Alexandre Nikolaïevitch Radichtchev est le premier écrivain révolutionnaire de Russie à avoir proclamé le droit du peuple de renverser par la force le pouvoir despotique des propriétaires terriens et du tsar. Radichtchev est un précurseur de la pensée décembriste et révolutionnaire-démocratique du XIXe siècle.

Radichtchev n'était pas seulement un écrivain en prose, mais aussi un poète. Il possède douze poèmes lyriques et quatre poèmes inachevés : « Création du monde », « Bova », « Chansons chantées lors de concours en l'honneur des anciennes divinités slaves », « Chanson historique ». En poésie comme en prose, il cherche à ouvrir de nouvelles voies. Les aspirations novatrices de Radichtchev sont associées à sa révision de la poésie du classicisme, y compris des mètres poétiques attribués à certains genres. Radichtchev a également suggéré d'abandonner la rime et de se tourner vers vers blanc. L'introduction des vers sans rimes a été ressentie par lui comme la libération de la poésie russe des formes étrangères qui lui étaient étrangères, comme un retour aux origines folkloriques et nationales. Les meilleurs de ses poèmes lyriques sont l'ode "Liberty" et "The Eighteenth Century", dans lesquelles le poète cherche à comprendre le mouvement de l'histoire, à saisir ses schémas. Hymne "Liberté". Il a été publié avec des abréviations dans "Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou", dans le chapitre "Tver". L'ode a été créée à une époque où la Révolution américaine venait de se terminer et que la Révolution française commençait. Son pathétique civique reflète le désir inexorable des peuples de se débarrasser de l'oppression féodale-absolutiste. Radichtchev commence son ode par la glorification de la liberté, qu'il considère cadeau inestimable la nature. Dans un pays où la grande majorité de la population était en servage, cette pensée même était un défi à l'ordre existant. La religion entourait le pouvoir du souverain d'une auréole divine et le libérait ainsi de sa responsabilité envers le peuple. Non content de preuves spéculatives de l'inévitabilité de la révolution, Radichtchev cherche à s'appuyer sur l'expérience de l'histoire. Il rappelle la Révolution anglaise, l'exécution du roi d'Angleterre. L'humanité, selon Radichtchev, passe par une voie cyclique dans son développement. La liberté se transforme en tyrannie, la tyrannie en liberté. Dans son style, l'ode "Liberty" succède directement aux louables odes de Lomonossov. Il est écrit en tétramètre iambique, strophes de dix vers avec la même rime. Mais son contenu est remarquablement différent des odes de Lomonossov. Radichtchev ne croit pas aux monarques éclairés et, par conséquent, les objets de ses louanges sont la liberté et l'indignation du peuple contre le tsar. Radichtchev cherche à appréhender cette époque turbulente, complexe et contradictoire dans sa globalité.

34. Originalité idéologique et thématique du "voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou". L'originalité du genre et la composition du genre.

Sur la première page, l'auteur indique la raison qui l'a poussé à écrire le livre : J'ai regardé autour de moi et mon âme a souffert de la souffrance humaine. La pitié fait naître le désir d'aider les opprimés. Le voyageur appartient aussi au cercle des héros "sensibles". Il est émotif, impressionnable, sensible à la joie de quelqu'un d'autre et au chagrin de quelqu'un d'autre. L'une des expressions de la sensibilité dans The Journey sont les larmes, dont les héros des œuvres sentimentales n'ont jamais honte, y voyant une manifestation de l'organisation spirituelle subtile d'une personne. En larmes, le voyageur dit au revoir à ses amis. La sensibilité accrue du voyageur s'exprime non seulement dans les larmes, mais aussi dans les gestes et les actions. Ainsi, à la gare de Gorodnya, il "presse" une jeune recrue contre son cœur, bien qu'il le voie pour la première fois. À Yedrov, il étreint et embrasse la paysanne Anyuta, ce qui l'a beaucoup embarrassée. Contrairement aux paysans, les propriétaires terriens sont dépeints dans Journey comme des personnes qui ont perdu non seulement la sensibilité, mais aussi les qualités humaines élémentaires. L'oisiveté et l'habitude de commander les ont profondément corrompus et ont développé l'arrogance et l'insensibilité. La noble du chapitre "Gorodnya" "avec la beauté corporelle a uni l'âme la plus méchante et le cœur cruel et sévère". Le genre de "voyage" choisi par Radichtchev est extrêmement caractéristique du sentimentalisme. Il provient du voyage sentimental de Stern. Le formulaire créé par Stern pourrait être rempli avec une grande variété de contenus. Mais le mécanisme a été utilisé par Radishchev pas du tout dans un style de poterne et à d'autres fins. "P." présentés sous forme de notes de voyage, où des œuvres d'autres genres sont habilement introduites : un "rêve" satirique, une ode à la "Liberté", des articles journalistiques (par exemple, "sur l'origine de la censure", le chapitre "Torzhok") . Une telle forme est mince. Le travail était novateur pour le russe. Lit-ry 18ème siècle. Et a donné à R. l'occasion de parler profondément et de manière multiforme de la vie sociale et spirituelle de la nation. Le style du livre de Radichtchev est complexe, mais cette complexité a sa propre logique et son unité. R. apportant dans le système les diverses impressions de l'extérieur la paix est un fait, sentiment, pensée. Le premier d'entre eux - réel-quotidien - est associé à la description de nombreux phénomènes observés par le voyageur. Le vocabulaire de cette couche stylistique se distingue par son caractère concret, son objectivité. La deuxième couche stylistique est émotionnelle. Il est associé à la réaction psychologique du voyageur ou d'autres conteurs à certains faits et événements. Voici une variété de sentiments : tendresse, joie, admiration, compassion, chagrin. La troisième couche - idéologique - contient les réflexions de l'auteur, parfois exprimées dans de longs "projets". Ces arguments reposent sur des idées pédagogiques : le droit à l'autodéfense, l'éducation d'une personne et d'un citoyen, les lois de la nature et les lois de la société. Cette couche se caractérise par l'utilisation du vocabulaire slave de l'Église, un discours civil élevé. Radichtchev s'est concentré non pas sur la morale, mais sur les problèmes sociaux et politiques de l'État féodal. En tant qu'enquêteur consciencieux, Radishchev recueille des preuves contre l'État autocratique. Plus les faits sont compromettants, plus le verdict est convaincant. Ici, le typique est représenté par une multitude de personnages, donnant pour la plupart une idée de l'essence, de la nature sociale des deux principales classes de la société russe d'alors - les propriétaires terriens et les paysans. La base du "Voyage" est un appel à la révolution, mais R. comprend que la véritable libération n'est possible qu'après des décennies, donc pour l'instant, il est nécessaire d'atténuer au moins d'une manière ou d'une autre le sort de kr-n par d'autres moyens.

35. Le système d'images et l'image du voyageur dans "Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou" Le problème de la méthode artistique dans l'œuvre.

Alexandre Nikolaïevitch Radichtchev a été le premier écrivain révolutionnaire de Russie à proclamer le droit du peuple de renverser par la force le pouvoir despotique des propriétaires terriens et du tsar. Radichtchev est un précurseur de la pensée décembriste et révolutionnaire-démocratique du XIXe siècle. Le meilleur travail de Radishchev est son "Voyage", Ce livre s'est avéré être le summum de la pensée sociale en Russie au 18ème siècle.

"Journey" est l'une des œuvres les plus brillantes du sentimentalisme russe. C'est un livre très émouvant. La "sensibilité", selon la profonde conviction de Radichtchev, est la qualité la plus précieuse d'une personne.

