Kurse misionare dioqezane në Moskë

Rreth metodave të diskutueshme në kurset misionare dioqezane në Moskë

Më 20 shkurt 2012, në Moskë filluan të funksionojnë kurse misionare dioqezane, të organizuara nga Komisioni Misionar i Këshillit Dioqezan të Moskës me mbështetjen e Universitetit Ortodoks Humanitar Shën Tikhon dhe Fondacionit Misioni Cyril and Methodius. Me bekimin e rektorit tim, kryepriftit Sergius Kulikov, i mora këto kurse.

Në fillim, ata zakonisht japin një leksion, dhe më pas fillon një veprim i çuditshëm: pjesëmarrësit e kursit ndahen në grupe, ulen në një rreth dhe u jepet një fletë ku renditen ndjenjat pozitive dhe negative të një personi, dhe secili, të udhëhequr nga kjo listë. , duhet t'i tregojë secilit me detaje atë që ndjen në këtë moment. Kur më mbërriti kjo fletë, pyeta i hutuar: “Më falni, erdha këtu për të mësuar të jem misionar, por kjo shprehje e ndjenjave të mia pozitive apo negative, çfarë ka të bëjë me misionin? Në përgjithësi, për çfarë është e gjithë kjo? Në përgjigje, Natalya Ponomareva, koordinatorja e kursit, shpjegoi: "Ndoshta keni disa ndjenja negative, atëherë ne do t'ju ndihmojmë t'i trajtoni ato", për të cilën thashë se kam një rrëfimtar, para të cilit i hapem Zotit, pastaj znj. Ponomareva i kërkoi personit që ishte ulur pranë saj të ma shpjegonte përsëri.

Më ka habitur edhe mënyra se si zonja Ponomareva tha se nëse dikush është i zemëruar, ai duhet të flakë diku negativitetin që ka mbledhur pas inatit, duhet të bëjë diçka, vetëm të mos e lërë këtë negativitet në vetvete - kjo është e gjitha, E thënë më butë, është shumë larg nga mënyra sesi etërit e shenjtë mësuan për pasionin e zemërimit dhe luftën kundër tij.

Më pas ishte një fjalim nga mësuesi kryesor i kurseve, Vladimir Strelov, i cili vizatoi në tabelë rrugën për të ndihmuar një person të hyjë në Kishë. Në radhë të parë ai kishte: "Argëtimin", pas së cilës, pas disa fazave, një person (sipas tij) duhet të futet gradualisht në jetën e kishës. Një nga dëgjuesit u ngrit dhe kujtoi fjalët e para të Shpëtimtarit dhe Gjon Pagëzorit: "Pendohuni, sepse Mbretëria e Qiellit është afër", domethënë ata e filluan thirrjen jo me argëtim, por me pendim për mëkatet, dhe ne nuk duhet domosdoshmërisht të sjellim njerëz në Kishën e njerëzve. Si përgjigje, filluan diskutime të ashpra.

Unë u befasova gjithashtu që zoti Strehlov beson se "hisikazma nuk është e vetmja mënyrë e rritjes në Kishën Ortodokse". Cila është një alternativë tjetër, po aq e denjë për rritjen shpirtërore? Çfarë mund të jetë më e lartë se soditja e dritës së pakrijuar?

Më pas temat u shpërndanë në grupe, unë u bashkua me grupin me temën "Leximi i Ungjillit në Tempull". Të gjithë mund të shprehin mendimet e tyre. Kujtova se, sipas Kanonit 19 të Koncilit VI Ekumenik, nuk duhet kuptuar Shkrimi ndryshe nga sa e interpretuan Etërit e Shenjtë të Kishës, por disi u ndalova shpejt. Pastaj një pjesëmarrës tjetër sugjeroi që ato pjesë të Ungjillit ku diçka thuhet "me ashpërsi" duhet të riinterpretohen me butësi, në mënyrë që të mos e trembin personin. I thashë se një parim i tillë është i huaj për Ortodoksinë dhe papritmas koordinatori ynë më ndërpreu me fjalët: "me sa duket je fillestar dhe nuk i di rregullat, nuk mund të kritikosh askënd këtu". Në fund pati një tjetër "rrëfim" - një histori para të gjithëve për ndjenjat e mia pozitive dhe negative, disa pjesëmarrës ishin të pakënaqur me deklaratat e mia. Thashë vetëm se nuk duhet të largohemi nga tradita ortodokse, e cila ka gjithçka për t'u angazhuar në mision dhe nuk duhet ta zëvendësojmë atë me surrogatë.

Herën tjetër që erdha në këto kurse, më kërkuan të largohesha nga ambientet.

