Trois nationalités nettement distinctes composent la population principale de Boukhara : les Ouzbeks, les Tadjiks et les Dzhuguts [Juifs].

Les Ouzbeks sont pauvres et sévèrement opprimés. Ils gardent dans un grand corral; leur nom est même souvent utilisé comme une malédiction. En vérité, les Ouzbeks sont à un stade de développement mental très bas et primitif, dans lequel ils sont bien inférieurs aux Tadjiks rusés et adroits. Malgré cela, il faut quand même les préférer, car ils sont de très bonne humeur, directs et honnêtes. Tous sont sédentaires et se livrent à l'agriculture : il y a peu de marchands parmi eux.

Les Tadjiks - la plus grande partie de la population, prévalent dans le pays à tous égards. Très dépravés, ils ne s'arrêtent pas au choix des moyens, juste pour arriver à leurs fins ; donc, la corruption, la tromperie, l'espionnage, les dénonciations ne sont pas considérés comme un mal pour eux, les sentiments familiaux, l'honneur, l'amour de la religion et de la patrie leur sont inconnus ; leur principal désir est d'acquérir des richesses et de s'élever rapidement en termes hiérarchiques afin d'écraser les subordonnés et de leur aspirer ce qui est possible (je parle ici des Tadjiks de Boukhara).

Les Dzhuguts ont été soumis au plus grand mépris, à la plus grande oppression à Boukhara. Ils vivent principalement dans les villes, sont privés de tout droit de cité, voire limités dans leur choix vestimentaire, par exemple, il leur est interdit de monter à cheval, de porter des turbans et des tenues. couleurs vives, ils doivent marcher dans de simples robes sombres, ceints de petites écharpes, ou simplement de cordes, dans de petits chapeaux en tissu sombre sur la tête.

En plus de ces trois nationalités, vivent à Boukhara des Indiens, des Afghans, des Perses (principalement des esclaves), des Kirghizes, des Karakalpaks, des Turkmènes et des Tatars, pour la plupart des étudiants de médersa et des fugitifs de nos frontières (N. P. Stremoukhov. Voyage à Boukhara. (Extrait du journal ) // Bulletin russe, 1875, n° 6.).

A la lecture de ce passage, on a l'impression que l'émirat de Boukhara était habité principalement par des Tadjiks, bien que les voyageurs ne notent pas la domination numérique des Tadjiks sur les Ouzbeks. Le nombre de Tadjiks aux XIXe et XXe siècles était estimé à 6 à 9 % de la population totale de l'Asie centrale, et les auteurs de ce journal associaient très probablement tous les citadins de langue persane exclusivement aux Tadjiks.

De plus, des missionnaires et des officiers Empire russe poursuivaient des objectifs aryens-impériaux assez clairs, qui consistaient en la conviction que les Ouzbeks étaient des envahisseurs sauvages et constituaient une minorité, tandis que les Tadjiks indo-européens avaient une haute civilisation aryenne, et chaque indigène de langue turque avec une prédominance de traits caucasoïdes est un Tadjik turcisé.

Ces auteurs n'étaient pas très familiers avec l'histoire de la Mésopotamie, l'auto-identification de son peuple, les descriptions de l'apparition des Kypchaks et des Karluks de l'Antiquité, les travaux de M. Kashgari, qui a noté les Turcs Karluk, qui vivaient autour de Samarkand depuis l'ancienne fois.

Cependant, parmi un grand nombre Il y avait aussi des auteurs russes et européens qui vivaient parmi les indigènes et les connaissaient bien, connaissaient bien l'histoire et la culture de l'Orient, la littérature persane, connaissaient les langues locales et communiquaient avec les habitants. Ils ont correctement utilisé les ethnonymes locaux.

Une étude plus approfondie de la composition de la population a permis de conclure que la population de la ville de Boukhara se compose principalement non pas de Tadjiks, mais de divers groupes tribaux et urbains ouzbeks qui ont partiellement adopté la langue tadjike. Ainsi, Alexander Borns, appelant tous les Boukharas Ouzbeks, note séparément que les Ouzbeks de Boukhara parlent le persan, car, selon lui, ce pays était autrefois subordonné à la Perse, mais ses connaissances les Boukharas eux-mêmes se disent Ouzbeks. Il précise que les Ouzbeks ne ressemblent pas aux autres Tatars en apparence, bien que leurs mariages se déroulent selon les coutumes tatares.

Dans le livre de Sukharova "Boukhara au XIXe et au début du XXe siècle". la composition de la population de la ville de Boukhara est soigneusement étudiée. L'auteur note que, malgré la langue tadjike, les citadins se sont appelés Ouzbeks dès le début du XIXe siècle. En 1926, lors du recensement, 41 839 personnes ont été trouvées dans la vieille ville, dont 27 823 se disaient Ouzbeks, 8 646 - Tadjiks (sur 220 mahallas, 193 parlaient tadjik, mais sur 102 interrogés pour la nationalité, seuls 11 se disaient Tadjiks et 88 - Ouzbeks). Les Ouzbeks ont expliqué leur tadjik comme suit : "Vakhtash-ba eron omadagi, lafzi ino tojik, mo tojiki ed girifta omadagi" - "Lorsque les Iraniens sont arrivés et que leur langue est le tadjik, nous avons commencé à parler le tadjik." A la question, s'ils sont Ouzbeks, alors qui sont les Tadjiks, les anciens répondants ont répondu comme suit: "Mo tojik gufta eronikhoya meguftem" - "Nous avons appelé les Iraniens Tadjiks."

Une description détaillée de la population du Khanat de Boukhara a été compilée par E.K. Meyendorff, qui a voyagé d'Orenbourg à Boukhara en début XIX siècle (publié en 1822). Il a notamment laissé les notes ethnographiques suivantes :

"Autour de Tachkent se trouvent les villages de Dzhetykent, Sairam, Karabura, Chimgan, Ikan, etc., etc., habités par des Ouzbeks. Il n'y a qu'un petit nombre de Tadjiks et de Turkestans et il n'y a pas du tout de Juifs.