Sur la première page, l'auteur indique la raison qui l'a poussé à écrire le livre : J'ai regardé autour de moi et mon âme a souffert de la souffrance humaine. La pitié fait naître le désir d'aider les opprimés. Le voyageur appartient aussi au cercle des héros "sensibles". Il est émotif, impressionnable, sensible à la joie de quelqu'un d'autre et au chagrin de quelqu'un d'autre. L'une des expressions de la sensibilité dans The Journey sont les larmes, dont les héros des œuvres sentimentales n'ont jamais honte, y voyant une manifestation de l'organisation spirituelle subtile d'une personne. En larmes, le voyageur dit au revoir à ses amis. La sensibilité accrue du voyageur s'exprime non seulement dans les larmes, mais aussi dans les gestes et les actions. Ainsi, à la gare de Gorodnya, il "presse" une jeune recrue contre son cœur, bien qu'il le voie pour la première fois. À Yedrov, il étreint et embrasse la paysanne Anyuta, ce qui l'a beaucoup embarrassée. Contrairement aux paysans, les propriétaires terriens sont dépeints dans Journey comme des personnes qui ont perdu non seulement la sensibilité, mais aussi les qualités humaines élémentaires. L'oisiveté et l'habitude de commander les ont profondément corrompus et ont développé l'arrogance et l'insensibilité. La noble du chapitre "Gorodnya" "avec la beauté corporelle a uni l'âme la plus méchante et le cœur cruel et sévère". Le genre de "voyage" choisi par Radichtchev est extrêmement caractéristique du sentimentalisme. Il provient du voyage sentimental de Stern. Le formulaire créé par Stern pourrait être rempli avec une grande variété de contenus. Mais le mécanisme a été utilisé par Radishchev pas du tout dans un style de poterne et à d'autres fins. Le style du livre de Radichtchev est complexe, mais cette complexité a sa propre logique et son unité. R. apportant dans le système les diverses impressions du monde extérieur - fait, sentiment, pensée. Le premier d'entre eux - réel-quotidien - est associé à la description de nombreux phénomènes observés par le voyageur. Le vocabulaire de cette couche stylistique se distingue par son caractère concret, son objectivité. La deuxième couche stylistique est émotionnelle. Elle est associée à la réaction psychologique du voyageur ou d'autres conteurs face à certains faits et événements.Une grande variété de sentiments y sont représentés : tendresse, joie, admiration, compassion, chagrin. La troisième couche - idéologique - contient les réflexions de l'auteur, parfois exprimées dans de longs "projets". Ces arguments reposent sur des idées pédagogiques : le droit à l'autodéfense, l'éducation d'une personne et d'un citoyen, les lois de la nature et les lois de la société. Cette couche se caractérise par l'utilisation du vocabulaire slave de l'Église, un discours civil élevé. Radichtchev s'est concentré non pas sur la morale, mais sur les problèmes sociaux et politiques de l'État féodal. En tant qu'enquêteur consciencieux, Radishchev recueille des preuves contre l'État autocratique. Plus les faits sont compromettants, plus le verdict est convaincant. Ici, le typique est représenté par une multitude de personnages, donnant pour la plupart une idée de l'essence, de la nature sociale des deux principales classes de la société russe d'alors - les propriétaires terriens et les paysans.

L'ode « Liberté » de l'écrivain et philosophe russe Alexandre Nikolaïevitch Radichtchev (1749 - 1802) est un hymne vivant à la liberté et un appel à la défendre et à lutter contre la tyrannie, y compris avec l'aide de la révolution. L'histoire est dépeinte par Radichtchev comme un processus de lutte entre la liberté et le manque de liberté, qui, cependant, peut aboutir à la fois au triomphe de la liberté et à sa suppression.

La liberté, dans la terminologie du XVIIIe siècle - la liberté, est la base du progrès historique. Cependant, ce droit naturel d'une personne, qui lui est donné dès la naissance, est souvent détruit par les autorités, cherchant à asservir la société et à la subordonner à leur volonté. La tâche de la société (« le peuple » dans l'ode de Radichtchev) est de défendre ses droits naturels. La liberté est la valeur la plus élevée, mais très fragile. Il faut toujours se battre pour ça. Sinon, la tyrannie détruira la liberté - la lumière se transformera en "ténèbres".

La liberté est donnée à l'homme dès sa naissance. C'est sa volonté autonome, son droit de penser et d'exprimer librement ses pensées, de se réaliser comme il l'entend. Voici ce qu'écrit Radichtchev, se référant à la liberté :

Je suis sorti dans le monde, et tu es avec moi ;
Il n'y a pas de rivets sur les muscles ;
De ma main libre, je peux
Prenez le pain qu'on vous a donné.
je porte mes pieds où il me plaît ;
À cela, je tiens compte du fait que c'est clair;
Je diffuse ce que je pense ;
je peux aimer et être aimé;
je fais le bien, je peux être honoré;
Ma loi est ma volonté.

Radichtchev dépeint la liberté comme une source de progrès, un vecteur de l'histoire qui éclaire les gens et détruit l'oppression qui existe dans la société.

Alors l'esprit de liberté, brisant
Ascension de l'oppression de la servitude,
Voler à travers villes et villages,
A la grandeur il appelle tout le monde,
Vit, enfante et crée,
Les obstacles sur le chemin ne savent pas
Nous menons avec courage dans les sentiers ;
L'esprit pense sans repentir avec lui
Et le mot fait référence à la propriété,
L'ignorance qui dispersera la poussière.

Mais ici, Radichtchev pointe la menace contre la liberté, qui s'incarne dans le pouvoir suprême. Les dirigeants par leurs lois suppriment la liberté et asservissent la société. Tsar

... Traîné sous le joug de l'esclavage,
Les a revêtus de l'armure de l'illusion,
Il a ordonné d'avoir peur de la vérité.
"La loi est celle de Dieu", - le roi diffuse-t-il;
"Sainte tromperie", crie le sage, "
Les gens pour écraser ce que vous avez trouvé.

Le pouvoir en la personne des rois et des dirigeants usurpe la liberté. S'appuyant sur les prêtres, ils dictent leur propre volonté à la société.

Nous allons chercher dans le vaste domaine,
Là où un sombre trône se dresse l'esclavage.
Les autorités de la ville y sont toutes pacifiques,
L'image de la Divinité est vaine dans le roi.
La puissance de la foi royale protège,
La foi affirme l'autorité royale ;
La société alliée est opprimée :
Une entrave l'esprit essaie,
Une autre volonté d'effacer cherche ;
Pour le bien commun, disent-ils.

Cependant, la logique de l'histoire conduit inévitablement au renversement de la tyrannie. La loi de la nature et de la société est la poursuite de la liberté. La tyrannie se détruit elle-même. Selon Radichtchev, plus l'oppression est grande, plus la probabilité d'un soulèvement et d'une révolution est grande, dont il donne une description vivante dans son ode.

C'était et c'est la loi de la nature,
Jamais modifiable
Toutes les nations lui sont soumises,
Invisiblement, il gouverne toujours ;
Tourments, bousculant les limites,
Les poisons sont pleins de leurs flèches
En lui-même, ne sachant pas, poussée;
Il rétablira l'égalité des peines ;
Une puissance, couchée, écrasera ;
Le ressentiment renouvellera le droit.

La liberté est la logique de l'histoire. Elle vise l'infini. Mais en même temps, Radichtchev met en garde contre les dangers qui peuvent menacer la liberté et qui viennent des autorités.

Vous atteignez le point de perfection
Ayant sauté des obstacles dans les sentiers,
Dans la cohabitation vous trouverez le bonheur,
Le sort malheureux est allégé,
Et briller plus fort que le soleil
Oh liberté, liberté, oui tu meurs
Avec l'éternité tu es ton vol ;
Mais ta racine de bonté sera épuisée,
La liberté se transformera en arrogance
Et le pouvoir sous le joug tombera.

La liberté a besoin de protection, sinon elle est réversible en tyrannie. Le génie de Radichtchev est qu'il a souligné non seulement le développement progressif de l'histoire, mais aussi le danger du processus inverse - la régression sociale, qui est associée à la tyrannie. Par conséquent, Radichtchev appelle à protéger la liberté et à se battre pour elle.

Ô ! vous les peuples heureux,
Où le hasard a accordé des libertés !
Observez le don de la bonne nature,
Dans les cœurs que l'Éternel a écrits.
Cet abîme est ouvert, fleurs
jonché, sous les pieds
Vous êtes prêt à vous avaler.
N'oublie pas une minute
Que la force de la force dans la faiblesse est féroce,
Cette lumière peut être transformée en ténèbres.

Dans son ode, Radichtchev cite également des exemples de progrès politiques et spirituels dans l'histoire qui ont conduit aux gains d'une plus grande liberté. C'est la Révolution anglaise menée par Cromwell. Ce sont la réforme religieuse de Luther, les découvertes géographiques de Colomb, les réalisations scientifiques de Galilée et de Newton. Enfin, Radichtchev écrit sur la Révolution américaine contemporaine et son héros, Washington.

