สำหรับเครื่องหมายกากบาทเราพับนิ้วของมือขวาดังนี้: เราวางสามนิ้วแรก (นิ้วโป้ง, นิ้วชี้และกลาง) ร่วมกับปลายอย่างแม่นยำและงอสองนิ้วสุดท้าย (แหวนและนิ้วก้อย) ไปที่ ปาล์ม.

สามนิ้วแรกรวมกันแสดงถึงศรัทธาของเราในพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ เป็นตรีเอกานุภาพที่เป็นเอกภาพและแยกออกไม่ได้ และสองนิ้วที่งอเข้าหาฝ่ามือหมายความว่าพระบุตรของพระเจ้าหลังจากจุติเป็นพระเจ้า กลายเป็นมนุษย์ นั่นคือ พวกเขาหมายถึงธรรมชาติทั้งสองของเขาคือพระเจ้าและมนุษย์

จำเป็นต้องทำเครื่องหมายกากบาทอย่างช้าๆ: วางไว้บนหน้าผาก (1) บนท้อง (2) บนไหล่ขวา (3) และด้านซ้าย (4) และโดยการลดมือขวาเท่านั้นทำธนูเพื่อป้องกันการดูหมิ่นโดยไม่ได้ตั้งใจทำลายไม้กางเขนที่วางบนตัวเอง

เซนต์จอห์น คริสซอตทอม กล่าวถึงผู้ที่แสดงตนเป็นทั้งห้า หรือโค้งคำนับก่อนที่พวกเขาจะเสร็จสิ้นการข้าม หรือโบกมือในอากาศหรือบนหน้าอกของพวกเขา เซนต์จอห์น คริสซอสทอมกล่าวว่า: “ปีศาจชื่นชมยินดีกับการโบกมืออันบ้าคลั่งนี้” ในทางตรงกันข้าม เครื่องหมายแห่งไม้กางเขนดำเนินการอย่างถูกต้องและช้าด้วยศรัทธาและความคารวะ ทำให้ปีศาจกลัว สงบกิเลสบาป และดึงดูดพระคุณจากสวรรค์

ในวัดต้องปฏิบัติตามกฎต่อไปนี้เกี่ยวกับคันธนูและเครื่องหมายกากบาท

รับบัพติศมา ไม่มีคันธนูดังนี้:

รับบัพติศมา ด้วยธนูดังนี้:

รับบัพติศมา ก้มลงกับพื้นดังนี้:

โบว์เข็มขัด ปราศจากเครื่องหมายกางเขนใส่:

การแสดงออกภายนอกในลักษณะการเคลื่อนไหวของมือที่ทำซ้ำโครงร่างสัญลักษณ์ของไม้กางเขนที่พระเจ้าถูกตรึงบนไม้กางเขน; ในเวลาเดียวกัน การบดบังเป็นการแสดงออกถึงความภายใน ในพระคริสต์ในฐานะพระบุตรที่จุติมาของพระเจ้า พระผู้ไถ่ของผู้คน; ความรักและความกตัญญูเกี่ยวกับความหวังสำหรับการปกป้องจากการกระทำของวิญญาณที่ตกสู่บาปความหวังสำหรับ

สำหรับเครื่องหมายกากบาทเราพับนิ้วของมือขวาดังนี้: เราวางสามนิ้วแรก (นิ้วโป้ง, ดัชนีและกลาง) ร่วมกับปลายเท่า ๆ กันและงอสองนิ้วสุดท้าย (แหวนและนิ้วก้อย) ไปที่ ฝ่ามือของเรา ...

สามนิ้วแรกรวมกันแสดงถึงศรัทธาของเราในพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ เป็นตรีเอกานุภาพที่เป็นเอกภาพและแยกออกไม่ได้ และสองนิ้วที่งอเข้าหาฝ่ามือหมายความว่าพระบุตรของพระเจ้าหลังจากจุติเป็นพระเจ้า กลายเป็นมนุษย์ นั่นคือ พวกเขาหมายถึงธรรมชาติทั้งสองของเขาคือพระเจ้าและมนุษย์

จำเป็นต้องทำเครื่องหมายกากบาทอย่างช้าๆ: วางไว้บนหน้าผาก (1) บนท้อง (2) บนไหล่ขวา (3) และด้านซ้าย (4) เมื่อลดมือขวาลงคุณสามารถทำเอวหรือก้มลงกับพื้นได้

ทำเครื่องหมายกางเขนเราแตะสามนิ้วเข้าหากัน หน้าผาก- เพื่อชำระจิตใจของเราให้บริสุทธิ์เพื่อ ท้อง- เพื่ออุทิศความรู้สึกภายในของเรา () จากนั้นไปทางขวาจากนั้นไปทางซ้าย ไหล่- เพื่อชำระร่างกายของเราให้บริสุทธิ์

