L'assemblée générale annuelle des membres à part entière de l'historique Imperial Orthodox Palestine Society a eu lieu à Munich. Mais avant de dire à quoi il était dédié, un peu sur la société elle-même.

Le but est bon, pas un gain personnel

En 1859, le Comité Palestine a été créé par le décret de l'empereur Alexandre II "pour l'établissement d'institutions charitables et hospitalières en Terre Sainte". Cinq ans plus tard, elle a été rebaptisée Commission palestinienne, qui, après un certain temps, a été fermée, et tous les terrains et bâtiments lui appartenant ont été transférés à la Société palestinienne orthodoxe créée par le décret de l'empereur Alexandre III du 8 mai 1882.

Le Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch a été élu président de la Société. Parmi les fondateurs et membres du conseil d'administration figuraient sept représentants de la maison des Romanov, le gouverneur général de Moscou, le prince V.A. Dolgorukov, directeur du département asiatique, comte N.P. Ignatiev, érudits orientaux, professeurs d'académies théologiques, écrivains, historiens.

Le 24 mai 1889, le tsar Nicolas II approuva l'attribution du nom "Impérial" à la Société palestinienne orthodoxe.

En 1916, la Société comptait 2 956 personnes. Ses membres honoraires étaient les présidents du Conseil des ministres S.Yu. Witte, P.A. Stolypin, V.N. Kokovtsev, procureurs en chef du Saint-Synode K.P. Izvolsky, V.K. Sabler, d'autres politiciens, ainsi que des hommes d'affaires, des écrivains, des avocats et des scientifiques bien connus. Chaque année, uniquement à des fins caritatives, la Société a dépensé plus d'un demi-million de roubles d'or. Les subventions aux pèlerins (jusqu'à 12 000 personnes par an), dont 72% étaient des paysans, pour des voyages vers des lieux saints - la Palestine et le mont Athos en Grèce, représentaient 35% du coût du voyage en train vers Odessa et plus loin sur des bateaux à vapeur .

Pour les pèlerins, des caravanes de pèlerinage spéciales ont été formées, auxquelles les guides et les gardes de la Société ont été affectés. Ces caravanes les ont livrés aux sanctuaires de Jérusalem, Bethléem, Hébron, le désert de Judée, la Galilée, le Jourdain sacré. Le soir, des lectures palestiniennes étaient organisées pour les pèlerins, racontant l'histoire de l'Ancien Testament et les sanctuaires qu'ils visitaient.

Pour recevoir les pèlerins, la Société à Jérusalem construit des cours spéciales - élisabéthaine, Mariinsky, Sergievskoe, Nikolaevskoe, Aleksandrovskoye, Veniaminovskoye, ainsi que l'hôpital russe. De plus, dans le cadre d'un programme visant à améliorer la vie des pèlerins arrivant à Jérusalem, il pose un égout d'eau, soit dit en passant, le premier à Jérusalem.

Le deuxième aspect important des activités de la Société est éducatif. En 1914, au Moyen-Orient, il ouvrit 102 écoles rurales et urbaines de quatre niveaux, ainsi que des séminaires d'enseignants pour femmes et hommes pour la population locale. Plusieurs générations de l'intelligentsia arabe du Moyen-Orient sont passées par les écoles russes, dont le financement depuis 1912 a été rejoint par le gouvernement russe (150 000 roubles d'or ont été alloués chaque année).

Dans le même temps, les membres de la Société étaient activement engagés dans des activités scientifiques et d'édition, menaient des fouilles archéologiques, organisaient et finançaient des expéditions scientifiques.

Un détail important. Tous les biens immobiliers acquis par la Société en Terre Sainte à des fins religieuses et sociales, y compris les temples, les fermes et les hôpitaux, ne pouvaient, conformément aux lois de l'Empire ottoman, être enregistrés au nom d'institutions, ils ont donc été enregistrés en tant que la propriété des particuliers. En particulier, au nom du prince Sergei Alexandrovich, qui était le président du conseil d'administration de la Société. Et cela a ensuite contribué à sauver l'immobilier orthodoxe, qui relevait presque de la juridiction des propriétaires anglais et turcs. Malheureusement, pas pour longtemps, et pas tous, mais plus à ce sujet plus tard.

"Les Turcs sont venus - ils volent, les Britanniques ..."

La Première Guerre mondiale, la révolution, la guerre civile en Russie ont porté un coup terrible à l'orthodoxie en général et aux missions orthodoxes en Terre Sainte en particulier.

Nettoyer les murs de la cour

En décembre 1914, les autorités turques réquisitionnent les biens de l'IOPS, ferment les temples et ordonnent aux membres de la Société et au clergé de quitter Jérusalem. Les soldats turcs se sont installés dans des fermes, des abris et des monastères. Les magasins et les entrepôts ont été pillés, les ustensiles d'église ont été en partie volés, en partie souillés. Des moines, des sœurs de miséricorde et des employés de la mission orthodoxe ont été insultés, humiliés et certains ont été tués. La communication avec la Russie a été interrompue. Après la fin de la guerre et la défaite de l'Empire ottoman, la Palestine passe sous le contrôle de l'Empire britannique. Des bâtiments appartenant à l'IOPS, les Turcs sont retirés, mais les Britanniques sont désormais logés dans la plupart d'entre eux.

Installation de vitraux uniques

Au même moment, sur les ruines de la Société impériale orthodoxe de Palestine à Moscou, la Société russe de Palestine (RPO) est née sous l'Académie des sciences, qui a pris une position ouvertement anti-Dieu, mais l'autre partie de ses membres, par le volonté du destin, qui se sont retrouvés à l'étranger, y compris en Palestine, ont conservé leur ancien nom et leurs anciens objectifs et idéaux de loyauté. Il est important de noter que le gouvernement soviétique, ayant catégoriquement renoncé aux définitions «impérial» et «orthodoxe», qui lui étaient inacceptables, n'a pas voulu abandonner la propriété appartenant à l'IOPS, essayant à plusieurs reprises de lui donner le statut officiel statut « d'État ».

Installation de nouveaux volets sur les fenêtres

Le 28 avril 1948, semble-t-il, dans ces revendications du Kremlin sur la propriété "impériale-orthodoxe", il a finalement été mis fin. C'est ce jour-là qu'a été promulgué le décret du haut-commissaire britannique, qui a gouverné la Palestine sous mandat de la Société des Nations de 1922 au 15 mai 1948, sur l'administration des biens de la Société palestinienne et la création du Bureau des Administrateurs. Ainsi, après des décennies de paperasserie et d'épreuves, le droit de la Société, alors dirigée par le prince Kirill Shirinsky-Shikhmatov, à toutes les possessions en Terre Sainte a été officiellement reconnu et confirmé. Cependant, la première guerre arabo-israélienne de 1947-49 entre la population juive de Palestine, puis l'État d'Israël nouvellement créé et les armées des États arabes voisins et les formations militaires arabes irrégulières ont redessiné non seulement la carte géographique, mais aussi la propriété une.

Le 14 mai 1948, l'URSS fut l'une des premières à établir des relations diplomatiques avec Israël, et six jours plus tard, I.L. Rabinovitch.

Le 10 septembre de la même année, le vice-ministre des Affaires étrangères de l'URSS V.A. Zorin, dans une lettre adressée au président du Comité pour les affaires de l'Église orthodoxe russe auprès du Conseil des ministres de l'URSS G.G. Karpov (soit dit en passant, qui avait le grade de général de division du NKGB) a écrit: «Compte tenu de la situation à Jérusalem, le camarade envoyé Ershov a fait la proposition suivante: nommer et envoyer dans un proche avenir le chef de la mission ecclésiastique russe de le Patriarcat de Moscou, ainsi qu'un représentant de la Société Palestinienne Russe, leur donnant les pouvoirs légaux et les procurations appropriés… ». Et bientôt le gouvernement socialiste d'Israël, parmi ses premiers décrets, a décidé de "reconnaître tous les bâtiments et terrains de la Société impériale orthodoxe palestinienne et de la mission ecclésiastique russe en Terre Sainte" situés sur son territoire comme la propriété de l'URSS.

Voici à quoi ressemble maintenant l'église de la maison de Saint-Alexandre Nevsky

Ce "transfert de propriété" à des représentants nommés personnellement par le camarade. Staline, selon les souvenirs du clergé, des sœurs et des laïcs qui se trouvaient à Jérusalem à ce moment-là, "était parfois inutilement cruel". Mais tous les biens de l'IOPS et du RDM n'ont pas été ensuite transférés à l'URSS, en particulier les bâtiments situés dans la Vieille Ville et à Jérusalem-Est, qui sont passés en Jordanie après la guerre israélo-arabe. Parmi eux se trouve l'enceinte d'Alexandre, située à 80 mètres de l'église du Saint-Sépulcre et comprenant le seuil de la porte du jugement, l'église-maison de St. Alexander Nevsky, un petit musée et d'autres attractions. En la regardant, il est difficile d'imaginer aujourd'hui qu'il y a encore dix ans, une partie des bâtiments de la cour ressemblait davantage à des ruines. Mais grâce aux dons, principalement de chrétiens orthodoxes vivant hors de Russie, à la persévérance et à la diligence des membres de l'IOPS, il a été relancé, il reçoit des pèlerins, des services religieux y sont célébrés et des fouilles archéologiques sont en cours.

Vitraux de l'Alexander Compound après restauration

Eh bien, en ce qui concerne la "propriété restituée en 1948 par Israël à l'Église orthodoxe russe", dont les propriétaires réels, et il convient de le noter spécialement, étaient des particuliers, des organisations publiques et religieuses, puis en 1964, elle a été vendue ... à Israël pour 4,5 millions de dollars américains dans le cadre du soi-disant "Orange Deal". Officiellement, cet acte, inspiré par NS Khrouchtchev (premier secrétaire du Comité central du PCUS, président du Conseil des ministres) s'appelait accord n ​​° 593 «Sur la vente par le gouvernement de l'Union soviétique de biens appartenant à l'URSS au gouvernement de l'État d'Israël ». Au cours de cette action athée, les bâtiments du consulat général de Russie, de l'hôpital russe, des métochions Mariinsky, élisabéthaine, Nikolaev, Venyaminovskoe à Jérusalem, ainsi qu'un certain nombre de bâtiments et de terrains à Haïfa, Nazareth, Aful, Ein Karem et Kafr Le kanna (un total de 22 objets d'une superficie totale d'environ 167 000 mètres carrés) a en fait été échangé contre des oranges et des textiles.

Entrée du complexe Alexander

"Vous et eux, permettez-moi de vous le rappeler, êtes orthodoxes"

Après l'effondrement de l'URSS, le gouvernement russe a commencé à contester la légalité de cette transaction, déclarant que l'Union soviétique n'était pas le propriétaire légal des fermes. Le 22 mai 1992, le Présidium du Conseil suprême de la Fédération de Russie a renommé la Société palestinienne russe qui existait sous l'Académie des sciences de l'URSS en Société palestinienne orthodoxe impériale, malgré le fait que la Société portant ce nom existait depuis longtemps. temps. Ce "remake" était dirigé par l'ancien chef du FSB de la Fédération de Russie, Nikolai Stepashin. Le voici, selon le Kremlin officiel, et c'est le "propriétaire légal de tous les biens immobiliers russes en Terre Sainte", qui ont été illégalement vendus à Israël par "le théomaque Nikita". Cependant, Nikita Sergeevich, comme nous le savons, a non seulement échangé des biens immobiliers à Jérusalem contre des agrumes, mais a également transféré la Crimée en Ukraine, et alors? Un autre « référendum » à organiser, maintenant à Jérusalem ? Ou peut-être essayer d'améliorer les relations avec les personnes qui ont préservé et continuent de protéger la perle de l'orthodoxie en Terre Sainte, d'autant plus que vous et eux, je vous le rappelle, êtes orthodoxes ?

Cependant, c'est un sujet pour un autre article et pas un, d'autant plus que la Société impériale orthodoxe palestinienne, qui a récemment eu le préfixe "historique", ne doit pas être confondue avec Stepashin, malgré les guerres et les cataclysmes mondiaux, comme c'était le cas, et est. Et rien, et il ne s'est vendu à personne, y compris à l'Alexander Compound.

Pour ma part, je profiterai de cette occasion pour citer les noms de ceux qui ont dirigé la Société pendant peut-être la période la plus difficile (à partir de 1917) de son existence, lorsque la Russie orthodoxe et l'Empereur souverain sont morts, lorsqu'elle, comme tous Les monastères russes, les monastères, les temples ont perdu leur aide et leur soutien, tant souverains que financiers, lorsqu'il a semblé qu'ils n'avaient plus la force de résister aux assauts des théomachistes et des provocateurs. Je citerai non seulement les noms, mais aussi les lieux de leur résidence, ce qui, à la lumière des événements qui se déroulent autour de l'Alexander Compound, est important. Ainsi, il s'agit du Prince Alexei Shirinsky-Shikhmatov (Sèvres/Paris), Anatoly Neratov (Villejuif/France), Sergei Botkin (Saint-Briac/France), Sergei Voeikov (Paris), Prince Kirill Shirinsky-Shikhmatov (Chellet, France), Nikolai Pashenny (Paris), Mikhail Khripunov (Jérusalem), Bishop Anthony (Grabe) (New York), Olga Wahbe (Bethléem). Depuis mai 2004, l'IOPS historique est dirigé par Nikolai Vorontsov (Munich).

Eh bien, avant d'annoncer la nouvelle composition du conseil d'administration de l'historique Société impériale orthodoxe palestinienne, élue lors de la dernière assemblée générale de ses membres, je note qu'il y a assez de calomnies et de récits sur ses activités dans la presse jaune. Ne croyez pas. Pas un seul mot. Il vaut mieux franchir une fois le seuil de l'enceinte Alexandre à Jérusalem, et vous verrez tout de vos propres yeux et le ressentirez avec votre cœur.

Ainsi, la nouvelle composition du conseil d'administration de l'IOPS historique: Nikolay Vorontsov (Munich), Sergey Wilhelm (Bonn), Elena Khalatyan (Kyiv), Ekaterina Sharay (Kyiv), Vladimir Alekseev (Moscou), Evgeny Ugliai (Nikolaev), Sergey Grinchuk (Munich) . Membres de réserve du conseil (au cas où l'un des principaux membres du conseil ne pourrait pas remplir ses fonctions) Ksenia Rar-Zabelich (Munich), Vladimir Artyukh (Kiev) et Galina Roketskaya (Moscou).

Le 3 décembre 2017 à 18h00 dans la salle des colonnes, une soirée de gala consacrée au 135e anniversaire de la plus ancienne organisation publique internationale en Russie - la Société impériale orthodoxe de Palestine (IOPS) aura lieu.

La Société impériale orthodoxe de Palestine, créée par décret de l'empereur Alexandre III et à l'initiative publique d'éminents personnages russes de l'époque, compte son histoire depuis 1882.

8 mai 1882 la Charte de la Société a été approuvée et le 21 mai de la même année, sa grande ouverture a eu lieu à Saint-Pétersbourg, programmée pour coïncider avec la célébration de la fête des saints égaux aux apôtres Constantin et Hélène, qui érigea les premières églises chrétiennes en Terre Sainte et fonda la Croix vivifiante du Seigneur.

Les temples les plus anciens de Jérusalem et de Bethléem sont associés aux noms de ces saints, ainsi qu'au principe même du patronage de la Terre Sainte par les empereurs orthodoxes.

Devise historique de la Société : « Je ne me tairai pas à cause de Sion, et à cause de Jérusalem je ne me reposerai pas. » Initialement, la Société s'appelait "Palestinienne orthodoxe". Les principaux objectifs de la Société sont le maintien des liens spirituels entre la Russie et la Terre Sainte, la préservation du patrimoine culturel et historique, le développement de relations amicales entre la Russie et les pays et peuples du Moyen-Orient, les missions humanitaires et éducatives dans le Région du Moyen-Orient, promotion du pèlerinage orthodoxe, maintien de l'orthodoxie - ces nobles objectifs sont étroitement liés à la spiritualité et à la morale traditionnelles de notre peuple et aux priorités de la politique étrangère de l'État russe.

Le premier président de la société était le grand-duc Sergui Alexandrovitch Romanov, homme d'État et personnalité publique russe exceptionnel, lieutenant général, gouverneur général de Moscou.

Après la mort tragique du Grand-Duc, la Grande-Duchesse est devenue Présidente de la Société Elizaveta Feodorovna- née princesse de Hesse-Darmstadt, fille du grand-duc de Hesse Ludwig IV, petite-fille de la reine Victoria d'Angleterre, sœur aînée de l'impératrice Alexandra Feodorovna - épouse de l'empereur Nicolas II.

Sous sa présidence, la Société a célébré solennellement son 25e anniversaire à Saint-Pétersbourg.

Empereur Nicolas II a honoré Elizabeth Feodorovna d'un rescrit, inscrivant que, sous la direction d'Elizabeth Feodorovna, la Société a conservé la confiance de la population acquise par elle et son importance en Terre Sainte. Le Souverain a résumé les résultats d'un quart de siècle d'activités de l'IOPS de la manière suivante : hôpital, six hôpitaux pour les patients en visite et 101 établissements d'enseignement avec 10 400 étudiants. Depuis 25 ans, la Société a publié 347 publications sur les études palestiniennes.

Elizabeth Feodorovna a démissionné de ses pouvoirs après la révolution de février et l'abdication de l'empereur Nicolas II. Le 6 avril 1917, le Conseil de la Société Orthodoxe Palestinienne, qui avait déjà perdu le nom "Impérial", accepta la démission de la Grande-Duchesse. Le nom honorifique de Société "Impériale" a été donné par le plus haut décret du 24 mars 1889. Ce décret approuvait également le transfert à la Société Palestinienne des fonctions de la Commission Palestinienne.

Et plus tôt, le 18 octobre 1884, l'assemblée générale du PPO a soulevé la question d'accorder à la Société le droit d'ouvrir des départements dans diverses villes de l'empire. Ils sont appelés à intensifier la collecte de dons en faveur de la Palestine russe.

Premier département est devenu le plus éloigné département de Iakoutsk, ouvert le 21 mars 1893. Il comptait 18 membres.

Le 19 décembre de la même année a été ouvert Département d'Odessa IOPS. De plus, de janvier 1894 à avril 1895, 16 autres départements de la Société ont été ouverts. Ils sont également appelés à développer un travail de propagande et de vulgarisation auprès de la population pour se familiariser avec l'histoire de la Terre Sainte et l'importance de la présence russe en Orient.

Au début du 20ème siècle Société détenue en Palestine 8 cours. Rien qu'à Jérusalem: ​​dans les limites de la vieille ville - Aleksandrovskoe, près de l'église du Saint-Sépulcre; dans le cadre des soi-disant bâtiments russes - élisabéthain, Mariinsky et Nikolaev; à côté se trouve le Nouveau, qui a reçu le nom de Sergius Compound après la mort du grand-duc Sergius Alexandrovich, et à proximité se trouve un autre - Veniaminovskoe, donné à l'IOPS en 1891 par l'hégumène Veniamin.

Au début du XXe siècle, des fermes ont été construites à Nazareth et à Haïfa. Au total, à travers les cours de l'IOPS sont passés plus de 10 000 pèlerins par an. En outre, des terrains et des biens immobiliers se trouvaient à Bethléem, Ain Karem, Nazareth, Cana de Galilée, Afula, Haïfa, Jéricho, Ramallah - un total de 28 parcelles.

IOPS maintenu pour les pèlerins et les riverains Hôpital russe à Jérusalem et plusieurs dispensaires : à Jérusalem, Nazareth, Bet-Jala, Damas. La Société avait également ses propres églises - deux en Russie (l'église Saint-Nicolas à Saint-Pétersbourg, la Sergius Skete dans la province de Kalouga) et deux en Palestine : l'église à sept dômes de Marie-Madeleine à Gethsémané, l'église de Saint . Alexander Nevsky à l'Alexander Compound, une petite chapelle dans le Sergius Compound. Les églises canoniques à cette époque étaient subordonnées, comme toutes les églises étrangères, au métropolite de Saint-Pétersbourg, et la partie matérielle - construction, réparation, entretien - restait à la société palestinienne.

Nicholas Compound de l'IOPS à Jérusalem

À la veille de Première Guerre mondiale la Société consistait environ 3 mille membres, départements de l'IOPS ont agi dans 52 diocèsesÉglise orthodoxe russe. En 1917, l'Empire russe possédait 70 propriétés en Terre Sainte.

En 1917, le mot "impérial" a disparu du nom, et en 1918 le mot "orthodoxe" a également été supprimé. À l'Académie des sciences de l'URSS, la Société palestinienne russe a commencé à fonctionner, dont les activités ont été réduites à la recherche scientifique de l'Académie des sciences de cette période.

Après 110 ans depuis la fondation de la Société le 22 mai 1992, le Présidium du Conseil suprême de la Fédération de Russie a adopté une résolution pour restaurer le nom historique Société impériale orthodoxe de Palestine et a recommandé que le gouvernement prenne les mesures nécessaires pour pratiquement restaurer et rendre à l'IOPS sa propriété et ses droits.

Il est à noter que l'actuel président de l'IOPS a également participé aux activités de restauration de la justice historique. Sergueï Stepachine,À cette époque, il était membre du Soviet suprême de la Fédération de Russie.

Aujourd'hui, sous la direction de SV Stepashin, avec l'aide du ministère russe des Affaires étrangères, de l'Église orthodoxe russe, des structures étatiques et publiques, la Russie revient au Moyen-Orient sous le format de sa présence historique dans la région, en construisant des centres culturels, des écoles, des complexes de musées et de parcs et des objets de retour appartenant à la Russie.

Comme on le sait, en 1964, le gouvernement soviétique s'est déclaré l'unique propriétaire de la plupart de ces biens et les a vendus à Israël pour 3,5 millions de livres israéliennes (4,5 millions de dollars). Conformément à l'accord, appelé "accord orange", entre autres objets, la maison du consulat général de Russie, l'hôpital russe, les métochions Mariinsky, élisabéthaine, Nikolaevsky et Veniaminovskoe à Jérusalem, plusieurs terrains à Haïfa, Afula et d'autres lieux saints ont été vendus.

La liste des objets de "l'accord orange" n'incluait pas les bâtiments de la mission spirituelle russe et de la cathédrale de la Sainte-Trinité à Jérusalem. 28 décembre le symbole de la présence russe en Terre Sainte - le Sergius Compound a été rendu à la propriété russe et aujourd'hui le drapeau historique de l'IOPS flotte dessus.

Imperial Orthodox Palestine Society en tant qu'organisation non gouvernementale

• défend la position de la Russie au Moyen-Orient,
• affirme une présence orthodoxe dans la région biblique,
• renforce les divers liens spirituels, culturels et humanitaires de la Russie avec les peuples et les pays du Moyen-Orient,
• mène de sérieuses activités scientifiques et de pèlerinage,
• réalise des missions humanitaires,
• défend les droits fondamentaux des chrétiens qui traversent des moments difficiles et qui, dans plusieurs pays de la région, sont persécutés et maltraités.

La société a traditionnellement un haut niveau de confiance dans la région du Moyen-Orient et développe actuellement avec succès la diplomatie publique. Depuis 2005 IOPS a statut consultatif auprès de l'ECOSOC de l'ONU, qui vous permet de mener des activités internationales et de droits de l'homme dans cette institution internationale influente.

Aujourd'hui, la Société se compose plus de 1000 personnes, professant des valeurs chrétiennes séculaires. Les succursales et les bureaux de représentation de l'IOPS, tant régionaux qu'étrangers, opèrent activement en Russie et à l'étranger.

En 2012 La Société impériale orthodoxe de Palestine a été récompensée Gratitude du président de la Fédération de Russie.

L'histoire de la Société impériale orthodoxe palestinienne continue.

("Projet de V.N. Khitrovo")

La deuxième personnalité la plus importante, à qui nous sommes le plus redevables du renforcement et de l'affirmation de la présence russe en Terre Sainte et au Moyen-Orient, doit être reconnue comme le fondateur et dirigeant de facto de la Société impériale orthodoxe palestinienne, V. N. Khitrovo.

V. N. Khitrovo est né le 5 juillet 1834. Ayant reçu une excellente éducation au lycée Alexandre, il entra au service du contrôle d'État, puis - au département du commissariat du ministère de la marine. Plus tard, il a servi au ministère des Finances, s'est engagé dans l'organisation des premiers partenariats d'épargne et de crédit en Russie et les a dirigés pendant 20 ans.

Mais il a trouvé sa véritable vocation dans la société palestinienne - dans le travail d'étude de la Terre Sainte, éclairant les Arabes orthodoxes de Palestine. Dans le même temps, V. N. Khitrovo a préféré rester un travailleur modeste, ne faisant pas de son travail patriotique responsable une source de revenus ou de récompenses et d'honneurs.

Un profond intérêt pour la Terre Sainte s'est manifesté dans les activités de VN Khitrovo bien avant la fondation de la société. À l'été 1871, il effectue son premier voyage - encore mi-touristique, mi-pèlerinage - en Palestine. Ce qu'il a vu au cours de ce voyage: à la fois la situation difficile et impuissante des pèlerins russes et l'état sombre de la population arabe orthodoxe du patriarcat de Jérusalem - ont fait une si forte impression sur le fonctionnaire assez prospère de Saint-Pétersbourg que tout son monde spirituel a changé , toute sa vie future a été consacrée à la cause du «renforcement de l'orthodoxie au Moyen-Orient. Après ce premier voyage, il a visité la Terre Sainte six fois de plus, est devenu proche de l'archimandrite Antonin Kapustin, en qui il a trouvé - dans de nombreux domaines, mais pas dans tous les domaines - une personne et un allié partageant les mêmes idées. L'expérience spécifique et le travail inlassable d'Antonin dans la création de la Palestine russe sont devenus un modèle et un exemple pour VN Khitrovo pour toutes les années suivantes 36 .

Le succès de son projet au tournant des années 1980 et 1990 a été facilité par de nombreuses circonstances, tant objectives que subjectives. Ici, tout d'abord, il convient de mentionner la montée de la conscience orthodoxe-patriotique dans la société russe, associée à la guerre de libération russo-turque de 1877-1878, lorsque les troupes russes ont presque atteint Constantinople. La question d'Orient et la cause russe à l'Est ont acquis une perspective complètement nouvelle, victorieusement offensive.

Parmi les facteurs subjectifs, mais non moins importants, il convient de noter la nomination du procureur en chef du Saint-Synode en 1880 du K.P. et Pavel Alexandrovitch d'esprit orthodoxe et d'esprit orthodoxe.

Ce dernier fait avait une signification dynastique fondamentale. À un moment donné, l'empereur Alexandre II a dit au premier président du Comité palestinien, le secrétaire d'État Obolensky : "C'est une question de cœur pour moi." L'empereur est resté fidèle à cette attitude cordiale envers la Terre Sainte et la présence russe en elle toute sa vie et l'a léguée à ses successeurs Alexandre III et Nicolas II. L'impératrice Maria Alexandrovna a également attaché une grande importance au soin des pèlerins russes, à la mémoire de qui fut dignement immortalisée par ses fils dans l'église de Marie-Madeleine à Gethsémané (1885-1888).

La charte de la Société palestinienne orthodoxe a été approuvée par la plus haute autorité le 8 mai 1882 et le 21 mai au palais du grand-duc Nikolaï Nikolaïevitch l'Ancien, en présence de membres de la famille impériale, du clergé russe et grec, scientifiques et diplomates, après un service de prière dans l'église de la maison, sa grande ouverture a eu lieu. Le jour n'a pas été choisi par hasard. En ce jour, l'Église célèbre la mémoire des saints Constantin et Hélène. L'impératrice Hélène, mère de Constantin, a beaucoup fait pour le renouveau chrétien de Jérusalem et de la Palestine. Elle détient l'honneur des premières fouilles archéologiques à Jérusalem, l'acquisition du Golgotha ​​​​et la Croix du Seigneur. En Russie, la saison estivale de la construction commençait traditionnellement par le "Jour du cerf" (21 mai).

Comme indiqué ci-dessus, le premier pèlerinage de Sergei Alexandrovich avec son frère et son neveu, le grand-duc Konstantin Konstantinovich (plus tard un poète célèbre, publié sous les initiales "K.R.") en Terre Sainte en 1881 a été chronométré à la même date. C'est le grand-duc Sergei qui, en 1882, à la suggestion de V. N. Khitrovo, devint le fondateur et le premier président de la Société palestinienne orthodoxe (elle reçut le titre impérial un peu plus tard, en 1889).