Nikolai Baev, mouvement libertaire "Free Radicals"

Andreï Myasnikov
Philosophie de la liberté d'A. Radichtchev: un commentaire moderne sur l'ode "Liberté"

Myasnikov Andrey Gennadievitch

Université d'État de Penza

Docteur en philosophie, Professeur du Département

méthodologie des sciences, des théories sociales et des technologies

Myasnikov Andrej Gennadjevitch

Université d'État de Penza

PhD, du professeur de chaire

méthodes scientifiques, théories sociales et technologies

E-mail: [courriel protégé]

à l'ode "Liberté"

annotation: L'article propose un commentaire socio-philosophique moderne sur la célèbre ode d'Alexandre Radichtchev "La Liberté". La logique interne de l'ode se révèle comme une réalisation cohérente de la liberté publique. Une analyse structurelle de la philosophie de la liberté du grand éclaireur russe est présentée.

Mots clés Mots-clés : Radichtchev, liberté, Russie, autocratie, châtiment, justice, jugement divin, démocratie

Philosophie de la liberté d'A. Radischev: commentaire moderneà l'ode "Liberté"

Sommaire: Dans l'article on donne le commentaire moderne social et philosophique à l'ode connue d'Alexandre Radichtchev "la Liberté". La logique interne de l'ode comme réalisation consécutive de la liberté publique se révèle. L'analyse structurelle de la philosophie de la liberté du grand éducateur russe est présentée.

mots clés: Radichtchev, liberté, Russie, autocratie, châtiment, justice, cour de Dieu, démocratie

La philosophie de la liberté d'A. Radichtchev : un commentaire moderneà l'ode "Liberté"

Chaque nouvelle ère de gouvernement en Russie nous oblige à jeter un nouveau regard sur le passé et à réévaluer de nombreux événements importants et leurs héros. Un exemple frappant est la personnalité et le travail du grand éducateur russe - Alexander Radichtchev.

Ainsi, pour Catherine II, après la publication de son célèbre Voyage, Radichtchev est devenu le pire criminel d'État, et pour son fils, Paul Ier, une figure démocrate et progressiste, qu'il a libéré plus tôt que prévu de l'exil. Tout au long du XIXe siècle, Radichtchev était considéré Autorités russes un dangereux démocrate révolutionnaire dont les écrits étaient interdits. Sous le régime soviétique, il est devenu une figure culte du mouvement révolutionnaire de libération, un symbole de la libre pensée et des Lumières russes.

Au début du XXIe siècle, dans la Russie post-soviétique, le nom d'Alexandre Radichtchev est dans un certain semi-oubli, ainsi que les noms de Belinsky, Herzen, Bakounine, feu Tolstoï. Même le 250e anniversaire de la naissance d'A.N. Radichtchev, qui a été noté en 1999, n'a pas suscité beaucoup d'intérêt pour son travail. À mon avis, Radichtchev "attend" de nouvelles estimations pouvant être placées dans une telle fourchette conditionnelle : de l'extrémisme à la véritable démocratie. Pour mener une telle évaluation, je voudrais utiliser le travail programmatique et bien connu de Radishchev par son nom - l'ode «Liberty».

Pourquoi est-ce que je propose cette fourchette d'évaluation? Il y a certaines raisons à cela. Selon la dernière législation russe ( la loi fédérale"Sur la lutte contre l'activité extrémiste" de 2002, avec des amendements significatifs en 2006 et 2014), le grand penseur russe, avec une forte volonté, peut être déclaré "extrémiste" à titre posthume. Avec une approche tendancieuse, on peut trouver dans son ode des signes d'extrémisme tels que des justifications publiques du renversement violent du système étatique et du terrorisme, ainsi que des arguments sur l'opportunité de diviser le pays.

Déjà ces signes suffisent à condamner l'ode et son interdiction. N'oublions pas qu'il n'a été publié pour la première fois dans son intégralité qu'en 1905, et écrit en 1783.

Doit-on encore avoir peur de la pensée de Radichtchev, exprimée il y a plus de 200 ans ? Ne vaut-il pas la peine d'aborder avec calme, réflexion et honnêteté les réflexions de notre éducateur domestique, et d'y voir un véritable souci des gens, de leurs concitoyens, et d'apprécier le véritable humanisme du penseur ?

Je pense que c'est ce qu'il faut faire. En relisant l'ode « Liberté », j'ai été frappé par son pathos titanesque, rappelant le titanisme de la Renaissance. Non moins frappante est la perspicacité profonde du penseur russe. J'ai eu l'impression que Radichtchev ne s'adressait pas à ses contemporains, ni même à nous, les gens de l'ère post-soviétique, mais aux Russes du XXIIe siècle. Il y a tellement d'espoir pour le meilleur dans ses pensées, tellement d'énergie de liberté qu'elles transpercent facilement l'épaisseur des siècles et brillent de cette lumière intérieure de l'esprit, qui n'a pas de frontières dans l'espace et le temps. Et au 21e siècle, ces pensées conservent une puissante "lumière de la raison", et de là elles ne cessent de nous étonner.

La première pensée est le blâme. L'essence de l'accusation: les rois tyrans attendent le jugement de Dieu sur la terre, et ce sera un jugement terrible et sanglant du peuple, qui depuis des siècles attend la vengeance de son esclavage.

Cette idée effraya beaucoup Catherine la Grande et, tout au long du XIXe siècle, effraya l'autocratie russe. Ce procès des tyrans est détaillé dans les strophes 15-22. Enfin, verdict :

"Une seule mort ne suffit pas pour cela,

Mourir! Mourir cent fois !" (22 strophes).

D'un tel verdict, probablement, non seulement les vivants, mais aussi les âmes des tyrans morts tremblent.

Pensée deux - explication. Chaque personne est destinée à vivre selon sa volonté en harmonie avec les autres selon la loi de vérité et de justice imprimée dans son esprit.(strophe 2, 3). Ici, on peut voir clairement l'engagement de Radichtchev envers la théorie du droit naturel et du contrat social, qu'il a apprise pendant ses études en Allemagne et qu'il a réfléchie tout au long de sa vie.

« Je peux aimer et être aimé ;

je fais le bien, je peux être honoré;

Ma loi est ma volonté" (strophe 2).

"Je vois une part dans le pouvoir de tous,

Je crée le mien, créant la volonté de tous ;

La loi est née dans la société » (strophe 3).

L'idéal républicain d'ordre social suppose la conciliation volontaire des intérêts personnels et publics. Cet idéal a inspiré Radichtchev, lui a donné du courage, a affaibli son intérêt personnel et sa prudence, a exigé "de grimper au saccage" contre toute la "verticale du pouvoir" despotique.

La troisième pensée est l'exposition. La Russie reste un pays d'esclaves et de maîtres, parce que le pouvoir de l'État et l'« alliance » de l'Église oppriment la société : le pouvoir supprime despotiquement la volonté des sujets, et l'Église enchaîne et obscurcit l'esprit.(strophe 10):

« Nous allons chercher dans un vaste domaine,

Là où un sombre trône se dresse l'esclavage.

Les autorités de la ville y sont toutes pacifiques,

L'image d'une divinité est vaine dans le roi.

La puissance de la foi royale protège,

La foi affirme l'autorité royale ;

La société alliée est opprimée ;

Une chose pour forger l'esprit est d'essayer,

L'autre veut effacer le testament ;

Pour le bien commun, - disent-ils.

Radichtchev voit clairement toutes les terribles conséquences de l'esclavage social sous forme de paresse, d'apathie, d'envie, de tromperie et de peur générale (strophe 11).

Pensée numéro quatre - nettoyage. L'indignation populaire contre l'esclavage (révolution) est la providence de Dieu, qui doit purifier la vérité et la justice souillées de la tromperie et de la violence, car les peuples asservis ont le droit le plus élevé de se venger des rois.(strophe 13-15). Dans cette affirmation, il s'appuie clairement sur la théorie de J.-J. Rousseau sur le droit naturel du peuple à résister au pouvoir despotique. Le penseur russe écrit :

« Réjouissez-vous, nations rivetées,

Voici le droit de la nature vengeresse

Le tsar a été érigé sur le billot" (strophe 14).