เกี่ยวกับผู้ที่แสดงตนด้วยทั้งห้าหรือโค้งคำนับก่อนที่พวกเขาจะเสร็จสิ้นการข้ามหรือโบกมือในอากาศหรือบนหน้าอกนักบุญกล่าวว่า: "ปีศาจยินดีกับการโบกมืออันบ้าคลั่งนี้" ในทางตรงกันข้าม เครื่องหมายแห่งไม้กางเขนดำเนินการอย่างถูกต้องและช้าด้วยศรัทธาและความคารวะ ทำให้ปีศาจกลัว สงบกิเลสบาป และดึงดูดพระคุณจากสวรรค์

โดยตระหนักถึงความบาปและความไร้ค่าของเราต่อพระพักตร์พระเจ้า เราจึงร่วมคำอธิษฐานด้วยการโค้งคำนับเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความถ่อมตน พวกเขาเป็นเอวเมื่อเราก้มลงไปที่เอวและทางโลกเมื่อคำนับและคุกเข่าเราแตะพื้นด้วยหัวของเรา

“ธรรมเนียมการทำเครื่องหมายกางเขนมีมาตั้งแต่สมัยอัครสาวก” (เต็ม. สารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์. พจนานุกรม, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. จัดพิมพ์โดย P.P. Soykin, b.g. , p. 1485)ในขณะนั้น เครื่องหมายแห่งไม้กางเขนได้เข้าสู่ชีวิตคริสเตียนร่วมสมัยอย่างลึกซึ้งแล้ว ในบทความเรื่อง "On the Warrior's Crown" (ประมาณ 211) เขาเขียนว่าเราปกป้องหน้าผากของเราด้วยเครื่องหมายกากบาทในทุกสถานการณ์ของชีวิต: การเข้าและออกจากบ้าน, การแต่งกาย, จุดไฟ, เข้านอน, นั่งลง สำหรับบางอาชีพ.

เครื่องหมายกางเขนไม่ได้เป็นเพียงส่วนหนึ่งของพิธีทางศาสนาเท่านั้น ประการแรกมันเป็นอาวุธที่ยอดเยี่ยม Patericons บรรพบุรุษและชีวิตของนักบุญมีตัวอย่างมากมายที่เป็นพยานถึงพลังทางวิญญาณที่แท้จริงที่ภาพมี

อัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ทำการอัศจรรย์ด้วยอำนาจแห่งเครื่องหมายกางเขนแล้ว ครั้งหนึ่ง อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์พบชายป่วยนอนอยู่บนถนนซึ่งป่วยเป็นไข้อย่างมาก และทรงรักษาเขาด้วยเครื่องหมายแห่งกางเขน (นักบุญ ชีวิตของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์และผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์นนักศาสนศาสตร์ 26 กันยายน) .

วัตถุมงคลใด ๆ ในระหว่างการบูชาหรือสวดมนต์ส่วนตัว

หลักฐานของเครื่องหมายกางเขนพบได้ในอนุเสาวรีย์ของวรรณคดีคริสเตียนตั้งแต่ศตวรรษที่ 2-3 ในสมัยโบราณการให้พรด้วยเครื่องหมายกางเขนเป็นส่วนหนึ่งของพิธีการสอน (ประกาศ) ทางตะวันตกเรียกว่า "สัญญาณแรก" หรือ "เครื่องหมาย (ตราประทับ) ของไม้กางเขน" หลังจากได้รับพรจากนักบวช นักบวชได้รับโอกาสในการทำเครื่องหมายกางเขนด้วยตนเอง ในขั้นต้น สัญลักษณ์ของไม้กางเขนถูกสร้างขึ้น (บางครั้ง 3 ครั้งติดต่อกัน) โดยใช้นิ้วเดียวของมือขวาบนหน้าผากเช่นเดียวกับที่หน้าอกริมฝีปากตาแขนไหล่ หลังจากการประณาม Monophysitism ที่ IV Ecumenical Council (451) ออร์โธดอกซ์เริ่มใช้สองนิ้ว - สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนทำด้วยนิ้วชี้และนิ้วกลางรวมกันซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติทั้งสองของพระเยซูคริสต์ - พระเจ้าและมนุษย์ . เมื่อเวลาผ่านไปในรูปแบบสองนิ้ว นิ้วหัวแม่มือ นิ้วนาง และนิ้วก้อยที่พับเข้าหากันเริ่มถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพ พระหัตถ์ที่ให้พร (ของพระเยซูคริสต์ พระสังฆราช นักบุญ) ที่มีนิ้วชี้และนิ้วกลางเหยียดออก (ตำแหน่งของนิ้วที่เหลืออาจแตกต่างกันไป) พบได้ในการยึดถือโบราณ ทั้งในตะวันออกและตะวันตก ในอนุเสาวรีย์ทางพิธีกรรมในยุคแรกๆ ไม่ได้ระบุรูปแบบของเครื่องหมายกางเขนระหว่างการให้พร สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนทำด้วยสามนิ้วพับเข้าหากัน - นิ้วหัวแม่มือดัชนีและกลาง - และกดไปที่ฝ่ามือของแหวนและนิ้วก้อย (สามนิ้ว) เป็นสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพ (กดลงบนฝ่ามือของแหวนและนิ้วก้อยทำ แรกเริ่มไม่มีภาระเชิงสัญลักษณ์)