Fatkeqësisht, është një zhgënjim që organizatorët e kurseve vendosën të përdorin një temë kaq të rëndësishme si trajnimi në misionin ortodoks si një mjet vetë-shprehjeje, për t'i imponuar Kishës mendimet e tyre private dhe praktikat e tyre novatore që nuk lidhen drejtpërdrejt. te misioni.

Nëse duan të angazhohen në trajnime psikologjike, dhe nëse kanë arsim psikologjik dhe përvojë pune, atëherë mund të bien dakord me ndonjë organizatë që t'u jepet kohë dhe vend për takime të rregullta me njerëz që kanë probleme psikologjike, dhe ata do t'i këshillojnë ata, ndoshta kjo do të ishte në dobi të dikujt, të paktën në këtë rast emri do t'i përgjigjej përmbajtjes së tij. Por këtu njerëzit ftohen në emër të Kishës për të studiuar misionin ortodoks dhe në vend të kësaj ata organizojnë lojëra psikologjike në grup.

Për mua mbetet plotësisht e paqartë se kush dhe kur miratoi një metodologji të ngjashme në Kishën Ortodokse Ruse si atë kryesore dhe universalisht detyruese, nëse kjo është ajo që mësohet në kurset dioqezane? A është testuar në praktikë në një shkallë të gjerë dhe cilët ekspertë të pavarur e kanë konfirmuar efektivitetin e saj si një teknikë misionare? Duket se jo vetëm që nuk ka asgjë nga këto, por, për më tepër, në këto kurse ata po përpiqen të mësojnë ato forma dhe metoda që në të kaluarën e afërt tashmë kanë shkaktuar një reagim negativ nga shumë të krishterë ortodoksë dhe janë bërë shkak tundimi në mjedisi i kishës.

Më duket se në kurset e përgjithshme dioqezane është e këshillueshme të jepen, para së gjithash, informacione për format patristike dhe tradicionalisht ortodokse të misionit, të diskutueshme dhe të papranuara përgjithësisht nga metodat kishtare, si dhe mendime private, diskutuar në seminare apo konferenca të specializuara të misionarëve me përvojë. Diçka e diskutueshme dhe e re mund të diskutohet dhe propozohet kur ajo që tashmë është e njohur dhe tradicionale është studiuar dhe testuar mirë. Megjithatë, të krijohet përshtypja se metodat tradicionale patristike dhe parimet e misionit nuk njihen dhe nuk testohen në praktikë jo vetëm nga pjesëmarrësit e kursit (që është e natyrshme), por edhe nga kuratorët.

Unë besoj se kur njerëzve që vijnë për të mësuar mbi bazat e misionit ortodoks u ofrohet trajnim psikologjik dhe mendime subjektive, ekziston rreziku i madh që një trajnim i tillë jo vetëm të jetë i padobishëm, por edhe të shkaktojë dëm.

03 mars

Në Moskë kanë filluar kurset misionare dioqezane. Organizatorët e kurseve janë Komisioni Misionar i Këshillit Dioqezan të Moskës me mbështetjen e Universitetit Ortodoks Humanitar Shën Tikon dhe Fondacionit Misioni Cyril and Methodius.

Mësimi i parë i kursit u hap me një ligjëratë nga misionari i famshëm ortodoks, protodeakoni Andrei Kuraev. Fjalimi i tij, natyrisht, iu kushtua problemeve të misionit dhe u bë një lloj kujtimi për misionarët fillestarë. Ne u ofrojmë lexuesve një përmbledhje të ligjëratës së Fr. Andrey Kuraev.

Rinia ortodokse ose oficer i zbulimit

Ka dy mundësi kryesore që një misionar të sillet në një audiencë të re. Rruga e parë është rruga e Senkevich, drejtuesi i programit Rreth botës: kështu që unë vij dhe flas marrëzi për atë që më intereson. Dëshironi të shkoni në Turqi? Qysh ti, sot po të tregoj për Tibetin. Kreshmën e kam në kalendar dhe do të flas sot. Këtu, sigurisht, ju duhet të flisni në një mënyrë që është interesante për audiencën tuaj. Kjo do të thotë që të paktën duhet të imitoni procesin e të menduarit.

Në të vërtetë, ka shumë njerëz që nuk kanë qenë kurrë në Tibet dhe nuk kanë ndërmend të shkojnë atje, ata dëgjojnë me interes se çfarë veçorish veshin murgjit tibetianë, çfarë bëjnë në mbrëmje etj. Në të njëjtën mënyrë - në kuadrin e njëfarë ekzotizmi ortodoks, le të flasim për ata të krishterë ortodoksë që gjenden ende në xhunglën tonë.