Hissar est situé dans une vallée bien cultivée, riche en pâturages, avec environ 3 000 maisons. Les habitants de ce pays sont presque tous des Ouzbeks. Il n'y a que quelques Tadjiks parmi eux, la plupart très riches. On raconte que des Ouzbeks y ont été vus vendre du mil à plusieurs reprises ; si personne n'achetait le grain, ils le jetaient pour ne pas le rapporter. Les Ouzbeks possèdent de grands troupeaux et vivent en abondance.

Hissar Khan est soumis à Denau, la plus grande ville après Hissar, Sarydzhui, Tupalak, Regar ou Regara, Karatag, Deshtabad, Chokmazar et Khoja-Taman. Dans ce dernier, un saint est enterré, très vénéré par les musulmans. Ramit est une ville assez grande, à environ 100 verstes au nord de Hissar. Son khan pendant la guerre peut avoir à sa disposition environ 10 000 personnes. Non loin de Ramit s'élève l'une des plus hautes montagnes de ce pays. Kulyab, contenant environ 3 000 maisons, est situé à l'est de Hissar, sur la route de Badakhshan à Kokand. Il est indépendant. Toutes ces villes sont habitées par des Ouzbeks, dont la plupart sont des agriculteurs.

Les Ouzbeks vivent le long de cette route jusqu'au-delà de Bamiyan. Ensuite, il y a les Khezareans, dont la plupart habitent le pays montagneux qui précède Gardan Divani. Derrière cette forteresse commence le pays des Afghans. Meimene est situé à 80 verstes d'Andkhoy. Il y a plusieurs villages le long du chemin. Meymène comprend environ 1000 maisons où seuls les Ouzbeks vivent, errant l'été... Ils volent souvent des caravanes, se battent avec leurs voisins, attaquent le Khorasan et livrent des captifs aux marchés aux esclaves de Boukhara.

Toraka, le fils aîné du khan actuel, était le souverain, hakim ou bek de la ville de Kermin, peuplée principalement d'Ouzbeks, qui vivaient également en grand nombre dans ses environs.

Nous avons déjà dit que les Ouzbeks ressemblent à la fois aux Tatars et aux Kalmouks. Ils se sont installés principalement dans les environs de Samarkand, Boukhara, Karakul, Karshi, Guzar et à Miankala.

Différent les uns des autres à bien des égards, les Tadjiks et les Ouzbeks ont beaucoup en commun... De nombreux Ouzbeks font du commerce, en particulier des fonctionnaires. L'appât du gain et la soif de richesse accroissent leur vénalité et accroissent l'injustice. De plus, les dénonciations, les intrigues, l'envie, si répandues dans les cours orientales, ont un effet néfaste sur les mœurs des favoris du khan ; ils maîtrisent l'art de la tromperie subtile et de la servilité humiliée, si les circonstances l'exigent.

C'est ainsi que cette population (de l'émirat de Boukhara) peut être [approximativement] répartie : un total de 2 478 000.

Ouzbeks - 1 500 000
Tadjiks - 650 000
Turkmène - 200 000

Arabes - 50 000

Perses - 40 000

Kalmouks - 20 000

Kirghiz et Karakalpaks - 6 000

Juifs - 4 000

Afghans - 4 000

Lezgins - 2 000

La population du khanat est divisée principalement en deux groupes - turc et iranien. Par nationalité, il est divisé en Ouzbeks, Tadjiks, Kirghizes, Arabes, Merbs, Hindous, Perses et Juifs. Parmi les peuples turcs, la première place en termes de nombre et de position dominante appartient aux Ouzbeks, en partie sédentaires, en partie semi-nomades, vivant principalement dans la partie ouest de Boukhara et engagés dans l'agriculture et l'élevage. Les Ouzbeks jouent le rôle principal dans la gouvernance du pays, puisque l'émir lui-même est un Ouzbek de la tribu Mangit ; ils constituent aussi la force militaire du pays. Les Ouzbeks sont fanatiquement religieux, de nature agitée, peu réceptifs à la culture et traitent les peuples iraniens avec mépris ; ils sont divisés en clans (mangyt, kungrad, kipchak, etc.) vivant dans diverses parties du khanat, et le principe tribal joue encore un rôle assez important dans leur mode de vie. Les Turkmènes, qui vivent le long des rives de l'Amu Darya et du Panj, et les Kirghizes, qui habitent certaines régions de l'est de Boukhara et de sa périphérie nord de la steppe, appartiennent également aux peuples turcs. Les Turkmènes vivent sédentaires, principalement engagés dans l'agriculture et la production de produits de tapis, tandis que les Kirghizes mènent une vie presque exclusivement nomade et sont engagés dans l'élevage de bétail.

Dans le groupe des peuples iraniens, la première place est occupée par les Tadjiks, les descendants de l'ancienne population indigène du pays, habitant à l'origine presque toutes les villes d'Asie centrale ; leurs principales occupations sont l'agriculture, l'horticulture et en partie l'élevage bovin. De plus, les Arabes, les Tziganes, les Afghans, les Hindous et les Juifs vivent en petit nombre dans le Khanat. Les Arabes représentent les descendants de ces guerriers qui, sous la conduite de Kuteibe, participèrent à la conquête du Turkestan ; à l'heure actuelle, ils se sont largement mélangés aux Ouzbeks. Les Khazars et les Afghans ont récemment émigré d'Afghanistan et vivent près de ses frontières. Les hindous se trouvent exclusivement dans les villes où ils sont engagés dans le commerce, l'échange d'argent et l'usure. Ils diffèrent des indigènes de Boukhara et du Turkestan russe par leur costume et un signe spécial, comme la langue d'une tribu, gravé sur leur front. Dans le commerce de l'usure, ces derniers temps, les Juifs sont devenus leurs concurrents dangereux, et en même temps tout le commerce à grande échelle passe entre leurs mains.

La quasi-totalité de la population de Boukhara professe l'islam, tandis que les peuples turcs sont sunnites, et les Iraniens sont en partie sunnites et chiites, en partie adeptes de certaines sectes. La plupart de la population du khanat vit sédentaire, engagée dans l'agriculture et le jardinage; le plus petit mène un mode de vie semi-nomade et nomade, semant une petite quantité de terre près de leurs pâturages ou se livrant à l'élevage de bétail (Starina et be d'Asie centrale. Edition de la société de télévision "Obrazovanie". MOSCOU. 1917).