เมื่อเวลาผ่านไป รูปแบบของเครื่องหมายกางเขนเริ่มรวมเป็นหนึ่งเดียวภายในกรอบของประเพณีคริสตจักรท้องถิ่น ลำดับของท่าทางสัมผัสยังคงไม่เปลี่ยนแปลง: อันดับแรก - แนวตั้ง (จากบนลงล่าง) จากนั้น - แนวนอน

ในช่วงเวลาของการรับเอาศาสนาคริสต์ รัสเซียขอยืมสองนิ้วจากไบแซนเทียม

เห็นได้ชัดว่าในศตวรรษที่ 12-13 ในไบแซนเทียม สัญลักษณ์สามนิ้วกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งกางเขนที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ในรัสเซีย พวกเขายังคงยึดถือธรรมเนียมเก่าจนถึงปี 1650 เมื่อในระหว่างการปฏิรูปของปรมาจารย์ Nikon เครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขนถูกแทนที่ด้วยสัญลักษณ์สามนิ้ว คำถามเกี่ยวกับรูปแบบของเครื่องหมายกางเขนได้กลายเป็นหนึ่งในข้อโต้แย้งที่สำคัญของผู้เชื่อเก่า (ดู ผู้เชื่อเก่า) กับคริสตจักรผู้ปกครอง ภายใต้อิทธิพลของข้อพิพาทเหล่านี้ การรวมนิ้วนางและนิ้วก้อยกับสามนิ้วถูกตีความโดยสมัครพรรคพวกของพิธีกรรมใหม่ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเป็นลูกผู้ชายของพระเจ้าของพระเยซูคริสต์

ในออร์โธดอกซ์ตะวันออก สัญลักษณ์ของไม้กางเขนเกิดจากการแตะหน้าผาก หน้าอก ไหล่ขวาและไหล่ซ้ายสลับกัน (การเคลื่อนไหวในแนวนอน - จากขวาไปซ้าย ชาว Nestorians รับบัพติศมาในลักษณะเดียวกัน)

สำหรับการให้ศีลให้พรด้วยเครื่องหมายแห่งกางเขน บิชอปและนักบวชออร์โธดอกซ์ใช้สิ่งที่เรียกว่าการจัดองค์ประกอบนิ้ว ซึ่งอาจปรากฏไม่ช้ากว่าศตวรรษที่ 16 เป็นอนุพันธ์ของการใช้สองนิ้วและวาดภาพเททราแกรม ICXC (พระเยซูคริสต์) - นิ้วชี้ยาว, นิ้วกลางงอครึ่ง, ไขว้ขนาดใหญ่และนิรนาม, นิ้วก้อยครึ่งงอ ( ยิ่งกว่านั้นอธิการจะอวยพรด้วยมือทั้งสองข้างพร้อมกันและพระสงฆ์มีเพียงหนึ่งเดียว). พระภิกษุสงฆ์และฆราวาสอาจอวยพร (นอกการสักการะ) ได้ด้วยการพับมือในลักษณะเดียวกับการบดบังตัวเอง ในระหว่างการรับใช้ มัคนายกทำสัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยความช่วยเหลือของนักบวช (ส่วนหนึ่งของพิธีสวด) และยังทำการสำมะโนไม้กางเขนด้วย ในช่วงเวลาหนึ่งของพิธี พระสงฆ์ทำสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนโดยใช้กระถางไฟ ไม้กางเขน พระกิตติคุณ ถ้วยศีลมหาสนิท และพระสังฆราชให้ศีลให้พรประชาชนด้วยไม้กางเขน (สองเชิงเทียน) และตรีคีรี (สามเล่ม) เชิงเทียน)

ในตะวันตกในยุคกลาง วิธีการต่าง ๆ ในการทำสัญลักษณ์ของไม้กางเขนอยู่ร่วมกัน (รวมถึงสามนิ้วและจากขวาไปซ้าย) แต่หลังจากสภา Trent รูปแบบเดียวของเครื่องหมายกากบาทถูกสร้างขึ้น: จากซ้าย ไปทางขวา (พวกเขารับบัพติศมาในโบสถ์ Monophysite ด้วย) ในการปฏิบัติของคาทอลิกสมัยใหม่ สัญลักษณ์ของไม้กางเขนสามารถทำได้หลายวิธี: ด้วยนิ้วโป้ง (ที่เรียกว่าเครื่องหมายกากบาทเล็ก ๆ - สัญลักษณ์ของไม้กางเขนถูกวาดสลับกันที่หน้าผากริมฝีปากและหน้าอกนี่คือ รูปแบบที่เก่าแก่ที่สุด) เชื่อมต่อด้วยนิ้วหัวแม่มือและนิ้วนางโดยให้นิ้วชี้และนิ้วกลางกางเข้าหากัน นิ้วหัวแม่มือและนิ้วชี้เชื่อมต่อกัน มือเปิดโดยกางนิ้วออก (มือแตะหน้าผาก หน้าอก ไหล่ซ้าย สลับไหล่ขวา)