Mënyra e dytë është kalimi në një fushë tematike "të huaj" - një fushë që është më interesante për njerëzit jo-kishë. Kur flas me adoleshentët për Harry Potter ose Matrix, qëllimi im është t'u bëj të ditur se veshja e syzeve të mia është kënaqësi. Gjërat e tyre të preferuara mund të jenë të pazakonta kur shihen me sytë e mi. Pikëpamja ime e krishterë nuk është një kufizim i horizonteve të mia, por, përkundrazi, një zgjerim. Po përpiqem të tregoj se ky film, ky libër, ky komplot është shumë më interesant se sa dukej në fillim.

Gabimi i faljes totale

Në reflektimin e kishës, në teologjinë e kishës, është shumë e vonuar të rishqyrtohet se për çfarë në Ortodoksi duhet të vdesësh dhe për çfarë nuk ia vlen të teshtitësh. Ortodoksia ka gjithçka - të vërteta të mëdha, dogma shpirtërore ungjillore, dhe ka diçka krejtësisht folklorike, por kjo është ajo për të cilën ne jemi më të shkelmuar tani. Pra, nuk ka nevojë të përpiqemi të justifikojmë gjithçka që ka ndodhur në jetën e kishës.

Tradita e Ortodoksisë në vendin tonë u copëtua. Ne tani e trajtojmë Rusinë Ortodokse në të njëjtën mënyrë që Greqia moderne rebele e trajton Aleksandrin e Madh. Duket se gjeografia është e njëjtë, ka njëfarë lidhjeje gjenetike dhe fonetike, por kultura, natyrisht, është e ndryshme.

Spengler propozoi konceptin e pseudomorfozës - kur shkëmbinjtë e vjetër lahen në shtresat e tokës, formohet një zbrazëti dhe magma e freskët futet atje, ku shkëmbi i ri merr formën e atij të vjetër. Kjo vlen edhe për besimtarët e vjetër rusë - ata vetëm mendonin se po ruanin antikitetin, por patosi i tyre ishte krejtësisht i veçantë. E njëjta gjë po ndodh edhe me ne sot. Fijet e shumë traditave u prenë pa mëshirë. Dhe kjo na jep një liri të caktuar - ne mund të vendosim se cilat fije ia vlen të tërhiqen në shekullin e 21-të dhe me cilat ia vlen të ndahemi.

Pyetja më e rëndësishme në jetën e kishës është: “Çfarë kemi mësuar gjatë shekullit më të tmerrshëm në historinë e Kishës? Pse, o Zot, na ndëshkove kështu? A nuk do të ndodhë që, duke ringjallur mënyrën e jetesës së shekujve 18 dhe 19, të ringjallim edhe situatën revolucionare? Nga çfarë na keni çliruar? Çfarë sëmundjesh kishim që na kërkonin të trajtoheshim me hekur të nxehtë? Çfarë ia vlen të ringjallet dhe çfarë jo? A ia vlen ta sjellësh Domostroy në shekullin e 21-të?” Është misionari ai që duhet të përgjigjet për të gjitha këto.

Rreth sëmundjeve kombëtare

Sëmundja jonë kombëtare është herezia e utopizmit. Simptoma është një qëndrim ideologjik: "Unë di si ta bëj!" Ata thonë, na lejoni të hyjmë dhe për 48 orë do t'i bëjmë të gjithë të lumtur, sepse ne e dimë nga cili libër të jetojmë! Sulmi i parë ishte rrethi i devotshmërisë së Avvakumit me librin Typikon, i cili çoi në një përçarje dhe në rebelimin e Pjetrit kundër gjithë kësaj devotshmërie. Përpjekja tjetër është Pyotr Alekseevich dhe kartat holandeze-gjermane. Pastaj bolshevikët dhe Marksi. Pastaj - 500 ditë ose, atje, 100 ditë me libra nga ekonomistët perëndimorë. Dhe tani ne tashmë kemi alergji - kemi frikë nga njerëzit me sy të ndezur. Siç shkroi mrekullisht A. Galich:

Mos kini frikë nga burgu, mos kini frikë nga skripi,

Mos kini frikë nga murtaja dhe uria,

Dhe e vetmja gjë nga e cila duhet të keni frikë është

Kush do të thotë: "Unë di si ta bëj!"

Dhe, duke u shkatërruar në një demon të vogël,

Dhe ju betohem për dashuri të gjithëve,

Ai do të ecë tokën me hekur

Dhe e mbyt atë në gjak.

Dhe ai do të gënjejë gënjeshtra të tilla,

Dhe një histori e tillë do të thurë,

Se më shumë se një herë ajo histori në kazermë

Do të kujtoheni në një orë të hidhur.