L'écrasante majorité des officiers de renseignement, ethnographes et voyageurs européens et russes témoignent unanimement de l'insignifiance de la population iranienne « autochtone » sur fond de mer turque « étrangère ».

V.I.Masalsky :

"Les Tadjiks, qui représentent environ 7% des habitants des régions russes du Turkestan, sont les descendants de l'ancienne population aryenne du pays, qui est sortie d'Iran et a occupé la partie sud de l'Asie centrale au cours de l'héritage historique de cette , l'ayant vécu au cours d'une longue série d'invasions et de troubles sanglants ; surtout les Tadjiks qui l'affectaient sous la domination des Turco-Mongols, en partie mêlés aux conquérants, en partie, sous la pression de ces derniers, furent repoussés vers les montagnes une partie du Turkestan et y ont conservé, plus ou moins purs, leurs traits tribaux.Actuellement, les Tadjiks habitent principalement la partie montagneuse du sud du pays ; d'après le recensement de 1897, il y avait : dans la région de Fergana - 114 081 âmes des deux sexes (7,25% de la population totale de la région), dans la région de Samarkand - 230.384 (26,74%) et dans la région de Syrdarya - 5.557 âmes (environ 0 40%) Dans la région de Fergana, les Tadjiks vivent principalement dans le Skobelev (Margelan) Districts de Kokan et Namangan, à Samarkan - Samarkan, Khojent et Katta -Comtés de Kurgan, et à Syrdarinsk - dans le comté de Tachkent. Il n'y a pas du tout de Tadjiks dans la région transcaspienne, et seuls 264 d'entre eux sont enregistrés dans la région de Semirechensk, de sorte que le nombre total de Tadjiks dans les régions russes était déjà, selon le recensement, de 350 286 personnes, c'est-à-dire 6,63% de la population totale. Il n'y a pas du tout de Tadjiks dans le Khanat de Khiva, mais à Boukhara, ils constituent l'essentiel de la population des parties montagneuses du Khanat de Karategin, Darvaz, Roshan, Shugnan, Vakhan et d'autres régions du cours supérieur de l'Amou. Darya, ainsi que partiellement beks - Kulyab et Baldzhuan. Il n'y a pas d'informations précises sur le nombre de Tadjiks à Boukhara ; selon certaines données, ils représentent environ 30% de la population totale, selon d'autres, apparemment plus fiables, il n'y a pas plus de 350 à 400 000 Tadjiks dans le khanat; si nous acceptons le dernier chiffre, le nombre de Tadjiks dans toute l'Asie centrale est d'environ 750 000, c'est-à-dire environ 9 % de sa population totale.

AL. Kun "Essai sur le khanat de Kokand" (1876):

"Il me semble que les aborigènes de la vallée de Fergana, malgré leur nombre insignifiant aujourd'hui, devraient être reconnus comme des Tadjiks, qui sont de plus en plus absorbés en Asie centrale par le peuple turc. La partie prédominante de la population moderne était composée de des fragments de diverses tribus qui se sont déplacées ici de Tachkent, Samarkand, Boukhara et d'autres régions." Puis il a expliqué plus en détail: "Les principales parties de la population du khanat sont les Ouzbeks, les Tadjiks et les Kirghizes. Les deux premiers forment la partie principale du pays, les habitants sédentaires, et le dernier - les nomades, parmi lesquels les plus développés, bien que moins nombreux, sont les Kipchaks. La plupart d'entre eux mènent une vie semi-nomade, tout en s'efforçant de se rapprocher des villes et des villages. Sur le plan ethnographique, ils ont beaucoup en commun avec les citadins. Tadjiks, habitant exclusivement le sud et l'ouest parties du Khanat, forment rarement des colonies séparées, dans la plupart des cas, ils vivent avec les Ouzbeks "( Les ​​Tadjiks "forment des villages séparés", ce qui signifie, si nous suivons la logique de Kuhn, que les Ouzbeks constituent la majorité de la population des villages et des villes de Fergana. Abashin SN)".

A. Chichov :

"Chiffre exact la population tadjike est actuellement impossible à déterminer.

Les matériaux recueillis par le recensement général de 1897 n'ont pas été développés à ce jour. Cela nous prive de la possibilité de juger du nombre de Tadjiks dans les possessions russes. Il est encore plus difficile de juger du nombre de Tadjiks dans les pays adjacents à la région du Turkestan. Par conséquent, les informations suivantes sur la composition quantitative de la population tadjike ne doivent être considérées que comme approximatives.

Pour les différentes régions du territoire du Turkestan, les données suivantes sont disponibles :

Dans la région de Samarkand, selon le recensement général de 1897, il y a 217 000 Tadjiks. Dans la région de Ferghana, il y a 172 200 Tadjiks. Dans la région de Syr-Darya, il y a 130 000 Tadjiks. Ainsi, dans les possessions russes d'Asie centrale, Les Tadjiks sont considérés comme 519 200 personnes.

Selon d'autres sources, 342 197 personnes vivaient dans le district de Samarcande en 1897, dont 200 672 Ouzbeks et 123 342 Tadjiks. 860 021 personnes vivaient dans la région de Samarcande, 59 % d'Ouzbeks, 26,8 Tadjiks et Sarts. Les Tadjiks ne constituaient la majorité de la population que dans le district de Khojent, et même là, le nombre d'Ouzbeks représentait plus de 33 % de la population totale.

A Boukhara, avec la région de Hissar, il y a 240 000 Tadjiks ; à Karategia 50 000, Darvaz - 35 000, Roshan - 5 000, Shugnan - 5 448 et Wakhan - 3 000.

Sur la base des données ci-dessus, 358 000 Tadjiks devraient être dénombrés à Boukhara et ses possessions.

P. Kouznetsov :

"Dans le district de Tachkent, les Tadjiks vivent dans la partie orientale, dans les montagnes au nord de la frontière de la région de Fergana, le point le plus au nord de la zone de distribution tadjike dans notre district est le village de Bisken, celui du sud est Shaugaz et celui de l'est est Baksuk. Le nombre de colonies tadjikes dans cette zone. Ensuite, il y a deux kishlak avec une population mixte de Tadjiks et de Sartov, ce sont Ablyk et Baksuk.