Lit.: Golubinsky E.E. สำหรับการโต้เถียงของเรากับผู้เชื่อเก่า ฉบับที่ 2 ม., 2448. ส. 158-159; Kapterev N.F. พระสังฆราช Nikon และซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช Sergiev Posad, 1909. T. 1. M. , 1996. T. 1. S. 187-188; Golubtsov A.P. จากการอ่านเกี่ยวกับโบราณคดีและพิธีสวดของโบสถ์ Sergiev Posad, 1917. ตอนที่ 1 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1995. ส่วนที่ 1; Dölger J. Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens // Jahrbuch für Antike und Christentum 2502 บี 1; Uspensky B. A. เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของแฝดสามในรัสเซีย // Uspensky B. A. Etudes เกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2545; เขาคือ. ไม้กางเขนและวงกลม: จากประวัติศาสตร์สัญลักษณ์คริสเตียน ม., 2549; Righetti M. Manuale di storia liturgica. มิล., 2548. ฉบับ. หนึ่ง.

เราทุกคนรู้ดีว่าเครื่องหมายแห่งไม้กางเขนมีบทบาทพิเศษอย่างไรในชีวิตฝ่ายวิญญาณของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ทุกวัน ในระหว่างการสวดมนต์ตอนเช้าและตอนเย็น ระหว่างการนมัสการและก่อนรับประทานอาหาร ก่อนเริ่มการสอนและเมื่อสิ้นสุดการสอน เรากำหนดเครื่องหมายกางเขนแห่งเกียรติยศและให้ชีวิตของพระคริสต์แก่ตัวเราเอง และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญเพราะในศาสนาคริสต์ไม่มีประเพณีโบราณใดมากไปกว่าเครื่องหมายแห่งกางเขนนั่นคือ บดบังตัวเองด้วยเครื่องหมายแห่งไม้กางเขน ในตอนท้ายของศตวรรษที่สาม Tertullian ครูสอนคริสตจักรที่มีชื่อเสียงของ Carthaginian เขียนว่า: "การเดินทางและการย้าย, เข้าและออกจากห้อง, สวมรองเท้า, อาบน้ำ, ที่โต๊ะ, จุดเทียน, นอน, นั่ง, พร้อมทุกอย่าง ที่เราทำ - เราต้องบดบังหน้าผากของคุณ " หนึ่งศตวรรษหลังจาก Tertullian, Saint John Chrysostom เขียนดังต่อไปนี้: "อย่าออกจากบ้านโดยไม่ข้ามตัวเอง"

ดังที่เราเห็น เครื่องหมายแห่งไม้กางเขนได้ลงมาสู่เราตั้งแต่ครั้งโบราณ และการนมัสการพระเจ้าในแต่ละวันของเราเป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มี อย่างไรก็ตาม หากเราซื่อสัตย์กับตัวเอง จะเห็นได้ชัดว่าบ่อยครั้งที่เราทำเครื่องหมายกากบาทจากนิสัย โดยอัตโนมัติ โดยไม่คิดถึงความหมายของสัญลักษณ์คริสเตียนที่ยิ่งใหญ่นี้ ฉันเชื่อว่าการพูดนอกเรื่องในอดีตและพิธีกรรมสั้นๆ จะช่วยให้เราทุกคนทำเครื่องหมายกางเขนในเวลาต่อมาอย่างมีสติ รอบคอบ และแสดงความคารวะมากขึ้น