Prandaj, një nga pozicionet më të rrezikshme të një misionari është pozicioni i një udhëheqësi me gojë të lartë. Dhe një nga kundërhelmet ndaj një intonacioni të tillë është lejimi i qartë për veten që të mos përfshihet në falje totale.

Mos pretendoni se gjithçka është në rregull

Gabimi i madh i misionarëve është të pretendojnë se njerëzit nuk dinë asgjë për anët hije të jetës së kishës. Ndonjëherë më duket se ishte më e lehtë të ishe misionarë të shekujve të parë, misionarë me paganët, sepse në sytë e jobesimtarëve, fjala e apostullit për Kishën dhe vetë Kishën ishin identike. Ju, personaliteti juaj, sytë tuaj, fjalët tuaja janë një dhe e njëjta gjë. Nëse ky ishte një apostull dhe predikues i vërtetë, atëherë ky identitet funksionoi në mënyrë madhështore. Dhe sot historia jonë shekullore jo vetëm që ndihmon, por edhe bën shumë dëm. Kështu, në Lindjen e Largët, armiqtë kryesorë të misionit nuk ishin shamanët paganë, por tregtarët dhe zyrtarët rusë që nuk merreshin me njerëzit sipas urdhërimeve.

Edhe sot njerëzit shohin me sytë e tyre disa situata të papërshtatshme në jetën kishtare. Dhe ju, si misionarë, keni mbetur me ato ulçera dhe probleme që nuk janë zgjidhur kurrë plotësisht në jetën kishtare, në mendimin kishtar: kishë dhe pushtet, kishë dhe pasuri, kishë dhe shtet.

ne cfare shkolle jeni?

Ndër ato gjëra që kanë ndodhur në historinë e Kishës dhe që nuk duhen miratuar janë të gjitha llojet e përpjekjeve inkuizitore dhe teologjia ndëshkuese. Në internet ka lista të tëra citatesh nga Etërit e Shenjtë për përfitimet shpirtërore të heretikëve të djegur, duke filluar me fjalët e të dashurit tim Gjon Gojarti. Po, etërit kanë citate të tilla. Por unë mblodha posaçërisht citate të tjera nga Etërit e Shenjtë, dhe nga i njëjti Chrysostom - krejtësisht të kundërta.
Ky është vetë rasti i një hendeku - bota e Ortodoksisë është e larmishme. Ju mund të regjistroheni në një shkollë të teologjisë së dashurisë, ose mund të regjistroheni në një shkollë të teologjisë së urrejtjes. Varet nga ju se cilën temë do të vazhdoni.

Problemet e shijes

Një problem tjetër i shërbimit misionar është problemi i shijes: përcaktimi i papërshtatshëm i kufirit midis irracionales dhe racionales. Ka fjalë të bukura të Gjonit të Damaskut: "Jo çdo gjë në Zotin është e njohshme, por jo çdo gjë është e panjohur, por jo gjithçka që është e panjohur është e pashprehshme". Kjo do të thotë, ka diçka në Zotin që unë mund ta di dhe ta shpreh me fjalët e mia, ka diçka në jetën hyjnore që mund ta di, por nuk kam fjalë të mjaftueshme dhe ka diçka që do të mbetet përgjithmonë e fshehur për mendjen e krijuar. Ndonjëherë ne vazhdojmë të racionalizojmë kur është koha për të ndaluar, dhe ndonjëherë është anasjelltas - ne kapitullojmë shumë herët. Kisha nuk është një geto ku njerëzit fshihen nga dhimbjet e kokës. Koka do të jetë e dobishme, ajo duhet të përdoret për qëllimin e saj të synuar.

Scylla dhe Charybdis misionare

Problemi i përjetshëm i misionarit është problemi i kalimit midis Scylla dhe Charybdis. Scylla është një vetë-identitet narcisist, kur unë qëndroj në formën e një monumenti të gjallë për gradën time dhe kishën time, kur vij te njerëzit, por nuk bëj asgjë për t'u mësuar me situatën e tyre. Është një gjë kur një person që ka përjetuar shumë flet për dhimbje dhe vuajtje, dhe kur është një i diplomuar magjepsës i një akademie teologjike.

Ekstremi tjetër është Charybdis - të bëhet pjesë e bordit. Dhe nuk ka asnjë Typicon, asnjë rregull, asnjë normë që do të thoshte se si ta shmangni këtë dhe deri në çfarë pike mund t'i bëni lëshime bashkëbiseduesit tuaj jo-kishës. Një person që është shumë i përkulshëm do të jetë steril, do të jetë një korsi moti. Ai që mbyllet në fshikëzën e statusit të tij do të jetë edhe infertil.