Dans tous les villages nommés des Tadjiks, il y a environ 1 800 ménages, avec une population d'environ 8 ½ mille personnes du même sexe, y compris les enfants.

L'assimilation des Tadjiks aux Turcs se reflète également dans l'apparence. À Shaugaz, de nombreux Tadjiks ont des traits turcs. Aussi à Ablyk; les vrais tadjiks y sont rares, dégénérés. Quels facteurs jouent le rôle principal dans la turquisation des Tadjiks, outre la religion commune avec les Sarts ? Tout d'abord, la situation géographique ; Les villages tadjiks sont pour ainsi dire des îles insignifiantes au milieu d'une mer de populations turques ; ils sont entourés de toutes parts par une masse de Sarts, de Kirghiz, de Kara-Kirghiz et de Kurams.

Encyclopédie de Brockhaus et Efron :

"La population indigène iranienne de la région n'est actuellement pas nombreuse ; ses restes sont conservés sous le nom de Tadjiks (9 1/2 %), vivant dans les montagnes des régions de Fergana et de Samarkand et pratiquant l'agriculture. Selon les statistiques officielles de la région du Turkestan, il y avait 7,3 millions Avec l'émirat de Boukhara et le khanat de Khiva, la population était estimée à 9,5 millions de personnes, dont les Turcs - 88,4%, les Tadjiks - 7,3%.5%, les Kirghizes - 13,5%, les Tadjiks - 7,3 %, etc."

Selon la publication statistique du territoire du Turkestan, les Ouzbeks représentaient 39,2% de la population de la région, les Kirghizes - 19,5%, les Karakirghiz - 13,5%, les Russes - 9,1%, les Tadjiks - 7,3%. Turkmènes - 4,9%, Karakalpaks - 1,3%, Kashgarians - 1% (sinon, la population turque était d'environ 80% et les Ouzbeks - près de la moitié).

Selon les statistiques officielles, en 1914, 7,3 millions de personnes vivaient au Turkestan, 98,3% étaient musulmans dans la région de Ferghana, 69,1% à Samarcande et 92,8% à Syrdarya. Selon d'autres données (estimées), en 1913, la population de la région sans deux khanats était de 9,5 millions de personnes, dont Turcs - 88,4%, Tadjiks - 6,9%, Russes - 3,7%.

Le nombre de Tadjiks est de 350 397 dans les possessions russes d'Asie centrale et d'environ 500 000 dans l'émirat de Boukhara.

En 1926, 967 728 Tadjiks vivaient en Ouzbékistan, dont 671 125 vivaient dans l'ASSR tadjik. Il y a 175 627 Ouzbeks dans l'ASSR tadjik.

Après la sécession de l'ASSR tadjike en république fédérée, les statistiques croisées sont les suivantes : 317 560 Tadjiks vivent en Ouzbékistan.

En 1979, le recensement a trouvé 594 627 Tadjiks en Ouzbékistan.

Lors du recensement de 1989, 933 560 Tadjiks ont été recensés, soit une fois et demie plus qu'en 1979, puisqu'en 1979 il était permis de changer la colonne nationalité.

En 2000, le nombre de Tadjiks est de 1 165 713.

Comme vous pouvez le voir, tous les chiffres de 1820 à 1926 sont cohérents les uns avec les autres, dans l'intervalle entre cette époque, le nombre de Tadjiks est de 700 000 (au début du 19ème siècle) et 1 million (au début du 20ème siècle ). Environ 300 000 Tadjiks se sont retrouvés en URSS ouzbèke et environ 700 000 en URSS tadjike.

DIFFERENCE ENTRE SARTES ET TADJIKS

Souvent, sur Internet, vous pouvez trouver différentes opinions d'utilisateurs kazakhs et tadjiks, ainsi que des articles d'universitaires tels que R. Masov, qui parlent de l'inclusion de la majorité des Tadjiks dans la nation ouzbèke au début du siècle dernier, déclarant eux Ouzbeks. Messieurs les érudits ouzbeks l'ont répété plusieurs fois dans plusieurs ouvrages et le considèrent maintenant comme un fait établi, se référant obstinément les uns aux autres. Puisqu'ils ne peuvent pas donner de nombres précis de Tadjiks enregistrés par les Ouzbeks, dans de tels cas, les érudits ouzbeks au lieu des Tadjiks sont obligés d'utiliser les soi-disant Sarts comme l'une des composantes du futur peuple ouzbek, à condition que les Sarts soient des Tadjiks ou un peuple d'origine turco-iranienne, qui constituaient soi-disant un groupe ethnique avec les Tadjiks.

De nombreux documents, ainsi que des études ethnographiques, réfutent cette désinformation délibérée.

Pour commencer, tournons-nous vers l'encyclopédie de Brockhaus et Efron :

"Les Sarts sont le nom des habitants indigènes sédentaires des villes et villages de la région de Syrdarya et de certaines parties des régions de Fergana et de Samarkand. Leur nombre total atteint 800 000, ce qui représente 26 % de la population totale du Turkestan et 4,4 % de sa population sédentaire. population, selon les données de 1880. Dans la région de Syrdarya Plus de 210 000 Sarts, à Ferghana environ 350 000, dans l'ancien Zeravshan (aujourd'hui région de Samarkand) plus de 150 000. -d'origine mongole.Les Sarts ont conservé le type physique iranien et sont très semblable en apparence aux Tadjiks, mais contrairement à ces derniers, qui vivent dispersés parmi eux et ont conservé leur langue persane, les Sarts parlent un dialecte turc spécial connu sous le nom de Sart-tili. Selon Lerkh, le dialecte des Sarts est le plus proche du Jagatai langue littéraire, et par certains points il se rapproche du dialecte folklorique des Ouzbeks et des Kirghizes".