La société était appelée, selon la charte, à remplir trois fonctions principales :

Organisation et organisation des pèlerins russes en Palestine (en 1914, jusqu'à 10 000 personnes traversaient chaque année les cours et les hôtels de l'IOPS);

Aide et soutien à l'orthodoxie au Moyen-Orient à travers un travail caritatif et éducatif auprès de la population arabe locale. La société contenait en 1914 113 écoles, collèges, séminaires d'enseignants en Palestine, en Syrie et au Liban. En abordant cette tâche, la société se fait l'héritière et la continuatrice des entreprises religieuses et éducatives de la RDM : rappelons les premières écoles et imprimeries fondées à Jérusalem par l'archimandrite Porphyre ; Souvenons-nous aussi de l'école Beit-Jal pour filles, fondée par l'archimandrite Antonin en 1866 et cédée par lui 20 ans plus tard à l'IOPS (en 1888 l'école est transformée en séminaire d'institutrices féminines) ;

Travaux de recherche et de publication sur l'étude du destin historique et de la situation actuelle de la Palestine et de toute la région du Moyen-Orient, philologie et archéologie bibliques, organisation d'expéditions scientifiques et de fouilles, promotion de la connaissance de la Terre Sainte dans la société russe. À la veille de la Révolution d'Octobre, afin d'élargir le volume de la recherche scientifique et de lui donner un caractère systémique délibéré, il était prévu de créer à Jérusalem après la fin de la Première Guerre mondiale l'Institut archéologique russe, semblable à celui qui a fonctionné avec succès au début du siècle à Constantinople 37 .

Tout au long de son histoire, la société a bénéficié de l'attention et du soutien les plus augustes, et donc directs, de l'État. Elle était dirigée par le Grand-Duc Sergueï Alexandrovitch mentionné successivement ci-dessus (du moment où la société a été fondée jusqu'en 1905), et après sa mort, par la veuve de feu la Grande-Duchesse Elizaveta Feodorovna, maintenant canonisée dans l'Église orthodoxe russe.

Cela a assuré un statut élevé et un financement actif à la fois public et privé de l'IOPS. Qu'il suffise de dire que si le jour de l'inauguration de la société le 21 mai 1882, selon les souvenirs de VN Khitrovo, «sa caisse était non seulement vide, mais il y avait même un déficit de 50 roubles », puis en 1907, l'empereur Nicolas II, dans le rescrit le plus élevé adressé au président de la Société, la grande-duchesse Elizabeth Feodorovna, résumait un résultat impressionnant des 25 premières années de son travail. « Maintenant, ayant des possessions en Palestine d'une valeur de près de 2 millions de roubles, l'IOPS possède 8 fermes, où jusqu'à 10 000 pèlerins trouvent refuge, un hôpital, 6 cliniques pour les patients en visite et 101 établissements d'enseignement avec 10 400 étudiants ; en 25 ans, il a publié 347 publications sur les études palestiniennes 38 .

Depuis 1893, des départements de la Société palestinienne ont commencé à s'ouvrir dans de nombreux diocèses de l'Église orthodoxe russe.

Une place importante dans la vie des départements diocésains était occupée par la préparation et la conduite des collectes de palmiers - la principale source de financement de la Société palestinienne. Selon les estimations du secrétaire de l'IOPS, déjà mentionné ci-dessus, VN Khitrovo, les revenus de l'entreprise avaient la structure suivante. «Dans chaque rouble de la paroisse: frais d'adhésion - 13 kopecks, dons - 70 kopecks. (y compris les frais), intérêts sur les titres - 4 kopecks, de la vente de publications - 1 kopecks, des pèlerins - 12 kopecks. 39. Il est évident que la véritable cause russe en Palestine a été réalisée principalement avec l'aide désintéressée de croyants ordinaires. En conséquence, la structure des coûts de l'IOPS (en pourcentage ou, comme l'a dit VN Khitrovo, "dans chaque rouble de dépense") se présentait comme suit: "pour le maintien de l'orthodoxie (c'est-à-dire pour le maintien des écoles et des hôpitaux russes en Syrie et en Palestine. - N.L.) - 32 kopecks, pour les allocations aux pèlerins (pour l'entretien des fermes russes à Jérusalem, Jéricho, etc. - N.L.) - 35 kopecks, pour les publications scientifiques et la recherche - 8 kopecks, pour la collecte de dons - 9 kopecks, pour les frais généraux - 16 kopecks. 40. En d'autres termes, les principales dépenses de la société ont été réduites, selon les calculs de V.N. 18 kopecks, sauf ceux reçus de chaque 3 p. 80 kopecks. - 12 p. 38 cops. Chaque élève des écoles arabes russes - 23 p. 21 kopecks.

L'estimation pour la première année du XXe siècle (1901/1902) a été approuvée par la plus haute autorité à 400 000 roubles. (hors coûts de construction non récurrents 41 .

Le travail éducatif de l'IOPS est encore connu parmi l'intelligentsia arabe non seulement en Palestine, mais aussi en Syrie et au Liban. Cinq écoles publiques ont été organisées à Beyrouth avec l'aide du remarquable professeur russe M. A. Cherkasova. En 1895, le patriarche Spyridon d'Antioche se tourna vers l'IOPS avec une demande de reprise d'une école pour femmes à Damas et de plusieurs écoles pour hommes, puis progressivement la société étendit ses activités éducatives dans presque toute la Syrie. Le nombre total d'enfants arabes étudiant dans les écoles de l'IOPS a atteint 11 000. Contrairement aux écoles françaises ou anglaises, où l'enseignement était (et est toujours) exclusivement en langues européennes, les écoles et les séminaires d'enseignants de l'IOPS enseignent en arabe. Bien sûr, ils ont également enseigné la langue et la littérature russes. Comme l'écrit le chercheur britannique Derek Hopwood : « Le fait que l'école soit russe et que la langue russe y soit enseignée a créé une certaine réputation et une certaine atmosphère. La connaissance de la langue russe était une question de fierté » 42 . Mais en même temps, la familiarisation avec les classiques russes, avec sa «toute humanité» et sa «toute réactivité» reconnues par Pouchkine et Dostoïevski, n'a pas rétréci, mais élargi la mentalité et les horizons spirituels des étudiants, et l'a rendue plus facile pour eux d'entrer dans l'espace de la culture mondiale 43 .

Le sort de l'héritage russe au Moyen-Orient au XXe siècle
("Projet de I. V. Staline")

La Première Guerre mondiale puis 1917 ont radicalement changé la donne. Les liens de la Russie avec la Palestine ont été interrompus pendant longtemps. La Mission ecclésiastique russe avec ses nombreux sites, églises et monastères, ainsi que les écoles, les hôpitaux et les fermes en Terre Sainte, qui appartenaient à la Société impériale orthodoxe palestinienne, se sont retrouvées sans aucun soutien. Au sens canonique, la mission, coupée du Centre patriarcal de Moscou, s'est retrouvée subordonnée à l'Église orthodoxe russe hors de Russie, qui a beaucoup fait dans les décennies suivantes pour préserver l'héritage orthodoxe russe à Jérusalem. Depuis 1918, les terres, bâtiments et biens appartenant à la fois à l'IOPS et au RDM sont entrés en possession des autorités coloniales britanniques, qui mettaient en œuvre le soi-disant mandat de la Société des Nations pour la Palestine, légalisé depuis 1922. Ce sont les autorités britanniques qui ont mis en pratique l'utilisation forcée par "bail" de la propriété russe, le "waqf" religieux traditionnel - souvent sans la sanction des propriétaires légitimes - à des fins laïques et commerciales.

Cependant, il serait injuste de dire que la nouvelle Russie soviétique a abandonné son héritage moyen-oriental. Malgré la complexité de la situation, dans les conditions d'une dure lutte idéologique et de la guerre civile, la société palestinienne a survécu à Petrograd, bien qu'elle ait progressivement perdu ses anciennes épithètes "impériale" et même "orthodoxe". Maintenant, c'était la Société Palestinienne Russe dans le cadre de l'Académie des Sciences. Dès que l'État soviétique a été reconnu par les pays européens, les tentatives ont également repris pour protéger les intérêts russes et les droits de propriété en Palestine. Le 18 mai 1923, le représentant de la RSFSR à Londres, LB Krasin, a envoyé une note au ministre britannique des Affaires étrangères, Marquis Curzon, déclarant : « Le gouvernement russe déclare que tous les terrains, hôtels, hôpitaux, écoles et autres bâtiments, comme tout autre bien meuble ou immeuble de la Société palestinienne à Jérusalem, Nazareth, Kaif, Beyrouth et autres lieux en Palestine et en Syrie, ou partout où il se trouve (c'est-à-dire l'enceinte Saint-Nicolas de l'IOPS à Bari, en Italie. - N.L.) , est la propriété de l'État russe. Le gouvernement russe confirme simultanément ses droits similaires sur les biens de l'ancienne Mission ecclésiastique russe, qui était administrée par l'ancien Saint-Synode et qui, en vertu de cela et conformément au décret du 23 janvier 1918 sur la séparation de l'Église de l'État, sont passés dans la propriété de l'État russe. Enfin, le gouvernement russe déclare la même chose en ce qui concerne les biens meubles et immeubles de l'ancien ministère des Affaires étrangères en Palestine et en Syrie (bâtiments consulaires, etc.).

La note de L. B. Krasin, ainsi que les négociations ultérieures (en 1925) du plénipotentiaire Rakovsky à Londres, n'ont eu aucun effet. Dans les années 1940, alors que l'URSS et la Grande-Bretagne étaient alliées dans la coalition antihitlérienne, la situation aurait dû, semble-t-il, changer. Avant même la fin de la guerre, le 5 mars 1945, l'ambassadeur de l'URSS à Londres remit une note au gouvernement britannique avec un rappel d'un nombre important de biens immobiliers appartenant à l'Empire russe en Palestine (comprenant à la fois des biens consulaires et ecclésiastiques). appartenant à l'IOPS), et demandant des instructions aux Britanniques Au Haut-Commissaire de Palestine "sur le transfert, dans les plus brefs délais, de tous les biens, ainsi que des revenus tirés de leur exploitation, à la juridiction du Mission diplomatique soviétique en Egypte." La note était accompagnée d'une "Liste des propriétés russes en Palestine", qui comprenait 35 propriétés. Au même moment, le Commissariat du Peuple aux Affaires étrangères discutait de la nécessité d'ouvrir un consulat soviétique en Palestine.

Malgré des rappels répétés et une note du 17 septembre 1945, les Britanniques, à la veille de la guerre froide qui approche déjà, traînent la question jusqu'à la toute fin du Mandat.

Ensuite, les canaux éprouvés de la diplomatie ecclésiastique ont été à nouveau activés. Le 10 avril 1945, le nouveau patriarche de Moscou et de toute la Russie Alexy I a rencontré le chef de l'État, I. V. Staline. En mai 1945, il part en pèlerinage en Terre Sainte. La bataille pour Berlin se poursuit avec la « bataille ecclésiastique-diplomatique pour Jérusalem ».

En outre. En 1946, le rapport du Conseil pour les affaires de l'Église orthodoxe russe parle de « nouvelles mesures d'une importance politique fondamentale ». Le colonel GG Karpov, qui dirige le Concile, en vrai théologien (bien sûr, sous la dictée de Staline) formule : « Comme vous le savez, l'Église orthodoxe russe, qui a obtenu l'indépendance (autocéphalie) en 1448, n'occupe que la cinquième place parmi toutes les Églises orthodoxes autocéphales du monde. En attendant, sa part dans le monde orthodoxe et son autorité accrue ces derniers temps (pendant les années de la guerre - NL) lui permettent de prendre la première place. Autorisée encore plus tôt par le gouvernement et programmée par le patriarche Alexis pour septembre 1947, la réunion préconciliaire à Moscou des chefs ou de leurs représentants de toutes les Églises orthodoxes autocéphales et poursuit comme objectif principal la préparation de la convocation en 1948 (500e anniversaire de l'indépendance du ROC) qui n'a pas été réuni depuis plusieurs siècles du Conseil œcuménique pour résoudre la question de l'attribution du titre d'Œcuménique au Patriarcat de Moscou.

Du point de vue historique et ecclésiastique canonique, le "projet de Staline" apparaît comme une pure utopie, dépourvue d'avenir. Mais, curieusement, enracinée dans un passé presque byzantin. L'idée de transférer le patriarcat œcuménique à Moscou appartient aux patriarches œcuméniques eux-mêmes. Le patriarche Jérémie II de Constantinople fut le premier à l'exprimer, se proposant (en 1588) au patriarche de Moscou et de toute la Russie. En 1915, la question est de nouveau à l'ordre du jour : l'annexion de Constantinople semble être une affaire réglée. Le modèle le plus radical de la structure d'après-guerre a été proposé par le célèbre archevêque Anthony (Khrapovitsky) : Tsargrad devrait être laissé aux Grecs, réalisant le rêve de Catherine II de restaurer l'Empire byzantin grec et d'annexer la Palestine et la Syrie à la Russie. .

Mais ni Jérusalem, ni Constantinople, ni même les alliés temporaires de la Russie dans la coalition, ni en 1915 ni en 1945, ne voulaient une telle issue. Et lorsqu'en juillet 1948 la conférence panorthodoxe eut lieu à Moscou, la diplomatie occidentale prit ses propres mesures pour que ni les patriarches de Constantinople, ni Alexandrie, ni les patriarches de Jérusalem ne viennent à Moscou.

La création le 14 mai 1948 de l'État d'Israël a fait ses propres aménagements. Le 20 mai 1948, I. L. Rabinovich, "Commissaire aux biens russes en Israël", a été nommé, qui, selon ses propres termes, dès le début "a fait tout son possible pour le transférer à l'Union soviétique". Immédiatement après l'échange d'émissaires, la partie russe a pris des mesures pour relancer les activités de la Mission ecclésiastique russe à Jérusalem. Dans une lettre du vice-ministre des Affaires étrangères de l'URSS VA Zorin adressée au président du Comité pour les affaires de l'Église orthodoxe russe auprès du Conseil des ministres de l'URSS GG Karpov en date du 10 septembre 1948, il était indiqué: « Compte tenu de la situation à Jérusalem, le camarade envoyé Ershov a présenté la proposition suivante : 1. Nommer et envoyer bientôt le chef de la Mission ecclésiastique russe du Patriarcat de Moscou, ainsi qu'un représentant de la Société palestinienne russe, en leur donnant la pouvoir et procuration pour recevoir et gérer des biens.<…>2. Afin de préserver les archives restantes de la Mission Spirituelle et de la Société Palestinienne d'une éventuelle destruction ou pillage, transférez tous les documents pour stockage à la Banque Anglo-Palestinienne ou emmenez-les sous la protection des autorités juives à Tel-Aviv pour stockage dans notre mission. Le ministère des Affaires étrangères de l'URSS est d'accord avec les propositions du camarade Ershov. Je vous demande de prendre les mesures nécessaires...".

Le 14 octobre 1948, JV Staline a signé une ordonnance du Conseil des ministres de l'URSS "d'autoriser le patriarcat de Moscou à quitter l'URSS pour l'État d'Israël pour le travail permanent de l'archimandrite Leonid (Lobachev Ilya Khristoforovich) à la tête de la mission ecclésiastique russe à Jérusalem et Elkhovsky Vladimir Evgenievich en tant que prêtre de la mission. Le 30 novembre, les membres nommés de la mission étaient déjà à Jérusalem. Dans l'un des premiers messages, l'archimandrite Leonid a déclaré que "l'église et les bâtiments de Jérusalem, sans parler d'autres endroits, sont dans un état de délabrement et doivent être réparés, ce qui doit également être fait pour élever l'autorité de la Mission Spirituelle". et le prestige de l'Église russe en Palestine. Les revenus reçus des locataires sont négligeables, puisque la majeure partie de la propriété à Jérusalem appartient à la société palestinienne, et donc ils ne couvriront pas les dépenses de la mission. Avec la réception des biens de la Société Palestinienne, la situation va changer, non seulement les dépenses des deux organisations seront couvertes, mais aussi des sommes importantes iront aux revenus de l'Etat.

Après la fin de la première guerre israélo-arabe, la ligne de démarcation entre les territoires d'Israël et de la Jordanie (aux termes de la trêve) a marqué un "espace du destin" différent pour les églises et monastères russes à l'ouest et à l'est du pays. . Les temples et les parcelles qui se sont retrouvés sur le territoire de l'État d'Israël ont été rendus à la propriété du gouvernement soviétique.

Quant aux églises, monastères et parcelles restés en 1948 dans les territoires cédés à la Jordanie, ils ont conservé la subordination de l'Église orthodoxe russe hors de Russie - Statu quo, qui n'a pas changé après la guerre des "six jours" de 1967.

Les activités actuelles du RDM à Jérusalem, intenses et fructueuses, pourraient faire l'objet d'une étude à part. À l'occasion du 2000e anniversaire du christianisme, la mission, désormais dirigée par l'archimandrite Théodose (Vasnev), a entrepris une tâche colossale de restauration de ses églises et de ses cours, en construisant de nouveaux hôtels pour le flux sans cesse croissant de pèlerins.

Il existe également de nouvelles opportunités pour le retour de la Russie à son héritage primordial. Il y a quelques années, le gouvernement de la Fédération de Russie s'est vu restituer un grand terrain appartenant à l'IOPS à Jéricho et enregistré au nom du président de la société, le grand-duc Sergei Alexandrovich. En 1997, par décision de l'administration de l'autonomie palestinienne, Sa Sainteté le Patriarche Alexis II, lors de sa visite en Terre Sainte à l'occasion du 150e anniversaire de la Mission ecclésiastique russe, s'est vu présenter le site d'Al-Atn à Bethléem comme un geste de bonne volonté. Et un mois plus tard, en juillet 1997, la nouvelle est arrivée que le site d'Hébron avec le célèbre chêne de Mamré, autrefois acquis par l'archimandrite Antonin et jusqu'à récemment sous la juridiction de l'Église à l'étranger, a été restitué à l'Église orthodoxe russe. Enfin, en janvier 2000, il a été signalé que le Patriarcat de Moscou avait reçu un autre site "Antoninovsky" dans la ville déjà mentionnée de Jéricho.

La société palestinienne a également connu des périodes de déclin et de renaissance au XXe siècle. La reprise de son travail au début des années 1950. liés à l'évolution de la situation au Moyen-Orient. Ensuite, une nouvelle charte de la société a été adoptée, la publication de la "Collection palestinienne" - l'une des publications les plus faisant autorité dans les études orientales - a été restaurée.

Au tournant des années 1980-1990, lorsque son président actuel O. G. Peresypkin et son secrétaire scientifique V. A. Savushkin ont rejoint la société, un renouveau complet de la vie sociale du pays a permis de rétablir les principales orientations des activités statutaires de la société. En janvier 1990, un grand symposium scientifique international "Russie et Palestine : liens et contacts culturels et religieux dans le passé, le présent et l'avenir" a été organisé, au cours duquel des scientifiques des pays arabes, d'Israël, d'Angleterre, des États-Unis, d'Allemagne et du Canada ont partie. À l'automne de la même année, pour la première fois, des membres de la société ont pu effectuer un pèlerinage en Terre Sainte pour participer au « Forum de Jérusalem : Représentants des trois religions pour la paix au Moyen-Orient ».

Le 22 mai 1992, le Présidium du Soviet suprême de la Fédération de Russie a adopté une résolution visant à restaurer le nom historique de la Société impériale orthodoxe palestinienne et a recommandé que le gouvernement prenne les mesures nécessaires pour pratiquement restaurer et restituer à l'IOPS ses biens et droits. Conformément à la nouvelle charte adoptée en 1992, aussi proche que possible de celle d'origine de 1882, l'institution de la qualité de membre honoraire a été rétablie à l'IOPS. Le Comité des membres honoraires est dirigé par Sa Sainteté le Patriarche Alexis II de Moscou et de toute la Russie.

Au cours des dernières années, la société a pu organiser plusieurs dizaines de pèlerinages en Terre Sainte, tenir un certain nombre de conférences scientifiques en collaboration avec le Département des relations extérieures des Églises, notamment celles consacrées au 100e anniversaire de la mort d'Antonin Kapustin ( 1994), le 150e anniversaire de la Mission ecclésiastique russe à Jérusalem (1997) - à Moscou, Balamand (Liban), Nazareth (Israël). L'édition du 100e anniversaire de la "Collection palestinienne orthodoxe" est en cours de préparation. Des branches de l'IOPS travaillent activement à Saint-Pétersbourg, Nizhny Novgorod, Yaroslavl, ainsi que dans les républiques de la CEI - à Odessa et Chisinau.

Quelques résultats

Le résultat principal d'un siècle et demi de travail de la Russie en Terre Sainte est la création et la préservation de la Palestine russe. Le volume de l'article ne permet pas de mettre en lumière, du moins en termes basiques, l'histoire des activités de construction de temples de la RDM en Terre Sainte.

Mais, peut-être, la chose la plus importante est la contribution spirituelle qui n'est prise en compte par aucun chiffre, qui est associée à des dizaines de milliers de pèlerins orthodoxes russes se rendant en Terre Sainte. Leur débit n'a cessé d'augmenter tout au long du XIXe et du début du XXe siècle. Si sous l'archimandrite Porphyre, dans les premières années d'existence de la mission, il y avait trois ou quatre cents Russes en Palestine par an, alors en 1914, la dernière année paisible avant la Première Guerre mondiale et la révolution, il y en avait environ 6 mille. à Jérusalem uniquement à Pâques humaine.

Les historiens s'émerveillent encore aujourd'hui devant cette expérience de "dialogue des cultures" et de "diplomatie des peuples", sans précédent dans l'histoire du caractère et de l'intensité de masse. Les envoyés du grand Empire du Nord, "Hadji-Moskov-Kods", comme on les appelait en Orient, ont humblement appris à dépasser l'exclusivité ethnique, confessionnelle et "autocéphale", élevée en eux-mêmes, comme aimait à le dire l'archimandrite Antonin, " tolérance, si nécessaire pour ceux qui ont osé rendre hommage au Saint-Sépulcre et à son âme reconnaissante avec des milliers d'autres extraterrestres comme lui, souvent ne lui ressemblent en rien, à l'exception d'une image d'un nom humain et d'un nom chrétien.

N'oublions pas que le patrimoine de la Palestine russe est toute une "bibliothèque" d'ouvrages et d'études d'histoire de l'Église, de nature biblico-philologique, archéologique et byzantine, réalisées à différentes années par les chefs et employés du RDM, scientifiques de l'IOPS . Qu'il suffise d'évoquer l'héritage scientifique aux multiples facettes de l'évêque Porphyre, les remarquables découvertes archéologiques de l'archimandrite Antonin.

Nous devrions également nommer ici les œuvres historiques et littéraires liées à la publication de séries aussi remarquables que le « Patericon palestinien » (Numéro 1-22 ; édité par le professeur I. V. Pomyalovsky et l'académicien V. V. Latyshev), « Fêtes orthodoxes en Terre Sainte » par AA Dmitrievsky, ainsi que presque toutes les anciennes «promenades» russes en Terre Sainte, publiées à différentes années dans les «Collections palestiniennes orthodoxes».

Il est difficile et responsable d'essayer de formuler des conclusions « définitives » sur la signification contemporaine et les perspectives de développement de la Palestine russe au seuil du troisième millénaire du christianisme. Nous retiendrons seulement deux aspects.

Préservation et succession des traditions et des principales activités de la Mission ecclésiastique russe et de la Société impériale orthodoxe palestinienne - malgré les changements de gouvernements et de régimes, sous le tsar, sous le pouvoir soviétique, sous la Russie démocratique, d'une part, et également sous la Les Turcs, sous les Britanniques, sous l'État d'Israël, en revanche, font involontairement se demander quelle est la force d'une telle succession. Cela peut sembler étrange à certains, mais la restauration de la Mission ecclésiastique russe en Terre Sainte en tant qu'institution du Patriarcat de Moscou en 1948, ainsi que sa fondation en 1847 par la volonté souveraine de Nicolas Ier, était à nouveau une affaire d'État politique. Dans un contexte plus large, la première visite de Sa Sainteté le Patriarche Alexis (Simansky) en Terre Sainte en mai victorieux 1945, et la tentative de Moscou à la Conférence des chefs et représentants des Églises orthodoxes autocéphales en juillet 1948, à l'occasion de le 500e anniversaire de l'autocéphalie russe, pour rassembler l'Orient orthodoxe, "comme un oiseau rassemble ses poussins sous son aile".

Est-ce à dire une renaissance - dans de nouvelles conditions historiques, dans une nouvelle réalité sociale - de l'ancien vecteur « Constantinople-Jérusalem » de la géopolitique spirituelle russe ? C'est spirituel - pas "impérial", et pas impérialiste. En tout cas, même si les responsables de la politique étrangère soviétique n'en avaient pas conscience, il s'agissait toujours de la présence au « centre du monde », à Jérusalem, de l'Église russe, et à travers elle la Russie orthodoxe (même si elle n'est pas rappelant, dans la majorité statistique de ses enfants pécheurs qu'elle est orthodoxe).

En d'autres termes, la composante "Constantinople-Jérusalem" de la politique étrangère russe en 1948 et 1998 est presque exclusivement de caractère spirituel, idéaliste, désintéressé et sacrificiel. La Terre Sainte « oriente » encore invisiblement mais puissamment – ​​et stabilise – la position de la Russie dans le « monde fou » des intérêts économiques, politiques, nationalistes, des restructurations mondiales et des guerres locales.

L'"expérience canonique" acquit également de nouvelles facettes. La Palestine russe, contre son gré, s'est retrouvée pendant presque tout le XXe siècle divisée entre les juridictions dites blanche (étrangère) et rouge (Moscou) au sein de l'Église orthodoxe russe elle-même. Nous pensons que « le métal lourd, broyant le verre, forge l'acier damassé », que les épreuves historiques seront couronnées au tournant du nouveau millénaire par la réunification des « blancs », « rouges » et autres îles d'une même Palestine russe.

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Remarques

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24. Un chercheur moderne note à juste titre: «les conducteurs de la politique orthodoxe en Orient étaient des pèlerins, pour la plupart des« hommes et femmes gris », très peu de publicistes-idéologues (on peut les compter d'une part), des membres de la famille royale et ... en général, la diplomatie russe. Comme l'a écrit K. N. Leontiev, « notre diplomatie en la matière était beaucoup plus sobre, plus prudente et donc plus orthodoxe que notre journalisme. Certains de nos diplomates, avec un nom de famille étranger et même une confession protestante ... étaient, en réalité, beaucoup plus orthodoxes qu'eux (les publicistes russes) dans la pratique "" (Lurie SV. Idéologie et action géopolitique.
Vecteur d'expansion culturelle russe : Balkans-Constantinople-Palestine-Ethiopie / Almanach scientifique "Civilisation et Culture". -Publier. 3. La Russie et l'Orient : géopolitique et relations civilisationnelles. - M., 1996. - S. 170). L'auteur cite un article de K. N. Leontiev «Mon fatalisme historique» (tiré des Notes d'un ermite): Leontiev K. N. L'Est, la Russie et les Slaves. - M., 1996. - S. 448.
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36. En 1876, son livre Une semaine en Palestine a été publié, consacré aux impressions du premier voyage en Terre Sainte. (Deuxième édition : Saint-Pétersbourg, 1879 ; 3e, posthume - Saint-Pétersbourg, 1912). Il était suivi de : « Palestine et Sinaï. Partie 1." (Saint-Pétersbourg, 1876), "L'orthodoxie en Terre Sainte", qui était la 1ère édition du 1er volume de la "Collection de Palestine orthodoxe" fondée par lui (Saint-Pétersbourg, 1881), "Les fouilles sur la place russe de Jérusalem » (Saint-Pétersbourg, 1884 ), « Signification scientifique des fouilles à la place russe » (Saint-Pétersbourg .. 1885). Les expériences de présentation scientifique populaire, destinées au lecteur le plus large et non préparé, ont été couronnées de succès. Nous voulons dire un très petit livre informatif de poche, mais volumineux « Au sépulcre vivifiant du Seigneur. The Tale of an Old Pilgrim" (Saint-Pétersbourg, 1884 ; en 1895, la 7e édition de ce livre était déjà publiée), ainsi que plusieurs numéros (ou "lectures") de la série de vulgarisation scientifique "Russian Pilgrims of the Holy Land " publié par l'IOPS (Lecture 39 et 40. Jérusalem et ses environs. - Saint-Pétersbourg, 1896, 1897; Lecture 41. Bethléem, Hébron. Gornyaya. - 1898; Lecture 42. Jordanie. - 1900. Lecture 44. Laure de Savva , Théodosie - 1898).
37. Ryazhsky P. I. Questions liées à la restauration des activités de la Société impériale orthodoxe palestinienne en Terre Sainte après la fin de la guerre avec la Turquie. (Petrograd, 1915. Estampillé : Confidentiellement).
38. Célébrations de l'anniversaire de la Société impériale orthodoxe palestinienne à Peterhof et Saint-Pétersbourg // Communications de l'IOPS. - 1907. - T. XVIII. - Publier. 3–4. - S. 398–399, 432–433.
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La Société palestinienne orthodoxe a été créée en 1882. Quelques années plus tard, une autre désignation est apparue dans le titre : Impériale, et à partir de 1918, elle est devenue connue sous le nom de Palestine russe. En 1992, le nom historique a été restauré et il est à nouveau répertorié comme Société palestinienne orthodoxe impériale. Les noms de la société, leur changement, dans un certain sens, reflètent ses caractéristiques inhérentes et sont associés à des tournants de son histoire.