Një gabim tjetër që bën një misionar është që u bën shumë kërkesa dëgjuesve të tij. Një mësues që kërkon studentë idealë do të mbetet vetëm, ashtu si një i ri që kërkon një grua ideale. Por e njëjta gjë vlen edhe për studentët dhe dëgjuesit. Kur dhe si, dhe sa seriozisht duhet të zemëroheni me ata idiotë që nuk ju kuptojnë dhe keqinterpretojnë gjithçka, dhe nuk zbatojnë këshillat e çmuara që u keni dhënë tashmë - përsëri nuk ka përgjigje të qartë. Deri kur duhet ta durojmë këtë larmi të jetës kishtare si brenda vetes, ashtu edhe larminë e bashkëbiseduesve tanë dhe viktimave të përpjekjeve tona pedagogjike?

Pas mëngjesit - teoza e hapësirës

Një misionar duhet të kuptojë kufizimet e përpjekjeve të tij dhe të jetë në gjendje të vendosë qëllime të kufizuara për veten e tij. Fatkeqësisht, ekziston një libër shkollor zyrtar i botuar në Belgorod, i cili përmban fraza mahnitëse, shumë të bukura: detyra e misionit të kishës është teoza e kozmosit. Vetëm unë çmendem pak kur lexoj fjalë kaq të bukura. Dhe nuk e kuptoj se për çfarë po flasin, dhe më e rëndësishmja, çfarë lidhje kam unë me të? Tani do të zgjohem, do të ha mëngjes dhe për pesë minuta do të filloj të studioj teozën e kozmosit.

Është e rëndësishme të kuptohet se fjalët "kishë" dhe "mision" nuk janë sinonime. Ka shumë në Kishë që nuk kanë të bëjnë fare me misionin. Për shembull, liturgjia. Çfarë është një mbledhje e Sinodit? Punë misionare apo jo? Është e rëndësishme të kuptohen kufijtë e misionit. Misioni përfundon aty ku fillon bariu. Detyra e misionarit është t'i bëjë njerëzit t'i bëjnë pyetje Kishës. Sapo një person fillon të vërë në dyshim Kishën, ai bëhet anëtar i Kishës, një tufë, dhe më pas puna me të është detyrë e pastorit. Treguesi i suksesit të misionit: nga “ju” bashkëbiseduesi juaj kalon te “ne”, nga “të pasmet tuaja” tek “pse në tokë Kisha jonë e mbështet këtë Putin”. Kjo është ajo, ju thatë "jonë" - kjo është një fitore e madhe për misionarin!

Prandaj, për të mos rënë në mashtrim, për të mos mashtruar veten dhe për të mos mbytur me fjalë të mëdha, është e rëndësishme të kuptoni një nënvlerësim të caktuar të qëllimeve të punës misionare. Kur hyj në ndonjë klasë universiteti, ose te nxënësit e shkollave të mesme, ose te ushtarët, e kuptoj se ata më shikojnë mua ashtu siç shikonte Lenini borgjezinë botërore - kush jeni ju? Sot ne duhet të nxjerrim qëndrimin tonë ndaj Kishës nga negativiteti. Duke mos pritur që do të hyja në një re temjan dhe të gjithë do të thoshin menjëherë "Haleluja". Detyra ime numër një është të provoj të drejtën time për të qenë i pranishëm në këtë audiencë jo-kishe.

Unë kam përgatitjet e mia për këtë dhe përvojën time, por ato janë mjaft personale. Por unë do t'ju them një gjë - ky është problemi i frazës së parë, fillimi i një bisede në një audiencë jo-kishe. Për shembull, pata rastin e mëposhtëm: rektori i Universitetit Bryansk më prezantoi para audiencës: "Njihuni, ky është At Andrei - ai është një doktor i Kishës Ortodokse Ruse". Unë them: "Kjo nuk është e vërtetë, unë nuk jam mjek, jam pacienti i saj dhe pjesërisht viktimë". Një shaka është e mirë. Dhe ilaçi i dytë, jo më pak i mirë është vetëironia.

Për sharmin misionar

Një nga gabimet më të rënda që ju pret është narcisizmi si misionar. Kur isha në seminar, ndjeva se pas debateve me jobesimtarët, acarimi mbeti tek unë.

Atëherë kuptova se çfarë po ndodhte: isha i zemëruar me bashkëbiseduesit e mi, isha aq i bindur se kisha të drejtë sa më dukej se nëse më mbyllje mua dhe një person në të njëjtën dhomë për tre ditë, atëherë ditën e tretë ai do të zvarritet drejt e në krahët e Atit, manastirit ai do t'i kërkojë qetësi.