Gubaeva SS: "Au moment considéré, les Sarts ont absorbé sur le territoire de la vallée de Ferghana, en particulier, des représentants des clans et tribus turcs et turco-mongols qui se sont installés en Asie centrale bien avant l'invasion des Ouzbeks Dashtikipchak (Yagma , Ashpar, Chigil, Andi, chograk, churas, bahrin, naryn, balyk-chi, kauchin et bien d'autres), des représentants des tribus et des clans ouzbeks Dashtikipchak (kyrk, sarai, tama, mangyt, katagan, kungrad et bien d'autres ), dont l'existence (ceux et d'autres) dans cette région dans les temps anciens ne peut être restituée qu'à partir des monuments écrits et de la toponymie.

V. I. Bushkov et L. S. Tolstova suggèrent que lors du recensement de 1897, les personnes suivantes étaient appelées Sarts : 1) Ouzbeks sans divisions tribales - descendants d'Ouzbeks qui ont perdu leur nom tribal et leur structure tribale et sont fortement mélangés à l'ancienne population autochtone de langue iranienne. 2) certains groupes de Tadjiks urbains.

VP Nalivkin: «Sous le nom de Sarts dans les régions de Syrdarya, Samarkand et Fergana, nous entendons la population sédentaire musulmane locale, urbaine et rurale, qui, ne représentant pas de différences particulièrement marquées dans la vie quotidienne dans différentes localités des régions nommées, est ethnographiquement divisés entre les Sarts proprement dits, les Turcs (ou Ouzbeks) sédentaires de longue date, qui menaient un mode de vie nomade, et les Tadjiks, depuis les temps anciens sédentarisés dans ce pays, parlant des dialectes plus ou moins particuliers de la langue persane, plus ou moins moins influencé par la langue des conquérants extraterrestres des Turcs, (également appelés Turko-Mongols).

L'un des traits caractéristiques des Tadjiks est leur attirance pour les montagnes. La plus grande partie des villages tadjiks est située dans les montagnes et les contreforts, et la plus grande partie de tous les Tadjiks de la région vit en général dans la région de Samarkand ; à Fergana, dans les contreforts des districts de Namangan, Kokand et Margelan, il y en a beaucoup (deux) moins, et dans la région de Syrdarya, il n'y a plusieurs petits villages tadjiks que dans les districts de Tachkent et Chimkent.

Dans une revue spéciale publiée en 1883 dans le journal Turkestanskiye Vedomosti, Nalivkin écrit: «La majorité de la population de la majorité des villes et villages existants de Ferghana n'est pas composée de Tadjiks, comme le pense apparemment M. Middendorf, mais de Sarts - Des Ouzbeks, qui ne sont pas des Iraniens, comme le croit M. Middendorf, mais aussi des "Ouzbeks de Kirghiz", c'est-à-dire des Ming, des Nai-man, des Bagysh, des Karakalpak et d'autres "origines, sédentaires, en partie mêlées aux Tadjiks aborigènes". fois, critiquant Middendorf pour l'utilisation équivalente des termes "Sart" et "Tadjik" et répétant que les habitants de Fergana eux-mêmes (à de rares exceptions près) se disent Ouzbeks. Les Ouzbeks sont largement plus nombreux que les Tadjiks."

En 1871 L.F. Kostenko, dans son chapitre "An Ethnographic Review of the Peoples Inhabiting Central Asia" (dans le livre "Central Asia and the Placement of Russian Citizenship in It"), s'est spécifiquement attardé sur les différences entre Ouzbeks et Tadjiks dans la "question Sart". Kostenko a parlé du déplacement des Turcs et des Iraniens, ce mélange de type et de langue demeurant les traits les plus notables pouvant servir de fil conducteur à la reconnaissance des tribus. Quant au mode de vie et au caractère, ces données sont si communes à toute la population sédentaire d'Asie centrale qu'elles ont confondu et continuent de confondre tous les observateurs des tribus du Turkestan à ce jour. C'est cette dernière circonstance, selon l'auteur, qui conduit au fait que "certains observateurs russes" attribuent à tort les habitants de Tachkent et de toutes les villes au droit du fleuve Syr Darya - qui sont appelés "Sarts" - "d'origine iranienne ", c'est-à-dire la similitude de leur mode de vie avec les Tadjiks de Samarcande et de Boukhara. A Khojent "l'habitant que vous avez demandé qui il est" est un Sart ou un Tadjik ? répondra qu'il est à la fois Sart (par type de vie) et Tadjik (par origine). Tous les Tadjiks sont des Sarts, mais tous les Sarts ne sont pas des Tadjiks. À Tachkent, la population locale nie être tadjike, et n'est même pas toujours d'accord avec le nom de Sart, "mais se définit simplement comme un Tachkentlyk (c'est-à-dire un citoyen de Tachkent)".

En 1880, Kostenko écrivait qu '"il n'y a pas de tribu Sarts ... Les Sarts sont appelés: 1) Tadjiks ...; 2) Ouzbeks, Tatars, Kirghiz et diverses nationalités sédentaires, issus de leur mélange mutuel ...; 3) Taranchi "("Les Taranches sont l'essence des Sarts habitant les zones habitées de la région de Kuldzha").

Yu.D. Yuzhakov, se référant aux villes de Tachkent, Boukhara, Samarkand et Ferghana, a écrit que les Sarts ou les Tadjiks vivent ici. Yuzhakov a parlé des désaccords dans l'interprétation du concept de "Sarts" et la définition de leur affiliation "tribale". Il a cité l'opinion selon laquelle les Sarts et les Tadjiks "... ne sont pas la même tribu, mais deux tribus distinctes": ceux qui parlent le persan sont des Tadjiks, et ceux qui parlent "un mélange de turc et de persan" sont des Sarts.

En 1881, un autre chercheur faisant autorité D.L. Ivanov, passant en revue les sections du livre de l'auteur franco-hongrois Uyfalvi consacrées à Ferghana, a répété ses paroles selon lesquelles le Sart ne parle que le turc et ne comprend rien au persan. Les Tadjiks hésitent à étudier le dialecte turc et beaucoup d'entre eux ne savent pas parler autrement que de leur propre manière, c'est-à-dire dialecte persan.