La Société palestinienne a été conçue comme une institution conçue pour remplir trois tâches principales : servir les pèlerins russes en Palestine, renforcer l'orthodoxie parmi les résidents locaux et mener une étude scientifique du pays, de ses antiquités et de ses sanctuaires. La société palestinienne a joué un rôle énorme dans le développement des études orientales nationales. Dans ses éditions - la "Collection Palestine orthodoxe", en partie dans les "Messages" et les "Rapports" - a publié d'importants ouvrages sur l'histoire et la culture des peuples du Moyen-Orient, un certain nombre de monuments littéraires appartenant à la culture nationale. Dès leur parution, ces publications ont acquis une renommée et une reconnaissance internationales. Les plus grands scientifiques étaient des membres de la société palestinienne, ses personnalités actives: il suffit de mentionner les noms des académiciens N. P. Kondakov, N. Ya. Marr, B. A. Turaev, P. K. Kokovtsov, I. Yu. Krachkovsky.

Dans les difficiles années post-révolutionnaires, la société a su résister aux assauts de la nouvelle ère et a apporté sa propre contribution au développement de l'économie domestique. Jusqu'à la fin des années 20. il a vécu une intense vie scientifique. Mais dans les années 30 et 40 ses activités se sont éteintes, même si formellement il n'a pas cessé d'exister.

Une nouvelle recrudescence apparaît au début des années 1950. Les études scientifiques reprennent, et non seulement à Leningrad, comme auparavant, mais aussi à Moscou. Par la suite, des branches de la société sont apparues à Gorki, Erevan, Tbilissi.

Aujourd'hui, la Société vit une vie scientifique à part entière. Il rassemble des scientifiques impliqués dans l'étude de l'histoire et de la culture de la Palestine, les peuples du Moyen-Orient. Le contenu de la "Compilation palestinienne" reflète adéquatement les sujets traités par les membres de la société.

La société palestinienne multiplie et développe les traditions humanistes de la science domestique, cherche à éclairer pleinement le passé de la région du Moyen-Orient, sa culture, ses langues et ses croyances. Traditionnel est l'intérêt pour l'Orient chrétien, ainsi que pour les problèmes du Moyen-Orient.

La Palestine est une zone géographique qui s'étend le long de la côte orientale de la mer Méditerranée, avec une histoire longue et très complexe. La société humaine est apparue ici dans des temps immémoriaux. Déjà au X-VIII millénaire avant notre ère, des tribus agricoles et pastorales étaient attestées en Palestine. Aux III-II millénaires av. J.-C., les grandes puissances de l'Antiquité - Egypte, Hatti - ont cherché à s'emparer de la Palestine. Au 1er millénaire avant notre ère, les Assyriens et les Babyloniens firent campagne en Palestine, et même les premières sources écrites parlent des graves conséquences de guerres sans fin. A la fin du VIème siècle. J.-C., le pays est repris par les Perses.

Le développement social intensif des tribus locales et étrangères (qui parlaient diverses langues et dialectes sémitiques) a stimulé l'émergence de petites cités-États. Au tournant des II-I millénaires avant J.-C., un ancien État juif a été formé en Palestine, détruit en 586 avant J.-C. Mais même après sa mort, pendant plusieurs siècles, la société juive sur son territoire a fonctionné comme une unité ethno-confessionnelle distincte.

Au 1er siècle BC Palestine a acquis le statut d'une province romaine avec l'administration correspondante, à ce titre, il est devenu plus tard une partie de l'Empire byzantin. La Palestine fut l'un des premiers pays où la conquête arabe s'étendit : les Arabes s'emparèrent de Jérusalem en 638.

Au XIe siècle. en Europe occidentale, un vaste mouvement de colonisation militaire a commencé avec une coloration religieuse brillante, qui a abouti aux croisades. Après avoir proclamé comme objectif la libération du Saint-Sépulcre des mains des infidèles, les croisés, après de nombreuses batailles sanglantes, ont conquis un certain nombre de pays du Moyen-Orient, dont la Palestine. Cependant, déjà en 1187, le sultan égyptien Salah ad-Din a pris possession de la Palestine, et les tentatives ultérieures d'affirmer leur domination sur le pays se sont soldées par un échec complet pour les croisés.

Plus tard, les Turcs ottomans se sont précipités en Palestine, et à partir du XVIe siècle. Le pays est devenu une partie de l'Empire ottoman pendant longtemps.

Au moment où la société palestinienne a commencé à se former, la Palestine avait une population mixte. Ici, les intérêts non seulement des religions, prises dans leur ensemble, mais aussi de leurs mouvements individuels, à la fois dans le christianisme et dans l'islam, se sont affrontés. Les Églises orthodoxe, catholique et arménienne étaient représentées par des patriarcats distincts. Protestant, syro-jacobite, copte, éthiopien - évêchés. L'Église catholique a persisté pendant des siècles à répandre le catholicisme parmi la population locale du Moyen-Orient, à la suite de quoi un certain nombre de communautés sont entrées en union avec la papauté. Ils reconnaissaient la suprématie du pape, les principes de base de la religion catholique, mais conservaient leurs propres rites, y compris le culte dans leur propre langue (1). Dans le 19ème siècle Les protestants ont mené une propagande tout aussi intense. Les positions de l'Église orthodoxe (en l'occurrence, l'Église orthodoxe grecque) étaient plus tolérantes.

La politique était étroitement liée à la religion, dont un objet important était les lieux saints, c'est-à-dire un certain nombre de sanctuaires chrétiens à Jérusalem et dans les villes et villages environnants, lieux et bâtiments associés, selon la Sainte Écriture et la Sainte Tradition, à la vie de Jésus Christ. Autour des droits de protection des lieux saints, tout comme des droits de protection des chrétiens de diverses confessions vivant au sein de l'Empire ottoman, il y a eu une lutte acharnée (2). Au siècle dernier, la diplomatie française est partie du fait que la France aurait assuré la protection des lieux saints de Jérusalem et de Bithynie pendant neuf siècles. Ce privilège a été contesté par les Grecs et les Arméniens, et par le début du 19e siècle. ils étaient les propriétaires des sanctuaires les plus importants. Mais la France n'a pas voulu supporter les pertes et en 1851, par exemple, par la bouche de son ambassadeur en Turquie, a exigé que les catholiques soient pourvus : à Jérusalem - de tombes et de dômes dans l'église du Saint-Sépulcre ; sur le Calvaire - possession des tombeaux des rois croisés et copropriété de l'autel du Calvaire ; possession de l'église de Gethsémané et du tombeau de la Sainte Vierge ; propriété de l'église supérieure de Bethléem et des jardins et cimetières attenants. Reconnaissant la validité des exigences françaises, le sultan, néanmoins, en raison des protestations de la Russie et s'efforçant d'assurer l'intégralité de son propre contrôle, a conservé l'état des choses existant.

La France a exercé sa présence politique dans l'Empire ottoman non seulement avec des revendications sur les lieux saints, mais aussi avec le droit de protéger les catholiques. En 1535, après avoir conclu les accords pertinents (capitulations), la Turquie, entre autres, a reconnu le droit de la France de protéger les sujets français au sein de l'Empire ottoman. Bientôt, un certain nombre d'actes législatifs ont reconnu la France comme la patronne de tous les catholiques de l'État ottoman - à la fois les sujets du sultan et les Européens qui y vivaient.

Les protestants de Turquie pouvaient compter sur le patronage de l'Angleterre et de la Prusse ; le premier a agi par l'intermédiaire de l'anglican, le second - l'église évangélique. Dans tous les cas, les États européens cherchaient des avantages politiques pour eux-mêmes, cherchaient à affirmer leur influence en Turquie, mais à certains moments, ils venaient vraiment en aide aux non-musulmans, dont la position dans l'Empire ottoman était très difficile.

Le catholicisme et surtout le protestantisme en relation avec le Moyen-Orient étaient des religions importées (bien que les catholiques maronites locaux se déclarent des adhérents légitimes de la curie romaine, mais en réalité ils appartenaient à l'une des écoles du christianisme syrien, qui a largement adopté le monothélisme (3). Quant à l'Orthodoxie, alors qu'elle est née et s'est formée sur le sol local, son histoire bimillénaire est continue. en 325. Attisés aux yeux des chrétiens du monde entier par la gloire, ils perdirent cependant totalement leur prestige politique. de communiquer directement avec l'administration turque et ont été contraints de recourir à la médiation de Constantinople ("universelle" ) patriarche. Ils avaient constamment besoin d'un soutien financier et la Russie transférait chaque année un certain montant au patriarcat de Jérusalem. Les orthodoxes du Moyen-Orient étaient majoritairement arabes, tandis que le clergé était principalement composé de Grecs. Les tentatives des Arabes pour s'élever aux niveaux les plus élevés de la hiérarchie ont abouti à des succès dans de rares cas. Les patriarches ne contribuèrent pas à la diffusion des Lumières, ils ne purent servir les pèlerins dont le nombre, du fait du développement des communications, ne cessait de croître. De plus, le clergé grec observait attentivement ses propres intérêts et cherchait à exclure toute ingérence dans ses propres affaires.

Comme d'autres minorités ethno-confessionnelles de l'Empire ottoman, les orthodoxes cherchaient du soutien et le tsar russe s'est avéré être leur principal mécène. L'orthodoxie en Russie était la religion officielle, toutes les autres religions ne pouvaient compter sur la tolérance que dans certaines limites. Après la prise de Constantinople par les Turcs en 1453, Moscou est proclamée la "troisième Rome", c'est-à-dire l'héritière de Constantinople, considérée comme la "deuxième Rome". La succession a été soulignée par le mariage du grand-duc de Moscou, Jean III, avec la nièce du dernier empereur byzantin, Zoya (Sophia) Paleolog. En 1547, le successeur de Jean III, Jean IV (le Terrible) fut couronné et proclamé tsar, et ce titre équivaut au césar byzantin, c'est-à-dire empereur. Enfin, en 1589, sous le tsar Théodore, le patriarcat de Moscou a été créé. Le transfert du centre de l'orthodoxie en Russie, à Moscou, est devenu une évidence.

Comme on le sait, les réformes de Pierre Ier se sont également étendues à l'Église. Le pouvoir du patriarche a été aboli, l'Église a commencé à obéir au Saint-Synode, dirigé par le procureur en chef - un fonctionnaire séculier. Le synode était une institution gouvernementale, soumise à la volonté du roi. Ainsi, l'empereur russe a agi en tant que patron des orthodoxes dans l'Empire ottoman, non seulement en tant que dirigeant séculier, mais dans un sens, en tant que dirigeant spirituel.

Ces circonstances ont créé une base idéologique pour les actions entreprises par la Russie dans l'Empire ottoman. Dès la fin du 17ème siècle Les relations russo-turques s'aggravaient de plus en plus. Les guerres avec la Turquie se sont terminées dans la plupart des cas par la victoire des armes russes. Des parties distinctes du territoire de l'Empire ottoman sont devenues une partie de la Russie, tandis que d'autres, comme la Grèce et la Bulgarie, ont obtenu leur indépendance avec le soutien de la Russie. La Russie a insisté pour que la protection des lieux saints soit confiée à l'Église orthodoxe et que le droit de protéger les sujets orthodoxes de Turquie lui soit attribué. En particulier, dans la préhistoire diplomatique de la guerre de Crimée de 1853-1855. ces moments ont joué un rôle très important, même si l'essence du conflit était, bien sûr, plus profonde.

Bien sûr, dans ces conditions, toutes les actions que les Russes ont entreprises dans l'Empire ottoman ont acquis le caractère d'actions d'État, ont été interprétées comme des mouvements dans un jeu diplomatique. Cela a créé des difficultés à la fois pour la société palestinienne (bien qu'elle fût privée) et pour les institutions qui en étaient en quelque sorte les prédécesseurs.

En 1842, le vice-chancelier et en même temps ministre des Affaires étrangères K. R. Nesselrode soumit un rapport à l'empereur, dans lequel il attira l'attention sur l'oppression des orthodoxes - tant par les musulmans que par les catholiques et les protestants. Il a noté que le soutien de l'Église grecque, surtout depuis la nomination d'un évêque protestant à Jérusalem et compte tenu des actions des missionnaires américains, devient particulièrement important et nécessaire. Il y a un besoin urgent d'envoyer un ecclésiastique russe à Jérusalem, qui deviendrait un intermédiaire entre le synode et le clergé orthodoxe de Jérusalem, surveillerait l'utilisation des sommes envoyées de Russie, rendrait compte de l'état des choses, etc. Selon KR Nesselrode, une telle mission, selon Au moins au début, elle était censée être informelle. Conformément à ce projet, l'archimandrite Porfiry (Uspensky), un homme de grande connaissance, fut envoyé en Orient en 1843, qui eut par la suite l'occasion d'enrichir la science d'un certain nombre de découvertes des plus précieuses (4). Malgré le fait que l'archimandrite soit arrivé en Orient en tant que personne non officielle, le contexte de son voyage n'était un secret pour personne. A Jérusalem, il fut accueilli en tant que représentant spécial de la Russie.

Porfiry (Uspensky) a réussi à parcourir presque toute la Palestine, il a fait de larges connaissances à la fois avec le clergé orthodoxe et avec les ministres des églises non orthodoxes. Doué d'observation, il avait une idée claire de la situation et arriva à la conclusion qu'il était nécessaire d'envoyer une mission spirituelle russe spéciale en Palestine. «L'archimandrite de Jérusalem», comme commença à s'appeler le père Porphyre, se rendit en Égypte, au Sinaï, visita le monastère Athos en Grèce et retourna dans son pays natal à travers la Valachie et la Moldavie. Son rapport et ses notes ont servi de base à la décision d'établir la mission ecclésiastique russe à Jérusalem. Porfiry (Uspensky) lui-même a été nommé premier chef de la mission. Début 1848, la mission arrive à Jérusalem et y reste jusqu'en 1854, date à laquelle la guerre de Crimée éclate et le séjour de la mission russe au sein de l'Empire ottoman devient impossible.

L'échec de la guerre de Crimée pour la Russie a sapé son prestige en Turquie. L'envoi d'une nouvelle mission était associé à la volonté de restaurer les positions perdues. En accord avec la Porte, le nouveau chef de la mission, Kirill (Naumov), est élevé au rang d'évêque. Cette circonstance a provoqué des frictions avec le clergé local, car le rang élevé de l'envoyé violait la relation canonique entre les deux Églises - russe et de Jérusalem, comme si elle limitait les prérogatives de cette dernière. L'évêque Kirill est arrivé à Jérusalem en 1858, ayant 10 personnes avec lui (sous le commandement de Porfiry (Uspensky) il n'y en avait que trois). Les missions suivantes ne furent pas nombreuses non plus, et les chefs, à l'instar de la première mission, étaient au rang d'archimandrite. La mission spirituelle russe à Jérusalem a fonctionné jusqu'à la révolution, puis il y a eu une pause dans ses activités. A l'heure actuelle, l'Eglise russe a toujours son représentant officiel à Jérusalem (5).

Envoyer une mission en Palestine était un geste diplomatique, mais la mission, qui était généralement dirigée par des gens intelligents et énergiques, s'occupait aussi de questions purement pratiques. Parmi eux, la place principale était occupée par le service ("nourriture") des pèlerins. Des abris spéciaux ont été organisés pour eux - la mission a acheté des terrains et des bâtiments prêts à l'emploi, les a adaptés pour les auberges et s'est occupé d'organiser des caravanes pour visiter les lieux saints. Avec l'approbation de la mission, les pèlerins russes ont eu la possibilité d'assister au service religieux, qui s'est déroulé dans la langue slave de l'Église.

Dans le même temps, la mission a contribué à la diffusion de l'éducation parmi la population arabe locale, même si ses possibilités étaient plus que limitées. Voici comment l'activité de l'archimandrite Porphyre (Uspensky) dans ce sens est caractérisée par l'historien de la société palestinienne, le célèbre scientifique A. A. Dmitrievsky : les bergers ruraux instruits ; dans cette école, le catéchisme et la littérature arabe étaient enseignés en arabe, le Père Spiridonius, un Arabe délibérément invité de Beyrouth ; Des enseignants arabes furent nommés dans les écoles paroissiales de Jérusalem pour apprendre aux enfants à lire et à écrire l'arabe ; à l'extérieur de Jérusalem, ils ont ouvert des écoles similaires à Lydda, Ramla et Jaffa et une école pour filles arabes à Jérusalem même; dans l'imprimerie établie par le Patriarcat au monastère Nikolsky, sur son insistance, ils ont commencé à imprimer des livres en arabe (Catéchisme et Apôtre, etc.) »(6).

Bien que l'étude scientifique de la Palestine ne fasse pas partie des responsabilités de la mission, plus d'une découverte a été associée aux activités de cette institution, ce qui était dû aux qualités personnelles des chefs de mission.

Ainsi, la mission représentait l'Église russe en Palestine, ses fonctions ne comprenaient que la "nourriture" spirituelle des pèlerins arrivant de Russie. Mais la mission transgressait constamment les frontières qui lui étaient destinées, de sorte que ses relations avec Saint-Pétersbourg officiel et ses représentants diplomatiques à l'étranger, c'est-à-dire les consuls au Moyen-Orient, étaient généralement tendues. La mission a peu tenu compte de la pratique des relations diplomatiques entre la Turquie et la Russie et a violé le système établi. Pour les diplomates professionnels, le comportement des chefs de mission a conduit à la colère et au désespoir. En ce sens, la lettre de l'ambassadeur de Russie à Constantinople, le comte NP Ignatiev, au chef de la mission, l'archimandrite Antonin (Kapustin), est caractéristique : « Merci de ce que dans les possessions turques il n'y a qu'une seule mission spirituelle russe, et pas plusieurs. S'il y avait plusieurs "missions spirituelles" ou plusieurs acquéreurs de différents coins du pays, alors, vraiment, il faudrait fuir la Turquie - pas les Turcs, mais le représentant russe, et même, peut-être, les hiérarques orthodoxes, qui pas vivre des suspicions turques et européennes. Blague à part, mais votre lettre, cher et cher père aimant l'âme, m'a frappé comme un breuvage ... »L'ambassadeur a réprimandé l'archimandrite pour l'achat illégal de terres, et le correspondant a considéré que les achats eux-mêmes étaient inutiles. Il convient de noter que les étrangers, et plus encore les institutions, n'avaient pas le droit d'acquérir des biens fonciers en Turquie, par conséquent, des actes ont été faits pour des figures de proue - cette pratique était répandue et la société palestinienne y a ensuite recouru.

Peu de temps après la fin de la guerre de Crimée, la Mission spirituelle avait un concurrent inhabituel. En 1856, la Société russe de navigation et de commerce (ROPIT) a été créée à Saint-Pétersbourg. Dans un effort pour étendre sa capitale, ROPIT a pris sur lui la livraison des pèlerins en Palestine et leur aménagement ultérieur, la construction de bâtiments spéciaux, etc. À cette fin, un comité spécial palestinien a été créé en 1858, dirigé par le grand-duc Konstantin Nikolayevich , malgré le fait que l'initiateur et l'âme de l'entreprise était le responsable des missions spéciales du ministère de la Marine B.P. Mansurov. Il s'est rendu en Palestine et a produit une note très claire sur le désir de fusionner les préoccupations des pèlerins avec un programme de collecte de capitaux. Dans le même temps, B.P. Mansurov comptait sur des dons volontaires et ne s'y trompait pas - des sommes importantes provenaient à la fois de personnes titrées et de gens ordinaires, grâce à la collecte de tasses dans les églises. Le "développement" de la Palestine a acquis une large ampleur, d'autant plus que le Comité palestinien a trouvé un appui dans le service consulaire. B. P. Mansurov a souligné qu'à Jérusalem, il y avait longtemps un besoin d'un consul russe. Le ROPIT est prêt à prendre en charge une partie des frais d'établissement d'un consulat, mais à condition que le titre de consul soit cumulé avec le titre d'agent principal de la nouvelle société. Dans le domaine des affaires, le Comité palestinien a repoussé la Mission spirituelle au second plan, le comité a procédé à l'achat de terrains et à la construction à grande échelle. Les fonds sur lesquels la mission pouvait compter allaient désormais au Comité palestinien.

Le Comité palestinien (probablement plus encore que la mission) échappait au contrôle des responsables de la politique étrangère au Moyen-Orient. D'une manière ou d'une autre, le comité n'a duré que 6 ans, en 1864 il a été aboli, et la Commission Palestine est apparue pour le remplacer, qui était directement rattachée au ministère des Affaires étrangères. La commission comprenait le directeur du département asiatique du ministère des Affaires étrangères, puis le procureur en chef du synode (ou son "camarade", c'est-à-dire son adjoint) et personnellement B.P. Mansurov. La Commission palestinienne a existé jusqu'en 1888, pendant tout ce temps son véritable chef, comme l'a noté A. A. Dmitrievsky, était B. P. Mansurov (7).

La Commission palestinienne a pris sur elle la tâche d'améliorer la vie des pèlerins, cependant, à en juger par les données fournies dans le livre de A. A. Dmitrievsky, elle y a fait face de manière totalement insatisfaisante. Les sympathies de l'auteur vont du côté de la Mission Spirituelle, il estime qu'avec ses modestes moyens la mission a fait beaucoup : la prudence, afin de constituer un « capital de réserve » face à un jour de pluie, a voué sereinement nos pèlerins au triste besoin de vautrer dans les couloirs et sous les couchettes de nos abris, ou pire encore, chercher refuge dans les monastères grecs autrefois humides et froids, les tavernes turques ou même les caves sales<…>. Les "besoins importants" de nos établissements, qui sont devenus assez clairs : l'ajout de deuxièmes étages au-dessus des abris, les égouts souterrains, l'agrandissement des réservoirs et de l'hôpital, la construction d'abris permanents russes à Nazareth et l'amélioration de la vie des Pèlerins russes, les besoins qui provoquent jusqu'au « murmure » de ces derniers restent, à quelques exceptions près pia desideria (vœux pieux) de la Commission palestinienne, de bonnes intentions sur le papier et ne passent pas dans la vie » (8).

L'idée de la société palestinienne est née dans une atmosphère de déception face aux résultats de la "cause russe" en Palestine.

La société était essentiellement la création d'une seule personne - Vasily Nikolaevich Khitrovo. «La société palestinienne orthodoxe», dira-t-on dans sa nécrologie, «est née selon la pensée de Vasily Nikolaevich, a grandi, s'est renforcée et a atteint un état florissant grâce presque exclusivement à ses travaux» (9). Noble qui a servi du côté du crédit au ministère des Finances, V. N. Khitrovo était un homme d'une énergie exceptionnelle, passionné par les affaires qu'il entreprenait. À un moment donné, il a été fasciné par l'idée de créer un emprunt populaire qui, selon son projet, devait aider les paysans pauvres à sortir de la pauvreté. L'idée de créer une société est venue à VN Khitrovo en 1876, lors de sa première visite en Palestine en tant que pèlerin. Apparemment, il y avait plusieurs motifs: sentiment religieux et compréhension à sa manière des intérêts de l'État de la Russie au Moyen-Orient, objectifs culturels larges et compassion humaine naturelle pour le voisin. Le projet de V. N. Khitrovo sur la création d'une société privée (la Mission Spirituelle. Le Comité Palestinien, la Commission Palestinienne étaient des institutions officielles) semblait dépourvu de réalité autour. VN Khitrovo a largement partagé ses pensées avec des personnes qui connaissaient la Palestine et ont approfondi l'essence de la question, par exemple avec le chef de la mission spirituelle Antonin (Kapustin) ou le recteur du monastère de la Nouvelle Jérusalem, l'archimandrite Leonid (Kavelin) (10 ). Tous deux étaient sceptiques quant aux plans de V. N. Khitrovo. L'archimandrite Antonin lui écrivit : « La Société Palestinienne Russe - qu'est-ce qui serait mieux si elle se formait ? Mais pensez-vous, le plus respecté Vasily Nikolaevich, qu'il sera formé, et s'il l'est, il pourra exister pendant de nombreuses années d'affilée et pourra faire beaucoup de choses pas pire que Das heilige Land ou Der Palastina -Verein? Ce n'est pas que je ne sympathise pas avec l'idée de former une telle société, mais j'ai peur que, l'ayant formée, nous soyons déshonorés<…>. Nous ne pourrons pas maintenir longtemps un vif intérêt pour un objet mort. Cela me paraît incontestable » (11). Cependant, VN Khitrovo atteint constamment son objectif. Dans le département de Saint-Pétersbourg de la Société des amoureux de l'illumination spirituelle, il lit le rapport «Orthodoxie en Terre Sainte», écrit des lettres à des personnes influentes à la cour, fait connaissance avec elles, publie à à ses frais le premier numéro de la « Collection Palestine orthodoxe » (1881) avec le texte de son rapport, marquant ainsi le début d'une vaste série, soumet finalement au nom du procureur en chef du synode KP Pobedonostsev et du directeur de le Département Asie du Ministère des Affaires étrangères PP L'activité inlassable de V. N. Khitrovo s'est soldée par un succès, il a reçu l'autorisation d'organiser et d'ouvrir une société. La cérémonie d'ouverture solennelle eut lieu le 21 mai 1882.

§ 1 de la loi se lit comme suit :
« La Société orthodoxe de Palestine est constituée à des fins exclusivement scientifiques et caritatives, pour la réalisation desquelles elle est dotée :
a) collecter, développer et diffuser en Russie des informations sur les lieux saints d'Orient;
b) fournir une assistance aux pèlerins orthodoxes de ces lieux ;
c) établir des écoles, des hôpitaux et des hospices, ainsi que fournir une aide financière aux résidents locaux, aux églises, aux monastères et au clergé » (12).

La structure de la Société est étagée. Ce sont tout d'abord les membres fondateurs, 44 personnes ; la composition est noble et aristocratique, deux sont doués d'une haute dignité princière, quatre princes, huit comtes. À la tête de la Société palestinienne orthodoxe se trouvait le grand-duc Sergueï Alexandrovitch. En 1905, il a été tué par les socialistes-révolutionnaires et sa veuve Elizaveta Feodorovna a pris la présidence. Parmi les fondateurs, il n'y a que quatre scientifiques au sens propre du terme: l'académicien byzantin V. G. Vasilyevsky, le professeur de théologie et hébraïsant I. G. Troitsky, l'archéologue et expert source M. A. Venevitinov, l'historien et archéologue A. L. Olesnitsky.

Les membres honoraires sont élus lors de l'assemblée annuelle. En 1882, certains membres fondateurs ont été proclamés honoraires, ce groupe comprenait plusieurs représentants de la famille Romanov, de grands dignitaires, ainsi que les anciens chefs de la mission spirituelle Porfiry (Uspensky) et Antonin (Kapustin). Selon la charte, les membres honoraires ont été élus pour des mérites particuliers dans l'étude de la Palestine, pour des travaux universitaires sur les études palestiniennes. La catégorie des membres à part entière était composée de personnes payant 25 roubles par an et la cotisation des membres-employés était de 10 roubles. La société a reçu une subvention gouvernementale d'un montant de 130 000 roubles, il y avait aussi des dons individuels aux fins prévues, mais la principale source de revenus était les frais de tasse dans les églises et les cimetières. Même des chapelles spéciales ont été construites, où des tasses ont été exposées. Des départements diocésains de la Palestine Society sont également apparus, en 1887 leur nombre a atteint 28, ce qui a augmenté les revenus.

Des tasses pour collecter des fonds pour la société palestinienne étaient constamment exposées. Parallèlement, l'autorisation était obtenue une fois par an, lors de la fête de l'Entrée du Seigneur à Jérusalem, c'est-à-dire le dimanche des Rameaux, de produire une collection d'assiettes dont une partie allait à la caisse de la société. À partir de 1886, note A. A. Dmitrievsky, la "collection de saules" est devenue presque la principale ressource des activités de la Société dans tous les départements (13).