Dhe atëherë kuptova se nuk e di planin e Perëndisë për njeriun. Ku më lindi ideja që ky person duhet të vinte te Zoti nëpërmjet meje, pse tani? Apo ndoshta jo përmes meje, jo tani dhe aspak përmes librave?

Prandaj, për të shmangur këtë hijeshi misionare, është shumë e rëndësishme të vendosni qartë synime për veten tuaj dhe të keni kritere për punën misionare. Ky është një problem serioz në jetën kishtare. Besohet se në Ortodoksi lejohet vetëm një vetëvlerësim - negativ. Dhe kjo nuk është e vërtetë, ky është një lloj stilizimi.

Një pjesë integrale e kushtetutës mashkullore, nuk do të them për gratë, është se një burrë duhet të ketë një lloj vetëkënaqësie profesionale, një ndjenjë të një gjëje të bërë mirë - ku ka sukses, ku nuk ka sukses. Mësuesi mund të thotë: në 4A kam pasur sukses në mësim, por në 4B kam dështuar në këtë temë. Dhe fëmijët nuk e vunë re, por unë kam një ndjenjë të vetvetes, sepse jam profesionist. Gjatë lutjes, një murg mund të thotë: “Faleminderit Zot, sot munda të falem në Mbrëmje. Për herë të parë në një vit”. Pra, duhet të bëjmë dallimin midis vetëvlerësimit personal dhe vetëvlerësimit profesional. Në një kuptim personal, unë jam një i krishterë i keq, por në një kuptim profesional, diçka po funksionon. Kur bëhet fjalë për kryerjen e një pune komplekse me shumë faza, duhet të ketë një pozicionim se çfarë pjese të punës jam duke kryer aktualisht dhe nëse kam arritur ndonjë sukses apo jo.

Ka qëllime specifike, të ndërmjetme, të vogla - pavarësisht nëse ishte i suksesshëm apo jo. Publiku nuk ra në gjumë - një sukses i madh! Nuk ikën - halleluja! Është një mrekulli e mrekullueshme - ata kishin tre pyetje në fund! Suksesi tjetër është nëse dikush qëndron dhe doli vetëm, dikush vjen përsëri, a ka pasur ndonjë pyetje më vonë, e kështu me radhë e kështu me radhë.

Në fakt, ju mund të lexoni pjesën më të madhe të asaj që thashë në librin tim të vogël "Gabimet e mia" ose në formë të shtypur në librin "Perestrojka në Kishë", ose në rimishërimin e saj në formën e pesë vëllimeve "Bisedë me veten tuaj".

Detyra jonë nuk është të tërheqim, por të zmbrapsim

Detyra juaj e parë nuk është të tërhiqni, por të largoni sa më shumë njerëz nga Kisha. Unë nuk bëj shaka. Për të parandaluar pagëzimin e njerëzve për arsye supersticioze, për të vështirësuar hyrjen në Kishë. Që një person të insistojë. Në klasa, unë zakonisht them këtë: "Djema, nëse ka të rritur mes jush, por jo të pagëzuar, atëherë jeni vonë, sepse një i rritur mund të kërkojë pagëzimin vetëm në një rast - nëse ndiheni të mërzitur dhe dëshironi të ndryshoni jeta, atëherë po. Por nuk është kështu – e tha miku im, e urdhëroi gjyshja.”

Misionar - kush të jetë?

Misionari duhet të jetë vetë një skizofren - kur flet, duhet ta dëgjosh veten përmes veshëve të atij të cilit po i flet. Skizofrenia e misionarit qëndron edhe në faktin se ai duhet të jetë në gjendje të ruajë brenda vetes ndjenjën e të rënëve në dashuri me Ortodoksinë. Zbuloj Ortodoksinë për veten time përsëri dhe përsëri dhe gëzohu që realiteti i Ortodoksisë është më i thellë, më interesant dhe më i bukur nga sa mund ta imagjinoj. Mësoni të mbledhni gjërat e vogla në jetën e kishës dhe shijoni ato.

_______________________________________________________

NDIHMË: PËR KURSET MISIONARE

Dëgjuesit Kurse misionare dioqezane të Komisionit Misionar nën Këshillin Dioqezan të Moskës u zgjodhën nga më shumë se njëqind aplikantë. Studentët ishin njerëz - të rinj dhe jo aq të rinj - që kishin arsim teologjik dhe synonin t'i përkushtoheshin punës misionare. Për organizatorët e kurseve ishte e rëndësishme që studentët të ishin të interesuar për klasat, kështu që nga ata që erdhën, u përzgjodhën pikërisht ata njerëz që duan vërtet të angazhohen në punë misionare dhe të zhvillojnë aktivitete edukative në nivel famullie, dhe gjithashtu të kenë një sasi e mjaftueshme e njohurive teologjike dhe përvojës së jetës kishtare.