En même temps, Radichtchev n'a pas seulement à l'esprit une révolution politique, il considère une révolution dans l'état d'esprit, dans la foi, un changement de pouvoir spirituel, c'est-à-dire non moins important. Une réforme semblable à celle faite par M. Luther en Europe :

"Luther a soulevé le faisceau de l'illumination,

Il a fait la paix avec la terre" (verset 26).

La Nouvelle Réforme doit purifier la foi religieuse de la tromperie et de l'erreur et conduire au véritable humanisme sur terre, à la reconnaissance de la dignité et de la grandeur de chaque personne, et pas seulement des élus. Exigeant la Réforme dans l'orthodoxie russe, Radichtchev a abordé un sujet très douloureux, qui effraie encore Société russe. La vie et les enseignements de Léon Tolstoï en sont un exemple frappant.

Cinquième pensée - prédiction. C'est peut-être la pensée la plus "terrible" du devin russe : Le vaste empire despotique se désintégrera en parties séparées et de "petits luminaires" apparaîtront, des républiques indépendantes dans lesquelles il n'y aura pas de tromperie spirituelle ni de violence d'État :

"Du fond d'une énorme ruine,

Parmi les feux, fleuves sanglants,

Au milieu de la joie, des atrocités, des ulcères noirs,

Que l'esprit féroce des autorités a enflammé -

De petits luminaires surgiront » (strophe 51).

Il explique le caractère inévitable de cette désintégration par le fait que plus le territoire sujet est éloigné de son centre, plus la connexion interne des parties est faible, et plus le désordre sur le terrain est important :

"Mais plus loin que la source du pouvoir,

Les membres les plus faibles du syndicat,

Toutes les parties sont étrangères les unes aux autres,

Toute lourdeur sent un lien » (strophe 49).

Ce chemin est difficile et épineux, selon le penseur, mais telle est la loi de la nature : tous les êtres vivants sont attirés par la « liberté », et les gens sont particulièrement attirés par le droit de vivre selon leur propre volonté.

La sixième pensée concerne une société idéale.C'est une société de travailleurs libres et honnêtes qui veillent de manière indépendante à leur bien-être, vivant dans l'amour et dans la joie de la compréhension mutuelle.(strophe 32-36).

« Il aime, et il est aimé d'elle ;

Le travail est amusant, la sueur est rosée,

Qu'avec sa vitalité

Produit des prairies, des champs, des forêts ;

Les sommets du bonheur sont atteints ;

Leur ferveur est aggravée par le fruit

Dieu tout-puissant, dans la simplicité,

Les pauvres atteindront la mort,

Ne connaissant pas la dîme gourmande,

Les poussins qui se nourrissent dans la nudité" (strophe 33).

Selon Radichtchev, chaque travailleur libre devrait être prêt à défendre ce bonheur personnel et familial les armes à la main et même au prix de sa propre vie afin que les nouvelles générations ne se retrouvent pas dans une position d'esclave. Après tout, l'état de "liberté" exige de grands efforts, et surtout une indépendance raisonnable.

J'ai donc fait attention à ces 6 pensées, car, à mon avis, non seulement ils constituent la structure interne de l'ode, mais ils contiennent le noyau sémantique de la vision du monde du grand éclaireur russe, véritable révolutionnaire de l'esprit.

Bien sûr, en plus de ces réflexions, Radichtchev en dit beaucoup plus. Il ne parle pas simplement, par endroits de manière complexe, de sorte que parfois vous devez deviner sa pensée derrière des mots discordants. Mais ces efforts, à mon avis, peuvent être récompensés avec grand plaisir par la compréhension de l'actualité sans fin et de la "seigneurie" des réflexions poétiques.

Il y a plus de 200 ans, Alexander Radichtchev s'est permis de penser ainsi à la vie, au but de l'homme, à la Russie et à son avenir. Est-il permis de penser comme ça maintenant ? Je pense que c'est possible, parce que nous vivons dans un pays libre, dans lequel il y a beaucoup de gens raisonnables et honnêtes. Si quelqu'un a peur des "pensées" de Radichtchev, je peux le rassurer sur le fait que la loi de la "liberté" ne peut être surmontée.

L'attitude envers Radichtchev est très révélatrice, une sorte de test décisif qui permet de voir le degré de liberté publique et personnelle. Dès que les autorités politiques commencent à avoir peur des «libertés» de Radichtchev, à le classer parmi les criminels d'État ou les extrémistes, cela signifie que le despotisme s'intensifie dans le pays et que l'État militaro-policier commence à rechercher frénétiquement des ennemis internes. Puisque Radichtchev n'est pas interdit aujourd'hui, nous pouvons conclure que la liberté en Russie n'est pas aussi mauvaise que cela puisse paraître à quelqu'un.

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8. Loi fédérale n° 114-FZ du 25 juillet 2002 (telle que modifiée le 31 décembre 2014) « Sur la lutte contre les activités extrémistes » // Mode d'accès / http://moucoh13.ucoz.ru/114-fz_ot_25.07.2002g.o_protivodejstvii_ehkstremis .pdf (consulté le 11.11.2015)

Le servage est inextricablement lié à l'autocratie en Russie - le deuxième visage du « monstre ». Radichtchev expose l'essence inhumaine, le mal irréparable et national du servage dans une unité indissoluble à la fois en tant qu'artiste-publiciste et en tant que sociologue politique.

La question de la révolution paysanne comporte deux problèmes chez Radichtchev : la justice de l'indignation populaire et sa fatalité. Radichtchev amène le lecteur à l'idée de la justice de la révolution aussi progressivement. Il s'appuie sur la théorie des Lumières du droit humain « naturel » à l'autodéfense, sans lequel aucune créature vivante ne peut se passer. Dans une société normalement organisée, tous ses membres devraient être protégés par la loi, mais si la loi est inactive, le droit de légitime défense entre inévitablement en vigueur. L'un des premiers chapitres ("Lyubani") parle de ce droit, mais jusqu'ici brièvement.

Ode "Liberty" a été écrite entre 1781 et 1783, mais les travaux se sont poursuivis jusqu'en 1790, date à laquelle elle a été publiée avec des abréviations dans "Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou", dans le chapitre "Tver". Son texte intégral n'est apparu qu'en 1906. L'ode a été créée à une époque où la Révolution américaine venait de se terminer et où la Révolution française commençait. Son pathétique civique reflète le désir inexorable des peuples de se débarrasser de l'oppression féodale-absolutiste.

Radichtchev commence son ode par la glorification de la liberté, qu'il considère comme un don inestimable de la nature, la « source » de « toutes les grandes actions ». Dans un pays où la grande majorité de la population était en servage, cette pensée même était un défi à l'ordre existant. La liberté est donnée à chacun par la nature même, croit l'auteur, et donc dans « l'état naturel » les gens ne connaissaient aucune contrainte et étaient absolument libres : « Je suis venu dans la lumière, et tu es avec moi ; // Il n'y a pas mes rivets sur les muscles ... »(T. 1. P. 1). Mais au nom du bien commun, les peuples unis dans la société, ont limité leur « volonté » à des lois qui profitent à tous et ont élu un gouvernement qui doit veiller à leur stricte application. Radichtchev tire les conséquences bienfaisantes d'un tel dispositif : égalité, abondance, justice... La religion entoure le pouvoir du souverain d'une auréole divine et le libère ainsi de sa responsabilité vis-à-vis du peuple. Le monarque se transforme en despote :

La perte de liberté a des effets néfastes dans tous les domaines de la société : les champs se vident, les prouesses militaires s'estompent, la justice est bafouée… Mais l'histoire ne s'arrête pas et le despotisme n'est pas éternel. Le mécontentement grandit parmi la population. Le héraut de la liberté apparaît. L'indignation éclate. Ici, Radichtchev diffère nettement des éclaireurs européens. Rousseau, dans Le Contrat social, se borne à une brève observation que si un monarque élu par la société viole les lois, le peuple a le droit de résilier le contrat social préalablement conclu avec lui. Sous quelle forme cela se produira, Rousseau ne le révèle pas. Radichtchev termine tout. Dans son ode, le peuple renverse le monarque, le juge et l'exécute :

Non content de preuves spéculatives de l'inévitabilité de la révolution, Radichtchev cherche à s'appuyer sur l'expérience de l'histoire. Il rappelle la Révolution anglaise de 1649, l'exécution du roi d'Angleterre. L'attitude envers Cromwell est contradictoire. Radichtchev le loue pour « avoir exécuté Karl au procès » et lui reproche en même temps sévèrement l'usurpation du pouvoir. L'idéal du poète est la révolution américaine et son chef Washington.