Comme déjà mentionné, le président de la société était le Grand-Duc, il y avait aussi un vice-président, son assistant, etc., mais en réalité la société était dirigée par un conseil de cinq personnes, et surtout par l'initiateur VN Khitrovo. Avant même la création de la société, il visita deux fois la Palestine (en 1876 et 1880), s'y rendit plus tard, en 1884-1885, 1888, 1889, 1893, 1897. Jusqu'à sa mort en 1903, il était le secrétaire de la société et dirigeait sa progéniture selon son propre programme élaboré. V. N. Khitrovo a publié de nombreux articles et notes sur les études palestiniennes et sur les questions liées aux activités de la société. Apparemment, le fait que son secrétaire soit un excellent financier jouait un rôle non négligeable dans le bon fonctionnement de la société.

Grâce à des rapports bien organisés, nous pouvons obtenir une image complète des activités pratiques de l'entreprise. Héritière de la Mission Spirituelle, du Comité Palestinien et de la Commission Palestinienne, la société a assumé l'une de leurs principales fonctions - prendre soin des pèlerins arrivant de différentes provinces de Russie, organiser des voyages de pèlerinage. Il a conclu un accord avec les sociétés ferroviaires, avec ROPIT, pour réduire les tarifs pour ceux qui avaient l'intention de visiter la Terre Sainte. Des livres de pèlerinage spéciaux ont été introduits, qui donnaient le droit de voyager à un tarif réduit. De 1883 à 1895, selon le Dictionnaire encyclopédique, 18 664 livres ont été vendus, tandis que leurs propriétaires ont pu économiser jusqu'à 327 000 roubles (14).

Des informations curieuses sur le mouvement des pèlerins vers la Palestine sont données par l'écrivain IS Sokolov-Mikitov, qui a servi comme marin sur le bateau à vapeur Queen Olga à la veille de la Première Guerre mondiale: «Le bateau à vapeur Queen Olga ressemblait à de vieux navires à haute, mâts arrière inclinés et beaupré long<…>. Nous avons transporté des marchandises, du courrier, des passagers, traversé quatre mers - Noire, Marmara, Égée et Méditerranée. En chemin, ils ont fait escale dans les ports de la Turquie, de la Grèce, des îles de la mer Egée, des ports de la Syrie, du Liban, de la Palestine et de l'Egypte. En plus des passagers ordinaires sur le navire, nous avons transporté des pèlerins, des pèlerins, qui se sont rendus à Jérusalem pour s'incliner devant le Saint-Sépulcre. Ces pèlerins à l'époque étaient guidés par la société palestinienne autrefois existante, qui disposait de fonds suffisants. Parmi les pèlerins, la majorité étaient des femmes d'âge moyen et âgées, il y avait aussi des hommes, des paysans et des citadins » (15).

Et voici comment les pèlerins russes ont été vus par le célèbre écrivain libanais Mikhail Nuaima, à l'époque étudiant au Séminaire de Nazareth, fondé pour les Arabes par la Société palestinienne : jeunes hommes et vieillards, barbus et imberbes, hommes et femmes ; c'étaient surtout des paysans. Nous étions intéressés à regarder leurs costumes étranges et leurs vêtements minables. Chacun avait une théière en étain sur son épaule ou derrière son dos, dans ses mains de longs bâtons, sur lesquels ils s'appuyaient en marchant. C'était intéressant de les écouter parler de leurs expériences.<…>. J'aimais chez ces pèlerins l'extrême naïveté qui se reflétait sur leurs visages, et la crainte de Dieu qui transparaissait dans tous leurs déplacements. C'étaient de grands enfants. Il est difficile pour quiconque les regarde de croire que le pays qui les a fait naître a donné naissance à des génies dont les noms se répètent dans le monde entier. Mais, peut-être, n'aurait-elle pas enfanté ces génies si elle n'avait pas enfanté ce peuple.

Je ne sais pas pourquoi, mon cœur se serrait à chaque fois que j'imaginais ces pèlerins dans leur pays lointain, comment ils travaillent, subissent des épreuves, se privent de nourriture, de boisson, de vêtements, afin d'économiser de l'argent pendant des années pour visiter la Terre Sainte. Quel genre de magie a élevé des millions de personnes dans diverses villes - en particulier les pauvres, les a forcés à quitter leur patrie et à se soumettre à diverses difficultés de voyage, et tout cela non pas pour le gain terrestre, mais pour l'acquisition de richesses célestes ? (16).

Quels que soient les motifs, les pèlerinages ont considérablement élargi les horizons des personnes qui sont parfois sorties des coins les plus baissiers de la Russie.

Afin de "se familiariser pleinement avec les besoins et la vie des pèlerins du Saint-Sépulcre", la société envoya en 1883 le Dr A. V. Eliseev, voyageur et scientifique, en Palestine. On lui confia la tâche de "faire un chemin en compagnie des fidèles et de vivre à leur place la vie d'un simple pèlerinage". Le rapport sur le voyage était un rapport détaillé de A. V. Eliseev, lu lors d'une réunion de la société le 18 octobre 1883 et suscitant un grand intérêt. Impressionné par ce rapport, il a été décidé de procéder à l'expansion des hospices en Palestine.

La société palestinienne, comme les institutions qui l'ont précédée, ne pouvait pas faire d'achats formels de forteresses, donc les achats étaient faits à des figures de proue. A la fin du XIXème siècle. la ferme russe de Jérusalem pouvait abriter 2 000 personnes (17), elle disposait de nombreux services : une laverie, un garde-manger, des citernes pour l'eau de pluie destinée à la boisson.

À l'avenir, la ferme a été agrandie, une boulangerie, un chauffe-eau, une salle à manger folklorique et un bain public sont apparus. Il y avait trois catégories dans la cour. Le plus bas était destiné aux personnes à faible revenu, le salaire était modeste. L'entretien complet coûtait 13 kopecks par jour, ce qui comprenait le paiement des locaux, un repas à deux plats et de l'eau chaude pour le thé. Les catégories I et II coûtent respectivement 4 et 2 roubles; bien sûr, un public complètement différent s'est arrêté ici. Des composés sont également apparus à Nazareth et Haïfa. Afin d'évaluer les activités de la société palestinienne dans ce sens, il convient de rappeler que les fermes étaient basées dans des endroits où le niveau de services publics était extrêmement faible - les égouts devaient être évacués à dos d'âne, il y avait un problème aigu d'eau (la source principale était l'eau de pluie, qui était collectée dans des citernes), tout cela affectait la santé. Dans les fermes, il y avait des guides qui accompagnaient et, si nécessaire, gardaient les pèlerins. Des lectures religieuses et morales avaient lieu quotidiennement dans les fermes, la vente de livres bon marché (uniquement à contenu religieux) et d'icônes était organisée. La publication de ce genre de littérature était effectuée par la société elle-même.

Les activités de la société dans ce sens ont reçu des critiques favorables. Dans les procès-verbaux des réunions du Conseil de la Société palestinienne, une copie de la lettre du commandant du croiseur Bogatyr, adressée au vice-président de la société le 14 janvier 1914, a été conservée : « Au cours du 4 -séjour d'une journée en janvier de cette année. Sur la rade de la ville de Jaffa, tout le personnel du croiseur qui m'était confié eut l'occasion de se rendre à Jérusalem pour vénérer les sanctuaires de la ville et de ses environs. À cet égard, les institutions de la Société impériale orthodoxe palestinienne sont venues en aide au croiseur et, avec leur aimable et large hospitalité, ont gagné la chaleureuse gratitude de tous les membres du croiseur […] ont organisé une bonne action accomplie par la société » (les frais de réception étaient à la charge de la société).

Les pèlerins arrivés de Russie et les résidents locaux ont largement utilisé les institutions médicales de la société. À Jérusalem, Nazareth, Bethléem, Beit Jala, des cliniques externes sont apparues avec livraison gratuite de médicaments. Le nombre de patients ambulatoires traités ici atteignait 60 000 personnes par an. A Jérusalem, il y avait un hôpital russe (fondé en 1862-1863) avec 40 lits avec soins et entretien gratuits. Sur les instructions de la Société Palestinienne, le Dr D. F. Reshetillo, ayant recueilli sur place un riche matériel, a rédigé une étude scientifique « Fièvres des marais en Palestine. Recherche des causes et détermination du microorganisme des fièvres des marais. Cet ouvrage a été publié dans la 25e édition du PPP (1891).

Les activités de la Société palestinienne au Moyen-Orient doivent être interprétées en relation directe avec la charité de l'Église, qui s'étendait principalement, sinon exclusivement, aux autres croyants. La société palestinienne était "orthodoxe", et cette circonstance a déterminé les grandes lignes de son activité (18).

Dans les temps modernes, la propagande religieuse est impensable sans la diffusion du savoir (dans un certain ensemble, bien sûr), sans l'illumination. Au Moyen-Orient, où les intérêts de nombreuses Églises se sont affrontés, l'illumination s'est poursuivie dans de nombreuses directions et à différents niveaux. Il y avait de nombreuses écoles et collèges catholiques et protestants. A Beyrouth, sous la tutelle des jésuites, l'université Saint-Joseph est créée, les protestants supervisent l'université américaine. La société palestinienne n'a même pas pensé à lui faire concurrence. Il s'agissait avant tout de répandre les rudiments de la connaissance, la simple alphabétisation parmi les Arabes chrétiens locaux, les pauvres, les opprimés, les ignorants. La société accordait une attention particulière aux écoles élémentaires. Dès la première année de son existence, la société a ouvert une école dans le village de Mujedil, l'année suivante, des écoles à Kafr Yasif, Rameh et Shejar. Ces écoles étaient fréquentées par 120 garçons. En 1897, il y avait déjà 50 écoles avec un total de 4 000 élèves. En 1907, en Palestine, en Syrie et au Liban, il y avait 101 écoles, le nombre d'élèves était de 11 246, au cours de l'année scolaire 1908/09 - 102 écoles, le nombre d'élèves était de 11 536. 5068 filles.

Les écoles fondées (sous les auspices de la Russie) avant sa création relevaient également de la juridiction de la Société palestinienne.

Il n'y avait pas assez de professeurs de russe. Se trouvant dans des conditions difficiles et inhabituelles, incapables de s'adapter à la nourriture locale et incapables de supporter le manque d'hygiène, les jeunes enseignants ne pouvaient parfois pas le supporter et retournaient dans leur pays d'origine, comme le rapporte A.E. Krymsky dans ses lettres (19). La société palestinienne a vu une issue dans la formation des enseignants des résidents locaux, pour lesquels en 1886 une pension a été ouverte à Nazareth. En 1898, il fut transformé en séminaire d'instituteurs pour hommes. À Beit Jala, en octobre 1890, un pensionnat pour femmes a été ouvert, qui s'est ensuite transformé en séminaire.

La société palestinienne a été forcée de compter avec les traditions de l'Orient arabe et, dans de nombreux cas, a conservé le système d'éducation local, remontant à la plus haute antiquité. Les enseignants, également locaux, forçaient les écoliers à mémoriser un livre et mesuraient les connaissances par le nombre de pages ainsi apprises. Dans un tel système, seuls les étudiants capables ou particulièrement assidus pouvaient avancer, les autres restaient assis dans le même groupe pendant plusieurs années.

Quelles étaient ces écoles ? Voici les impressions de V. N. Khitrovo, qui était en Palestine depuis longtemps en 1884, à propos de l'école basée sur la tradition locale: a examiné tous les cent garçons, élèves. Kefr-Yasifskaya s'est avéré être le meilleur, puis Mzhdelskaya, puis Rama. La meilleure en termes de réussite et donc en termes de capacités des enseignants, mais en nombre d'élèves, l'école de Rame est la première, où il y en a plus de 60, dans les deux autres, en Kefr Yasif et Mzhdel, environ 20 chacun. Je n'ai pas pu visiter l'école de Shajar, j'ai dû aller complètement à côté et perdre deux jours. En substance, il ne devrait pas être différent du reste. En fait, ils existent et en tout il y a jusqu'à 120 garçons qui étudient - c'est un fait. De plus, nos écoles ne sont pas seulement pires que les écoles patriarcales, mais la commission qui a examiné les écoles au nom du patriarche en août ou septembre de cette année (1884 - K. Yu.) a trouvé notre école Mzhdelsky la meilleure de toutes. examiné, et ainsi nous pourrions serions satisfaits. Mais si l'on prend ces écoles, sans aucune comparaison, mais chacune séparément, alors force est d'admettre qu'elles se situent à un niveau très bas. Pour donner une idée du déroulement de l'enseignement, je dirai que dans l'ordre séquentiel les enfants sont amenés à lire l'abécédaire, le Psautier, l'Octoechos, Fared et un recueil d'histoires (20). Il semblerait que l'abécédaire du passé et le psautier puissent tout lire jusqu'à la Bible comprise. Rien ne s'est passé, et seuls ceux qui ont atteint l'Evangile peuvent lire couramment l'impression de livres spirituels en arabe. Il m'est arrivé de voir des garçons qui lisaient couramment l'Octoechos et ne pouvaient pas lire le Psautier ou la partie de celui-ci qu'ils n'avaient pas parcourue. Ceci s'explique<тем>que la plupart des lectures s'apprennent en bachotant. Ces pages du Psautier qu'ils ont parcourues, ils lisent couramment, à côté de la page, mais qu'ils n'ont pas mémorisées, ils peuvent à peine les distinguer. La langue littéraire commence dans le même ordre avec Fared et se poursuit par un recueil de contes ; seul celui qui lit ce dernier peut lire tout le Fared, mais celui qui lit 10 pages de Fared ne peut pas lire les 11e et 12e pages du même Fared, encore moins un recueil d'histoires. En ce qui concerne l'écriture, la progression est meilleure et le système lui-même est plus expéditif : on commence sur une ardoise, puis sur de la chaux d'étain diluée, et enfin sur papier (bien sûr, cette progressivité est une question d'économie de papier). Vient ensuite l'arithmétique, et les quatre premières règles sont connues presque fermement et consciemment. Quant à la Loi de Dieu, ou plutôt, le catéchisme, la géographie et la grammaire, tout cela est enseigné avant même Fared, et tout cela se sait parfaitement si vous posez des questions dans un livre, mais seulement vous faites une question non conforme au livre ou en panne, et toute la classe devient perplexe. Gougeages explicites et complets sans aucune mise au point, mais aussi efforts à ce dernier. Il n'y a pas de notion d'histoire, même sacrée. Que dire du fameux français enseigné à Ramais ? Je ne peux pas dire que c'était un mythe, car il y a trois ou quatre élèves qui non seulement lisent, mais aussi écrivent. Le résultat est qu'ils s'habituent et apprennent l'alphabet latin et mémorisent quelques mots. En résumé, il faut avouer que dans ces écoles, sous ce système, on apprend vraiment à lire, à écrire, les 4 premières règles du calcul et les prières, tout cela en arabe. Le français, en revanche, c'est du pur pouf et rien de plus (21). Mais même ainsi, je trouverais que ces écoles, comme les premières écoles rurales, atteignent leur but, si elles ajoutent la connaissance de l'Histoire Sacrée et si elles avaient des livres à lire, faute de quoi elles doivent oublier la lecture elle-même dans une très peu de temps ou passer à la lecture de livres catholiques et protestants… » (22).

Dans le même temps, le système éducatif russe se répandait également. Il supposait un programme spécifique élaboré pour toute l'année scolaire. Dès son assimilation, après avoir réussi le test, l'élève était transféré dans la classe supérieure (23). Voici les impressions faites par un élève d'une école du deuxième type avec le système d'éducation russe. Il est entré dans cette école après avoir étudié quelque temps dans une école arabe ordinaire. « Les habitants du Liban à l'époque où le pays était une province ottomane se sont habitués au fait que la Russie était la patronne traditionnelle des orthodoxes, la France des maronites, l'Angleterre des protestants et des druzes et la Turquie des musulmans. Mais la Russie a surpassé ses rivaux car elle a ouvert des écoles gratuites pour les orthodoxes en Palestine, en Syrie et au Liban, et ces écoles correspondaient au dernier modèle dans leurs programmes et leur organisation. Dans quelle ville une école orthodoxe russe serait ouverte n'était déterminée que par le montant des dons pour la construction d'un bâtiment adapté à l'école. Professeurs, livres, cahiers, encre et crayons, mobilier et entretien de l'administration scolaire - tout cela était gratuit.

Les paysans orthodoxes de Biskinta (un village du Liban. - K. Yu.) ont généreusement fait un don. Ceux qui n'ont pas donné d'argent ont contribué par le travail des muscles. Seulement un peu plus d'un an s'est écoulé et le bâtiment était prêt. Immense, couverte de tuiles, elle se dressait au bord d'un ruisseau qui faisait rage en hiver et se taisait en été. Une aire de jeux a été aménagée devant le bâtiment et le bâtiment a été divisé de manière à ce que le premier étage soit consacré à un petit - un jardin d'enfants, et au deuxième étage il y avait une grande salle au centre, sur les côtés de laquelle il y avait six salles d'étude, numérotées de 1 à 6.

C'était en 1899. Pour la première fois de son histoire, Biskinta a appris ce qu'est une école exemplaire, pour la première fois de son histoire, les filles ont commencé à étudier avec les garçons. L'école comptait cinq enseignants et trois enseignantes, dirigées par un directeur diplômé du Séminaire des enseignants russes de Nazareth et de Palestine et ayant étudié la pédagogie et la gestion scolaire. Pour la première fois, nous nous sommes sentis dans une école où il y avait un programme et un ordre. Le programme de lecture arabe était basé sur un livre de feu Jurgis Hammam intitulé Les étapes de la lecture. C'est un livre en quatre parties, commençant par l'alphabet et se terminant par des passages de fiction et de poésie, anciens et nouveaux, tous illustrés. Malheureusement, maintenant ce livre est complètement oublié et remplacé dans les écoles par de nombreux autres, la plupart de qualité bien inférieure. Le programme de lecture était coordonné avec un programme progressif de grammaire afin que le diplômé maîtrise la morphologie et la syntaxe de la langue arabe. La langue arabe a fait l'objet d'une attention particulière. Aussi arithmétique. La langue et l'arithmétique ont été étudiées en premier.

Géographie, histoire et sciences naturelles - en seconde. Principes fondamentaux de la langue russe - dans le troisième. Peu de personnes qui avaient quitté l'école pouvaient lire le russe couramment ou comprendre plus de quelques mots. Le reste des écoles étrangères au Liban, au contraire, se souciait et se souciait beaucoup plus de l'enseignement des langues européennes que de l'enseignement de l'arabe. Le programme comprenait également de l'éducation physique et du chant, ainsi que des promenades, qui étaient faites par les élèves avec leurs professeurs et leurs professeurs au moins une fois par semaine.

Les cours duraient de 8h00 à 12h00 et de 14h00 à 16h00, sauf le mercredi et le samedi où les cours ne duraient que jusqu'à 12h00. La leçon a duré 50 minutes, 10 minutes ont été allouées pour le repos et les jeux. Le directeur nous a signalé ces pauses avec une petite cloche, et nous les avons beaucoup aimées ... »(24). L'auteur de ces lignes est l'écrivain libanais Mikhail Nuayme (né en 1889).

« Rarement, parmi ceux qui sont diplômés de l'école de la Société palestinienne, ont pu lire le russe parfaitement correctement. Notre connaissance de la langue russe était limitée, mais nous apprenions des poèmes par cœur », se souvient une femme arabe du Liban diplômée d'une école similaire et plus tard une érudite arabe bien connue K. V. Ode-Vasilyeva (25 ans). Ses impressions sont en phase avec celles que Michael Nuaime a subies. Ainsi, les principales institutions éducatives de la société palestinienne étaient au sens le plus complet des écoles nationales, et elles jouaient à leur tour un certain rôle dans le renforcement de l'identité nationale arabe.

L'éducation physique comprenait des jeux pour les plus jeunes et de la gymnastique pour les aînés. Comme l'ont noté les enquêteurs, le jeu préféré des garçons était le saute-mouton.

Dmitry Dmitrievich Smyshlyaev, le premier représentant autorisé de l'IOPS à Jérusalem,
constructeur des fermes Sergievsky et Alexander

Les écoliers ont également acquis des compétences professionnelles: ils se sont familiarisés avec le jardinage et l'horticulture, ont rejoint les métiers de la menuiserie et de la reliure. Les filles étaient engagées dans la couture et les travaux d'aiguille (26). « La dentelle, que les filles apprenaient à tricoter dans les écoles, était très appréciée. Ils étaient tricotés avec une simple aiguille et étaient très élégants. Il a donné aux femmes un revenu à l'époque, comme il le fait maintenant » (27).

La première classe de l'école élémentaire était une sorte de jardin d'enfants, où entraient les enfants de 3 à 6 ans. Selon le rapport sur les écoles de Galilée, l'enseignant des classes élémentaires devait laver, peigner, nourrir, mettre une natte et occuper chaque enfant avec une sorte de jeu. Des querelles et des pleurs se faisaient entendre de temps à autre parmi les enfants. L'enseignante devait souvent quitter la classe avec tel ou tel enfant et en même temps ne pas affaiblir ses observations d'autres groupes d'élèves (28). « L'admission à la maternelle n'était pas limitée et un seul enseignant y travaillait. Ce n'est que plus tard que j'ai compris quel sacré boulot elle avait. Il y avait plus de 40 enfants de trois à cinq ans, il fallait surveiller tout le monde, occuper tout le monde. La moitié de ces enfants s'endormait généralement sur des nattes » (29), se souvient K. V. Ode-Vasilyeva.

Nous ajoutons que dans les écoles de la société palestinienne, les châtiments corporels n'étaient pas utilisés. On peut se faire une idée de la pratique locale de ce type d'influence pédagogique dans les mémoires de Mikhail Nuaime, tirés d'une école arabe ordinaire : « J'ai beaucoup entendu parler de l'école. Il y a des roses. Il y a un falak. Et ce que c'est est mieux expliqué dans un grand dictionnaire : « C'est un bâton, aux deux extrémités duquel une corde est attachée. Les jambes du délinquant sont enfilées dans ce nœud coulant, serrées et battues. Une fois j'ai failli essayer "falak"<…>. Le Maître m'a ordonné de m'allonger sur le sol sur le dos et a serré le falak sur mes pieds, mais a changé d'avis et a eu pitié de moi. Ma bonne conduite et ma diligence ont joué leur rôle, et il s'est borné à me gronder, comme si la puissance de Dieu réprimandait un de ses serviteurs »(30).

Il n'y avait pas d'écoles secondaires dans le cadre de la Société palestinienne, mais, comme déjà mentionné, il y avait deux séminaires d'enseignants. Nous avons une excellente description du Séminaire des femmes de Nazareth, écrite par une diplômée qui est entrée pour étudier en 1900 - la déjà mentionnée K. V. Ode-Vasilyeva (avant cela, elle est diplômée de l'école de deux ans de la Société palestinienne). Le séminaire était situé à Beit Jala, un village de montagne avec une population chrétienne qui cultivait des figues et des raisins. « Notre séminaire était situé au sommet d'une montagne et entouré d'un haut mur, tout comme les anciens monastères. Les portes étaient toujours verrouillées. Le séminaire avait deux bâtiments à deux étages reliés par un couloir suspendu. Les enseignants vivaient dans un bâtiment à l'étage supérieur, tandis que les classes élémentaires étaient situées dans l'étage inférieur et que les séminaristes occupaient l'autre bâtiment. Les chambres étaient au dernier étage et au rez-de-chaussée se trouvaient une salle à manger, des salles de classe, une bibliothèque et la salle de réception du patron. Non loin de ces bâtiments se trouvaient toutes sortes de locaux techniques, une cuisine, une boulangerie, une buanderie et même une étable. Le séminaire avait sa propre ferme. Une petite oliveraie magnifique servait aux filles de lieu de promenades quotidiennes; mais nous regardions toujours le petit verger avec nostalgie, parce que nous n'avions pas le droit d'y entrer. Mais le jardin fleuri était notre fierté. Que de fleurs n'y avait-il pas, et quels seuls arômes manquaient ! De la violette modeste au lys merveilleux et aux roses luxuriantes qui fleurissent en grappes et en têtes individuelles, dans toutes les nuances et les parfums merveilleux ! La camomille, plantée sur les côtés de la porte d'entrée, était plus grande qu'un être humain.

Il y avait généralement 40 personnes qui étudiaient au séminaire, d'abord la durée des études était de 6 ans, plus tard il est devenu 8. Les deux dernières années étaient spécialement consacrées à l'étude des sciences pédagogiques, des méthodes d'enseignement et de la pratique de l'enseignement dans les écoles.

Les conditions de vie étaient meilleures que celles dans lesquelles nous vivions à la maison. Chaque fille avait un lit, un casier et un certain ensemble de linge et de vêtements. Les chambres avaient de grandes salles de bain. Les salles de classe étaient grandes, lumineuses, leurs fenêtres donnaient sur le jardin. Parmi les hommes, nous avions trois visages invariables : un prêtre - un professeur de la Loi de Dieu, un professeur d'arabe - un homme de soixante ans, et un gardien. Le patron et les professeurs, à l'exception de deux ou trois, étaient tous russes. L'enseignement était dispensé en russe à partir de la troisième année. Nos professeurs étaient pour la plupart jeunes, certains étaient attirés par l'exotisme, d'autres par la Terre Sainte, d'autres par amour pour la cause, et c'étaient la majorité. Nous, les étudiants, vivions très amicalement avec nos professeurs, en plus des connaissances, ils nous ont beaucoup appris, ce qui a enrichi notre vie, l'a rendue significative, intéressante. Nous leur avons toujours été reconnaissants. Pendant son séjour au séminaire, le principal a changé. La première était âgée, elle était plus enseignante qu'institutrice. Elle s'intéressait peu au processus éducatif, mais elle nous a appris à gérer. Nous sommes allés à la cuisine, à la boulangerie, à la buanderie et même à la grange. J'ai étudié avec elle les deux premières années. Le deuxième patron avait fait des études supérieures et s'est immédiatement lancé dans la révision du programme, qui comprenait la géométrie, la physique, la chimie et l'histoire du califat. Le dernier élément était le principal mérite du patron. De nombreuses années plus tard, j'ai compris l'importance de cette personne et je lui suis restée reconnaissante et reconnaissante pour le reste de ma vie, même si nous ne nous aimions pas ... »(31).

En 1908-1910 Ignaty Yulianovitch Krachkovsky a fait un grand voyage à travers la Palestine, la Syrie, le Liban - un arabisant est parti à l'Université de Saint-Pétersbourg pour se préparer à un poste de professeur, qui est devenu plus tard l'une des sommités des études orientales nationales. Dans son journal, il note à plusieurs reprises ses rencontres avec les professeurs des écoles de la Société palestinienne (32). Puis il a rencontré Kultum Ode - K. V. Ode-Vasilyeva (33 ans). Ces rencontres étaient fermement imprimées dans la mémoire du scientifique, et de nombreuses années plus tard, il écrivit dans son livre "Over Arabic Manuscripts": école et voulait y aller le plus tôt possible. Je savais très bien que je ne rencontrerais pas de professeurs de russe - ils ne vivaient généralement que dans les grandes villes - Beyrouth, Tripoli, Nazareth. C'était très rare de voir des professeurs arabes qui étaient en Russie, mais je savais que les enfants, si j'entrais accidentellement dans la classe, debout, chantaient "bonjour"<…>. Je savais que, ayant entendu parler de mon origine, ils m'entoureraient, un peu timide au début, professeurs ou professeurs aux yeux noirs et il n'y aurait pas de fin aux questions. Les plus courageux passaient parfois au russe, qui sonnait avec une sorte d'accent touchant sur les lèvres, habitués depuis l'enfance à une phonétique différente. Souvent, cependant, j'ai rencontré des professeurs qui parlaient tellement bien la langue qu'on se demande comment ils ont pu la maîtriser à ce point sans jamais quitter leur pays d'origine. Si tous ne parlaient pas avec aisance, alors ils savaient tous bien et étaient abonnés au magazine Niva, chacun pouvait voir des volumes de Tourgueniev ou de Tchekhov dans sa chambre, même des volumes de la Connaissance qui commençaient à peine à paraître, et parfois une telle littérature que en Russie même considérée comme interdite » (34).