Siç thuhet në një koment për portalin " Ortodoksia dhe Paqja» mësues i studimeve biblike, kryeredaktor i portalit www.predanie.ru, mësues kryesor i kurseve, detyra kryesore e kurseve është formimi, pajisja dhe mbështetja e ekipeve për shërbimin misionar dhe social ndaj të rinjve për audienca të ndryshme të synuara :

“Gjëja më e rëndësishme është të kapërcehet përçarja e atyre njerëzve që bëjnë diçka në famulli, në dekani, në nivelin e Moskës. Ne kemi nevojë që njerëzit të shohin njëri-tjetrin dhe të mësojnë të ndërveprojnë. Një nga detyrat tona praktike është t'u mësojmë njerëzve punën në grup. Programi i kursit do të përfshijë disa blloqe: i pari është një takim me misionarë të famshëm, të cilët do të ndajnë përvojën e tyre të punës. A.L. do të jetë këtu. Dvorkin, kryeprifti Alexy Uminsky, dhjaku Pavel Serzhantov. Ne planifikojmë që këtu të flasin edhe psikologë profesionistë, për shembull, autori i teksteve shkollore për psikologjinë e përgjithshme dhe sociale dhe zhvillimore L. Pershina, At Georgy Kazantsev dhe disa të tjerë.

Do të ketë pak leksione, do të zënë një të tretën e asaj që do të japim. Tani nuk është rastësi që i vendosim njerëzit në grupe në mënyrë që ata të njihen me njëri-tjetrin dhe më pas të punojnë së bashku. Kjo do të thotë, blloku i dytë janë aftësitë praktike: puna në grupe, aftësitë e komunikimit me një audiencë, aftësitë në organizimin e ngjarjeve. Blloku i fundit, i quajtur në mënyrë konvencionale "të mendosh": si duhet të kombinohen këto aftësi në një famulli, si ta bëjmë punën misionare jo një gjë të njëhershme.

Një ekip i tërë do të punojë në kurse - nga njëra anë, ata që kanë përvojë të gjerë praktike, dhe nga ana tjetër - me të cilët kemi punuar tashmë: ky është aktrimi. Kryetari i Komisionit Misionar të Moskës, Hieromonk Dimitri Pershin, zv. Dekani i Fakultetit Misionar të PSTGU, Sekretari i Komisionit Misionar Artem Sharafutdinov, specialist në ministrinë e burgjeve, metodolog i Fakultetit Misionar të PSTGU, kuratore e kursit të praktikës Natalya Ponomareva, Presidente e Fondacionit Bamirës të Misionit Cyril dhe Metodius Svetlana Rudneva dhe të tjerë. ”

Ideja e kurseve u shfaq dhe u zbatua falë punës së përbashkët të punonjësve të vendeve të avancuara misionare: kampi i Vëllazërisë së Udhëtarëve Ortodoksë, Kampi Rinor All-Rus Feodorovsky Gorodok, ndërrimi ortodoks i kampit rinor Seliger. Shumë punë përgatitore u krye në kuadrin e lëvizjes rinore “Mission Possible”. Kurset do të zgjasin deri më 28 maj të këtij viti.

TEKST DHE FOTO nga Anna Galperina.

1. DISPOZITA TË PËRGJITHSHME

1.1. Kurset misionare dhe katektike të Dioqezës së Moskës (në tekstin e mëtejmë quhen kurse), që funksionojnë në bazë të këtyre rregulloreve, janë një ndarje strukturore e Dioqezës së Moskës të Kishës Ortodokse Ruse dhe funksionojnë në bazë të Seminarit Teologjik Ortodoks Kolomna.

1.2. Objektivat e kurseve përfshijnë trajnimin, rikualifikimin dhe trajnimin e avancuar të katekistëve misionarë, mësuesve të shkollave famullitare, punonjësve socialë dhe rinisë për famullitë dhe manastiret e dioqezës së Moskës.

1.3. Në aktivitetet e tyre, kurset udhëhiqen nga rregulloret e brendshme të Kishës Ortodokse Ruse, statuti i Dioqezës së Moskës të Kishës Ortodokse Ruse, legjislacioni aktual, rregulloret e tjera shtetërore, si dhe këto rregullore.