L'humanité, selon Radichtchev, passe par une voie cyclique dans son développement. La liberté se transforme en tyrannie, la tyrannie en liberté. Radichtchev lui-même, racontant le contenu des 38e et 39e strophes du chapitre « Tver », explique sa pensée comme suit : « Telle est la loi de la nature ; la liberté naît du tourment, l'esclavage naît de la liberté... » (T. 1. S. 361). S'adressant aux peuples qui ont secoué le joug du despote, Radichtchev les appelle à protéger la liberté qu'ils ont conquise comme la prunelle de leurs yeux :

Le despotisme triomphe toujours en Russie. Le poète et ses contemporains « traînent » « les fers d'un fardeau insupportable ». Radichtchev lui-même n'espère pas vivre pour voir le jour, mais il croit fermement en sa victoire à venir, et il aimerait que son compatriote vienne sur sa tombe et dise.

Dans son style, l'ode "Liberty" succède directement aux louables odes de Lomonossov. Il est écrit en tétramètre iambique, strophes de dix vers avec la même rime. Mais son contenu est remarquablement différent des odes de Lomonossov. Radichtchev ne croit pas aux monarques éclairés et, par conséquent, les objets de ses louanges sont la liberté et l'indignation du peuple contre le tsar.

Nous avons devant nous une variété du genre odique du XVIIIe siècle. - l'ode révolutionnaire des Lumières comme l'un des phénomènes du classicisme des Lumières.

La tâche de l'ode est de comprendre les leçons de l'histoire. L'ode "Liberty" a été créée lors de la montée du mouvement révolutionnaire en Amérique et en France. Elle est pleine d'une foi ferme dans le triomphe des idées de libération.

BILLET 13
1. L'ode solennelle de M.V. Lomonossov : problèmes et poétique.
Par sa nature et son mode d'existence dans le contexte culturel de notre époque, l'ode solennelle de Lomonossov est . oratoire autant que littéraire. Des odes solennelles ont été créées avec l'intention de lire à haute voix devant le destinataire; le texte poétique de l'ode solennelle est conçu comme un discours sonore, perçu par l'oreille. Les traits typologiques des genres oratoires dans l'ode solennelle sont les mêmes que dans le sermon et la Parole oratoire profane. Tout d'abord, il s'agit de l'attachement du matériel thématique de l'ode solennelle à une certaine «occasion» - un incident historique ou un événement d'envergure nationale.

La composition de l'ode solennelle est également déterminée par les lois de la rhétorique : chaque texte odique s'ouvre et se termine invariablement par des appels au destinataire. Le texte de l'ode solennelle est construit comme un système de questions-réponses rhétoriques, dont l'alternance est due à deux installations fonctionnant en parallèle : chaque fragment individuel de l'ode est conçu pour avoir le maximum d'impact esthétique sur l'auditeur - et donc sur la le langage de l'ode est sursaturé de tropes et de figures de rhétorique. Quant à la séquence du développement de l'intrigue odique (l'ordre des fragments individuels et les principes de leur corrélation et de leur séquence), elle est déterminée par les lois de la logique formelle, ce qui facilite la perception du texte odique à l'oreille : le formulation de la thèse, la preuve dans le système des arguments changeant successivement, la conclusion répétant la formulation initiale. Ainsi, la composition de l'ode obéit au même principe miroir-cumulatif que la composition de la satire, et leur proto-genre commun - les sermons. Lomonosov a réussi à déterminer la relation entre le destinataire et le destinataire. * Dans le classique ode lyrique. le héros s'exprime faiblement selon les lois du genre. Le destinataire est exprimé uniquement au niveau national (c'est-à-dire que je suis Lomonossov, un poète russe), l'un des sujets du monarque. Une telle lyre statique. le héros n'est pas satisfait de l'auteur, car il n'y a pas de mouvement ici. Lomonossov, afin d'évaluer tout l'acte du monarque, le destinataire doit être l'incarnation de la raison, c'est-à-dire au lieu de paroles statiques. « Je », Lomonossov suggère la dualité ; un esprit sujet qui peut s'élever au-dessus de tout et évaluer les actes du monarque. Lomonossov structure la composition en changeant la position du point de vue de l'interlocuteur. Un changement du point de vue du lyrique. le héros permet à la fois d'allier concret et délice. La description des actes est liée à la sphère de l'esprit flottant, d'où la présence de métaphores fortes, d'hyperboles et autres images, l'imbrication des chemins, la conjugaison du passé, du présent et du futur. Le monarque arrive presque au paradis, mais l'esprit est lyrique. le héros peut aussi être l'espace structuré verticalement du monarque. L'ode triomphale de Lomonosov, en termes de contenu, a des caractéristiques classiques, et les lignes de forme de rhénium sont un héritage baroque. Le mouvement de «l'envolée de l'esprit» suggère une relation complexe de strophes dans lesquelles le mouvement de la pensée est observé. La strophe odique a une trace. vue : AbAbCCdede- (partie 1 - quatrain, partie 2 - distique, partie 3 - quatrain). Les tailles de chacune de ces parties ne coïncident pas toujours, mais prédéterminent souvent la division en 2 pensées principales et une supplémentaire. Les connexions entre les strophes ne sont pas toujours immédiatement visibles, parfois ce sont des images ou des parallèles, mais souvent vous pouvez saisir le mouvement de pensée de l'auteur d'une strophe à l'autre.

En tant que personnages odiques, la Russie, Pierre Ier et les sciences divines s'égalent par leur seule et unique propriété commune: ce sont les personnages de l'ode en tant qu'idées exprimant un concept général. Pas une personne historique concrète et un monarque Pierre Ier, mais l'idée d'un monarque idéal; pas l'état de la Russie, mais l'idée de la patrie; pas une branche spécifique de la connaissance scientifique, mais l'idée des Lumières - ce sont les véritables héros de l'ode solennelle.

L'œuvre de Pouchkine est une ode, c'est-à-dire le genre dans lequel l'auteur suit les "pas nobles" ("Ouvrez-moi la noble empreinte ...") de Radichtchev, qui en Russie "a été le premier à prophétiser la liberté" (une image de son ode), et en plus, tous ces poètes qui ont précédemment répondu à l'appel d'une muse inhabituelle - pas la reine Cythère (Kiethera - îles en Grèce, où le culte de la déesse de l'amour et de la beauté Aphrodite était répandu), mais " Liberté du fier chanteur". Elle appelle héros lyrique poèmes de la première strophe :

Courez, cachez-vous des yeux

Cythère est une reine faible !

Où es-tu, où es-tu, tonnerre des rois,

Chanteur fier de la liberté ? —

Viens, arrache-moi la couronne

Casser la lyre choyée...

Je veux chanter la liberté au monde...

Il est attiré dans ce poème par des motifs « fiers », « courageux » qui élèvent le poète. La deuxième strophe rappelle la "Gaule exaltée" - l'auteur français P.D.E. Lebrun (1729-1807), dix ans après sa mort, mais dont la contribution à la lutte contre les normes qui entravent le développement social et spirituel, est un exemple inspirant pour la jeunesse des années 1810 :

Révèle-moi une noble piste

Ce fiel exalté,

À qui elle-même au milieu de troubles glorieux

Vous avez inspiré des hymnes audacieux.

La mention des hymnes n'est pas fortuite, puisque Lebrun a écrit des odes qui glorifiaient les activités des éclaireurs et des idéaux républicains. C'est cette caractéristique du genre qui est importante pour Pouchkine. Son ode "Liberty" perpétue la tradition d'écrire des strophes solennelles et optimistes qui explorent d'importantes questions socio-politiques ou morales (la définition d'une ode comme un genre de paroles). Cependant, le sujet, comme celui de Radichtchev, est si insolite que, comme l'écrit ce dernier, le poème "pour un titre" ne peut être accepté par les champions du pouvoir ("Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou", chapitre "Tver" ). Le chant de la liberté chez les deux poètes prend une connotation politique.

