj emri: priftërinj - Kisha e Besimtarëve të Vjetër Ortodokse Ruse, Kisha e lashtë ortodokse ruse) dhe mbi ata që nuk pranojnë priftërinj dhe peshkopë - jopriftërinj ( Kisha e Vjetër Ortodokse Pomeraneze, Konkordi për orë, vrapues (pëlqimi endacak), pëlqimi Fedoseevskoe).

Besimtarët e Vjetër-bartës të besimit të vjetër

Disa Autorë Besimtarë të Vjetër Ata besojnë se nuk është vetëm ndryshimi në ritualet që i ndan besimtarët e vjetër nga besimtarët e rinj dhe besimet e tjera. Ka, për shembull, disa dallime dogmatike në lidhje me sakramentet e kishës, dallime të thella kulturore në lidhje me këndimin e kishës, pikturën e ikonave, dallime kishë-kanonike në administrimin e kishës, mbajtjen e këshillave dhe në lidhje me rregullat e kishës. Autorë të tillë argumentojnë se Besimtarët e Vjetër përmbajnë jo vetëm rituale të vjetra, por edhe Besimi i Vjetër.

Rrjedhimisht, autorë të tillë argumentojnë, është më e përshtatshme dhe e saktë nga pikëpamja e sensit të përbashkët të përdoret termi " Besimi i Vjetër“, duke nënkuptuar në mënyrë të pashprehur gjithçka që është e vetmja gjë e vërtetë për ata që pranuan ortodoksinë para skizmës. Vlen të përmendet se fillimisht termi "Besimi i Vjetër" u përdor në mënyrë aktive nga mbështetësit e marrëveshjeve të besimtarëve të vjetër pa priftërinj. Me kalimin e kohës, ajo zuri rrënjë në marrëveshje të tjera.

Sot, përfaqësuesit e kishave të Besimtarëve të Rinj shumë rrallë i quajnë skizmatikë besimtarët e vjetër, termi "Besimtarë të Vjetër" ka zënë rrënjë si në dokumentet zyrtare ashtu edhe në gazetarinë kishtare. Megjithatë, autorët e besimtarëve të rinj këmbëngulin se kuptimi i Besimtarëve të Vjetër qëndron në respektimin ekskluziv të ritualeve të vjetra. Ndryshe nga autorët sinodalë para-revolucionarë, teologët aktualë të Kishës Ortodokse Ruse dhe kishave të tjera të Besimtarëve të Rinj nuk shohin ndonjë rrezik në përdorimin e termave "Besimtarë të Vjetër" dhe "Besimtarë të Rinj". Sipas mendimit të tyre, mosha apo e vërteta e origjinës së një rituali të caktuar nuk ka rëndësi.

Këshilli i Kishës Ortodokse Ruse në 1971 e njohu ritualet e vjetra dhe të reja absolutisht të barabartë, po aq të ndershëm dhe po aq shpëtues. Kështu, në Kishën Ortodokse Ruse formës së ritualit tani i jepet rëndësi dytësore. Në të njëjtën kohë, autorët e besimtarëve të rinj vazhdojnë të udhëzojnë se Besimtarët e Vjetër, Besimtarët e Vjetër janë pjesë e besimtarëve, u shkëput nga Kisha Ortodokse Ruse, pra nga e gjithë Ortodoksia, pas reformave të Patriarkut Nikon.

Çfarë janë besimtarët e vjetër rusë?

Pra, cili është interpretimi i termit " Besimtarët e Vjetër» a është më e pranueshme sot si për vetë besimtarët e vjetër ashtu edhe për shoqërinë laike, duke përfshirë shkencëtarët që studiojnë historinë dhe kulturën e Besimtarëve të Vjetër dhe jetën e kishave moderne të Besimtarëve të Vjetër?

Pra, së pari, meqenëse në kohën e përçarjes kishtare të shekullit të 17-të, Besimtarët e Vjetër nuk prezantuan ndonjë risi, por i qëndruan besnikë traditës së lashtë të kishës ortodokse, ata nuk mund të quhen "të ndarë" nga Ortodoksia. Ata nuk u larguan kurrë. Përkundrazi, ata mbrojtën traditat ortodokse në formën e tyre të pandryshuar dhe reformat dhe risitë e braktisura.

Së dyti, Besimtarët e Vjetër ishin një grup domethënës besimtarësh të Kishës së Vjetër Ruse, i përbërë nga laikë dhe klerikë.

Dhe së treti, megjithë ndarjet brenda Besimtarëve të Vjetër, të cilat ndodhën për shkak të persekutimit të ashpër dhe pamundësisë për të organizuar një jetë të plotë kishtare gjatë shekujve, Besimtarët e Vjetër ruajtën karakteristika të përbashkëta fisnore dhe shoqërore.

Duke pasur parasysh këtë, ne mund të propozojmë përkufizimin e mëposhtëm:

BESIMI I VJETËR (ose BESIMI I VJETËR)- ky është emri i përgjithshëm i klerit dhe laikëve ortodoksë rusë që kërkojnë të ruajnë institucionet kishtare dhe traditat e lashtësisë Kisha Ortodokse Ruse dheata që refuzuanpranoni reformën e ndërmarrë nëXVIIshekulli nga Patriarku Nikon dhe vazhdoi nga ndjekësit e tij, deri te PjetriI përfshirëse.