Le travail scolaire était au centre de l'attention de la société palestinienne. Les inspecteurs envoyés de Russie se sont familiarisés avec sa production, des rapports ont été systématiquement publiés. De nombreuses nouvelles méthodes pédagogiques ont été utilisées dans les écoles. Selon I. Yu. Krachkovsky, les écoles de Palestine et de Syrie, qui étaient supervisées par la Société palestinienne, se sont souvent avérées plus élevées dans leurs cadres pédagogiques que les institutions richement équipées de diverses missions d'Europe occidentale ou américaines (35). Bien sûr, dans ce domaine, comme ailleurs, il y a eu une lutte entre l'avancé et l'obsolète, l'insatisfaisant. I. Yu. Krachkovsky lui-même, bien conscient de l'organisation des affaires scolaires non seulement dans la société palestinienne, mais aussi dans les établissements d'enseignement d'autres départements, a soumis une note spéciale. Malgré la résistance d'une partie de la commission spéciale palestinienne, qui est arrivée pour inspecter les écoles, la note de I. Yu. Krachkovsky a été adoptée presque dans son intégralité. Comme I. Yu. Krachkovsky l'a noté dans son journal : « Il est extrêmement agréable que nous ayons réussi à faire au moins la première brèche dans la société palestinienne » (19 mars 1910) (36).

Le renouveau culturel que connaissent les Arabes à l'époque moderne et récente est dans une certaine mesure le résultat du contact de deux cultures, locale et européenne. Une certaine contribution à ce processus a également été apportée par les enseignants qui sont arrivés de Russie au Moyen-Orient à l'invitation de la Société palestinienne.

Certains enseignants sont devenus plus tard connus pour leurs travaux savants. Le professeur du Séminaire de Nazareth, qui a enseigné ici pendant deux ans, D. V. Semenov, est l'auteur du Lecteur en dialecte syriaque (arabe). Le professeur M. M. Izmailova est devenu l'un des pionniers du dialecte arabe en Asie centrale (37).

Il convient de noter la critique d'un diplômé de l'école palestinienne KV Ode-Vasilyeva sur l'un des enseignants de l'école EI Golubeva: «Je veux rendre hommage à la personne qui nous a présentés, filles arabes, à l'histoire des Arabes - Elizaveta Ivanovna Golubeva, fille d'un prêtre de Riazan . Elle, comme tous nos professeurs et éducateurs, a cherché à nous inculquer l'amour de notre langue, de notre littérature et de notre peuple. Elle trouva possible d'étudier l'histoire du califat et de nous donner un cours de deux ans sur ce sujet (38).

Il convient de noter que, n'étant pas des enseignants, des scientifiques éminents tels que A. A. Dmitrievsky, N. A. Mednikov et I. Yu. Krachkovsky ont participé à l'élaboration de programmes et d'instructions pour les écoles.

L'histoire des écoles de la société palestinienne peut devenir l'objet d'une recherche indépendante, qui comblera une certaine lacune dans l'étude de la pédagogie domestique.

Dans les écoles et les séminaires de la société palestinienne, une grande partie de l'intelligentsia arabe locale a grandi, dont l'un des représentants est le prosateur et critique Mikhail Nuayme. Récemment, en traduction russe, son livre de mémoires «Mes soixante-dix ans» a été publié, qui décrit les années d'études au séminaire de Nazareth et au séminaire théologique de Poltava. M. Nuaime était en correspondance avec I. Yu. Krachkovsky, qui avait une haute opinion du talent littéraire de son correspondant. En juin 1966, M. Nuayme participe aux travaux de la Conférence pansyndicale sur les langues sémitiques à Tbilissi (39). En 1967, le professeur de la Faculté orientale de l'Université d'État de Leningrad A. A. Dolinina a rencontré M. Nuayme à Beyrouth. Il parlait dans un russe parfait.

Les camarades de M. Nuaime à Nazareth étaient les célèbres écrivains Masih Haddad et Nasib Arida. L'écrivain syrien Khalil Beydas, traducteur de Pouchkine, Gogol, Tchekhov était élève du Séminaire de Nazareth. M. Nuayme se souvient de ses professeurs G. Fotiye et Antoine Ballan. Le premier était un connaisseur de la langue arabe, son œuvre est connue selon la métrique de la poésie arabe. Le second est entré en littérature comme traducteur de Tolstoï, Tchekhov, Leskov, Gorki (40).

Il faut dire, enfin, que les élèves des écoles de la société palestinienne ont rejoint les rangs de notre intelligentsia scientifique. Parmi eux, plusieurs noms très célèbres. KV Ode-Vasilyeva a fait beaucoup de travaux scientifiques et d'enseignement dans les universités de Moscou et de Leningrad, dans les dernières années de sa vie, elle a été professeur à l'Institut des relations internationales de Moscou. Taufik Kezma, diplômé du Séminaire de Nazareth, est diplômé de l'Académie théologique de Kiev et est entré dans la science en tant qu'auteur d'un certain nombre d'ouvrages orientaux, dont un manuel sur la langue arabe. Après avoir obtenu son diplôme du Séminaire de Nazareth, PK Zhuze a été envoyé à l'Académie théologique de Kazan. En Russie, il a créé un manuel de langue russe pour les Arabes, compilé un dictionnaire russo-arabe, dans les dernières années de sa vie, il a travaillé à Bakou, traduit des monuments de la littérature classique arabe en russe. A.F. Khashchab, après le même séminaire, a reçu une éducation laïque supérieure (il est diplômé de la Faculté des langues orientales de l'Université de Saint-Pétersbourg à son apogée) et jusqu'en 1919, il y a enseigné un cours d'arabe.

Essentiellement, les liens culturels amicaux entre Russes et Arabes ont acquis le caractère d'un phénomène social, à commencer par les activités de la Société palestinienne.

Les activités de la Société palestinienne dans les domaines décrits ci-dessus se sont déroulées dans les conditions historiquement déterminées de la Russie pré-révolutionnaire et étaient d'une nature unique. Cette activité appartient à l'histoire - l'histoire du national et l'histoire des peuples parmi lesquels elle s'est déroulée. Une grande partie de sa pertinence a été perdue. Mais une page glorieuse de la science domestique est liée à la société palestinienne, et ses réalisations sont héritées par la science d'aujourd'hui. En tout état de cause, notre science s'efforce par tous les moyens de maintenir une continuité par rapport aux acquis de la recherche scientifique, qui a été menée à l'ombre de la Société.

Afin d'évaluer correctement ces réalisations, il est nécessaire de rappeler que dans la seconde moitié du 19ème siècle. La Russie a développé sa propre école, ou plutôt l'école des études orientales scientifiques. Le développement des connaissances dans ce domaine a été dicté par diverses circonstances. La Russie borde une vaste étendue avec un certain nombre d'États de l'Est, ce qui en soi stimule la collecte et la compréhension des connaissances à leur sujet. L'Empire russe comprenait de nombreux peuples orientaux - avec leur propre langue, leur culture, leur religion. Mais les études orientales se sont également développées en réponse aux tâches culturelles générales auxquelles la société russe était confrontée au XIXe siècle.

Plusieurs centres d'études orientales sont apparus en Russie, dont les principaux étaient Saint-Pétersbourg et Moscou. A Saint-Pétersbourg - la Faculté des langues orientales de l'Université et du Musée asiatique, à Moscou - l'Institut Lazarev. Le problème du Moyen-Orient occupe une grande place dans leurs activités, la recherche dans ce domaine est universellement reconnue.

Parallèlement aux études orientales à la fin du XIXe siècle. Les études byzantines connurent un grand succès. Sa pertinence a été déterminée par le fait que l'orthodoxie est venue en Russie de Byzance, les sources byzantines contiennent de nombreuses données (souvent uniques) sur l'histoire ancienne de la Russie. La culture russe ancienne s'est développée dans ses liens larges et divers avec la culture byzantine. Mais, comme dans le cas des études orientales, les tâches culturelles générales jouaient également un rôle tout aussi important. Fondée en 1894, "Byzantine Timepiece" (dont la publication se poursuit à ce jour) a acquis l'importance d'une revue internationale immédiatement après sa publication. À la fin du siècle, les études byzantines russes ont acquis une renommée mondiale. L'un des traits caractéristiques des études byzantines russes était un profond intérêt pour les problèmes des études slaves et orientales. Parfois, il est même difficile de tracer la frontière entre ces disciplines, maintenant cette caractéristique est particulièrement frappante.

Le haut niveau de ces disciplines dans leur ensemble a déterminé les critères d'évaluation des réalisations individuelles. Par rapport à eux, il faut également interpréter les succès de ces domaines de recherche qui ont été déterminés dans le cadre de la société palestinienne. Après tout, l'activité scientifique de la Société Palestinienne a été menée principalement en accord avec les études orientales domestiques et les études byzantines domestiques.

Comment était la vie scientifique dans la société palestinienne ? Il a été le plus directement réalisé dans les rapports qui ont été lus lors des réunions et ont attiré un large public. Mais dans l'environnement scientifique actuel, il n'y avait pas de satisfaction complète. Le 11 avril 1900, une entrevue a eu lieu sur des questions scientifiques concernant la Palestine, la Syrie et les pays qui leur sont adjacents. Étaient présents V. V. Latyshev (classiciste et érudit byzantin, chercheur de la région du nord de la mer Noire dans l'Antiquité), P. K. Kokovtsov (hébraïsant et sémitologue), N. A. Mednikov (arabiste, au nom de la société palestinienne a étudié des documents sur la conquête arabe de la Palestine), VR Rosen (le plus grand arabisant russe, président de la branche orientale de la Société archéologique russe, doyen de la Faculté des langues orientales), MI Rostovtsev (archéologue et historien), Ya. I. Smirnov (archéologue et historien de l'art), BA Turaev (égyptologue), VN Khitrovo (secrétaire de la société palestinienne, qui s'est intéressé à un large éventail de problèmes liés aux études palestiniennes).

PK Kokovtsov (41 ans) a soulevé la question de l'étude ciblée de la Palestine, des travaux archéologiques sur le site. Il a insisté sur des études régulières du département scientifique de la Société, sur l'admission à des conditions préférentielles de scientifiques (nous rappelons que les personnes qui payaient une certaine cotisation, que tout le monde ne pouvait pas se permettre, devenaient membres de la Société. La recherche scientifique, le conférencier croyait, devrait être introduit dans une plus large mesure dans « Je me permets de penser », a conclu PK Kokovtsov, « que si, à travers certains changements dans la vie du département académique de la Société impériale orthodoxe palestinienne, les études de ce département pourraient, en plus des activités purement éditoriales, s'exprimer dans des réunions systématiques et animées de représentants de disciplines individuelles qui composent les études palestiniennes, et des nouvelles archéologiques et scientifiques-littéraires exceptionnelles concernant la Palestine et les pays adjacents seraient discutées ensemble, ainsi que des résumés indépendants être lu sur diverses questions d'études scientifiques palestiniennes, alors cela pourrait être donné le plus fort une impulsion à l'étude archéologique indépendante russe de la Palestine. Cette dernière pourrait ainsi obtenir progressivement le développement souhaité en Russie également, de sorte que l'archéologie russe n'aurait pas à rougir d'un mépris total pour un pays qui la mérite le moins de tous les pays du monde et, en même temps, est particulièrement cher au peuple russe. Le vaste programme scientifique que la Société impériale orthodoxe palestinienne s'est fixé, ainsi que l'énorme intérêt historique des pays<…>assure la participation la plus active aux activités futures du département scientifique de tous les scientifiques russes qui, dans leurs études, à un degré ou à un autre, impliquent la Palestine et les pays qui lui sont adjacents. Et si seulement cette activité commune recevait une base solide, alors, on peut dire avec confiance, le succès le plus complet à l'avenir n'aurait pas à attendre la gloire de la science russe et des études scientifiques russes sur la Palestine » (42).

Les réunions scientifiques n'ont pas toujours eu lieu régulièrement, cependant, elles sont solidement ancrées dans la pratique de la société palestinienne. Les scientifiques ont partagé les résultats des travaux de recherche, annonçant des rapports à un public extrêmement exigeant. L'académicien Kokovtsov lui-même dirigeait souvent de telles réunions. Ainsi, les réunions scientifiques de la Société Palestinienne aujourd'hui (et elles déterminent la vie actuelle de la société) continuent la tradition qui a été fondée au tout début de ce siècle.

Si nous ignorons les questions purement organisationnelles, P.K. Kokovtsov a avancé l'idée d'une étude complète (comme on dirait aujourd'hui) de la Palestine. Cette idée a pleinement conservé sa pertinence et les spécialistes soviétiques de la Palestine ont également contribué à son développement.

En termes de saturation des monuments antiques, en termes de diversité, en termes de durée d'appartenance de ces monuments, aucun coin de notre planète ne peut, semble-t-il, rivaliser avec la Méditerranée orientale. La ville de Jéricho, située près du confluent du Jourdain avec la mer Morte, appartient au VIIIe millénaire av. C'est la plus ancienne ville connue au monde. au XIXe et surtout au XXe siècle. L'Asie Mineure, dont la Palestine, devient de gigantesques sites archéologiques.

En Palestine, en particulier, il existe des institutions de recherche spécialisées : l'English Exploration Fund (English Palestine Exploration Fund, fondé en 1865), Deutsche Palastinaverein (Société palestinienne allemande, fondée en 1877). Avec des fonds à leur disposition, ces centres de recherche ont mené des recherches archéologiques dans un large éventail. Les résultats ont été publiés dans des publications scientifiques qui ont été diffusées partout. Aux yeux des scientifiques, surtout à cette époque, l'archéologie biblique semblait être la plus importante, ils cherchaient à découvrir, avant tout, les monuments reflétés dans les Saintes Écritures. La Bible (Ancien et Nouveau Testament) est la source écrite la plus riche qui a enregistré l'histoire continue de la Palestine pendant plus de 1000 ans. La possibilité de comparer des données provenant de sources écrites avec des monuments de la culture matérielle est d'un grand intérêt.

La contribution des scientifiques russes à ce domaine n'est pas très importante en volume, mais, du moins pour l'époque, est importante. L'archimandrite Antonin (Kapustin), qui a dirigé la mission ecclésiastique russe en 1865-1894, a mené des fouilles près de l'église du Saint-Sépulcre. Les résultats de ces fouilles, initiées et financées par la Société Palestinienne, ont enrichi notre connaissance de la vie de Jésus-Christ.

Les fouilles sur le site russe, qui ont été menées par l'archimandrite Antonin, étaient d'un caractère quelque peu amateur. Probablement, un spécialiste aussi compétent que M. I. Rostovtsev avait à l'esprit cette circonstance dans son article consacré aux perspectives de la science russe dans l'étude archéologique de la Palestine. Il écrivait : « La question de l'observation scientifique des fouilles et de leur examen scientifique ne peut être subordonnée à des raids aléatoires d'archéologues qui ne connaissent pas très bien la Palestine. Étant donné que les découvertes dans les régions russes sont faites en permanence, il doit également y avoir une personne permanente pour les observer scientifiquement. Une telle personne, bien sûr, ne peut être qu'un des secrétaires de l'Institut archéologique de Constantinople, spécialiste des études palestiniennes et de l'archéologie biblique. Il doit avoir certains pouvoirs du Saint-Synode et de la Société palestinienne et être complètement indépendant des représentants locaux des deux institutions » (45).

Au début des années 90. 19ème siècle une expédition spéciale a été envoyée en Syrie et en Palestine, qui comprenait des scientifiques ayant une formation professionnelle appropriée. Le «voyage archéologique à travers la Syrie et la Palestine» a été suivi par: le conservateur principal de l'Ermitage NP Kondakov (plus tard académicien), le plus grand historien russe de l'art byzantin et chrétien oriental en général (46), AA Olesnitsky, professeur à l'Université de Kiev Académie théologique, spécialisée dans l'archéologie de la Palestine (47), Ya. I. Smirnov, conservateur de l'Ermitage, se distingue par sa vaste connaissance de l'histoire de l'art oriental (en 1918, peu avant sa mort, il est élu académicien) (48). L'expédition a eu lieu en 1891-1892.

N.P. Kondakov a fait son chemin "de Beyrouth, à travers Damas et Gauran, à travers la Jordanie et à Jérusalem", examinant soigneusement les monuments partout, fixant leur état. Scientifique polyvalent, N.P. Kondakov a cherché à identifier l'appartenance des monuments qu'il a étudiés à certaines traditions artistiques. « Nulle part cette nécessité de lier l'archéologie locale à l'histoire générale de l'art ne s'affirme aussi fortement que dans l'archéologie de la Palestine », écrit-il dans la préface d'un ouvrage publié des années plus tard. À l'heure actuelle, ce travail, basé sur des notes de voyage, est l'une des contributions les plus importantes de la science russe à l'étude des monuments du Moyen-Orient (49).

Les collections de manuscrits médiévaux ont particulièrement attiré l'attention des savants qui ont voyagé au Moyen-Orient. Dans le 19ème siècle en Russie, avec le slave, il y avait de riches collections de manuscrits grecs et orientaux. Les scientifiques russes se sont systématiquement rendus dans les musées et les bibliothèques d'Europe occidentale, revenant, en règle générale, avec de nouvelles découvertes. Mais il y avait encore des réunions dont la science avait une vague idée. Telles étaient les bibliothèques des monastères du mont Athos en Grèce (parmi les monastères sont russes et ibériques, c'est-à-dire géorgiens), telles étaient les assemblées monastiques en Palestine. Les manuscrits du monastère de Sainte-Catherine sur la péninsule du Sinaï étaient particulièrement mystérieux.

A la fin du XIXème siècle. Le patriarche Nicodème de Jérusalem a ordonné de rassembler dans le patriarcat les manuscrits dispersés dans toute la Terre Sainte. Leur description et leur publication ont été entreprises par un scientifique russe, de nationalité grecque, Afanasy Ivanovich Papadopolo-Keramevs (1855 ou 1856-1912). Excellent connaisseur des manuscrits, A. I. Papadopolo-Keramevs a compilé un catalogue de la bibliothèque patriarcale et une collection de documents composée de cinq numéros qui lui semblaient les plus intéressants. Les deux éditions ont été produites par la Société Palestinienne (50).

AI Papadopolo-Keramevs n'avait pas de formation universitaire et ses publications et recherches n'étaient pas toujours au niveau de la science contemporaine. Néanmoins, sa contribution en tant que collectionneur de matériaux est très appréciée (51).

La société palestinienne a dirigé la recherche de manuscrits qui ont illuminé le passé de la Palestine. En 1886, le byzantin Pavel Vladimirovich Bezobrazov (décédé en 1918) a examiné à cette fin les collections de manuscrits de Constantinople et de ses environs - la bibliothèque du complexe de Jérusalem, le Syllog (Constantinople Scientific Society), l'école théologique de l'île de Halki, et l'école commerciale sur la même île (52). Mais aux XIX-XX siècles. pour les savants traitant de manuscrits, le monastère du Sinaï de Sainte-Catherine possédait un attrait particulier.

Le monastère a été fondé par l'empereur Justinien (527-565). Pendant des siècles, les plus riches collections de manuscrits en grec et dans de nombreuses langues orientales - arabe, syriaque, géorgien, arménien, ainsi qu'en slavon de la vieille église, se sont installées ici. Déjà après la Seconde Guerre mondiale, une expédition conjointe américano-égyptienne, subventionnée par la fondation pour l'étude de l'homme, a découvert environ 3 300 manuscrits en 20 langues, dont les deux tiers étaient en grec (53). Mais jusqu'à la fin du XIXème siècle. il n'y avait aucune idée complète des trésors du monastère du Sinaï, car leur accès était extrêmement difficile. L'approche du monastère se fait à travers le désert, les tribus bédouines errent, donc voyager à travers le Sinaï était non seulement difficile, mais aussi dangereux. Les moines étaient dans une inquiétude constante, bien que ces tribus obéissaient au monastère, lui fournissaient de la nourriture, cultivaient ses terres et étaient obligées de livrer des pèlerins à ses murs.

Voici comment AV Eliseev décrit son arrivée au monastère en 1881 : « Je n'avais pas le temps de me dégourdir les membres, lorsqu'un moine noir apparut à la fenêtre du mur à une hauteur de dix archines, me salua en grec et demanda des lettres de recommandation. Jusqu'à présent, personne n'est autorisé à entrer dans le monastère sans lettres et papiers. Cette règle a été créée par les conditions particulières dans lesquelles se trouve depuis longtemps le monastère du Sinaï. Des foules de Bédouins sauvages, jusqu'à ce qu'ils soient pacifiés par la main de fer des Khédives égyptiens, assiègent souvent le monastère et pillent son riche jardin. Les moines vivaient donc constamment dans la peur d'être attaqués. Afin d'éviter toute intrusion dans le monastère lui-même, ils ont posé une porte dans le mur et la communication avec le monastère n'a été effectuée qu'à l'aide d'un panier qui a été soulevé et abaissé sur une corde. L'ordre d'admission était le suivant. Tous ceux qui venaient en premier devaient mettre dans un panier descendu d'une hauteur de trois sazhens des lettres de recommandation soit des consuls, soit du patriarcat d'Alexandrie et de Jérusalem, soit du recteur de Juvania (54) au Caire. Les lettres soulevées ont été triées, puis le panier a été abaissé à nouveau pour recevoir le voyageur. La sortie du monastère a également été effectuée au moyen d'un panier. Pas un seul voyageur n'a été admis sans lettres de recommandation, même s'il a plaidé avec le nom du Christ. Notre célèbre pèlerin Vasily Barsky décrit ses prières larmoyantes au pied des murs du monastère du Sinaï » (55).

Malgré toutes les difficultés, les scientifiques ont quand même pénétré dans le monastère du Sinaï.

Au milieu du XIXème siècle. l'archimandrite Porfiry (Uspensky) s'y est rendu deux fois. C'est lui qui a le premier évalué le manuscrit grec du IVe siècle av. sur un mince parchemin contenant une partie de l'Ancien et tout le Nouveau Testament ; également deux écrits paléochrétiens qui n'étaient pas inclus dans le canon - l'épître de l'apôtre Barnabas et le "Pasteur" d'Hermas (56). Après Porfiry (Uspensky), le scientifique allemand K. Tischendorf a longtemps travaillé ici. Avec de nombreuses aventures, il a réussi à sortir ce manuscrit du monastère, qui en science s'appelait le Codex Sinaiticus. K. Tischendorf a inspiré aux moines l'idée de présenter le manuscrit à l'empereur Alexandre II, et il l'a également publié à Saint-Pétersbourg en 1852 (57).

En 1881, N. P. Kondakov visita le monastère du Sinaï, et deux ans plus tard, en 1883, Alexander Antonovich Tsagareli commença ses recherches sur les manuscrits géorgiens ici. Professeur de la Faculté des langues orientales de l'Université de Saint-Pétersbourg, A. A. Tsagareli a été envoyé en Orient par la Société palestinienne pour étudier les antiquités géorgiennes. Il visita le Sinaï et la Palestine, puis se rendit à Athos et à Constantinople dans le même but. Le voyage a duré 8 mois, de janvier à septembre 1883. Un gros ouvrage de A. A. Tsagareli a été publié dans le 10e numéro du corps professoral (1888).

Dix-neuf ans après A. A. Tsagareli, deux autres universitaires géorgiens ont visité le Sinaï - N. Ya. Marr et I. A. Javakhishvili. N. Ya. Marr était très critique du travail de son prédécesseur (58). D'une manière ou d'une autre, le nouveau catalogue des manuscrits géorgiens du monastère du Sinaï n'a vu le jour qu'après 52 et 59 ans.

En 1902, la Société palestinienne, en collaboration avec la branche orientale de la Société archéologique russe, organisa une expédition au Sinaï et à Jérusalem, composée de N. Ya. Marr, I. A. Javakhishvili, A. L. Vasiliev.

Le compagnon de N. Ya. Marr était son élève Ivan Alexandrovich Dzhavakhov (Javakhishvili, 1876-1940), plus tard le plus grand historien géorgien (59). Le troisième membre de l'expédition était Alexandre Alexandrovitch Vasiliev (décédé en 1952), arabisant et spécialiste de l'histoire byzantine.

Les liens culturels entre la Géorgie et la Palestine remontent à l'Antiquité. Déjà au Ve siècle il y avait des églises géorgiennes, des monastères, comme en témoigne la présence de manuscrits géorgiens en Palestine. Dans le monastère de l'Exaltation de la Croix près de Jérusalem, N. Ya. Marr découvrit la vie de Grégoire de Khandztia, un ascète géorgien, écrite en 951 par George Merchul. La vie, dotée d'une grande valeur artistique, raconte la vie monastique, les pèlerins, les dirigeants de l'église géorgienne et fournit de nombreux détails sur la vie culturelle des Géorgiens aux VIIIe-IXe siècles. Préparant la vie pour la publication, N. Ya. Marr entreprit en 1904 un voyage dans les lieux mentionnés dans le monument et reconnut qu'il l'utilisait comme le meilleur guide. Avec l'aide de sa vie, le scientifique a déterminé l'emplacement des monastères de Khandzt, Shatberd, Mijnadzor et d'autres endroits (60).

A Jérusalem, N. Ya. Marr a eu la chance de trouver un autre manuscrit merveilleux, qui raconte la captivité de Jérusalem par les Perses en 614. L'ouvrage a été écrit par un moine du monastère de Saint-Sava - un Antiochus grec, surnommé Stratig . Antiochus a écrit en grec, mais l'original de son œuvre (à l'exception de quelques passages) n'a pas survécu. Le manuscrit contenait une traduction géorgienne complète d'un essai dans lequel un témoin oculaire racontait la prise de Jérusalem par les Perses en 614, la dernière campagne perse contre l'Empire byzantin, qui comprenait la Palestine. N. Ya. Marr a publié l'ouvrage accompagné de brèves sélections en arabe (61).

N. Ya. Marr était un excellent connaisseur de nombreuses langues, il a étudié la littérature arabe à la perfection. Au Sinaï, il découvre la version arabe de la vie de Grégoire l'Illuminateur, au cours de laquelle l'Arménie adopte le christianisme comme religion d'État. La biographie de Grégoire en arménien est l'un des monuments les plus importants de la littérature arménienne, qui contient (en plus de l'histoire de la conversion des Arméniens) de nombreuses informations importantes sur l'histoire arménienne, les anciennes croyances préchrétiennes, etc. Le monument apparu au Ve siècle, ses versions dans d'autres langues sont connues : grec, arabe, syriaque, éthiopien, géorgien, latin, il a également été traduit en slavon d'Église (62). L'édition exemplaire de la version arabe de cet ouvrage, réalisée par N. Ya. Marr, fut une grande contribution à l'étude de la littérature chrétienne orientale.

Il a préparé une description des manuscrits géorgiens de la bibliothèque du Patriarcat grec de Jérusalem, publiée bien plus tard (63). N. Ya. Marr est l'un des scientifiques les plus remarquables qui ont montré leur talent dans le cadre des activités de la Société Palestinienne. Il fut étroitement associé à la société jusqu'à la fin de sa vie, à partir de 1929 il en fut le président (64).

A. A. Vasiliev a étudié les manuscrits d'un historien chrétien arabe du Xe siècle dans le Sinaï. Agapius de Menbij (65). Peu de temps après son retour, dans le tome XV du SPPO (Partie 3, 1904), il publie ses notes de voyage « Un voyage au Sinaï en 1902 ». Ces notes (avec une dédicace aux compagnons, N. Ya. Marr et I. A. Dzhavakhov) sont toujours lues avec beaucoup d'intérêt.

La guerre mondiale a considérablement modifié les activités de la société palestinienne. Les pèlerinages ont cessé, la vie dans les écoles de la Société s'est arrêtée. Son personnel en Syrie et en Palestine était en détresse. Mais les collectes en faveur de la Société Palestinienne continuaient, ses "Messages" étaient régulièrement publiés, et des numéros de la "Collection palestinienne" étaient en préparation pour publication. La société palestinienne était prête à étendre ses activités, mais les événements historiques de 1917 apportèrent les changements les plus radicaux dans sa vie.

Le 18 mars 1917, le Conseil de la Société a adopté la décision suivante : "Compte tenu des changements ultérieurs dans le système étatique de la Russie, de reconnaître désormais le nom de la Société comme la "Société palestinienne orthodoxe". S'adressant aux services diocésains, aux commissaires et aux employés, le conseil leur demanda de se laisser guider par la charte de 1882. Avant ces événements, la charte de 1889 était en vigueur, qui ne différait de la précédente qu'en ce qu'elle appelée la société impériale palestinienne. Après la déposition de la dynastie, cette épithète a perdu son sens. Le 26 mars, la grande-duchesse Elizabeth Feodorovna a démissionné. Elle a dirigé la Société après la mort de son mari, le grand-duc Serge Alexandrovitch, c'est-à-dire que depuis 1905, le 6 avril, la démission a été acceptée avec une expression de gratitude et de gratitude. Au même moment, l'académicien B. A. Turaev a rejoint le Conseil.