La source des discussions sur «l'esprit de liberté» (Radishchev) qui donne la vie était l'idéologie des Lumières (les Lumières sont l'activité des penseurs, des scientifiques, des écrivains des XVIIe et XVIIIe siècles, qui ont cherché à dissiper les ténèbres de l'ignorance, - pour Radischev "l'obscurité dense", qui interférait avec la structure raisonnable de la société et la réalisation du bonheur personnel), courante en Angleterre, en France, devenue pertinente à la fin du XVIIIe siècle. et pour la Russie. Il était universellement reconnu (Catherine II correspondait avec Voltaire, l'un des plus célèbres éclaireurs français), ne conduisait pas à des humeurs rebelles, au contraire, il nécessitait une approche raisonnable pour trouver des moyens d'atteindre la prospérité, en tenant compte des intérêts de tous strates, en respectant le droit naturel à la liberté de chaque personne. Cependant, le héros lyrique de l'ode de Radichtchev était conscient qu'il était impossible d'ériger un "temple de la loi" protégeant ce droit en Russie, les catastrophes sociales qui frappent les gens depuis des siècles nécessitent une vengeance (ils ont aussi un "droit de vengeance"). Pour que l'histoire se développe selon la voie tracée par la nature elle-même, il est nécessaire de se débarrasser des chaînes de la servitude sociale. La contradiction entre l'exigence de se conformer à la loi «immuable» de la liberté individuelle et la reconnaissance du «droit du peuple vengeur», libéré d'une dépendance séculaire par des moyens violents, a été résolue par Radichtchev en faveur de ce dernier. L'harmonie dans une société sanglante, sombre et brutale s'est avérée inaccessible, la raison a cédé la place aux sentiments - et parmi eux se trouvait en premier lieu l'admiration pour le courage des combattants de la justice sociale: eux, surmontant les obstacles, ont ouvert la voie au " Dragoe Fatherland" - le royaume de la liberté, illuminé par l'éclat, la splendeur ("jour brillant"), la lumière de l'idéal. Quand il s'ouvre aux gens :

Alors toutes les forces des autorités s'additionnent

Se dissout en un instant.

Oh, jour, le plus choisi de tous les jours !

Pour le héros lyrique de Pouchkine, l'esprit éclairant des généralisations historiques et le pathos rebelle étaient importants. Il est l'héritier de Radichtchev, qui poursuit son œuvre quinze ans après sa mort, ce « jeune homme avide de gloire », qui « avec émotion » se tourne vers l'histoire, chez qui elle suscite une vive émotion ; Radichtchev attendait et prévoyait l'apparition d'un tel poète :

Oui, mes cendres froides tomberont

Majesté qu'aujourd'hui j'ai chanté;

Oui, le jeune homme qui aspirait à la gloire,

Mon cercueil délabré viendra,

Parler avec émotion...

En douze strophes (strophe - du grec "tourner"; une combinaison de lignes, dont les principales caractéristiques - lyriques, rimées, compositionnelles - sont périodiquement répétées dans le poème) de l'ode de Pouchkine "Liberté", des exemples historiques sont donnés pour prouver son idée principale. Au-dessus des trois "tyrans du monde", une "voix terrible" s'est fait entendre (Clio est la muse de l'histoire dans la mythologie grecque, les images de leurs strophes 2, 10). Les contemporains se souviennent bien du "bruit des orages récents" (strophe 6) tant en France qu'en Russie. La première à apparaître est l'image de Louis XVI, le « martyr des glorieuses fautes », qui « posa la tête royale » sur le « billot sanglant » pendant la Révolution française (strophes 6, 7) en 1793 :

je t'appelle comme témoin

Ô martyr des glorieuses fautes,

Pour les ancêtres dans le bruit des orages récents

Posa la tête du roi.

Monte à la mort Louis

Au vu de la progéniture silencieuse,

Le chef du prinik démystifié

Au putain de bloc...

La révolution n'a pas conduit à la libération, les Gaulois (ici les Français) sont restés "enchaînés" (strophe 7), ils ont été dominés par le "méchant autocratique" - Napoléon Ier, qui a pris le pouvoir après un coup d'État en 1799, et cinq ans plus tard est devenu empereur. Les reproches fâchés du héros lyrique lui sont adressés, pour qui il, dans ce contexte (l'image de Napoléon dans les paroles de Pouchkine subit des changements, dans le poème "À la mer", 1824, l'âme du héros lyrique est frappée par la pensée de la grandeur de sa personnalité) est un terrible criminel, dont les actes méritent dénonciation, haine, terrible châtiment :

Méchant dominateur !

Je te déteste, ton trône

Ta mort, la mort des enfants

Avec une joie cruelle je vois.

Lis sur ton front

Le sceau de la malédiction des nations,

Tu es l'horreur du monde, la honte de la nature,

Faites des reproches à Dieu sur la terre.

("Liberté", strophe 8)

En Russie, la dernière atrocité contre le pouvoir royal est l'assassinat de Paul Ier en 1801, la mort du « scélérat couronné » aux mains des « tueurs cachés » qui lui ont infligé des « coups » dans son palais au-dessus des « sombres Neva » : (strophes 9-11) :

La sentinelle infidèle se tait,

Le pont-levis s'abaissa silencieusement,

Les portes sont ouvertes dans l'obscurité de la nuit

La main de la traîtrise engagée...

ô honte ! oh, l'horreur de nos jours !

Comme des bêtes, les janissaires ont envahi ! ..

Des coups infâmes tomberont...

Le méchant couronné est mort.

Trois exemples historiques recréent les événements politiques les plus significatifs des trente dernières années - le temps qui s'est écoulé depuis l'écriture de l'ode de Radichtchev. Le héros lyrique de Pouchkine complète le témoignage de son prédécesseur, leurs concepts sont similaires, les pensées se poursuivent. Comme Radichtchev, les méchants sont aussi des tyrans, des tsars qui ont usurpé le pouvoir (du latin "saisie illégale, appropriation des droits d'autrui"), qui se mettent au-dessus des lois, et en même temps ceux qui empiètent sur leur vie. Les seigneurs et les esclaves ne doivent pas oublier que la loi éternelle est au-dessus de tout ("Mais la loi éternelle est au-dessus de vous" - strophe 5). La révolution est une manière « glorieuse », majestueuse, mais erronée d'atteindre l'égalité (le Louis XVI exécuté est un « martyr des glorieuses fautes », strophe 6). Le meurtre est un acte terrible et honteux ("O honte! Oh, l'horreur de nos jours!" - strophe 11), semblable à l'arbitraire des janissaires ("Comment, les bêtes ont envahi les janissaires! .." - strophe 11) , impudent et significatif seulement extérieurement, en réalité mais peu glorieux, malveillant, montrant que ceux qui essaient de changer l'ordre mondial ont "la peur dans leur cœur" (strophe 10):

Il voit - dans les rubans et les étoiles,

Ivre de vin et de malice,

Les tueurs arrivent en secret,

L'insolence sur les visages, la peur au cœur.

Les analogies du passé permettent de prouver la pérennité des exigences de la légalité dans la société humaine. Le meurtre au palais Mikhailovsky (pour Paul I à Saint-Pétersbourg, selon le projet de V.I. Bazhenov, un palais a été construit sous la forme d'un château entouré de douves avec de l'eau; la construction en 1797-1800 a été dirigée par V.F. Brenna ) rappelle le massacre de l'empereur romain Caligula, célèbre désir de déifier sa personnalité (<1241>; tué par un garde du palais). Quelle que soit la personne sur le trône, le tuer est un crime. Non seulement les gens, mais la nature elle-même (Napoléon - "la honte de la nature", strophe 8) n'accepte pas la cruauté. Aux yeux du héros lyrique de Pouchkine, la hache levée au-dessus de la tête du «méchant couronné» est aussi «méchante», «criminelle». Il "voit vivement" la dernière heure à la fois de Caligula (strophe 10), et du "martyr" Louis XVI, et du tsar russe Paul Ier trahi par ses sujets, et ne cache pas sa sympathie pour ceux qui ont entendu la "voix terrible" de l'histoire (la signification de l'épithète est soulignée par la répétition : « Et Kpii entend une voix terrible / Derrière ces murs terribles… » - strophe 10).