En 1872, dans l'ouvrage "Sur l'espace et la population de la région du Turkestan" A.V. Bunyakovsky a écrit à propos des Sarts : « Le peuple Sart, formé d'un mélange de Turcs et d'Ouzbeks avec des Tadjiks, dans les districts susmentionnés, s'est formé en une nationalité distincte.

Dans son ouvrage "Essais statiques sur la Russie d'Asie centrale" (1874), M.A. Terentyev a écrit que "de la fusion de ces deux peuples (Ouzbeks-Kirghizes et Tadjiks)" un nouveau type est apparu - les Sarts.

Aristov croyait que les Sarts étaient un "mélange" de différentes tribus (dont des Turcs avec des Tadjiks, des Turcs entre eux, avec des Afghans, des Arabes), ainsi que simplement des Turcs qui "se sont tournés" vers la vie sédentaire. Notant que les habitants de la région de Samarcande et de Boukhara, porteurs exactement de la même culture que dans la région de Ferghana, « préféraient être appelés Ouzbeks », Aristov suggéra que « l'avenir ethnographique » des Ouzbeks de Samarcande et de Boukhara réside dans « l'association ethnique ». » avec les Sarts.

Il convient de noter ici qu'avant l'adhésion de l'Asie centrale à la Russie tsariste, les Sarts n'apparaissaient pas comme une nationalité distincte des Ouzbeks. Les auteurs européens qui ont traversé les steppes kazakhes, comme Vamberi ou Borns, n'ont jamais utilisé le mot Sart comme nom de la population turcophone d'Asie centrale, car un tel autonom n'existait pas parmi la population turcophone. Les Russes ont adopté ce terme de leurs traducteurs kazakhs, pour qui tous les habitants sédentaires étaient des Sarts. Les Kazakhs et les Kirghizes ont encore l'habitude d'appeler les Ouzbeks Sarts. La plupart de ces Sarts se sont identifiés comme Ouzbeks, certains - simplement Turcs ou par lieu de résidence.

Alikhan Aman, à propos de l'étymologie, des significations et de l'histoire du mot sart :

"Dans un premier temps, il convient de noter l'absence du mot Sart dans les sources écrites créées par les Sarts eux-mêmes, ou dans les autonoms de groupes de tous les groupes de la population du Turkestan. Dans diverses sources depuis une dizaine de siècles, le mot Sart a été entendu parler des Sarts, mais pas des Sarts, ce qui ne peut s'expliquer que par le rejet de ce nom propre... Par souci d'exactitude, il convient de noter que le mot Sart se trouve encore au début du 20e siècle dans de nombreux documents écrits ou signés, mais pas par les Sarts, mais en leur nom pendant la "Rus Vakta" - "le temps des Russes" - donc une partie de la population du Turkestan nomme encore les temps du séjour de la Russie en Asie centrale .Dans ces documents, le terme Sart a été présenté au fonctionnaire russe par des intermédiaires - fonctionnaires, scribes et traducteurs. "

Sh. Lapin, répondant à Bartold avec l'article "Sur la signification et l'origine du mot" Sart "(concernant la note de M. V. Bartold)", publié dans Turkestanskie Vedomosti, a écrit: "... à propos du mélange des Ouzbeks et Tadjiks: il" a contribué à la formation de l'hybride ouzbek -tadjik, qui n'a presque plus rien de national, à l'exception de la langue maternelle ouzbèke ... le mot "Sart" dans les langues des Kirghiz et des Ouzbeks primitifs a pris une utilisation plus large, désignant à la fois le concept de Tadjiks et d'Ouzbeks sédentaires et d'autres peuples turcs (Kipchaks, Mangyts, etc.), qui ont adopté la culture tadjike, c'est-à-dire sur l'ensemble de la population sédentaire, dans quel sens on l'emploie encore aujourd'hui... Le mot « Sart » n'a jamais été utilisé et n'est pas utilisé par les indigènes dans le sens de l'appellation d'une nationalité particulière. que le nom "Sart" a été donné à la population sédentaire par les nomades kirghizes et qu'il signifiait l'insultant "sary-it" (chien jaune).

"Donnons un autre exemple peu connu du fait que les Sarts ne se considéraient pas comme des Sarts - c'est la réponse du Tachkent Mahmut -" le factotum de tous les Russes - il savait tout et tout ", à la question - qui sont les Sarts? Mahmut a répondu : "Il y a beaucoup de tribus différentes dans cette région : les plus nombreuses sont les Kirghizes, les Ouzbeks et les Tadjiks... Le mot sart signifie - un inconnu : nous entendons des citadins ou des commerçants. Il n'y a pas de tribu sartienne: les Russes ont trouvé un tel nom alors qu'ils ne comprenaient pas ce mot Sart.

Une petite discussion dans le "Turkestan Vedomosti" en 1912 est très intéressante. Dans l'article "L'origine du mot "Sart", un représentant d'une nouvelle génération de scientifiques russes - MV Gavrilov - a publié une traduction d'une lettre d'un Kokand résident Muhammad-Amin Muhammaddzhanov au journal "indigène" "Vakt" (Time) du 8 octobre 1912, où il a été dit sous la forme d'un appel aux Tatars aux éditeurs du journal: "Que l'on sache que le mot" Sart "n'est pas le nom de la nation, il nous a été donné par les Russes et est dépourvu de tout fondement." "Indigène" a suggéré d'appeler leur peuple non pas avec le mot "Sart", mais avec le mot "Turc ", car le terme "Sart" est offensant.

Comme on peut le voir ci-dessus, les personnes qui parlent différentes langues et ceux qui ne s'identifient pas, en l'occurrence les Sart et les Tadjiks, ne peuvent a priori être une seule ethnie. Ainsi, sous les Sarts recensés lors du recensement de la fin du XIXe siècle, il faut comprendre le peuple qui s'attribuait sans doute aux peuples turcophones, en l'occurrence les Ouzbeks.