ดังนั้นเครื่องหมายกางเขนเป็นสัญลักษณ์ของอะไรและภายใต้สถานการณ์ใด? สัญลักษณ์แห่งไม้กางเขนที่มีสามนิ้วซึ่งกลายเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตประจำวันของเราเกิดขึ้นค่อนข้างช้าและเข้าสู่ชีวิตทางพิธีกรรมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในศตวรรษที่ 17 ในระหว่างการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนที่มีชื่อเสียง ในโบสถ์โบราณ มีเพียงหน้าผากเท่านั้นที่ปิดด้วยไม้กางเขน Hieromartyr Hippolytus of Rome บรรยายชีวิตทางพิธีกรรมของคริสตจักรโรมันในศตวรรษที่ 3 ว่า “พยายามทำสัญลักษณ์กางเขนบนหน้าผากของคุณด้วยความถ่อมตนเสมอ” จากนั้นพวกเขาก็พูดเกี่ยวกับการใช้นิ้วเดียวในเครื่องหมายของไม้กางเขน: St. Epiphanius of Cyprus, Jerome of Stridon ที่ได้รับพร, Theodoret of Kirr ที่ได้รับพร, นักประวัติศาสตร์คริสตจักร Sozomen, St. Gregory the Dialogist, St. John Moskh และใน ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 8 เซนต์แอนดรูแห่งครีต ตามข้อสรุปของนักวิจัยสมัยใหม่ส่วนใหญ่ การบดบังหน้าผาก (หรือใบหน้า) ด้วยกากบาทเกิดขึ้นอีกครั้งในสมัยของอัครสาวกและผู้สืบทอด ยิ่งไปกว่านั้น อาจดูเหลือเชื่อสำหรับคุณ แต่การปรากฏตัวของเครื่องหมายกางเขนในคริสตจักรคริสเตียนได้รับอิทธิพลอย่างมากจากศาสนายิว การศึกษาประเด็นนี้อย่างจริงจังและสมเหตุสมผลดำเนินการโดยฌอง ดาเนียล นักเทววิทยาชาวฝรั่งเศสสมัยใหม่ พวกคุณทุกคนจำได้ดีถึงสภาในกรุงเยรูซาเล็มที่อธิบายไว้ในหนังสือกิจการของอัครสาวก ซึ่งเกิดขึ้นประมาณปี 50 หลังจากการประสูติของพระคริสต์ คำถามหลักที่อัครสาวกกล่าวถึงในสภาเกี่ยวข้องกับวิธีการรับคนเหล่านั้นที่กลับใจใหม่จากลัทธินอกรีตเข้าสู่คริสตจักรคริสเตียน แก่นของปัญหามีรากฐานมาจากการที่พระเยซูคริสตเจ้าของเราทรงเทศนาท่ามกลางชาวยิวที่พระเจ้าเลือก การรับเอาข้อความข่าวประเสริฐ บทบัญญัติทางศาสนาและพิธีกรรมทั้งหมดของพันธสัญญาเดิมยังคงมีผลผูกพัน เมื่อการเทศนาของอัครสาวกไปถึงทวีปยุโรปและคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกเริ่มเต็มไปด้วยชาวกรีกที่กลับใจใหม่และผู้แทนจากชนชาติอื่น คำถามเกี่ยวกับรูปแบบการยอมรับของพวกเขาก็เกิดขึ้นค่อนข้างเป็นธรรมชาติ ประการแรก คำถามนี้เกี่ยวกับการขลิบคือ ความจำเป็นที่คนนอกศาสนาที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสต้องยอมรับพันธสัญญาเดิมก่อนและเข้าสุหนัตและหลังจากนั้นก็รับศีลล้างบาป สภาอัครสาวกแก้ไขข้อพิพาทนี้ด้วยการตัดสินใจที่ชาญฉลาด สำหรับชาวยิว กฎหมายในพันธสัญญาเดิมและการขลิบเป็นข้อบังคับ ในขณะที่สำหรับคริสเตียนต่างชาติ ข้อกำหนดพิธีกรรมของชาวยิวถูกยกเลิก โดยอาศัยการตัดสินใจของสภาเผยแพร่ศาสนาในศตวรรษแรกในคริสตจักรคริสเตียน จึงมีประเพณีที่สำคัญที่สุดสองประการ: ยิว-คริสเตียน และคริสเตียนเชิงภาษา ด้วย​เหตุ​นั้น อัครสาวก​เปาโล​ซึ่ง​เน้น​เสมอ​ว่า​ใน​พระ​คริสต์ “ไม่​มี​ทั้ง​ชาว​กรีก​หรือ​ยิว” ที่​คง​เหนียวแน่น​อย่าง​ยิ่ง​กับ​ไพร่​พล​ของ​ท่าน, ที่​แผ่นดิน​เกิด​ของ​ท่าน, ที่​มี​ต่อ​ยิศราเอล. พิจารณาว่าเขาพูดถึงการเลือกคนนอกศาสนาอย่างไร: พระเจ้าเลือกพวกเขาให้ปลุกเร้าความหึงหวงในอิสราเอลเพื่อที่อิสราเอลจะรับรู้ถึงตัวตนของพระเยซูพระเมสสิยาห์ที่พวกเขาคาดหวัง ขอให้เราระลึกด้วยว่าหลังจากการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอด อัครสาวกมารวมกันที่พระวิหารเยรูซาเล็มเป็นประจำ และพวกเขาเริ่มสั่งสอนนอกปาเลสไตน์จากธรรมศาลาเสมอ ในบริบทนี้ เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดศาสนายิวจึงอาจมีอิทธิพลบางอย่างต่อการพัฒนารูปแบบการบูชาภายนอกของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกรุ่นเยาว์