Cependant, il est impossible de supporter la honte de l'autocratie, il est impossible de ne pas souhaiter l'approche de sa «mort» («le sceau de la malédiction» sur le front du tyran est représenté à l'aide d'une hyperbole dans l'image de Napoléon). Le moyen de sortir de cette contradiction au niveau substantiel est l'attente que le temps viendra où le bouclier ferme de la loi sera érigé par « les citoyens sur des têtes égales » (strophe 4). Mais le sens du poème « Liberté » ne se limite pas à cette exigence pédagogique. L'orientation rebelle de l'ode de Pouchkine a été vivement perçue par ses contemporains qui l'ont lu dans les listes (le poème n'a pas été publié). L'un d'eux a été offert par l'auteur du livre. E.I. Golitsyna, qui est devenue la raison d'exprimer une évaluation subjective de son propre poème:

Simple élève de la nature,

Alors j'avais l'habitude de chanter

Rêve de belle liberté

Et elle respirait doucement.

("Prince Golitsina, lui envoyant l'ode "Liberté", 1818)

Il est évident qu'en plus d'afficher de belles aspirations spéculatives, l'esprit de créativité épris de liberté est important pour le poète. Pour voir comment s'exprime une telle propriété éphémère (du grec « un jour, fugace » ; fantomatique, imperceptible), il faut se tourner vers la caractérisation du héros lyrique. Dans la première partie du poème, non seulement sa position est énoncée, mais les particularités de son attitude face à la réalité sont révélées. Chassant les passe-temps juvéniles, la mollesse enfantine ("Courez... arrachez ma guirlande, / brisez la lyre choyée..." - strophe 1), il exprime un désir passionné de glorifier la liberté comme exigence politique, que les tyrans, "injustes pouvoir" empêche de réaliser (strophes 2-3). Le maximalisme est perceptible dans ses idées sur le monde ("Hélas! partout où je regarde - / Partout des fléaux, des glandes partout, / La honte désastreuse des lois, / Faibles larmes de captivité; / Partout un pouvoir injuste ... "- strophe 3). Ce n'est pas un indicateur de déception amoureuse, au contraire, le héros lyrique de l'ode est sûr qu'il est possible de créer une société civile, c'est une question d'avenir proche. Pour ce faire, il est prêt à se séparer du calme, de l'insouciance, des plaisirs, en se tournant vers les activités sociales. Le poète ne renonce pas à son destin, restant un "chanteur pensif", réfléchissant sur les contrastes du monde ("sombre Neva" - "étoile de minuit" - strophe 9 ; plus tôt : tyrans - esclaves, esclavage - gloire, strophes 2 -3), mais son attachement aux idéaux civiques s'exprime ouvertement et directement, rempli de spécificités socio-historiques.

L'impulsion créatrice amène le héros lyrique à décrire les "erreurs" du passé si "vivement" (strophes 6, 10) qu'elles deviennent une preuve convaincante de la justesse des éclaireurs qui exaltent la loi. Cependant, en même temps, dans le contexte du poème, la valeur la plus élevée est la liberté, qui anime la muse du poète. Par un appel au rêve fier et audacieux de celui-ci, l'ode "Liberté" commence, se terminant par l'affirmation que "la liberté des peuples" deviendra la principale condition de la paix dans la société. Pour un héros lyrique, il est important d'exprimer une attitude personnelle face à ce qui se passe ("Je veux chanter", "partout où je regarde", " tontrônejedétester"). Cela introduit une spécificité psychologique dans l'image, contre laquelle les appels du poète aux rois n'apparaissent pas comme des avertissements spéculatifs, mais comme des accusations rageuses et un signe avant-coureur de bouleversements. Le "chanteur" est en dehors de la hiérarchie, dans sa perception de l'histoire est un processus unique et continu, et l'imagination de l'artiste ressuscite les empereurs romains, les soldats turcs, le roi français assassiné, l'empereur russe, dont la mort est vouée à l'oubli, transformant les transformer en participants à l'ode à la tragédie mondiale qui se déroule devant le lecteur. Les exhortations proférées par l'auteur sont proches des prophéties, mais en même temps il reste une personne privée, un "chanteur pensif". La liberté est pour lui une opportunité de rester fidèle à ses convictions, en les exprimant dans des appels à dépasser les limites sociales :

Tyrans du monde ! trembler!

Et vous, soyez de bonne humeur et écoutez,

Debout, esclaves déchus !

…

Maîtrise! tu couronne et trône

Donne la loi - pas la nature -

Tu te tiens au dessus des gens

Mais la loi éternelle est au-dessus de vous.

Et malheur, malheur aux tribus,

Où il dort négligemment...

…

Et apprenez aujourd'hui, ô rois...

…

Inclinez la première tête

A l'ombre d'une loi fiable...

Dans le poème de Pouchkine, que nous analysons, la liberté est glorifiée comme le plus grand don qui permet à une personne d'incarner un idéal social et personnel. L'innovation du poète réside dans le fait que l'intonation et le ton de la parole convainquent le lecteur de son exactitude. La conclusion socio-historique devient non seulement le résultat de jugements rationnels, mais la conséquence de l'expérience. Sous la forme d'un héros lyrique caractéristique principale est un sentiment. L'amour de la liberté, l'indignation face à la myopie et la soif de pouvoir, une tentative de donner du courage à ceux qui sont fatigués du spectacle de siècles d'esclavage s'expriment dans des images émotionnelles psychologiquement fiables et adressées à une personne réelle, terrestre, qui est tourmenté par les mêmes problèmes. Tout aussi concret et précis est le ton confiant trouvé par le jeune poète d'appels à son contemporain, pour qui les grands de ce monde ne sont que des « témoins », des « monuments », et « nos jours » (strophes 6, 9, 11) devrait devenir une époque où les aspirations de leurs prédécesseurs se réalisent. :

Liberté et paix des peuples.

Ainsi, l'analyse du vers « Liberté » de Pouchkine a permis de préciser pourquoi l'auteur de l'ode « Liberté », comme son prédécesseur, pouvait être considéré par les autorités comme un « rebelle » méritant l'exil en Sibérie. "Un rebelle pire que Pougatchev", a qualifié Catherine II d'A.N. Radichtchev, après s'être familiarisé avec son "Voyage de Saint-Pétersbourg à Moscou". Pouchkine, à la fin des années 1810, était perçu par ses contemporains comme un opposant politique à la cour, exprimant son opposition dans des poèmes et des épigrammes acérés aux nobles et à l'empereur Alexandre Ier, le "despote errant", assurant de manière trompeuse qu'il était prêt à donner « tout au peuple », les droits du peuple » (« Contes », 1818). Pour Pouchkine, jeune lycéen, poète en herbe, la tutelle policière est instaurée. Au printemps 1820, décision fut prise de l'expulser des capitales. Grâce aux efforts de connaissances influentes, l'exil en Sibérie ou Solovki a été remplacé par un transfert à Ekaterinoslav, mais néanmoins les six années suivantes, le poète est décédé des centres de la vie culturelle et d'amis, collègues en littérature. Les humeurs éprises de liberté qui ont déterminé les spécificités de ses premières paroles ont servi de raison aux répressions. Leur expression est typique des œuvres de diverses caractéristiques de genre - messages, élégies, épigrammes. Les messages sont particulièrement perceptibles car ils construisent l'image d'une génération appelée à réaliser les rêves de libération.

Pouchkine appartenait à la génération qu'on appelle les décembristes. Ses amis du lycée, I.I. Pouchchine et V.K. Küchelbecker, a participé au soulèvement sur la place du Sénat, préparé avec émotion, notamment par les paroles éprises de liberté du jeune Pouchkine. L'ode « Liberté » a été retrouvée dans des papiers confisqués aux décembristes lors d'une perquisition. Lors de l'insurrection du 14 décembre 1825, le poète lui-même était en exil à Mikhailovsky, il a été sauvé d'être à Saint-Pétersbourg par hasard (selon la légende, un lièvre a couru devant la voiture qui l'a secrètement emmené dans la capitale, ce qui était un mauvais présage qui l'obligea à rebrousser chemin). Pouchkine n'était pas membre des sociétés décembristes, mais pour lui, il était indéniable que ses convictions devaient être confirmées par des actes (dans une conversation avec l'empereur Nicolas Ier, qui l'appela hors d'exil, le poète a franchement admis que s'il était dans le capitale, il participerait certainement au soulèvement). Le héros lyrique des poèmes de Pouchkine a qualifié la vision du monde de sa génération de "fougueuse" ("To Denis Davydov", 1819), la considérant comme la capacité dominante de "respirer doucement" ("Kn. Golitsyna", 1818), de brûler ("To Chaadaev", 1818) liberté , tout "sacrifice à elle seule" ("KN.Ya. Plyuskova", 1818). Pour lui, l'unité des aspirations des jeunes nobles, prêts à sacrifier vraiment "tout" - l'avenir, leur vie, semblait importante pour que "l'écho du peuple russe" réponde à leurs appels :

La liberté n'apprend qu'à glorifier

Poèmes ne sacrifiant qu'à elle,

Je ne suis pas né pour amuser les rois

Ma muse timide.