V.I. Bushkov : dans la préface au développement des données du recensement, ce fait est commenté comme suit :

"Depuis l'Antiquité, les sédentaires d'origine turco-iranienne, qui parlent la langue ouzbèke, sont appelés Sarts depuis l'Antiquité. Des centaines de milliers de Sarts se disent ouzbeks et leur langue ouzbèke. Ils ne se reconnaissent plus comme une nation distincte. et, contrairement à l'opinion des scientifiques, affirment leur unité avec les Ouzbeks. On comprend pourquoi le nom "sart" disparaît, cédant au concept d'"Ouzbek". Le mot "sart" dans la bouche des Ouzbeks (tout comme les Kirghizes) était abusif. Naturellement, beaucoup de Sarts eux-mêmes ont commencé à considérer qu'il était indigne pour eux de porter un tel nom, d'autant plus qu'ils ne voyaient aucune différence entre eux et les Ouzbeks. dernières années tant d'Ouzbeks ont été notés dans ces régions qui ont toujours été considérées comme habitées par les Sarts seuls (Materials of the All-Russian Censuses, pp. 42-56.).

Magidovich a confirmé les propos de Lapin: "Les documents des recensements et des enquêtes statistiques, à partir de 1897, confirment cette affirmation avec des millions de témoignages de la population elle-même. Ouzbek".

L'étude ci-dessus de P.E. Kuznetsov, ainsi que les travaux de P.I. Pashino illustre de la manière la plus vivante et la plus claire la différence significative entre les Sarts et les Tadjiks :

P.E. Kouznetsova. Dans l'un d'eux - "À propos des Tadjiks du district de Tachkent (rapport bref)" (1900): "Selon les observations personnelles de N.G. Mallitsky, à l'heure actuelle, les Tadjiks vivant dans les contreforts du district de Tachkent sont des éléments de la population , les femmes et les personnes âgées, conservent encore la langue tadjike, les jeunes parlent principalement le turc. L'auteur a posé la question : "Quels facteurs jouent le rôle principal dans la turquisation des Tadjiks, outre la religion commune aux Sarts ?" - et a répondu : situation géographique (les villages tadjiks sont des "îles insignifiantes parmi la mer de la population turque"), langue ("le moyen le plus puissant de sartisation des Tadjiks") et mariages mixtes.

Les traces de turquisation chez les Tadjiks se reflètent clairement dans leur langue. Les mots les plus ordinaires, comme les noms de parents, de nombreuses parties du corps, des maladies, etc., sont passés dans le dialecte tadjik à partir de la langue turque. Les Tadjiks ont surtout beaucoup de noms dérivés de verbes turcs. En général, la langue des Tadjiks du district de Tachkent est pleine de mots Sart. Si les mots arabes et persans représentent environ la moitié du lexique sartien, les mots sartiens, à leur tour, ne seront pas moins dans le dialecte tadjik de notre comté.

L'influence des Sarts sur les Tadjiks se reflétait également dans les œuvres : les Tadjiks n'ont pas de chansons folkloriques et de contes de fées : leurs chansons et contes de fées sont sartiens ou persans livresque. Peu importe combien j'ai essayé d'entendre au moins un conte de fées purement tadjik, je n'ai pas réussi. A Biskent, ils m'ont présenté le premier conteur du village, et quoi ? Il n'était capable de transmettre des contes sart qu'en dialecte tadjik. Ainsi, il m'a raconté en tadjik le conte sart "Mosh", s'égarant tout le temps dans la langue turque, et a trahi les parties les plus caractéristiques du conte en sart. À Zarkent, un autre conteur, à ma demande de me raconter un conte de fées tadjik, tout à fait inattendu pour moi, m'a rapidement lâché un conte de fées kirghize.

Kuznetsov a noté: "Les Tadjiks sont complètement indifférents à leur transformation en Sarts, me semble-t-il, même volontairement, car, devenus Sarts, ils se débarrassent du surnom honteux "d'esclave" (kul) que leur ont donné les Turcs. les habitants des villages de Hissarak, Sanginak et Iskent n'ont voulu sans aucune raison m'avouer leur origine tadjike, précisément parce que, sur leur domaine, s'appeler les descendants des Tadjiks signifie se reconnaître comme esclave. 10 familles il y a 100 ans".

PI. Pashino, qui s'est vu confier le "devoir" d'étudier la question de "l'origine des Sarts", écrit dans ses notes de voyage "Territoire du Turkestan en 1866" (1868): "Le type de Sart et son caractère dès la première connaissance parler pour son origine aryenne. Bien sûr, on peut rencontrer dans la région du Turkestan de nombreux individus qui se font appeler Sarts et portent l'empreinte la plus incontestable de l'origine mongole. Mais une telle circonstance ne doit pas contredire mon argument sur l'origine des Sarts. Pashino, comme s'il discutait avec Yuzhakov, a écrit que certains chercheurs "mélangent les Sarts avec les Tadjiks et disent

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Le système des relations interétatiques dans la région de l'Asie centrale (Kazakhstan, Tadjikistan, Kirghizistan, Ouzbékistan, Turkménistan) repose non seulement sur les structures administratives, juridiques, commerciales, économiques et politiques soviétiques et post-soviétiques, mais aussi sur des structures plus anciennes ( fondamentales) composantes culturelles, civilisationnelles et économiques .

En Asie centrale, les relations ouzbéko-tadjikes sont particulièrement tendues. Les contradictions entre Ouzbeks et Tadjiks sont les plus longues dans leur développement. L'implantation de groupes ethniques de Tadjiks et d'Ouzbeks à près de 50% ne correspond pas aux frontières et à la position géographique des États nationaux - la République d'Ouzbékistan et la République du Tadjikistan. Cela crée donc le terrain pour de nombreuses contradictions, dont les plus dangereuses sont interethniques.

Il est bien connu que l'État d'Asie centrale est basé sur les traditions millénaires de l'État iranien. Par conséquent, les Perses ont longtemps, sinon dominé le pouvoir suprême des États d'Asie centrale, du moins ont été représentés en nombre significatif dans les structures de pouvoir en général. Par exemple, au début du XXe siècle, les Tadjiks de Boukhara constituaient une partie importante et influente de la bureaucratie de l'émir.

Par conséquent, il n'est pas surprenant que même à l'époque moderne, les Tadjiks aient constitué une partie importante de la bureaucratie de l'Ouzbékistan. Il n'était pas possible de briser la tradition même à l'époque soviétique. En Ouzbékistan soviétique et post-soviétique, les Tadjiks et les Iraniens locaux ont dominé et continuent de dominer.