Le 9 avril, lors d'une assemblée générale, le prince A. A. Shirinsky-Shikhmatov a été élu président de la Société palestinienne, qui l'a dirigée jusqu'à son émigration. La dernière fois qu'il a présidé le conseil, c'était le 27 décembre 1917 et le 5 (18) octobre 1918, "en raison de l'absence continue de Petrograd du président de la Société, AA Shirinsky-Shikhmatov, et de l'impossibilité actuelle le temps d'établir des relations plus ou moins correctes avec lui » Le Conseil a demandé d'entrer dans l'exercice temporaire des fonctions de président - "le membre le plus âgé du conseil" l'académicien V. V. Latyshev. Jusqu'à sa mort le 2 mai 1921

V. V. Latyshev dirigeait la Société palestinienne, même si, apparemment, il n'a pas été élu par l'assemblée générale, comme l'exige la charte78.

En relation avec les événements révolutionnaires, une seule fonction restait à la société palestinienne - scientifique, alors que le rôle de la science (même pendant les années de guerre civile, d'intervention, de dévastation, de famine) était encore incontestable. Immédiatement après la révolution, par le cours même des événements, la société palestinienne s'est transformée en une entreprise purement scientifique, et pour la communauté scientifique l'importance et les perspectives de ses activités futures étaient évidentes. Les savants eux-mêmes ont vigoureusement poursuivi son approbation. C'est précisément cette circonstance qui a permis à une telle institution, inhabituelle dans les conditions de la nouvelle Russie, comme la société palestinienne, de survivre et de se renforcer. Mais cela n'a pas été facile, néanmoins.

Une société pourrait être reconnue, tout d'abord, par l'approbation de sa charte. Conformément au décret bien connu du Conseil des commissaires du peuple du 23 janvier 1918 "Sur la séparation de l'Église de l'État et de l'école de l'Église" et conformément aux documents explicatifs liés à ce décret, un nouveau la charte de la société palestinienne russe a été élaborée (c'est ainsi qu'il a été décidé d'appeler l'organisation) . Les buts de la Société ont été formulés au § 1 :

a) étude culturelle et quotidienne historique, archéologique et moderne de la Palestine, de la Syrie, de l'Athos, de l'Égypte et des pays voisins de l'Orient biblique;

b) l'organisation d'entreprises internationales en Palestine pour l'étude et la protection des monuments d'art et d'antiquité ou leur participation ;

c) l'assistance aux expéditions scientifiques et aux excursions éducatives des citoyens de la République socialiste fédérative soviétique de Russie, et la communication en direct des masses du peuple russe avec les curiosités des mêmes pays.

a) veiller à porter à la connaissance et à la publication de telles informations sur les questions d'études palestiniennes, qui sont en mains privées et dans les archives de différents lieux ;

b) cherche à acquérir des livres rares, des manuscrits anciens, des cartes géographiques et d'autres aides scientifiques sur les questions d'études palestiniennes, leur permettant d'être utilisés à la fois par les membres eux-mêmes et par tous ceux qui souhaitent en bénéficier pour leurs études ;

c) émet des récompenses monétaires et autres pour le développement des questions qu'il propose dans le domaine de l'étude de l'Orient biblique ;

d) équipe les expéditions, donne des instructions à ses membres ou étrangers qui souhaitent participer aux travaux de la Société, les assiste dans leurs instructions et avantages financiers ;

e) recueille et diffuse des informations sur les questions d'études palestiniennes par le biais de conférences, de rapports et de messages lors de réunions de membres de la Société et d'étrangers, ainsi que par la publication d'études scientifiques et la publication d'un périodique ;

f) assiste les voyageurs et les touristes russes lorsqu'ils visitent la Palestine, la Syrie, l'Égypte, l'Athos et d'autres endroits au Moyen-Orient et, si possible, l'Italie, en publiant des guides, en organisant et en entretenant des excursions locales, des hôtels, en engageant des guides expérimentés, etc.

Les fonds devaient provenir de contributions annuelles et ponctuelles, de dons bienveillants d'individus et d'institutions favorables aux objectifs de la Société, des revenus des entreprises et des biens immobiliers appartenant à la Société en Russie et à l'étranger, ainsi que des montants de la vente des publications de la Société.

Le 25 septembre 1918, tous les documents nécessaires furent envoyés au Conseil des députés ouvriers, paysans et de l'Armée rouge du district Rozhdestvensky de Petrograd. Mais le Conseil, apparemment, ne pouvait parler que de l'admissibilité ou de l'inadmissibilité des activités actuelles de la Société. Pendant ce temps, la société palestinienne tentait par tous les moyens de trouver sa place dans le système des institutions scientifiques, de s'y intégrer organiquement.

Après avoir envoyé la charte au Conseil de Noël, la Société palestinienne (en octobre 1918) chargea VV Latyshev de présenter également ce document à la conférence, c'est-à-dire à l'assemblée générale de l'Académie des sciences. Une note de l'académicien B.A. Turaev était jointe à la charte, où il décrivait le chemin parcouru par la Société, notait que son activité scientifique ne s'était pas arrêtée même pendant la guerre. "Mais, tout en prêtant attention aux activités scientifiques sur les questions d'études palestiniennes en Russie, la Société suit en même temps avec vigilance les événements mondiaux qui se développent au Moyen-Orient et attend avec impatience la fin de la cruelle lutte sanglante et ce moment heureux où, enfin, la communion fraternelle entre tous les peuples du monde, et la Palestine redeviendra un lieu d'activités pacifiques et de travaux scientifiques. La société palestinienne est consciente qu'elle devra faire beaucoup de travail pour rétablir les activités interrompues pendant la guerre : tout d'abord, elle devra s'occuper du sort ultérieur des nombreux employés de la Société, tant russes qu'autochtones. , qui sont sur le terrain - en Syrie et en Palestine, puis solliciter, avec l'aide de la République fédérale soviétique, la reconnaissance des droits de la Société sur ses biens fonciers et ses bâtiments de valeur en Palestine. Le projet de statut, qui est soumis pour examen et approbation au Commissariat du peuple à l'éducation de l'Union des communes de la région du Nord, "délimite avec une certitude et une clarté totales la portée des activités de la Société et clarifie ses objectifs et les tâches qui seront menées après le début du temps de paix"79.

Dans l'intervalle, un groupe d'universitaires, "depuis plus de 25 ans en contact étroit avec la Société palestinienne d'études scientifiques palestiniennes", a publié une déclaration sur la position de la Société. Le vice-président du Conseil des communes de la région du Nord, "par une ordonnance du Commissariat du peuple à l'éducation (Commissariat du peuple à l'éducation. - K. Yu.) du 24 octobre 1918, a proposé à l'Académie russe des sciences de prendre des mesures urgentes pour protéger la propriété scientifique de la société palestinienne de tout accident de la période révolutionnaire »80. Ce document (n° 1463) est mentionné au procès-verbal de la séance du conseil de la Société du 12 juillet 1919. Il ressort du procès-verbal que le Conseil des Communes proposa à l'Académie des Sciences que la Société de Palestine soit prise sous sa juridiction81. La Société elle-même a demandé cela. S'adressant à la conférence avec une demande d'envoyer un représentant de l'Académie en tant que membre du conseil, la Société a en même temps déclaré son désir d'être inscrite à l'Académie russe des sciences. La lettre correspondante a été envoyée le 14 mars 191982. À cette époque, le nom de la Société avait quelque peu changé, déjà dans le procès-verbal de la réunion du conseil du 16 décembre 1918, elle était appelée la Société palestinienne «russe» (et non «russe»). Le titre de la charte a été modifié : "Charte de la Société palestinienne russe affiliée à l'Académie russe des sciences"83.

Ainsi, la Société palestinienne a envoyé ses statuts au Soviet de Petrograd et à l'Académie des sciences, a envoyé des documents avec des modifications concernant le nom de la Société là-bas et a attendu l'approbation en tant qu'organisation.

Le 19 octobre 1919, le directeur des affaires, VD Yushmanov, rapporta au Conseil de la Société qu'un certificat avait été reçu du Conseil de Petrograd : selon la définition de la Subdivision des affaires civiles du Département d'administration du Conseil de Petrograd de Le 29 août, la société sous le nom de "Russian Palestine Society" a été inscrite au "Registre des sociétés et syndicats" sous le n° 1784.

L'acte de reconnaissance suivant fut l'attitude du conseil d'administration du Conseil conjoint des institutions scientifiques et des établissements d'enseignement supérieur en date du 8 mai 1920, selon laquelle il "reconnaît la Société palestinienne en tant qu'institution scientifique et l'inclut parmi les membres du Conseil". Par décision du Conseil de la Société Palestinienne, le Gouverneur des Affaires VD Yushmanov85 a été nommé son représentant au sein du Conseil Conjoint.

Enfin, un avis a été reçu de l'indispensable secrétaire de l'Académie des sciences (l'académicien S.F. Oldenburg était dans ces années) daté du 17 avril et du 11 mai 1920 "concernant la décision du Département des sciences historiques et de philologie d'avoir son propre représentant et sur l'élection de l'académicien Boris Alexandrovitch Turaev en tant que tel. Quant à la volonté du RPO d'être inscrit à l'Académie des sciences, le journal des séances du conseil dit : il n'y eut pas de réponse à la lettre86 ; mais "à partir d'un message privé de l'indispensable secrétaire de l'Académie SF Oldenburg, il est devenu connu que la conférence de l'Académie des sciences ne le reconnaissait pas possible uniquement pour des raisons de principe (c'est-à-dire, évidemment, sans aucun lien avec des personnalités. - K. Yu.) d'accepter la société palestinienne sous son propre contrôle »87. Et en même temps, les archives contiennent un extrait du procès-verbal de la réunion du conseil d'administration de l'Académie russe des sciences du 31 décembre 1921, qui se lit comme suit: «p. 1. Entendu : un extrait du procès-verbal de l'OS (assemblée générale. - K. Yu.) en date du 10/XII (rel. 28/XII n° 1781) avec une résolution d'approuver la proposition du vice-président - d'assimiler le président de la Société palestinienne avec des académiciens, des chefs d'institutions et le secrétaire scientifique de la Société - aux secrétaires scientifiques des institutions scientifiques de l'Académie. Décidé : exécuter »88.

Ainsi, la Société palestinienne a été reconnue comme une institution légale, la méthode typographique (dans l'ancienne orthographe) a été délivrée par la charte de la Société. Par rapport à la version présentée en 1918, elle n'a subi aucune modification particulière.

De par la nature de ses activités, la Société Palestinienne post-révolutionnaire était une institution de type académique, bien que le lien avec l'Académie des Sciences n'ait pas reçu une expression formelle suffisante. Restant extérieurement en dehors de toute structure scientifique et organisationnelle, pleinement légalisée sous le régime soviétique, la Société était menacée de fermeture. Ainsi, fin juin 1921, lorsque l'académicien FI Ouspensky, élu peu avant, était président de la Société, la Tcheka scella les locaux de la Société au 10, rue Mytninskaïa. FI Ouspensky rédigea une note spéciale dans laquelle il exposait les activités scientifiques de la Société et ses droits en tant que propriétaire de biens à l'étranger. De ce qui précède, conclut l'auteur de la note, il ressort que « le malheur qui s'est abattu sur la Société palestinienne à la fin du mois de juin de cette année, s'est traduit par la mise sous scellés des locaux de la Société, par l'arrestation du chef de la maison et les affaires de la Société, VD Yushmanov, et dans la saisie d'une partie des livres et des liasses d'archives et d'actualités, ont servi de motif principal à la diffusion dans la direction des cercles de Petrograd pour l'éducation publique de l'opinion selon laquelle la société palestinienne est une institution morte, dépourvue de travail et de viabilité. Elle est privée de force du droit d'opérer et tente par cette note de s'absoudre d'un reproche immérité et en même temps d'expliquer que ce n'est pas à nous, avec notre misérable culture, d'empiéter sur la fermeture de telles institutions scientifiques qui ont montré leur activité vitale, apportant des avantages significatifs au peuple et à la science, et c'est - dans un théâtre étranger, dans un combat honnête et réussi avec des étrangers<…>. Espérons que le gouvernement soviétique ne mettra pas la main sur la cause du peuple russe en Palestine, qui est utile à l'État, et permettra à la société palestinienne de poursuivre ses activités conformément à la nouvelle charte.

L'Académie des sciences se joint aux corvées et autorise trois de ses membres, les académiciens F.I. Uspensky, P.K. Kokovtsov et V.I. Vernadsky, à discuter des mesures de reprise des activités de la Société90. Mais ce n'est que le 3 avril 1922 que le secrétaire du RPO, AN Akimov, put rendre compte « des démarches qu'il avait entreprises auprès de la Tcheka pour retirer les scellés des locaux de la Société palestinienne, qui furent finalement couronnés de succès » 91.

La situation dans laquelle se trouvait la Société à l'été 1923 était beaucoup plus difficile.Avant même la révolution, dans la ville de Bari, située dans le sud de l'Italie, la Société palestinienne entreprit la construction de l'église Saint-Nicolas de Myre, et avec elle une ferme pour les pèlerins russes. Le saint était très vénéré en Russie et la ville où se trouvaient ses reliques faisait partie de la route du pèlerinage92. Le travail a été effectué par un comité de Bargrad spécialement créé, présidé par A. A. Shirinsky-Shikhmatov. L'ancien président de la Société palestinienne a quitté la Russie en lien avec les événements révolutionnaires, a rompu tous les liens avec la Société, s'est installé à Berlin et au début des années 1920. par l'intermédiaire de son prince de confiance ND Zhevakhov (également impliqué dans les activités du comité de Bargrad), il s'est déclaré gestionnaire des biens de la Société. Un procès a commencé à Bari qui a traîné pendant des années. Toutes ces années, le RPO entretient des contacts étroits avec l'ambassade soviétique en Italie, fournit aux agents diplomatiques la documentation nécessaire et, suivant leurs conseils, désigne les personnes appelées à défendre les intérêts du RPO devant les tribunaux. Par conséquent, non seulement pour le RPO, mais aussi pour l'ambassade, la note envoyée aux gouvernements de Grande-Bretagne, de France et d'Italie et déclarant, entre autres, que la Société palestinienne a été liquidée en 1918 était une surprise totale !

La note a été déposée le 18 mai 1923 et le 22 juin, elle a été publiée dans les Izvestia du Comité exécutif central panrusse et dans la Petrogradskaya Pravda. Dans Izvestia, on pouvait lire ce qui suit : « Selon des informations reçues par le gouvernement russe, une organisation qui est située à Berlin et qui s'est approprié le nom de « Conseil de la société palestinienne russe », étant en difficulté financière, propose de procéder à la vente partielle des biens immobiliers qui appartenaient avant la révolution à ladite société en Palestine et en Syrie. Le gouvernement russe considère qu'il est de son devoir de déclarer à cette occasion qu'en vertu du décret du Conseil des commissaires du peuple du 23 janvier 1918, la société palestinienne russe a été liquidée et que tous ses biens, meubles et immeubles, ont été déclarés propriété de l'Etat russe. En outre, la note détaillait la nature de la propriété et son emplacement à "Jérusalem, Nazareth, Kaif, Beyrouth et d'autres lieux en Palestine et en Syrie", la propriété nationalisée de la mission ecclésiastique russe à Jérusalem, Jéricho, Jaffa et Tibériade. a été mentionné, il a également été dit des possessions nationalisées du ministère des affaires étrangères de l'époque tsariste. Notant qu'une partie importante des biens de la Société palestinienne se trouve en Italie, la note impute la responsabilité de la préservation des biens de l'État russe aux gouvernements de Grande-Bretagne, de France et d'Italie « jusqu'au moment où la Russie le gouvernement pourra disposer de cette propriété." Toutes les transactions conclues sans le consentement et l'approbation du gouvernement ont été déclarées nulles et non avenues (c'est-à-dire invalides. - K. Yu.).

Le 20 juin, peut-être dans le cadre du dépôt d'une note, le NKVD n'a pas approuvé la charte du RPO lors du réenregistrement et a adopté une résolution sur la liquidation de la Société93. Ensuite, la Société a envoyé une lettre à la Direction des institutions scientifiques de Petrograd, où la question de la propriété a été soulevée en relation avec le processus à Bari. La direction, à son tour, s'est tournée vers Accentre. La note du 18 mai, dit la lettre, a compliqué la situation. "En conséquence de ladite note pour la Société palestinienne, qui continue d'exister légalement jusqu'à nos jours - puisque le décret précité du 23 janvier 1918 n'affectait pas réellement cette Société, qui est fondamentalement scientifique et non ecclésiastique ou religieuse - une situation extrêmement difficile a été créée. La capacité de la société à défendre ses droits de propriété dans la ville de Bari devant le tribunal italien a également été annulée, comme détaillé dans son rapport du 6 de ce mois, l'employé de la société Vl. Kamenski"94.

Le 24 juin, le président du RPO F. I. Uspensky et le secrétaire scientifique V. N. Beneshevich ont envoyé une lettre au département des établissements d'enseignement supérieur et des institutions scientifiques de Petrograd. Il ressort clairement de la lettre que le Conseil du RPO a fait appel à Akcenter "avec une demande de connaître la situation réelle de la Société et de donner des instructions sur la direction future de ses activités". Les auteurs de la lettre ont noté que le décret, auquel la note faisait référence, "n'a pas pris effet à l'égard de la Société, qui était fondamentalement scientifique et n'utilisait, soit dit en passant, l'aide des autorités ecclésiastiques que pour collecter des fonds". La Charte de la Société, - poursuivaient les auteurs de la lettre, - a également été présentée au Commissariat du Peuple à l'Education ; la bibliothèque et les locaux occupés par la Société bénéficient d'un sauf-conduit. « Aucune instruction sur la nationalisation des biens ou sur la liquidation de la Société n'est venue de nulle part, et aucune action n'a été entreprise en ce sens par les autorités compétentes. Tous les biens de la Société ont été conservés et se trouvent dans les locaux occupés par sa bibliothèque et son musée, à l'exception des objets et documents qui ont été sélectionnés par les fonctionnaires de la commission extraordinaire lors d'une perquisition effectuée en 1922 (1921 ? - K. Yu.) et n'a toujours pas été rendu dans son intégralité, bien que, selon un certificat officiel écrit du Tribunal révolutionnaire, aucune faute ni aucun délit n'aient été constatés de la part de la Société. Cette position de la Société menace de changer pour le pire en vue de l'annonce solennelle de la note sur la liquidation de la Société. En outre, les auteurs de la lettre ont souligné un certain nombre de mesures possibles afin de préserver la Société, en particulier la nécessité de "vérifier avec précision le statut juridique de la Société et d'obtenir un certificat d'enregistrement auprès du Commissariat du peuple aux affaires intérieures". 95.

Mais les événements ne se sont pas déroulés en faveur de la Société. Le 4 juin 1923, le chef du bureau d'enregistrement des sociétés et autres associations du district Volodarsky de Petrograd rédige un acte de fermeture de la société russe (!) palestinienne et scelle deux chambres du RPO96. En même temps, des efforts vigoureux ont été faits pour sauver la société palestinienne, pour la sauver pour la science. Le lendemain, après le scellement et la fermeture de la Société, le président de l'Académie russe de l'histoire de la culture matérielle, l'académicien N. Ya. RAIMK est dirigé par l'Académie. L'Académie demande de retirer d'urgence les scellés de ces locaux97. Le 6 juillet, une lettre a été envoyée à la même adresse par le Département des institutions scientifiques et scientifiques et artistiques de Petrograd. Puisqu'il existe un sauf-conduit sur la propriété située dans les locaux du RPO, le département demande la levée des scellés98.

Néanmoins, les efforts pour restaurer la Société n'ont été couronnés de succès qu'à la fin de 1925. En un peu plus de deux ans, les activités de la RPO en tant qu'organisation scientifique ont pris fin. Ce n'est que le 25 octobre 1925 que le statut du RPO fut approuvé par le NKVD et que la Société reprit ses activités99. À cet égard, F. I. Uspensky a envoyé une lettre au commissaire du peuple aux affaires intérieures avec le contenu suivant :

"La Société palestinienne russe, ayant commencé à poursuivre ses activités, conformément à la charte approuvée par le Commissariat aux affaires intérieures de la RSFSR, considère qu'il est de son devoir de vous exprimer sa gratitude et en même temps de porter à votre attention qu'elle considère tous les biens situés tant à l'étranger qu'en URSS appartenant à la société palestinienne comme des biens nationaux, et pour sa part s'efforcera d'assurer par tous les moyens légaux la défense de ses droits »100.

Il n'est pas difficile de comprendre que dans les nouvelles conditions de la réalité soviétique, les biens de la société palestinienne (indépendamment de leur statut avant la révolution et en pleine conformité avec le caractère que la société a acquis après la révolution) sont devenus propriété publique. Le droit suprême d'en disposer passa naturellement à l'État, et cette idée constitua, pour ainsi dire, le pathos de la note. Tout cela était parfaitement compris par les scientifiques qui dirigeaient le RPO au cours de ces années - cela peut être jugé à partir de la lettre de F. I. Uspensky citée ci-dessus. Mais la note affirmait que la Société palestinienne russe avait été liquidée dans le cadre du décret sur la nationalisation des biens de l'Église, ce qui ne correspondait en aucune façon à la réalité. D'après les documents que nous avons cités, il est clair que le RPO a fait des efforts pour se légaliser et a obtenu une pleine reconnaissance. En effet, le triste incident de 1921 a été liquidé. Le 9 décembre 1922, la charte de 1919, avec quelques modifications, est approuvée par le sous-chef du Glavnauka Aktsentr Narkompros101. Tout cela indique que les informations sur le RPO qui ont été utilisées dans la préparation de la note provenaient de personnes incompétentes. Quoi qu'il en soit, l'étroite coopération du RPS avec le NKID s'est poursuivie et le procès de Bari s'est finalement terminé en faveur de la société palestinienne. A. A. Shirinsky-Shikhmatov et son représentant N. D. Zhevakhov ont perdu le processus. Au début des années 30. la disposition des biens du RPO à Bari fut entièrement confiée à l'ambassadeur soviétique en Italie102.

La société palestinienne russe a enduré toutes les épreuves de la guerre et de l'après-guerre. Les frais d'adhésion étaient la principale source financière de l'existence de la Société, mais l'argent a été dévalué. Le 26 mai 1922, il est reconnu comme « fondamentalement souhaitable d'établir des cotisations d'au moins 1 000 000 de roubles »103. A ces difficultés générales se sont ajoutées des difficultés spécifiques, comme nous l'avons décrit plus haut. Néanmoins, à la fin des années 10 et tout au long des années 20. La Société palestinienne russe, bien qu'avec des interruptions, a continué à fonctionner correctement.

La connaissance des activités du RPO au cours de cette période est frappante par l'abondance de «grands» noms dans sa composition. Comme déjà mentionné, après la révolution, la Société était dirigée par l'académicien V. V. Latyshev104, et l'académicien F. I. Uspensky, un éminent érudit byzantin, devint son successeur. L'académicien V. G. Vasilevsky, l'un des principaux byzantologues nationaux, fait partie des scientifiques associés à la société palestinienne. À côté de lui se tient la figure de l'académicien N.P. Kondakov - son rôle dans les activités de la société palestinienne est tout aussi important. Dans les années 20. Les succès du RPO, dans un certain sens, même le fait même de son existence, sont liés, tout d'abord, à F. I. Uspensky. Trois grands représentants des études byzantines russes ont consacré leurs activités à la société palestinienne.

F. I. Uspensky était un scientifique d'une gamme extrêmement large. Sa plume appartient à la monumentale « Histoire de l'Empire byzantin » en trois volumes et des centaines d'ouvrages dont certains dépassent les limites des études byzantines proprement dites (bien que ces limites elles-mêmes ne soient pas très précisément fixées). F. I. Uspensky est entré dans l'histoire des études byzantines non seulement en tant que chercheur majeur, mais également en tant qu'organisateur - il a été le fondateur et le directeur permanent de l'Institut archéologique russe de Constantinople. L'Institut archéologique a interrompu ses activités avec le déclenchement de la guerre mondiale. Au milieu des années 20. des espoirs ont surgi pour la reprise des activités de l'institut, mais ils n'étaient pas destinés à se réaliser. Profondément traumatisé par la mort de sa progéniture, le directeur du RAIK concentre ses efforts à assurer l'activité de la société palestinienne, à laquelle il était depuis longtemps associé.

Après F. I. Uspensky, la société palestinienne était dirigée par N. Ya. Marr et, à certaines périodes, l'académicien I. Yu. Krachkovsky a assumé les fonctions de président.

Au milieu des années 20. les membres du RPO comprenaient D. V. Ainalov (historien de l'art), les académiciens V. V. Bartold, V. N. Beneshevich (byzantologue, érudit caucasien, a longtemps été le secrétaire scientifique de la Société), A. A. Dmitrievsky (le plus grand expert en manuscrits liturgiques , historien de la Société, était également son secrétaire scientifique), les académiciens SA Zhebelev, PK Kokovtsov, NP Likhachev (collectionneur d'antiquités, chercheur d'un large éventail), II Meshchaninov (linguiste, plus tard académicien), S. F. Oldenburg, prof. M. D. Priselkov, académicien A. I. Sobolevsky, prof. I. I. Sokolov (historien, a longtemps été rédacteur en chef du SPPO), V. V. Struve (alors encore professeur, plus tard académicien), B. V. Farmakovskiy, M. V. Farmakovskiy (archéologues), N. D. Flittner , prof. I. G. Frank-Kamenetsky, prof. V. K. Shileiko (historiens du monde antique). Il est intéressant de noter que des personnalités aussi remarquables dans le domaine des sciences naturelles que les académiciens V. I. Vernadsky, A. E. Fersman, N. I. Vavilov sont devenus membres de la Société. S'adressant à NI Vavilov avec une invitation à devenir membre du Conseil de la RPO, N. Ya. Marr a demandé d'aider la Société "dans l'accomplissement de sa tâche d'étudier la Palestine, la Syrie, l'Égypte et les pays voisins, entre autres choses, dans un contexte naturel". -sens historique »105.

Le nombre de membres du RPO dans les années 20. (après la restauration de la Société en 1925) se composait de 55 personnes.

Des changements organisationnels dans la société palestinienne ont suivi immédiatement après la Révolution de Février, des changements radicaux dans la structure organisationnelle ont été introduits, comme il a été montré ci-dessus, par la Révolution d'Octobre. En effet, la vie scientifique de la Société dans les conditions nouvelles a repris au début de 1919. L'invitation à la première réunion a été conservée, nous la donnons en entier comme document d'époque :

"VV Latyshev, président du département des publications scientifiques et de la recherche de la Société russe de Palestine, vous demande humblement d'être invité à la première réunion sur l'étude scientifique de la Palestine, de la Syrie, de l'Égypte, de Constantinople et de l'Athos, qui se tiendra dimanche , le 13 (26) janvier de cette année, à 2 heures, dans les locaux du Conseil de la Société Palestinienne (Sands, rue Mytninskaya, 10, entrée depuis la cour).

En même temps, le président du département vous adresse la demande la plus zélée de ne pas refuser d'esquisser les sujets que vous daignez reconnaître comme nécessaires à mettre en premier lieu pour le développement scientifique.

Les lignes de tram les plus pratiques sont : 4, 13, 25 et 26.

V. V. Latyshev lui-même n'a pas pu participer à la réunion, présidée par N. Ya. Marr. V. V. Bartold, A. I. Brilliantov, A. A. Vasiliev, N. N. Glubokovsky, A. A. Dmitrievsky, A. V. Nikitsky, I. S. Palmov, I. G. Troitsky, B. A. Turaev et le dirigeant des affaires du Conseil RPO V. D. Yushmanov106.

Des questions d'édition ont été discutées, il s'est avéré, en particulier, que l'impression de la 63e édition de la "Collection palestinienne" était presque terminée, et "Messages" (vol. XXVIII pour 1917) ont été imprimés au nombre de 8 feuilles d'auteur. (Ces chiffres ont mis fin à l'ancienne série de PPS et SPPO.) Le portefeuille contenait un certain nombre d'ouvrages importants, parmi lesquels "La Russie au Moyen-Orient au XIXe siècle" de A. A. Dmitrievsky. V. V. Bartold (il allait poursuivre l'œuvre de N. A. Melnikov), A. A. Vasiliev, A. A. Dmitrievsky, N. Ya. Marr ("Le Caucase dans la vie de la Palestine chrétienne et la Palestine dans les monuments de l'art et de l'écriture et de la littérature populaire de la Caucase »), IS Palmov, IG Troitsky. Une candidature écrite a été envoyée par P. K. Kokovtsov (il a proposé, en particulier, le sujet "Fouilles et investigations archéologiques en Palestine et en Syrie aux XIXe et XXe siècles et leur importance pour les études bibliques").