ดังนั้น กลับมาที่คำถามเกี่ยวกับที่มาของประเพณีที่จะบดบังตัวเองด้วยเครื่องหมายกางเขน เราสังเกตว่าในการบูชาธรรมศาลาของชาวยิวในสมัยของพระคริสต์และอัครสาวก มีพิธีจารึกพระนามของพระเจ้าบน หน้าผาก. มันคืออะไร? หนังสือของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล (เอเสเคียล 9:4) พูดถึงนิมิตที่เป็นสัญลักษณ์ของภัยพิบัติที่จะต้องเกิดขึ้นในเมืองหนึ่ง อย่างไรก็ตามความตายนี้จะไม่ส่งผลกระทบต่อคนที่เคร่งศาสนาซึ่งทูตสวรรค์ของพระเจ้าจะพรรณนาสัญลักษณ์บางอย่างไว้บนหน้าผาก นี่คือคำอธิบายในพระวจนะต่อไปนี้: “และพระเจ้าตรัสกับเขา: ผ่านกลางเมือง, ในท่ามกลางกรุงเยรูซาเล็ม, และบนหน้าผากของผู้คนที่คร่ำครวญ, ถอนหายใจเพราะสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนซึ่งกระทำในหมู่เขา, ทำป้าย” ตามรอยผู้เผยพระวจนะเอเสเคียล คำจารึกชื่อพระเจ้าบนหน้าผากแบบเดียวกันนั้นถูกกล่าวถึงในหนังสือวิวรณ์ของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น ในหลวงปู่ 14:1 กล่าวว่า "และข้าพเจ้ามองดู และดูเถิด ลูกแกะตัวหนึ่งยืนอยู่บนภูเขาศิโยน และกับท่านหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน มีพระนามของพระบิดาจารึกไว้ที่หน้าผากของพวกเขา" ในที่อื่นๆ (วว. 22:3-4) มีการกล่าวถึงชีวิตแห่งอนาคตดังต่อไปนี้: “และจะไม่มีการสาปแช่งอีกต่อไป แต่พระที่นั่งของพระเจ้าและพระเมษโปดกจะอยู่ในพระองค์ และผู้รับใช้ของพระองค์จะปรนนิบัติพระองค์ และพวกเขาจะได้เห็นพระพักตร์ของพระองค์ และพระนามของพระองค์จะประทับอยู่ที่หน้าผากของพวกเขา”

ชื่อของพระเจ้าคืออะไรและจะพรรณนาบนหน้าผากได้อย่างไร? ตามประเพณีของชาวยิวโบราณ พระนามของพระเจ้าประทับสัญลักษณ์ด้วยตัวอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของตัวอักษรยิว ซึ่งก็คือ "alef" และ "tav" นี่หมายความว่าพระเจ้าเป็นอนันต์และมีอำนาจสูงสุด อยู่ทุกหนทุกแห่งและนิรันดร์ พระองค์ทรงเป็นความบริบูรณ์ของความสมบูรณ์แบบทั้งปวง เนื่องจากบุคคลสามารถบรรยายโลกรอบตัวเขาด้วยความช่วยเหลือของคำและคำประกอบด้วยตัวอักษรตัวอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของตัวอักษรในการเขียนพระนามของพระเจ้าบ่งบอกถึงความสมบูรณ์ของการมีอยู่ในตัวเขาเขาครอบคลุมทุกสิ่งที่ สามารถอธิบายได้ด้วยภาษามนุษย์ โดยวิธีการที่จารึกสัญลักษณ์ของชื่อของพระเจ้าด้วยความช่วยเหลือของตัวอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของตัวอักษรยังพบในศาสนาคริสต์ โปรดจำไว้ว่าในหนังสือคติพระเจ้าตรัสเกี่ยวกับตัวเอง: "ฉันคืออัลฟ่าและโอเมก้าจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด" เนื่องจากคัมภีร์ของศาสนาคริสต์เขียนเป็นภาษากรีก ผู้อ่านจึงเห็นได้ชัดเจนว่าอักษรตัวแรกและตัวสุดท้ายของตัวอักษรกรีกในการพรรณนาพระนามของพระเจ้าเป็นพยานถึงความบริบูรณ์ของความสมบูรณ์แบบของพระเจ้า บ่อยครั้งเรายังสามารถเห็นภาพภาพวาดของพระคริสต์ซึ่งมีหนังสือเปิดอยู่ซึ่งมีจารึกเพียงสองตัวอักษร: อัลฟาและโอเมก้า