1.4. Kurset nuk janë person juridik dhe nuk zhvillojnë asnjë veprimtari biznesi.

1.5. Mbështetja materiale për kurset kryhet në kurriz të Seminarit Teologjik Ortodoks Kolomna, famullive dhe manastireve të Dioqezës së Moskës sipas buxhetit vjetor të miratuar nga Administratori i Dioqezës së Moskës me propozimin e rektorit të Seminarit Teologjik Ortodoks Kolomna .

2. UDHËZUES KURSI

2.1. Aktivitetet e kurseve kryhen nën mbikëqyrjen e përgjithshme të rektorit të Seminarit Teologjik Ortodoks Kolomna.

2.2. Puna aktuale e kurseve drejtohet nga Kryetari i kurseve misionare dhe katektike të Dioqezës së Moskës (në tekstin e mëtejmë: Kryetari i Kurseve), i cili emërohet me urdhër të Administratorit të Dioqezës së Moskës.

2.3. Ndihmësi i kryetarit të kursit është sekretari i kurseve misionare dhe katektike të dioqezës së Moskës (në tekstin e mëtejmë sekretari i kursit), i cili emërohet me urdhër të rektorit të Seminarit Teologjik Ortodoks Kolomna me propozimin e kryetarit të kursit. .

2.4. Këshilli arsimor i kurseve vendos për çështjet e veprimtarisë së tyre arsimore. Këshilli i kursit mblidhet të paktën një herë në gjashtë muaj.

2.5. Këshilla për mësimdhënien e kursit:

• përcakton radhën e punës së kurseve;
• zhvillon dhe miraton programe dhe plane trajnimi;
• përcakton procedurën e pranimit, diplomimit, kalimit në kursin tjetër dhe përjashtimit të studentëve;

2.6. Vendimet e këshillit arsimor të kurseve hyjnë në fuqi pas miratimit të tyre nga Administratori i Dioqezës së Moskës.

2.7. Këshilli i kursit përfshin:

• Rektori i Seminarit Teologjik Ortodoks Kolomna - Kryetar i Këshillit Arsimor;
• Kryetar i kurseve misionare dhe katektike të dioqezës së Moskës - nënkryetar i këshillit arsimor;
• Kryetar i Departamentit të Misionarëve të Dioqezës së Moskës;
• Kryetar i Departamentit të Edukimit Fetar dhe Katekezes të Dioqezës së Moskës;
• Kryetar i Departamentit për Bamirësi dhe Shërbime Sociale të Dioqezës së Moskës;
• Kryetar i Departamentit për Çështjet Rinore të Dioqezës së Moskës;
• Sekretar i kurseve misionare dhe katektike të dioqezës së Moskës - sekretar i këshillit arsimor;

3. PRANIMI, DIPLOMIMI DHE TËRHEQJA NGA KURSET

3.1. Kurset pranohen për klerikët dhe laikët e dioqezës së Moskës që kanë përfunduar arsimin e mesëm dhe synojnë të shërbejnë më tej si katekistë misionarë, mësues të shkollave të së dielës, punonjës socialë dhe punonjës rinie.

3.2. Për t'u regjistruar në kurse, kandidati paraqet një peticion, autobiografi dhe një rekomandim me shkrim nga rektori i manastirit ose famullisë, të vërtetuar nga dekani i rrethit të kishës;

3.3. Pranimi në kurse bëhet me urdhër të rektorit të Seminarit Teologjik Ortodoks Kolomna në bazë të vendimit të këshillit arsimor të kurseve.

3.4. Pjesëmarrësit e kursit mund të përjashtohen para diplomimit për arsyet e mëposhtme:

• një kërkesë me shkrim të argumentuar nga prifti që rekomandoi pranimin;
• sjellje që nuk korrespondon me standardet e jetës së krishterë;
• dështimi akademik;
• qëndrim pasiv ndaj të mësuarit.

3.5. Vendimi për dëbim mund të merret nga rektori i Seminarit Teologjik Ortodoks të Kolomna-s ose këshilli arsimor.

4. ORGANIZIMI I PROCESIT ARSIMOR

4.1. Kurset zbatojnë një program të edukimit të veçantë profesional fetar.

4.2. Procesi edukativo-arsimor në Kurse zhvillohet në bazë të kurrikulave dhe planeve të hartuara nga Këshilli Arsimor i Kurseve.

4.3. Procesi edukativo-arsimor në Kurse realizohet nëpërmjet trajnimeve me kohë të pjesshme dhe të pjesshme, që përfshin dhënien e leksioneve orientuese, vetë-studim në shtëpi sipas programeve, certifikime të ndërmjetme dhe përfundimtare.

4.4. Maturantëve të kurseve që kanë kaluar certifikimin përfundimtar u lëshohet vërtetimi i përfundimit të kurseve, i cili u jep mundësinë të zënë pozicione famullie sipas specifikimit.