La question du statut de la Société a également été discutée : d'une manière ou d'une autre, elle devrait être liée à l'Académie des sciences, par exemple, en tant qu'institut pour les études de la Palestine. Une note a été lue par le Conseil de la Société, soumise à la conférence de l'Académie des sciences le 30 octobre 1918, et au Commissariat du peuple à l'éducation, avec une pétition pour l'approbation d'une nouvelle charte et cette section de cette charte , qui parlait des buts de la Société107.

Les procès-verbaux des réunions qui nous sont parvenus montrent que dans les années post-révolutionnaires, la vie scientifique du RPS se distinguait par une extraordinaire diversité d'intérêts. Dans le champ de vision du RPO se trouve l'archéologie de la Palestine. B. V. Farmakovskiy fait un rapport « Les dernières recherches archéologiques à Jéricho », B. L. Bogaevsky parle sur le sujet « Cultures anciennes sur le sol de Palestine selon les dernières fouilles ». La critique de I. G. Troitsky sur le livre de A. A. Olesnitsky « Biblical Archeology »108 est discutée. Les problèmes de l'histoire des anciens Juifs sont posés dans les rapports de V. V. Struve "Ephraïm et Manassé et la chute d'Israël" et S. Ya. Lurie "Le séjour d'Israël en Egypte selon des sources juives". Le rapport de V. K. Shileiko "El est le nom du dieu solaire" attire une large attention. Les études byzantines s'inscrivent organiquement dans la vie scientifique de la RPO. V. V. Latyshev annonce le rapport "Sur les œuvres hagiographiques de Nikita David de Paflagon", S. P. Rozanov - "Proskinitary dans le" Synopsis "de Dorothée de Monemvasia". A en juger par le titre, le rapport de V. E. Valdenberg "La Constitution de Byzance basée sur ses monuments littéraires" était intéressant et inhabituel. Des travaux sont prévus pour l'avenir. F. I. Uspensky présente au public le projet d'une édition conjointe russo-française des manuscrits d'Athos. Les manuscrits sont un thème constant pour des sociétés comme celle de la Palestine. L'élève de N. Ya. Marr, l'Anglais Robert Blake, rend compte de trois expéditions américaines en Palestine et en Syrie en 1923, 1927 et 1930. dans le but d'étudier et de décrire des manuscrits, en particulier géorgiens. Les monuments d'art ne sont pas ignorés. N. P. Kondakov et V. N. Beneshevich font un rapport "Les icônes nouvellement trouvées du monastère du Sinaï", dans un rapport séparé, V. N. Beneshevich cherche à déterminer l'heure d'origine de la mosaïque du Sinaï de la Transfiguration. Les études arabes sont présentées par I.Yu Krachkovsky (rapport "Mémoires de l'émir syrien de l'époque de la première croisade").

Le rapport de F. I. Ouspensky « Les intérêts politiques et commerciaux de l'Europe de l'Est et de l'Ouest sur la côte méditerranéenne au Moyen Âge » se distingue par une formulation large de la question. La société s'intéresse également à des sujets plus modernes: rapports de II Sokolov "La question des lieux saints de Palestine à la lumière de la correspondance diplomatique russe du dernier quart du XIXe siècle", FI Uspensky "La situation actuelle du patriarcat de Jérusalem " (1922), KV Ode -Vasilyeva "Événements de 1929 en Palestine" (1931).

Il convient de noter que dans les années post-révolutionnaires, la capacité de publication des institutions universitaires était très limitée. La pensée de la recherche a trouvé une issue dans les présentations orales, les conférences et s'est souvent limitée à cela. Les rapports aux réunions du RPS ont assuré le développement de la science, dont les résultats ont été présentés au jugement d'un public très exigeant et assez compétent.

Les possibilités de publication étaient limitées, mais elles existaient toujours. En 1926, il est enfin possible de publier le volume XXIX des Communications de la Société palestinienne109. Mais les tentatives de publication du prochain volume XXX n'ont pas abouti.

En résumant certains résultats des activités du RPS sous V. V. Latyshev, et en particulier sous F. I. Uspensky, nous arrivons à la conclusion que la Société au cours de ces années était une institution scientifique active, une association de scientifiques avec un programme large et varié. Il ne fait aucun doute que le succès du RPO était en grande partie dû à l'énergie et aux excellentes qualités d'organisation de F. I. Uspensky. Mais même ces qualités ne suffisaient pas à surmonter les difficultés spécifiques de l'époque. La société palestinienne avait une excellente bibliothèque. De nombreux ouvrages sur les études palestiniennes et les questions connexes en russe et en langues étrangères ont été rassemblés ici. La bibliothèque recueillait des informations de la presse actuelle sur la Palestine - une partie bien connue de la bibliothèque était constituée de coupures de journaux et de magazines. Un catalogue de livres a été publié110. Après l'arrêt temporaire des activités du RPO en 1923, la collection de livres est entrée à l'Académie russe d'histoire de la culture matérielle et s'est ensuite effondrée. Les livres étant protégés des vicissitudes de l'époque, la collection en tant que telle a cessé d'exister. À l'heure actuelle, la bibliothèque de la Société palestinienne est située en partie à Saint-Pétersbourg (dans les bibliothèques spécialisées des institutions universitaires et au Musée d'État de l'histoire de la religion), en partie à Moscou.

La société a également perdu ses archives (depuis 1952, elles se trouvent dans les archives du ministère des Affaires étrangères de l'URSS).

En 1929, après la mort de F. I. Uspensky, N. Ya. Marr est devenu le président du RPO, qui au cours de ces années avait des dizaines de fonctions scientifiques et publiques et ne pouvait pas assurer l'activité normale de la Société. Bien sûr, les circonstances objectives ont également joué un rôle : les problèmes de la société palestinienne au début des années 1930, pendant la crise de la science historique en URSS, semblaient étrangers. Dans ces conditions, la Société Palestinienne a cessé ses activités111.

La première édition de la Grande Encyclopédie soviétique ne mentionne pas la Société. Au début des années 30. il y avait une correspondance intense au sujet de la publication de l'ouvrage

N. Ya. Marra "Description des manuscrits géorgiens du monastère du Sinaï." Le livre a été publié en 1940, et sous le titre non pas du RPO, comme prévu, mais de l'Académie des sciences de l'URSS. La société palestinienne, à ce qu'il semble, a cessé d'exister pour toujours.

Et pourtant la Société renaissait. Le 16 janvier 1951, se tient une assemblée générale du RPO. Le secrétaire scientifique en chef de l'Académie des sciences, l'académicien A. V. Topchiev, a présidé la réunion, et d'éminents scientifiques de Moscou et de Leningrad ont assisté à la réunion. Dans son discours d'ouverture, A. V. Topchiev a déclaré : « En raison d'un certain nombre de circonstances, les activités de la Société palestinienne russe ont en fait été interrompues au début des années 1930. Compte tenu de l'intérêt récemment accru des scientifiques soviétiques, et en particulier des orientalistes, pour les pays du Moyen-Orient, ainsi que des possibilités accrues de la science soviétique, le Présidium de l'Académie des sciences de l'URSS a reconnu la nécessité d'intensifier les activités du La société en tant qu'organisation aidant les scientifiques soviétiques à étudier ces pays. À cette fin, le Présidium de l'Académie des sciences a mené un certain nombre d'activités pour reconstituer les membres de la Société et préparer cette réunion.

On supposait que le président du RPO serait I. Yu. Krachkovsky, membre à vie de la Société depuis 1915, membre de son conseil depuis 1921, puis vice-président, qui, après la mort de FI Uspensky et jusqu'à Octobre 1929, devait exercer les fonctions de président. Mais I. Yu. Krachkovsky était malade (il n'avait que quelques jours à vivre, le 24 janvier 1951, il mourut). Le chercheur d'Asie centrale S.P. Tolstov a été élu président de la Société, le conseil comprenait les académiciens V.V. Struve, A.V. Topchiev, membre correspondant de l'Académie des sciences de l'URSS N.V. Pigulevskaya, R.P. Dadykin (secrétaire scientifique). N'étant pas membre du conseil, I. Yu. Krachkovsky est resté dans son ancien poste de vice-président du RPO. Dans le même temps, le député Kalugin, le représentant du RPO en Israël, a été approuvé.

Lors de la réunion, le rapport de I. Yu. Krachkovsky a été lu, qui parlait des activités passées de la Société et décrivait son programme pour l'avenir. Tous les orateurs ont parlé des tâches immédiates. N. V. Pigulevskaya, en particulier, a insisté sur la nécessité de reprendre les activités scientifiques et éditoriales dans les domaines traditionnels, en gardant à l'esprit, bien sûr, la publication de la Collection Palestine. Le métropolite Nikolai (Yarushevich) de Kolomna et Krutitsy, qui était présent à la réunion, a rappelé les liens de longue date de la Société palestinienne avec la Mission ecclésiastique russe, a attiré l'attention sur les biens de l'APR à l'étranger et a appelé au soin que ces les propriétés ont besoin.

L'assemblée a adopté la charte de la Société. Il s'agissait essentiellement de l'ancienne loi de 1919, qui comportait toutefois d'importants changements rédactionnels reflétant la nouvelle réalité et la nouvelle terminologie.

Le § 1 de la charte se lisait comme suit : « La Société palestinienne russe relevant de l'Académie des sciences de l'URSS vise à :

a) l'étude de la Palestine, de la Syrie, du Liban, de l'Égypte, de l'Irak et des pays voisins du Moyen-Orient dans leurs relations historiques, archéologiques, philologiques, culturelles et quotidiennes ;

b) participation à des manifestations internationales pour l'étude et la protection des monuments d'art et d'antiquité dans ces pays ;

c) organiser des expéditions scientifiques et des excursions éducatives pour les citoyens de l'URSS afin de se familiariser avec les sites et monuments historiques de ces pays.

Avec la restauration de la Société, les rapports scientifiques sont entrés en pratique. Ainsi, en 1954, VV Struve - «La contribution de l'Égypte, de la Syrie et de la Palestine à l'histoire du développement du théâtre», NV Pigulevskaya - «De Pékin à Jérusalem (le voyage des Syriens Mar Yablakha et Bar Sauma)» s'est produit à Moscou. Le 25 mai 1955, le rapport de A.P. Okladnikov "Les monuments de l'âge de pierre de la Palestine et leur importance pour l'histoire de l'humanité ancienne" a été annoncé. V.P. Yakimov a fait un rapport "L'importance des découvertes paléoanthropologiques en Palestine pour l'étude du problème de l'origine de l'homme moderne". Le 26 mai, deux rapports ont été présentés : B.N. Zakhoder - "Le code d'information géographique du Khorasan sur l'Europe de l'Est" et S.I. Bruk - "Carte des peuples de l'Asie occidentale".

Des réunions de la Société palestinienne ont également eu lieu à Leningrad. Ici, l'activité de la Société était en grande partie due à l'énergie vigoureuse de Nina Viktorovna Pigulevskaya (1894-1970). Étudiant de P.K. Kokovtsov, N.V. Pigulevskaya est entré dans l'histoire des sciences principalement en tant que siriologue - un expert des manuscrits syriaques, de la littérature syrienne, en même temps qu'un historien oriental et un byzantin de profil large. Elle a écrit plusieurs livres : « La Mésopotamie au tournant des Ve-VIe siècles ». (1940), "Byzance et l'Iran au tournant des 6e et 7e siècles." (1946), "Villes d'Iran au haut Moyen Âge" (1956), "Byzance en route vers l'Inde" (1957), "Arabes aux frontières de Byzance et de l'Iran aux IVe-VIe siècles". (1964). Dans les années où ces livres parurent112 (ainsi que de nombreux articles, le nombre d'ouvrages publiés par N. V. Pigulevskaya dépasse les 170), leur auteur était l'un des très rares chercheurs qui avaient la formation appropriée pour s'attaquer à ce problème.

En 1946, NV Pigulevskaya a été élu membre correspondant de l'Académie des sciences. La reprise des activités de la Société palestinienne, la direction que cette activité a prise, est en grande partie l'œuvre de N. V. Pigulevskaya. Elle a organisé des réunions scientifiques non seulement à Leningrad, mais aussi à Moscou, où elle a voyagé avec ses étudiants et ses collègues.

Les capacités d'organisation de N. V. Pigulevskaya ne se sont pas seulement manifestées dans ses activités en tant que vice-présidente du RPO. Elle a dirigé le cabinet du Moyen-Orient de la branche de Leningrad de l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de l'URSS, a été présidente du groupe inter-instituts byzantin de Leningrad. La vie scientifique au RPO, au Cabinet du Moyen-Orient et dans le groupe byzantin a suivi des directions similaires, maintenant même les orateurs ne se souviennent pas toujours de quelle ligne tel ou tel rapport a été annoncé. Mais le rôle indépendant de la société palestinienne dans le développement de nos études orientales, en particulier Saint-Pétersbourg, est incontestable, tout comme la contribution personnelle de NV Pigulevskaya est également incontestable. Voici comment le docteur en sciences historiques A. G. Lundin, historien bien connu de l'ancienne Arabie du Sud, décrit les réunions de Leningrad : « Les réunions scientifiques, qui se tenaient à des intervalles de deux à trois mois, n'étaient pas bondées. D'éminents orientalistes, membres de la société palestinienne, et (même principalement) de jeunes scientifiques, orientalistes et byzantins se sont adressés à eux. Les articles discutés ont servi de base aux articles du Palestine Miscellany. La participation aux réunions et les rapports eux-mêmes ont servi d'école scientifique à de nombreux scientifiques de la génération d'après-guerre.

"Je me souviens surtout de mon discours à la Société Palestinienne en 1955 - le premier rapport scientifique de ma vie", écrit A. G. Lundin. Il y avait un grand bureau avec une lampe de table avec un abat-jour en verre vert - la fameuse "lampe verte", qui est entrée dans le folklore oriental des années 30. et mentionné dans le livre de I. Yu. Krachkovsky "Au-dessus des manuscrits arabes". Il y avait aussi un canapé d'angle en cuir dans le bureau.

Je suis venu à mon premier rapport à l'avance et, en prévision du départ, je me suis assis sur le canapé dans un coin. Peu à peu, les participants à la réunion se sont rassemblés. Parmi les premiers figurait

N. V. Pigulevskaya, V. A. Krachkovskaya, I. G. Livshits, I. P. Petrushevsky et d'autres sont venus113. Nina Viktorovna a rappelé que dans le même bureau, elle avait lu son premier rapport lors d'une réunion du Collège des orientalistes114. Il s'est avéré que Vera Alexandrovna Krachkovskaya a également livré son premier rapport ici. Ils se sont souvenus des noms déjà devenus légendaires - l'académicien S. F. Oldenburg, qui occupait la présidence du bureau, N. Ya. Marr, I. Yu. Krachkovsky ... Puis Vera Alexandrovna, me regardant, a dit: , dans le coin , VV Bartold était toujours assis », et pendant que la conversation portait sur Bartold, je me suis tranquillement déplacé vers un autre endroit. Mais ensuite, la conversation a changé et Nina Viktorovna, en me regardant, a déclaré: «F.I. Shcherbatskoy était généralement assis à cet endroit115. Après cela, je me suis levé et n'ai pas osé m'asseoir jusqu'au début de la réunion.

Une atmosphère de bonne volonté et de responsabilité a régné lors de la discussion des rapports. Le discours a toujours suscité des réponses, presque toutes les personnes présentes ont pris la parole. Aucun des principaux scientifiques, membres de la société palestinienne, n'est resté silencieux, alors que l'inattention lors de la lecture du rapport était tout simplement impossible. Mais il n'y avait pas de condescendance envers l'orateur, de remises pour jeunesse et d'inexpérience, même si les remarques critiques, même les plus sévères, étaient accompagnées d'indications sur les meilleurs endroits où travailler et ses mérites. Les réunions de la Société Palestinienne de cette époque sont restées pour moi le meilleur exemple du style « académique », de la manière « académique » de travailler »116.

Dans la même atmosphère se trouvaient les rapports d'autres scientifiques, Léningraders et Moscovites, vénérables et jeunes - I. N. Vinnikov, N. A. Meshchersky, E. E. Granstrem, L. P. Zhukovskaya, A. V. Bank, R R. Orbeli, KB Starkova, VS Shandrovskaya, AV Paikova, BL Fonkich , MM Elizarova et autres.

Sous la direction avisée de N. V. Pigulevskaya, la branche de Leningrad du RPO a joué un rôle dans le rassemblement des scientifiques qui ont développé des problèmes complexes de l'histoire et de la culture des peuples du Moyen-Orient dans l'Antiquité et le Moyen Âge117.

La Société Palestinienne Russe reprit ses activités à un moment où les études orientales domestiques reprenaient la place qui leur revenait dans la science mondiale. Au cours de cette période, les difficultés passées liées à la publication d'articles scientifiques ont été largement surmontées. En 1954, le premier numéro d'une nouvelle série de "Palestinian Miscellaneous" est publié. N. V. Pigulevskaya118 était le rédacteur en chef de ce numéro et des suivants. Elle a dirigé la publication personnellement, sans le comité de rédaction, en assumant l'entière responsabilité. Bien sûr, les tests préliminaires des matériaux, leur révision ont eu lieu avec la participation de nombreux spécialistes, mais la composition des numéros, la direction même de la publication a été déterminée par N.V. Pigulevskaya. N'étant pas un périodique de statut, The Palestine Collection a été publié avec une régularité étonnante : de 1954 à 1971, 23 numéros ont été publiés !

L'académicien B. B. Piotrovsky est devenu le successeur de N. V. Pigulevskaya en tant que rédacteur en chef de la collection Palestine, qui a fermement soutenu la direction traditionnelle et pleinement justifiée de cette publication. En la personne des secrétaires exécutifs M. M. Elizarova et E. N. Meshcherskaya, B. B. Piotrovsky a trouvé de dignes assistants.

La nature et la direction de l'activité scientifique se déroulant dans le cadre de la Société palestinienne russe se reflètent le plus clairement dans la "Collection palestinienne", selon les problèmes de cet organe, on peut se faire une idée adéquate de la Société.

À ce jour, 98 numéros de la Palestine Compilation ont été publiés. Il s'agit d'études concernant l'histoire, la culture, les langues des peuples du Moyen-Orient (dont l'Egypte), des pays de la Méditerranée (dont l'Espagne), du Moyen et, dans une certaine mesure, même de l'Extrême-Orient119. Nous pouvons dire brièvement sur les limites chronologiques de ces études - de l'Antiquité à nos jours.

Voici une liste approximative des disciplines reflétées dans le PS - à la fois dans une série de monographies et dans des articles et des revues : Égyptologie (histoire, linguistique, archéologie) ; papyrologie de l'Égypte byzantine et gréco-romaine; études bibliques; l'hébraïsme et la sémitologie dans de nombreuses branches ; études de Qumrân ; histoire et culture d'Ugarit et de Phénicie (y compris les colonies); Études arabes (histoire des Arabes préislamiques et des Arabes musulmans, épigraphie avec un domaine d'étude spécifique des inscriptions sud-arabiques, philologie arabe, numismatique); Études byzantines dans un large éventail (l'histoire de Byzance, la littérature, l'art, Byzance et l'Orient comme sujet spécial); l'antiquité gréco-romaine, l'histoire de l'hellénisme ; études iraniennes (histoire de l'Iran dans l'Antiquité et au Moyen Âge, langues, philologie iranienne) ; siriologie; études russes et études slaves; études arméniennes; études géorgiennes; coptologie; études éthiopiennes; Turkologie; études kurdes.

Les disciplines sont répertoriées dans un ordre arbitraire, la division est quelque peu arbitraire et ne montre pas toutes les rubriques thématiques qui sont révélées dans une systématisation plus détaillée des sujets. Compte tenu de la grande variété de l'édition, une autre caractéristique, dans ce cas importante, doit être soulignée. La "Collection palestinienne" est imprimée à l'imprimerie académique n° 1, fondée par Pierre le Grand en 1709. Cette imprimerie est depuis longtemps célèbre pour sa riche variété de polices, y compris orientales. Le niveau polygraphique de la "Collection palestinienne" indique que l'imprimerie académique a conservé ses traditions et est en mesure de fournir les publications les plus complexes. Les textes de la collection sont reproduits dans leur orthographe originale.

La variété des disciplines reflétée dans la "collection palestinienne" est évidente. En même temps, le thème principal de la collection reste l'ensemble des études sur l'histoire et la culture de l'Orient chrétien.

Pour la période de formation de la culture chrétienne orientale, on peut parler d'une littérature unique, dans un certain sens, qui se réalise dans diverses variantes linguistiques. La même tendance est dans la peinture, mais ici la présence des traditions locales est généralement plus prononcée, et encore plus de différences sont perceptibles dans l'architecture, non seulement laïque, mais aussi cultuelle. Néanmoins, même ici, on peut parler dans une certaine mesure d'un seul phénomène culturel, d'une seule base idéologique et esthétique.

Des traits communs prononcés sont présents dans la culture des Syriens, des Arméniens, des Géorgiens, des Coptes, des Éthiopiens, des Albanais120, des Arabes chrétiens - peuples qui, dans leur totalité, constituaient l'Orient chrétien.

L'impulsion de cette culture a été donnée par la Byzance de langue grecque, le mouvement a été radical, même s'il y a eu aussi des flux inverses. Byzance elle-même, cependant, ne peut être attribuée inconditionnellement à l'Orient chrétien, l'orientation de la culture vers «l'Est» coexistait ici avec une orientation tout aussi prononcée vers «l'Ouest» (du moins dans la tradition). Mais c'est Byzance qui servait à la fois de source de culture et de mesure.

Le slavisme orthodoxe oriental est généralement exclu du concept d '«Orient chrétien», mais il est exclu en raison d'une association négative (pas «Orient») et d'autres traditions d'étude. Cependant, typologiquement, la culture slave orientale est très proche de la culture des sociétés dont l'appartenance à l'Orient chrétien est reconnue inconditionnellement. Les motifs sont les mêmes ici.

Les bases de la tradition d'étude de l'Orient chrétien, qui s'est établie dans notre pays, ont été posées à la fin du XIXe et au début du XXe siècle. travaux de chercheurs exceptionnels tels que V. R. Rosen et B. A. Turaev, N. Ya. Marr et I. Yu. Krachkovsky, N. P. Kondakov et P. K. Kokovtsov, F. I. Uspensky et I. A. Orbeli. Comme pour toutes les études orientales russes, l'Académie des sciences de Saint-Pétersbourg et la Faculté des langues orientales de l'Université de Saint-Pétersbourg, le Musée asiatique et la branche orientale de la Société archéologique russe, à Moscou - l'Institut Lazarev des langues orientales - et, bien sûr, la société palestinienne est devenue les centres d'étude de l'Orient chrétien. Certes, le fait que la Société était "orthodoxe" a marqué l'orientation de son activité scientifique. Le passé de la Palestine et de l'Orient chrétien dans son ensemble était vu à travers le prisme de l'orthodoxie et principalement au sein de l'orthodoxie. En ce sens, l'éventail des intérêts de la branche orientale de la Société archéologique russe était plus large - dans ses "Notes", l'Orient chrétien est présenté dans son intégralité. Cette caractéristique a également été adoptée par le magazine Christian East, qui a commencé à paraître en 1912, et dont les 6 volumes publiés ont absorbé les meilleures traditions121 qui s'étaient développées à cette époque dans les études orientales domestiques.

Ces traditions ont été héritées par la "collection palestinienne" de la nouvelle série, qui a joué un rôle énorme dans la compréhension du phénomène historique et culturel lui-même. Étant avant tout siriologue, N. V. Pigulevskaya avait en même temps le bon sentiment que la culture syrienne (ainsi que les cultures des Arméniens, des Géorgiens, des Coptes, etc.) appartenait à un ensemble plus significatif. Elle a réalisé sa compréhension de l'Orient chrétien dans ses propres œuvres, a transmis cette qualité à ses étudiants et collègues. Cette approche se révèle assez clairement dans les nombreux ouvrages inclus dans la "Collection palestinienne". De cette manière, la continuité de la science était assurée dans un autre domaine très important.

Aujourd'hui encore, l'histoire et la culture des peuples de l'Orient chrétien, ou, en un terme plus moderne, des peuples appartenant au cercle culturel byzantin, avec la Palestine en tant que telle, constituent le principal sujet d'étude au sein de la Compagnie.
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À l'aube de son existence, la société palestinienne avait des objectifs très clairement définis - la propagation de l'orthodoxie, le soin des pèlerins russes et l'étude scientifique des sanctuaires chrétiens et des antiquités de Palestine. Unique dans son caractère, cette Société était l'une des manifestations de la politique russe au Moyen-Orient ; Et en même temps, déjà dans les premières années d'activité de la Société, des écarts importants par rapport aux tâches initialement formulées ont été découverts.

Le propre rôle de la Société dans la politique a été réduit à zéro. En pratique, il n'a pas rempli et ne pouvait remplir aucune tâche politique. La société palestinienne était engagée dans la diffusion et le renforcement de l'orthodoxie parmi les Arabes locaux, mais pas le but, mais les moyens pour y parvenir, ont joué un rôle de plus en plus important. Les activités éducatives ont prévalu. La société palestinienne a acquis une renommée parmi la population locale précisément comme un foyer de connaissances, et non comme un porteur et un propagandiste de l'orthodoxie. Bien sûr, la diffusion de l'orthodoxie - directe ou indirecte - s'est faite avec beaucoup d'énergie, mais il s'est avéré qu'elle s'adressait principalement à ses propres concitoyens, à ces milliers de pèlerins qui se sont précipités de Russie vers les lieux saints. Enfin, dans le domaine scientifique, qui s'est dessiné clairement et clairement, au tournant de deux siècles, un certain tournant est indiqué. L'étude des sanctuaires palestiniens a cédé la place à une vaste étude multilatérale de la région dans son ensemble, l'étude du Moyen-Orient dans ses vastes frontières.

A ses débuts, la société palestinienne répondait d'abord aux goûts et aux objectifs de l'aristocratie, la famille royale. La composition de la Société parle d'elle-même, et dans un premier temps elle ne pouvait fonctionner que grâce aux apports et contributions de ses membres éminents et mécènes couronnés. Mais la Société n'est pas restée une entreprise de classe limitée, et encore moins est devenue une institution purement monarchique. Dans ses activités éducatives, il répondait plutôt aux idées progressistes de son temps. En même temps, bien sûr, on ne peut pas ignorer qu'il comprenait des personnes telles que le grand-duc Sergei Alexandrovich ou le procureur en chef du Saint-Synode K.P. Pobedonostsev.

Après la révolution, la société palestinienne a réussi à s'intégrer à la science soviétique naissante sans rupture fondamentale.

Au début des années 50. Au 20e siècle, elle reprend ses activités, et sous la forme qui, pour l'essentiel, tient jusqu'à aujourd'hui. Les tâches de la Société sont très vastes et, comme nous l'avons déjà souligné, cela est mieux jugé par la "Compilation palestinienne"123. La Société palestinienne rassemble des scientifiques engagés dans le développement d'un large éventail de problèmes scientifiques. Mais ce n'est pas un institut de recherche typique de notre pays et il n'est pas en mesure d'assumer ses fonctions. La tâche de la Société Palestinienne est différente - réunir des scientifiques sur une base volontaire autour d'un problème particulier, s'unir en dehors de leur affiliation départementale. De nature créative, la Société Palestinienne est capable de jouer le rôle d'institution coordinatrice. La forme principale de son activité est une discussion scientifique libre avec le désir d'une couverture la plus large possible de spécialistes. Les liens informels entre scientifiques jouent un rôle bénéfique dans le développement de la science et permettent de répondre avec souplesse aux problèmes qui se posent, notamment, à l'intersection des disciplines. Dans ses activités, la Société Palestinienne s'efforce de fournir une atmosphère vivante et créative.

C'est à ce titre que la société palestinienne s'inscrit dans la structure de la science académique, apportant sa propre contribution à son développement.

Aujourd'hui, la Société agit à un nouveau titre. Dans la restauration de l'ancien nom, je ne voudrais voir qu'un hommage à la tradition, et le fait que la société scientifique soit devenue "orthodoxe" ne rendra pas inévitable une approche confessionnelle du sujet de la recherche. Dans le même temps, de nombreuses interdictions antérieures ont été levées, ce qui nous permet d'élargir les problèmes scientifiques. Malgré toutes les difficultés techniques, les contacts scientifiques se sont renforcés. De nombreux membres de la Société ont eu la chance de visiter le Moyen-Orient, de poser le pied sur la terre de Palestine. Je voudrais croire que, fidèle à ses traditions, la société palestinienne continuera à porter dignement le fardeau de la science volontairement assumée.