ตามข้อความจากคำพยากรณ์ของเอเสเคียลที่ยกมาข้างต้น ผู้ที่ได้รับเลือกจะมีข้อความจารึกพระนามของพระเจ้าที่หน้าผากของพวกเขา ซึ่งเกี่ยวข้องกับตัวอักษร "aleph" และ "tav" ความหมายของคำจารึกนี้เป็นสัญลักษณ์ - ผู้ที่มีชื่อของพระเจ้าบนหน้าผากของเขา - ได้มอบตัวเองให้กับพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ อุทิศตนเพื่อพระองค์และดำเนินชีวิตตามกฎของพระเจ้า เฉพาะบุคคลดังกล่าวเท่านั้นที่คู่ควรกับความรอด ด้วยความปรารถนาที่จะแสดงความจงรักภักดีต่อพระเจ้าจากภายนอก ชาวยิวในสมัยของพระคริสต์ได้กำหนดให้จารึกตัวอักษร "aleph" และ "tav" ไว้ที่หน้าผากของพวกเขาแล้ว เมื่อเวลาผ่านไป เพื่อทำให้การกระทำเชิงสัญลักษณ์นี้ง่ายขึ้น พวกเขาเริ่มพรรณนาเฉพาะตัวอักษร "tav" เป็นที่น่าสังเกตว่าการศึกษาต้นฉบับของยุคนั้นแสดงให้เห็นว่าในงานเขียนของชาวยิวในยุคเปลี่ยนผ่าน เมืองหลวง "tav" มีรูปร่างเหมือนไม้กางเขนขนาดเล็ก ไม้กางเขนขนาดเล็กนี้หมายถึงพระนามของพระเจ้า อันที่จริง สำหรับคริสเตียนในยุคนั้น รูปกางเขนบนหน้าผากของเขาหมายถึงการอุทิศทั้งชีวิตของเขาแด่พระเจ้าเช่นเดียวกับในศาสนายิว ยิ่งกว่านั้น การวางกางเขนบนหน้าผากนั้นไม่เหมือนกับอักษรตัวสุดท้ายของอักษรฮีบรูมากนัก แต่เป็นการพลีพระชนม์ชีพบนไม้กางเขนของพระผู้ช่วยให้รอด เมื่อคริสตจักรคริสเตียนเป็นอิสระจากอิทธิพลของชาวยิวในที่สุด ความเข้าใจเกี่ยวกับเครื่องหมายของไม้กางเขนเป็นภาพผ่านตัวอักษร "tav" ของพระนามของพระเจ้าก็หายไป เน้นความหมายหลักบนการแสดงไม้กางเขนของพระคริสต์ โดยลืมความหมายแรกไป คริสเตียนในยุคต่อมาได้เติมเครื่องหมายแห่งไม้กางเขนด้วยความหมายและเนื้อหาใหม่

ประมาณศตวรรษที่ 4 คริสเตียนเริ่มใช้ไม้กางเขนบดบังร่างกายทั้งหมด นั่นคือ "กากบาทกว้าง" ที่มีชื่อเสียงปรากฏขึ้น อย่างไรก็ตามการกำหนดเครื่องหมายกากบาทในเวลานี้ยังคงรักษาไว้ด้วยนิ้วเดียว ยิ่งกว่านั้นในศตวรรษที่ 4 คริสเตียนเริ่มที่จะข้ามตัวเองไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัตถุรอบข้างด้วย ดังนั้นในยุคร่วมสมัยนี้ พระเอฟราอิมชาวซีเรียจึงเขียนว่า “บ้านของเรา ประตูของเรา ริมฝีปากของเรา หน้าอกของเรา สมาชิกทั้งหมดของเราถูกบดบังด้วยไม้กางเขนที่ให้ชีวิต ท่านที่เป็นคริสเตียน อย่าละทิ้งกางเขนนี้เมื่อใดก็ได้ ทุกเวลา; ขอให้เขาอยู่กับคุณทุกที่ที่คุณไป ไม่ทำอะไรเลยถ้าไม่มีไม้กางเขน ไม่ว่าคุณจะนอนหรือตื่น ทำงานหรือพักผ่อน กินหรือดื่ม เดินทางบนบกหรือล่องเรือในทะเล - ประดับสมาชิกทั้งหมดของคุณด้วยไม้กางเขนที่ให้ชีวิตนี้

ในศตวรรษที่ 9 นิ้วเดียวเริ่มถูกแทนที่ด้วยสองนิ้วทีละน้อย ซึ่งเป็นผลมาจากการแพร่กระจายอย่างกว้างขวางของความนอกรีตของ Monophysitism ในตะวันออกกลางและอียิปต์ เมื่อความนอกรีตของ Monophysites ปรากฏขึ้น มันใช้รูปแบบที่เคยใช้ของการจัดองค์ประกอบนิ้ว - การใช้นิ้วเดียวเพื่อเผยแพร่การสอน เนื่องจากเห็นว่านิ้วเดียวแสดงถึงการแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ของการสอนเกี่ยวกับธรรมชาติหนึ่งเดียวในพระคริสต์ จากนั้นออร์โธดอกซ์ซึ่งตรงกันข้ามกับ Monophysites เริ่มใช้สองนิ้วในเครื่องหมายของไม้กางเขนเพื่อแสดงสัญลักษณ์ของออร์โธดอกซ์ที่สอนเกี่ยวกับธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ มันเกิดขึ้นที่นิ้วเดียวในเครื่องหมายกากบาทเริ่มทำหน้าที่เป็นสัญญาณภายนอกที่มองเห็นได้ของ Monophysitism และสองนิ้ว - ออร์โธดอกซ์ ด้วยวิธีนี้ คริสตจักรได้วางความจริงหลักคำสอนที่ลึกซึ้งอีกครั้งในรูปแบบการนมัสการพระเจ้าภายนอก