…

Amour et liberté secrète

Ils ont inspiré un simple hymne au cœur

Il y avait un écho du peuple russe.

("À N.Ya. Pluskova", 1818)

L'ode "Liberté" expose à la fois les fondements idéologiques et l'état d'esprit d'un représentant de cette génération fière, courageuse, noble, qui refuse les charmes de la jeunesse au nom de l'idéal de "liberté du saint" ("Liberté", strophe 4). Dans un poème adressé à une personne partageant les mêmes idées, la glorification de la lutte pour réaliser le bien public en tant que sens acquis de la vie devient le motif central (« To Chaadaev », 1818).

Dans l'incarnation de l'objectif artistique de l'auteur, comme l'a montré l'analyse de l'ode "Liberté" de Pouchkine, le rôle principal n'a pas été joué par les aspects de contenu importants pour le récit épique des événements et des personnages, mais par les caractéristiques spécifiques de la poésie, qui permet d'exprimer l'humeur, l'expérience, le sentiment. En conclusion, essayons d'analyser le mètre et les rimes dans Liberty, en cherchant des explications sur la façon dont le poète parvient à donner du dynamisme au développement de l'intrigue lyrique sur douze strophes, pour mettre en évidence des énoncés clés. L'ode de Pouchkine diffère de l'œuvre traditionnelle de ce genre. Dans "Liberty" de A. N. Radishchev, qui est devenu une source évocatrice pour les images de Pouchkine, une strophe odique a été conservée, composée de dix lignes de plusieurs pieds iambiques avec diverses rimes. Avec Pouchkine, le nombre de lignes par ligne est réduit à huit, et un tel changement minime s'avère important, car, grâce à lui, une dynamique apparaît. Le discours poétique est perçu comme un monologue oratoire, où la valeur des appels, des exclamations, des appels, des avertissements augmente en fonction de leur emplacement. Du désir de distinguer l'ode à la fois parmi leurs propres œuvres ("Où es-tu, où es-tu, un orage de rois, / La liberté est un chanteur fier? - / Viens, arrache-moi une couronne, / Casse le choyé lyre ...” - strophe 1), et dans la littérature mondiale ("Révèle-moi une noble piste ...” - strophe 2), le héros lyrique en vient à comprendre la nécessité de généraliser les schémas historiques. Leur réflexion se poursuit, introduisant nouvelle teinte, une appréciation de la réalité, inacceptable pour lui par la domination de forces injustes. Les lois sociales ne lui sont pas cachées, condamnant le peuple à la servitude, à l'esclavage (strophe 3), aveuglant les gouvernants qui ont oublié qu'ils sont égaux à tous les citoyens (strophe 4), foulant aux pieds la force de la loi (strophe 5). Il voit sa tâche dans le rappel aux tyrans de la fragilité des institutions terrestres, dans l'instillation du courage et de l'espoir chez les « déchus », et surtout, dans un appel à rendre hommage au droit divin et sacré de l'homme à une vie libre.

La violation de la loi du monde révolte le "chanteur", le "charge", le fait regarder de "l'étoile de minuit" aux signes de la réalité "sombre" terrestre. Dans les strophes 6 à 11, son don lyrique est subordonné à l'objectif civique de convaincre le lecteur, en utilisant des exemples du passé, que :

...couronne et trône

Donne la loi...

Et malheur, malheur aux tribus,

Où il dort négligemment

Où soit au peuple, soit aux rois

Il est possible de gouverner par la loi !

(Strophes 5-6)

Le schéma de rimes est tel que l'attention est attirée sur la dernière ligne de la strophe. Grâce à cette fonctionnalité, le sens des déclarations qui complètent la strophe est mis en évidence (à l'intérieur du texte, pour créer une telle impression, des déclarations significatives sont utilisées - sémantiques, du grec "liées au sens du mot", ainsi que moyens intonatifs, y compris les exclamations). Voyons comment les rimes sont disposées dans les huit lignes de l'ode de Pouchkine. Désignons la rime masculine se terminant par une syllabe accentuée - "a", le féminin - "b". Ensuite, le schéma ressemblera à ceci : abababba. Dans le premier quatrain la rime est croisée, et dans le second elle est encerclante. Dans la dernière position - une place forte. La mélodie s'approche en douceur de l'accord final de chaque strophe, mais la dernière ligne du poème est perçue comme la tonique du morceau de musique.

Ce n'est que si la demande qui y est exprimée est réalisée que l'harmonie sera rétablie dans le monde terrible, imparfait, menaçant les gens de désastres, violant la volonté de Dieu ("Reproche à Dieu sur la terre" - strophe 8):

Et aujourd'hui, apprenez, ô rois :

Pas de punition, pas de récompense

Ni le toit des cachots, ni les autels

Des clôtures qui ne sont pas vraies pour toi,

Inclinez la première tête

Sous l'ombre d'une loi fiable,

Et deviens l'éternel gardien du trône

Liberté et paix des peuples.

(Étendue 12)

Pour déterminer la taille du poème, vous devez compter le nombre de places fortes dans la ligne, il y en a quatre - c'est le tétramètre iambique, la taille utilisée par Pouchkine dans des œuvres de divers genres poétiques qui affectent toute la gamme de sujets. Des poèmes iambiques de quatre pieds sont écrits dans lesquels s'expriment des aspirations amoureuses de la liberté, des réflexions philosophiques, des sentiments amicaux, des impressions sur la nature, la recherche de réponses à des questions créatives, des déclarations d'amour. La taille ne limite pas les possibilités créatives du grand poète ; pour chaque aspect du contenu de ses poèmes, il existe une forme expressive. En analysant ses spécificités, il ne faut pas oublier que le poète y incarne un concept idéologique, comprenant à la fois la pensée abstraite et la sensation. Dans les paroles éprises de liberté de Pouchkine, s'expriment à la fois l'indignation face aux vices sociaux et moraux, les sentiments civiques et l'excitation suscitée par l'attente du changement.

Le héros lyrique des poèmes épris de liberté de Pouchkine ne veut pas que ses contemporains traversent les émeutes, dans lesquelles, comme "dans le bruit des tempêtes récentes" (strophe 6), les valeurs humanistes sont oubliées, les gens meurent. L'appel "Lève-toi, esclaves déchus!" (strophe 2) ne contient pas une exigence de rébellion, mais une tentative d'insuffler du courage à ceux qui ont perdu l'espoir, le désir de "se révolter", de renaître pour de nouvelles épreuves de vie, dont le résultat sera "la liberté et la paix des peuples." La conclusion finale est significative pour révéler l'essence de la position de l'auteur, dépourvue de volonté personnelle irréfléchie. Le poète n'embellit pas l'histoire, ne cache pas le fait qu'elle contenait à la fois de l'horreur et de la honte (les concepts sont répétés dans les strophes 8.11). Il est important pour lui de rétablir l'équilibre dans la société.

Seule sa vie, ainsi que le sort de personnes partageant les mêmes idées, il est prêt à sacrifier. Ils n'ont pas de couronne de martyr, comme sur les "témoins" des fautes historiques ("Ô martyr des fautes glorieuses..." - strophe 6, où Louis XVI est rappelé). Ils sont conscients que l'ingérence dans le cours des événements mondiaux fait d'eux des participants à la tragédie universelle, des héros, dont le bonheur est tombé par l'action pour confirmer la sincérité de leurs convictions, la hauteur de leurs pensées et la force de leur esprit. Appels aux amis dont les noms resteront dans la mémoire de la postérité en tant que destructeurs d'un ordre injuste, réveillant la Russie d'un sommeil séculaire («La Russie se réveillera du sommeil ...» - «À Chaadaev»), rapprochant le « choisi" jour de liberté (A.N. Radishchev. "Liberté"), sont les plus importants partie intégrante paroles éprises de liberté de Pouchkine.