PS auteur. Cet essai sur l'histoire de la société palestinienne est publié tel qu'il a été achevé en 1984, sans changements éditoriaux significatifs. Certains virages feront probablement grimacer le lecteur, qui a oublié les strictes exigences de publication d'une époque révolue - espérons-le, irrévocablement -, ou qui ne les connaît pas du tout. Cette remarque concerne en particulier l'histoire de la Société dans la période d'après-guerre. Acceptant les critiques à l'avance, l'auteur a cependant laissé le texte inchangé, car une édition partielle violerait l'unité de style. Quant au fond, ma vision du passé de la société palestinienne n'a pas changé.

Yuzbashyan Karen Nikitich - Docteur en sciences historiques, branche de Saint-Pétersbourg de l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de Russie, chercheuse consultante principale.

1. Pour un aperçu général de l'état des communautés chrétiennes, voir notamment : Rondot P. Les Chrétiens d'Orient. Paris, 1956 ; Assfalg J., Kruger P. Petit dictionnaire de l'Orient chrutien. Brépols, 1991.
2. Les contradictions pourraient trouver la solution la plus basse. Souvent, lors de fêtes communes entre représentants de certaines confessions - de simples paroissiens et leurs hiérarques - une querelle éclatait, se terminant par des agressions.
Voir, par exemple : Krymsky A.E. Letters from Lebanon 1896–1898. M., 1975. S. 283–284.
3. Monothélites - partisans de la doctrine des deux natures, mais une seule volonté en Jésus-Christ. Cette doctrine a été mise en avant par l'empereur byzantin Héraclius (610-640) dans une tentative de réconcilier les Églises orientales avec l'Église impériale. Voir : Rodionov M.A. Maronites. De l'histoire ethno-confessionnelle de la Méditerranée orientale. M., 1982. S. 10–11.
4. Voir : Porphyre Uspensky. Le livre de ma vie. I–VIII, Saint-Pétersbourg, 1894–1902.
5. Voir : Nicodème. Histoire de la mission spirituelle russe à Jérusalem // Ouvrages théologiques. 1979. Sam. vingt.
6.XXV. Société impériale orthodoxe palestinienne et ses activités (1882-1907). Note historique, rédigée pour le compte du conseil de la société prof. A. A. Dmitrievsky (ci-après dénommée la société palestinienne). SPb., 1907. S. 5.
7. Voir : Société palestinienne... S. 59.
8. Idem. p. 101–102.
9. SPPO, 1892-1904. Publier. II-XIV. Partie I. S. 156–166.
10. L'archimandrite était autrefois capitaine des gardes et a ensuite remplacé Antonin (Kapustin) comme son successeur à la direction de la mission. Selon le fondateur, le patriarche Nikon, la Nouvelle Jérusalem devait remplacer Jérusalem en Palestine comme lieu de culte ; La cathédrale de la Résurrection (construite en 1656-1685) était une copie de l'église de la Résurrection à Jérusalem.
11. La société palestinienne ... S. 131-132.
12. Les statuts sont publiés en annexes aux fascicules I, II, XIV. SPPO.
13. Voir : Société palestinienne... S. 208.
14. Voir : Dictionnaire encyclopédique. F.A. Brockhaus et I.A. Efron. Saint-Pétersbourg, 1890–1907. T. 44. S. 626.
15. Sokolov-Mikitov I. S. Anciennes réunions. L., 1975. S. 149–150.
16. Nuayme M. Mes soixante-dix ans / Per. de l'arabe par S. M. Batsieva. M., 1980.
p. 117–118.
17. Mais à Pâques, note un témoin oculaire, jusqu'à 10 000 personnes ont afflué, la plupart campant dans la cour. Voir : Krymsky A.E. Histoire de la nouvelle littérature arabe. M., 1971. S. 309. Note 214.
18. Et en même temps, il est impossible de ne pas prêter attention au fait suivant. Comme le note A. A. Dmitrievsky (Palestinian Society... p. 206), « même des personnes de confession juive se sont inscrites dans la société ».
19. Voir : Krymsky A.E. Lettres du Liban. 1896–1898 M., 1975. S. 283–284.
20. Octoechos - "octos", c'est le nom du livre de service religieux, qui contient des hymnes pour chaque jour de la semaine, distribués. Malheureusement, il n'a pas été possible de déterminer bibliographiquement le manuel "Fared".
21. V. N. Khitrovo était généralement contre le français, estimant que la connaissance de cette langue contribuait au succès de la propagande catholique. A. E. Krymsky raconte la conversation qui s'est déroulée en français dans le salon du consul général de Russie à Beyrouth A. A. Gagarine : "Mais ici nous nous parlons tous les trois non pas en russe, mais en français", a-t-il tenté d'objecter à AE Krymsky , - et nous ne devenons pas catholiques. "Nous sommes une autre affaire", a répondu V. N. Khitrovo de manière exhaustive et a changé le sujet de la conversation. (Krymsky A.E. Histoire de la nouvelle littérature arabe. S. 311. Note 219.)
22. La société palestinienne... S. 259-261. L'extrait est tiré d'une lettre datée du 23 décembre 1884, de V. N. Khitrovo adressée à M. P. Stepanov, alors assistant du président de la Société palestinienne.
23. Voir : Starokadomsky M. A. Sur les activités culturelles et éducatives de la Société palestinienne russe au Moyen-Orient // PS. 1965. Numéro. 13(76). S. 178.
24. Nuayme M. Décret. op. p. 60–61.
25. Ode-Vasilyeva K. V. Un regard sur le passé // PS. 1965. Numéro. 13(76). S. 172.
26. Voir : Décret Starokadomsky M.A.. op. S. 180.
27. Ode-Vasilyeva K. V. Un regard sur le passé. S. 172.
28. Voir : Décret Starokadomsky M.A.. op. S. 178.
29. Ode-Vasilyeva K. V. Un regard sur le passé. S. 173.
30. Nuayme M. Décret. op. S. 46.
31. Ode-Vasilyeva K. V. Un regard sur le passé. p. 174–175.
32. Voir : Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky au Liban et en Palestine (1908-1910) // PS. 1954. Numéro. 1(63); Elle est. Voyage de I. Yu. Krachkovsky au Moyen-Orient (1908–1910) // PS. 1974. Numéro. 25(88).
33. Voir: Ode-Vasilyeva K. V. Mes souvenirs de l'académicien I. Yu. Krachkovsky // PS. 1956. Numéro. 2(64-65). p. 127–128.
34. Krachkovsky I. Yu. Sur les manuscrits arabes // Izbr. op. M. ; L., 1955. T. 1. S. 54–55.
35. Voir : Idem. S. 55.
36. Krachkovskaya V. A. I. Yu. Krachkovsky au Liban et en Palestine. p. 116–117.
37. Voir: Sharafutdinova R. Sh. Relations culturelles russo-arabes au Moyen-Orient (une page de l'histoire des relations russo-arabes) // PS. Publier. 26(89), 1978, p. 116–117.
38. Ode-Vasilyeva K. V. Un regard sur le passé. p. 175–176.
39. Voir : PS. 1974. Numéro. 25(88). S. 6.
40. Pour plus de détails, voir Tilley P. The Imperial Russian Orthodox Palestine Society and the Arab Literary Renaissance. 1882–1914 // Études slaves australiennes et est-européennes. 1988 Vol. 2. Numéro 2, p. 52–83.
41. À propos de l'académicien Pavel Konstantinovich Kokovtsov, voir: Pigulevskaya N.V. L'académicien Pavel Konstantinovich Kokovtsov et son école // Bulletin de l'Université d'État de Leningrad. 1947. Numéro. 5. S. 106-118 ; Orbeli R. R. L'académicien P. K. Kokovtsov et son héritage manuscrit // Essais sur l'histoire des études orientales russes. 1956. Numéro. 2. S. 341-359. Voir aussi : PS. 1964. Numéro. 11(74). pp. 170–174 (aux pp. 175-181 - bibliographie des travaux de P. K. Kokovtsov, compilée par O. E. Livotova).
42. SPPO. 1902. Question. XII. S. 371.
43. Voir : Mythes des peuples du monde. M., 1980. T. 1. S. 490–504 ; Histoire du monde antique. III. Le déclin des sociétés anciennes / Éd. I.M. Dyakonova, V.D. Neronova, I.S. Sventsitskaya. M., 1982. S. 129–133.
44. PPP. 1884. Numéro. 7. Voir aussi : Nicodème. Mission spirituelle russe. P. 48. La science moderne est plus sobre dans ses conclusions, le chemin de Jésus-Christ vers le Golgotha ​​n'est pas exactement défini, cf. : Kenyon Kathleen M. Jerusalem. Excavation de 3000 ans d'histoire. New York, 1967. pp. 144–154.
45. Rostovtsev M. I. Archéologie russe en Palestine // KhV. 1912. T. 1. S. 265–266.
46. ​​Voir notamment : V. N. Lazarev, Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925). M., 1925. (Sur pp. 43-47 - une liste d'œuvres de N. P. Kondakov).
47. Le PPP a publié deux grands ouvrages : "Le Temple de l'Ancien Testament à Jérusalem" (1889. Numéro 13) et "Monuments mégalithiques de la Terre Sainte" (1895. Numéro 41).
48. À propos de Ya. I. Smirnov, voir la nécrologie écrite par S. A. Zhebelev : Seminarium Kondakovianum. Prague, 1928. Numéro. 2. (aux pages 16-18 - une liste des œuvres de Ya. I. Smirnov), ainsi que les mémoires de I. A. Orbeli dans le livre: Yuzbashyan K. N. Académicien Iosif Abgarovich Orbeli. Moscou, 1964, p. 145, 147–151.
49. Kondakov N. P. Voyage archéologique à travers la Syrie et la Palestine. SPb., 1904. À son retour de l'expédition, le 13 mai 1892, NP Kondakov a lu le rapport "Sur les résultats de la première expédition scientifique russe en Terre Sainte", publié dans SPPO (1892. Numéro III. P. 144-160 ). Voir aussi : Danzig BM Le Moyen-Orient dans la science et la littérature russes. M., 1973. S. 317–318.
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarchikou thronou ton ierosolymon kai pases Pétropolis, 1891–1910. I–V ; Analekta ierosolymitikes stachyologias. 1891–1898 I–V.
51. Voir : Dmitrievsky A. A. I. Papadopolo-Keramevs et sa collaboration aux publications scientifiques de la Société impériale orthodoxe palestinienne (selon des souvenirs personnels et des données documentaires) // SPPO. 1913, pp. 374–388, 492–523 et éd. éd. SPb., 1914; une nécrologie avec une liste d'œuvres écrites par Kh. M. Loparev // VV. 1915. XIX. pp. 188–212. Les publications de A. I. Papadopolo-Keramevs sont contenues dans de nombreux numéros du personnel enseignant.
52. Voir Extraits de la lettre de P. V. Bezobrazov du 3 janvier 1887 // SPPO. 1891. Émission. I.S. 168-173.
53. Voir : Doyel L. Légué par le temps. M., 1980. P. 334 avec référence : Atiya A. S. The Arabic Manuscripts of Mount Sinai. Baltimore, 1955 (Fondation américaine pour l'étude de l'homme). S. 11.
54. Juvaniya - la cour du monastère du Sinaï au Caire.
55. Eliseev A.V. Chemin vers le Sinaï. 1881 SPA. 1883. Émission. 4. S. 187-188 ; Errances de Vasily Grigorovich-Barsky dans les lieux saints d'Orient de 1723 à 1747. Publié par la Société Palestinienne Orthodoxe d'après le manuscrit original / Ed. Nikolaï Barsukov. SPb., 1885–1887. Parties I à IV.
56. Voir: Korostovtsev M. A., Khodzhash S. I. Activité d'études orientales de Porfiry (Uspensky) // Proche et Moyen-Orient. M. ; L., 1962. S. 130.
57. Sur les activités aventureuses de K. Tischendorf au Proche-Orient, voir : L. Doyel. Décret. op. p. 310–359, cf. préface de Ya. V. Vasilkov. p. 8–11. Jusqu'en 1933, le Codex Sinaiticus était la propriété de la Bibliothèque publique d'État. M. E. Saltykov-Shchedrin à Leningrad, puis, à une époque où l'État avait un besoin urgent de devises étrangères, vendu au British Museum de Londres. Le Codex Sinaiticus est l'un des plus anciens, contenant l'Ancien et le Nouveau Testament ensemble.
58. Voir : Mikhankova V. A. Nikolai Yakovlevich Marr. M. ; L., 1948. S. 103. Note 2.
59. Voir : G. A. Lomtatidze, Ivan Alexandrovitch Javakhishvili. Tbilissi, 1976.
60. Voir : Marr N. George Merchul. Vie de St. Grégoire de Khandztia. Textes et recherches sur la philologie arméno-géorgienne. SPb., 1911. Livre. VII.
61. Antioche Stratig. La captivité de Jérusalem par les Perses en 614. Le texte géorgien a été recherché, publié, traduit et l'extrait arabe a été appliqué par N. Ya. Marr // Textes et recherches sur la philologie arméno-géorgienne. SPb., 1909. Livre. IX.
62. L'Église orthodoxe russe commémore Grégoire l'Arménien avec d'autres églises. L'un des vestibules de la cathédrale Saint-Basile de Moscou est dédié à Grégoire l'Arménien.
63. Voir : Marr N. Ya. Brève description des manuscrits géorgiens de la bibliothèque du Patriarcat grec de Jérusalem / Préparé pour publication par E. P. Metreveli. Tbilissi, 1955.
64. Les activités de N. Ya. Marr dans les études orientales sont bien couvertes dans le livre de V. A. Mikhankova cité ci-dessus. Quel que soit le regard que l'on porte sur les travaux de N. Ya. Marr, consacrés aux questions générales de la linguistique, sa contribution à l'étude de la culture de l'Orient chrétien, à l'étude des monuments écrits, principalement arméniens et géorgiens, est indéniable.
65. Pour un résumé du rapport de visite, voir ZVOIRAO. 1906. XVI. S. 11.
66. Dans "l'Encyclopédie historique soviétique" (vol. 12, stb. 209), il est rapporté à tort qu'il y a eu 62 numéros du personnel enseignant (1881-1916) publiés au total. La numérotation de la nouvelle série de la "Collection" est également erronée : le premier numéro, publié en 1954, est marqué 1 (63), alors qu'il s'agissait en fait de 1 (64). Le bogue a été corrigé dans le numéro suivant, qui est sorti au numéro 2 (64-65). Publier. 63 PPS est marqué en 1917, bien qu'en réalité il ait été publié plus tard : Latyshev V.V. Collection d'hagiographie palestinienne et syrienne. Publier. III. SPP. Publier. 63, 1917.
67. "Passable Kaliki" - c'est ainsi que les vagabonds sont appelés dans les vieilles chansons et les contes de fées. Dans les dictionnaires, ce mot est dérivé du lat. caliga (botte). Un pèlerin est un pèlerin qui se rend dans des lieux saints. Le mot est dérivé de "palmier" - avec une branche de palmier, les pèlerins revenaient généralement de Jérusalem.
68. Monuments de la littérature de l'ancienne Russie. 12e siècle M., 1980. S. 8.
69. Au tournant des VI-VII siècles. Géorgiens convertis à l'orthodoxie. Certains des Syriens étaient également orthodoxes. En général, les frontières ethniques coïncident rarement complètement avec les frontières confessionnelles.
70. Voir à propos des Nusayris : Ash-Shahrastani. Livre sur les religions et les sectes / Traduction, introduction et commentaire par S. M. Prozorov. M., 1984. S. 164–165.
71. Voir la nécrologie rédigée par I. Yu. Krachkovsky // ZVOIRAO. 1921.XXV. pp. 425, 427 (aux pp. 439-440 une liste d'œuvres de N. A. Mednikov).
72. Des aspects distincts des activités de la société palestinienne avant la révolution étaient largement couverts dans la presse russe, mais le seul ouvrage généralisant est le livre de AA Dmitrievsky, cité à plusieurs reprises ci-dessus, dont la présentation, malheureusement, se termine en 1889 (voir note 5). On notera également l'ouvrage en arabe, paru en 1912 en réponse tardive au 25e anniversaire de la société : Svedan Sh.Kh. A quarter-century history of the Imperial Orthodox Palestinian Society (publié, semble-t-il, aux États-Unis). Voir la revue de I. Yu. Krachkovsky dans le SPPO (1913. XXIV. S. 553-555).
Parmi les ouvrages étrangers contemporains concernant l'histoire de la société palestinienne avant la révolution, voir : Hopwood Derek. La présence russe en Syrie et en Palestine, 1843-1914. Église et politique au Proche-Orient. Oxford, 1969. L'histoire de la société palestinienne n'est considérée que dans le contexte de la politique étrangère russe, l'activité scientifique est complètement contournée.
La thèse de TJ Stavrou, soutenue le 22 mai 1961 à Indiana University, USA, est également consacrée à la période pré-révolutionnaire dans les activités de la Société palestinienne : The Russian Imperial Orthodox Palestine Society, 1882-1914, par Theofanis George Stavrou Soumis en réponse partielle aux exigences du doctorat. D. diplôme en histoire à l'Université de l'Indiana, Bloomington, Indiana. 8 mai 1961. L'auteur connaît bien la littérature russe et grecque liée au sujet, comme D. Hopwood, il s'intéresse à la Société comme reflet de la politique russe au Moyen-Orient, néanmoins il offre au lecteur un assez description holistique du sujet de recherche. L'auteur a pu prendre connaissance de la thèse de T. J. Stavrou dans une photocopie après avoir écrit son propre travail.
73. Voir : Kovalevsky E.P. Les intérêts scientifiques russes en Palestine et dans les régions adjacentes. Petrograd, 1915. Un rapport abrégé sous le même titre a été publié dans la revue Hermes (1915. No. 9-10. P. 226-230).
74. Voir : APO. Op. 3 (supplémentaire), n° 1, ll. 126–142, 153–155. V. V. Latyshev, cependant, avait peu de foi dans la réalité de cette entreprise. Il a déclaré que « la manière la plus rapide de préparer l'ouverture d'un institut archéologique en Palestine serait d'y créer un cadre de forces scientifiques russes. Pour ce faire, il faudrait envoyer une personne non inconnue dans le monde scientifique de la Société en tant qu'archéologue-correspondant, afin d'envoyer ensuite des jeunes convenables sous sa direction » (voir ibid., fol. 154). Mais ayant accepté cette proposition, la Société n'a pas pu choisir un candidat convenable.
75. Voir : IAN. 1917, p. 601–605. Opinion spéciale de P.K. Kokovtsov ibid. pp. 758–760, 763.
76. Voir : Ershov S. A., Pyatnitsky Yu. A., Yuzbashyan K. N. Mérites scientifiques de l'Institut archéologique russe de Constantinople. Pour le 90e anniversaire de la fondation // PS. 1987. Numéro. 29(92).
77. Voir : APO. Op. 3 (supplémentaire), n° 1, ll. 153. Les spécialistes fondaient beaucoup d'espoirs sur l'Institut d'Athènes. Voici ce qu'écrivait en 1912 un employé de l'Institut archéologique de Constantinople, l'archéologue d'art F. I. Schmitt : « Récemment, on a reparlé de la fondation d'un institut archéologique russe à Athènes. Il faut espérer qu'une telle institution, poursuivant bien sûr des objectifs classiques, accordera encore une certaine attention aux monuments médiévaux - après tout, les "écoles" française, anglaise et allemande, avec toutes leurs traditions classiques, leurs sympathies et leurs programmes, sont de plus en plus engagés à Byzance. Voici la tâche du Département byzantologique de l'Institut russe : restaurer et publier les mosaïques de Saint-Luc. Ce serait un début brillant." (Schmit F. Monuments de l'art byzantin en Grèce // Journal du ministère de l'Éducation nationale. Nouvelle série. 1912. Juillet. Ch. X. P. 59). On sait peu de choses sur l'initiative russe à Athènes, l'auteur doit la référence à l'article de F. I. Shmit à S. R. Tokhtasyev.
78 Information tirée d'un journal bien tenu des réunions du conseil. Voir : APO, op. 3 (supplémentaire), n° 1, l. 278–321.
79 OAP, op. 3 (supplémentaire), l. 326–332.
80 Ibid., op. 1, n ° 50 (émission d'une lettre du président V. V. Latyshev et du gouverneur des affaires
V. D. Yushmanov, envoyé au sous-département des affaires civiles du département de gestion du Soviet de Petrograd le 14 juillet 1919).
81 Voir : Ibid., op. 3 (supplémentaire), n° 1, l. 343.
82 Voir : Ibid., op. 1, n° 49 (lettre du Conseil de la Société à l'indispensable secrétaire de l'Académie des sciences, envoyée « en plus de son attitude du 9 mars, n° 8 »).
83 Ibid., op. 3 (supplémentaire), n° 1, l. 329.
84 Voir : Ibid., l. 347.
85 Voir : Ibid., op. 1, n° 14, également op. 3 (supplémentaire), n° 1, l. 363.
86 Il s'agit de la lettre susmentionnée datée du 14 mars 1919.
87 APO, op. 3 (supplémentaire), n° 1, l. 344, 363.
88 Ibid., op. 1, n° 15.
89 Ibid., n° 6, l. 8–9, aussi, 7.
90 Voir : Ibid., n° 42, l. 3.
91 Ibid., n° 45 (n° 9, 12).
92 Le temple et la cour ont été fondés le 9/V 1913. Le projet appartenait à l'académicien en architecture A. V. Shchusev, basé sur l'architecture Novgorod-Pskov du XVIIe siècle. Voir : Yushmanov V.D. Pose d'une église russe au nom de St. Nicolas le Merveilleux // SPPO. XXIV. 1913. S. 250.
93 Voir : APO, n° 6, l. 25.
94 Ibid., l. 27. La note visée par la relation n'a pas pu être trouvée, mais une autre note de V. V. Kamensky, concernant le même sujet et datée du 11 juillet 1923, a été conservée.Voir : APO, op. 1, n° 6, l. 24.
95 Ibid., n° 5, l. 32–33 (copie du numéro de la lettre citée).
96 Voir : Ibid., l. 39–40.
97 Voir : Ibid., l. dix.
98 Voir : Ibid., n° 6, l. Onze.
99 Le 30 mars 1930, le président du RPO, N. Ya. 1, n° 42 (n° 5), l. 81–82.
100 APO, op. 1, n° 10, l. 2.
101 Voir : Ibid., l. 26.
102 Voir : Ibid., l. 96–99.
103 Ibid., n° 45 (n° 14).
104 Voir : Vinberg N. A. Documents sur la biographie de V. V. Latyshev ; Liste des travaux de l'académicien VV Latyshev // Archéologie soviétique. XXVIII. 1958, p. 36–51, 52–53.
105 APO, op. 1, n° 7, l. 12 (lettre du 14 avril 1930). Déjà en 1917, participant au projet sur le Comité palestinien à l'Académie des sciences, VI Vernadsky parlait de la nécessité « de ne pas limiter les actions du Comité exclusivement aux questions archéologiques et historiques, mais de garder à l'esprit les enjeux de l'étude de la Palestine, de ses particularités géologiques, géographiques et ethnographiques ».
106 V. D. Yushmanov (père du célèbre arabisant N. V. Yushmanov) était membre de la Société à partir de 1886.
107 Voir : APO, op. 1, n° 45 (n° 12).
108 Voir : Olesnitsky A. A. Archéologie biblique / Éd. et avec des compléments
V. P. Rybinsky. Partie 1. Antiquités religieuses. Pétrograd, 1920.
109 Un petit volume ne contient que 7 articles : F. Uspensky. Concurrence des peuples au Moyen-Orient. la Russie et la France ; I. Krachkovski. Deux contes arabes de Nazareth ; I. Sokolov. l'ouvrage de Chrysanth Notara sur la conquête de la Chine par les Mongols ; A. Zakharov. Les Philistins (chapitre de l'histoire du monde zey); F. Ouspensky. Politique orientale de Manuel Komnenos. les Turcs seldjoukides et les États chrétiens de Syrie et de Palestine ; N. Brunov. Maquette du Temple de Jérusalem, apportée au XVIIe siècle. en Russie; D.Lebedev. Calendriers de la Palestine et des provinces voisines.
110 Catalogue systématique de la bibliothèque de la Société impériale orthodoxe de Palestine. I–II. Saint-Pétersbourg, 1907 ; Supplément aux volumes I et II (pour 1908-1912). Départements A-N. SPb., 1913.
111 Pendant cette période, la Société Palestinienne attira l'attention de S. M. Kirov. Il a convoqué N. Ya. Marr (son étudiant diplômé IV Megrelidze est allé à Smolny avec lui), a découvert qu'il n'y avait pas de décret sur la fermeture du RPO et a proposé d'intensifier ses activités, en tenant compte, en particulier, des droits de droits de douane dans le port de Bari. Informations tirées d'une lettre personnelle à I. V. Megrelidze datée du 20 février 1985.
112 Déjà paru à titre posthume : Pigulevskaya N. V. Middle East. Byzance. Slaves. L., 1976; La culture syrienne au Moyen Âge. M., 1979.
113 V. A. Krachkovskaya, épouse de I. Yu. Krachkovsky, est arabiste, I. G. Livshits est égyptologue et I. P. Petrushevsky est iraniste.
114 Le Collège des orientalistes est l'organe de coordination des études orientales au Musée asiatique de Leningrad.
115 L'académicien F.I. Shcherbatskoy est indologue.
116 Extrait d'une lettre de A. G. Lundin à l'auteur.
117 Certains détails des activités de la Société palestinienne dans les premières années après la restauration ont été donnés à l'auteur par K. B. Starkova.
118 Le numéro 11(74) était dédié à N. V. Pigulevskaya et a été publié sous la direction de K. B. Starkova. Les numéros 21 (84) et 23 (86), commencés sous N.V. Pigulevskaya, ont été édités par M.N. Bogolyubov.
119 Le personnel de la Bibliothèque de l'Académie russe des sciences a préparé une bibliographie complète des publications scientifiques de la Société palestinienne.
120 Il s'agit des habitants de l'Albanie du Caucase, un pays situé sur la rive gauche de la Koura, qui comprenait plus tard un certain nombre de régions de l'Arménie historique. Une seule ethnie albanaise ne s'est pas développée, le terme a un collectif, après l'adoption du christianisme - un caractère confessionnel prononcé.
121 En 1999, la publication reprend et le septième volume de L'Orient chrétien voit le jour.
122 Sous forme concentrée, ce thème a été présenté lors de sessions scientifiques :
I. 6-8 juin 1983 Formation et développement de l'historiographie au Moyen-Orient (cercle culturel byzantin). Reportages : Peuples d'Asie et d'Afrique. 1984. N° 3. P. 148–149 (A. L. Khosroev) ; Journal historique et philologique de l'Académie des sciences de la RSS d'Arménie. 1983. No. 4. P. 237–238 (A. A. Akopyan); Nouvelles de l'Académie des sciences de la RSS de Géorgie. Série d'histoire et autres 1984. N° 1. P. 190–192 (M. Chkhartishvili).
II. 22 février 1985 Enseignement traditionnel au Moyen-Orient (cercle culturel byzantin). Rapport : PS. Publier. 29(92). 1987. P. 195 (E.N. Meshcherskaya).
III. 4-6 juin 1986 Identité ethnique et confessionnelle au Moyen-Orient (cercle culturel byzantin). Rapport : PS. Publier. 29(92). 1987, pp. 196–198 (EN Meshcherskaya).
IV. 23-26 mai 1988. Conversion religieuse : légende et réalité. Rapport : PS. Publier. 30(93). pp. 140–141 (EN Meshcherskaya).
V. 13-14 juin 1990 Byzance et l'Orient chrétien (liens politiques, idéologiques et culturels).
123 Depuis 1998, il est publié en tant que "recueil orthodoxe-palestinien" dans une couverture traditionnelle.

Liste des abréviations

APO - Branche de Saint-Pétersbourg de l'Institut d'études orientales de l'Académie des sciences de Russie. Archives des orientalistes, f. 120 (archives de la société palestinienne)
VV - Temporaire byzantin
ZVOIRAO - Notes de la branche orientale de la Société archéologique impériale de Russie
IAH - Actes de l'Académie des Sciences
PPS - Collection Palestine Orthodoxe
PS - Compilation palestinienne
SPPO - Messages de la Société Palestinienne Orthodoxe
XV - Orient chrétien