Malgré les relations compliquées entre l'Ouzbékistan et le Tadjikistan, les Tadjiks se sentent plutôt à l'aise en Ouzbékistan. L'origine du chef de l'État - Islam Karimov, d'origine irano-tadjike, n'est pas le dernier rôle à cet égard. Certaines déclarations selon lesquelles il est un Juif boukharien d'origine ne sont rien de plus que des émotions. Bien qu'Islam Karimov n'appartienne pas, en tant que tel, au clan Samarcande, cette région a pour lui une signification particulière. La région de Samarcande est généreusement financée par le budget de l'État et la population tadjike de Samarcande est l'une des plus prospères sur le plan matériel.

N'étant pas une nation titulaire et étant en dehors des relations claniques tribales, les Tadjiks fonctionnent néanmoins dans le pays hôte comme un petit État, qui peut être identifié comme l'institution publique bien connue d'autonomie gouvernementale au Tadjikistan - "Avlod". Cela prouve que la communauté tadjike d'Ouzbékistan a les mêmes caractéristiques que "Avlod" - la possession de l'ensemble des systèmes de survie, des mécanismes intra-économiques territoriaux, spirituels et culturels, idéologiques, juridiques et de pouvoir.

À ce jour, les Tadjiks, dont beaucoup ont d'ailleurs des passeports ouzbeks, occupent des postes clés dans la république. Il s'agit du ministre de l'Intérieur Matlyubov Bahadur, du ministre des Affaires étrangères et de ses adjoints Vladimir Norov, Anvar Salikhbaev et Khamidulla Karamatov, du secrétaire du Conseil de sécurité Murad Ataev, du conseiller d'État du président Khayriddin Sultanov et d'autres. Outre des postes influents, ces personnes disposent également de ressources financières importantes. Par exemple, le secrétaire du Conseil de sécurité Ataev M. contrôle l'industrie de l'énergie électrique, l'industrie du charbon, possède un réseau de restaurants de bière dans toute la république, le vice-ministre des Affaires étrangères Salibkhaev A. contrôle presque entièrement l'industrie pharmaceutique de l'Ouzbékistan, le ministre de l'Intérieur Matlyubov B .. contrôle le crime organisé ouzbek et à travers lui l'industrie métallurgique. En outre, B. Matlyubov, V. Norov, chef du ministère des Affaires étrangères, et M. Ataev, mentionnés ci-dessus, détiennent une participation dans l'usine d'aluminium tadjike.

Si cette liste loin d'être complète est poursuivie par les cadres intermédiaires, nous obtenons alors une communauté tadjike impressionnante, étroitement liée à la patrie historique, capable d'influencer la politique de l'État, possédant des ressources matérielles importantes.

Si le régime mis en place par le président ouzbek Islam Karimov est souvent décrit comme autoritaire voire despotique, ce n'est pas tout à fait vrai. En réalité, le président ouzbek est contraint d'équilibrer entre plusieurs groupes claniques de premier plan et les « Avlod » tadjiks. Selon les experts, récemment, les positions des représentants de la nationalité tadjike en Ouzbékistan ont atteint un niveau qualitativement nouveau. Se positionnant comme le leader informel des « Avlod », Ataev M.I., a concentré entre ses mains de puissants leviers de contrôle. Sa compétence comprend toutes les questions de coopération militaro-technique, les achats et les ventes d'armes, les questions de personnel dans les forces de l'ordre et le pouvoir exécutif, ainsi que les médias. En marge, on sait qu'Ataev M. tente de devenir le chef des services spéciaux ouzbeks (Service de sécurité nationale) - une structure très influente de l'État.

Bien sûr, cet état de fait ne peut être ignoré par Douchanbé. Le fils d'Ataev M. a récemment été invité à travailler au bureau de représentation de l'usine d'aluminium tadjike à Moscou.

L'autre jour, Ataev M. dans le luxueux centre d'affaires Inconel a célébré le mariage de sa nièce, Atayeva Sayyora, qui a épousé un haut fonctionnaire de la compagnie aérienne tadjike Tajik Air, qui est l'une des personnes les plus proches d'Imomali Rahmon. Lors du mariage, l'invité d'honneur était l'envoyé personnel du chef du Tadjikistan. Il est caractéristique que, selon des témoins oculaires, des toasts aient été sonnés à plusieurs reprises lors de la célébration en l'honneur des villes de Samarkand et de Boukhara - "... les terres ancestrales du peuple tadjik". Et le mariage lui-même a eu lieu exclusivement selon les traditions tadjikes.

La communauté nationale n'est pas le seul facteur (bien qu'important) qui influence le développement de la coopération des Tadjiks ouzbeks avec d'autres clans tribaux. Beaucoup est déterminé par l'accès aux ressources financières. Dans le même temps, "avlod" est plus flexible que le clan ouzbek strictement territorial. Les principaux représentants des Tadjiks, s'appuyant sur le soutien de leur "Avlod", deviennent à la tête d'un secteur particulier de l'économie, étendant l'influence de la communauté qu'ils représentent et renforçant son pouvoir financier. La politique du personnel dans la république est entièrement déterminée par la lutte entre les clans et les « Avlod », au cours de laquelle les clans ouzbeks ne sortent pas toujours vainqueurs.

Peu de personnalités du gouvernement ouzbek sont éloignées des clans et leur rôle est insignifiant. Ceci, bien sûr, ne s'applique pas à des personnalités non claniques telles que Gulnara et Lola Karimov, les filles du président, et leurs affaires ne sont pas incluses dans le système clanique ouzbek. Plus précisément, de par leur position, ils n'y sont pas intégrés. Cependant, il ne fait aucun doute qu'après la perte du pouvoir de l'État en la personne de son père, l'actuel président de l'Ouzbékistan, la plus grande entreprise du pays de Gulnara et Lola Karimov sera absorbée par le clan le plus puissant de l'époque. Il n'est pas exclu que ce soit "Avlod", et son chef informel, Ataev M., devra jouer un rôle important dans l'histoire des relations entre le Tadjikistan et l'Ouzbékistan.

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