หลักฐานก่อนหน้าและสำคัญมากของการใช้สองนิ้วของชาวกรีกเป็นของ Nestorian Metropolitan Elijah Geveri ซึ่งอาศัยอยู่เมื่อปลายศตวรรษที่ 9-10 ต้องการที่จะคืนดี Monophysites กับ Orthodox และ Nestorians เขาเขียนว่าหลังไม่เห็นด้วยกับ Monophysites ในการพรรณนาไม้กางเขน กล่าวคือมีภาพสัญลักษณ์กากบาทหนึ่งนิ้วนำมือจากซ้ายไปขวา อื่น ๆ ด้วยสองนิ้วนำตรงกันข้ามจากขวาไปซ้าย Monophysites ใช้นิ้วเดียวไขว้กันจากซ้ายไปขวาเน้นโดยที่พวกเขาเชื่อในพระคริสต์องค์เดียว Nestorians และ Orthodox วาดภาพไม้กางเขนในสัญลักษณ์ด้วยสองนิ้ว - จากขวาไปซ้ายจึงสารภาพความเชื่อของพวกเขาว่าบนไม้กางเขนมนุษย์และความเป็นพระเจ้ารวมกันเป็นหนึ่งว่านี่คือเหตุผลเพื่อความรอดของเรา

นอกจากเมโทรโพลิแทนเอลียาห์ เกเวรี นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัสผู้มีชื่อเสียงยังเขียนเกี่ยวกับการใช้นิ้วสองนิ้วในการจัดระบบหลักคำสอนของคริสเตียนอย่างยิ่งใหญ่ หรือที่รู้จักในชื่อนิทรรศการที่แน่นอนของศรัทธาออร์โธดอกซ์

ราวศตวรรษที่ 12 ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นที่พูดภาษากรีก (คอนสแตนติโนเปิล อเล็กซานเดรีย อันทิโอก เยรูซาเลม และไซปรัส) ใช้สองนิ้วแทนที่ด้วยสามนิ้ว เหตุผลสำหรับเรื่องนี้เห็นได้ในต่อไปนี้ นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 การต่อสู้กับ Monophysites ได้สิ้นสุดลงแล้ว การใช้สองนิ้วก็สูญเสียลักษณะการสาธิตและการโต้เถียงไป อย่างไรก็ตาม การใช้สองนิ้วทำให้ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มีความเกี่ยวข้องกับพวกเนสทอเรียน ซึ่งใช้สองนิ้วเช่นกัน ด้วยความปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงรูปแบบภายนอกของการนมัสการพระเจ้า ชาวกรีกออร์โธดอกซ์เริ่มบดบังตัวเองด้วยเครื่องหมายกางเขนด้วยสามนิ้ว ดังนั้นจึงเน้นการเคารพในตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ในรัสเซียตามที่ระบุไว้แล้วนิ้วสามนิ้วถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 17 ระหว่างการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอน

ดังนั้น เมื่อสรุปข้อความนี้แล้ว จึงสังเกตได้ว่าเครื่องหมายกางเขนศักดิ์สิทธิ์และให้ชีวิตของพระเจ้าไม่เพียงแต่เก่าแก่ที่สุด แต่ยังเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ที่สำคัญที่สุดของคริสเตียนด้วย ความสำเร็จนั้นต้องการทัศนคติที่ลึกซึ้ง รอบคอบ และคารวะจากเรา หลายศตวรรษก่อน John Chrysostom แนะนำให้เราคิดเกี่ยวกับสิ่งนี้ด้วยคำพูดต่อไปนี้: “คุณต้องไม่เพียงแค่วาดไม้กางเขนด้วยนิ้วของคุณ” เขาเขียน “คุณต้องทำด้วยศรัทธา”

Hegumen PAVEL ผู้สมัครของเทววิทยา สารวัตร MinDA
mind.by

ทำไมไม่ไตรภาคี?

โดยปกติผู้เชื่อในศาสนาอื่น เช่น ผู้เชื่อใหม่ จะถามว่าเหตุใดผู้เชื่อเก่าจึงไม่รับบัพติศมาด้วยสามนิ้ว เหมือนสมาชิกของคริสตจักรตะวันออกอื่นๆ

สำหรับสิ่งนี้ ผู้เชื่อเก่าตอบว่า:

อัครสาวกและบรรพบุรุษของคริสตจักรโบราณสั่งให้เราใช้สองนิ้ว ซึ่งมีหลักฐานทางประวัติศาสตร์มากมาย สามนิ้วเป็นพิธีกรรมที่คิดค้นขึ้นใหม่ซึ่งการใช้งานนั้นไม่มีเหตุผลทางประวัติศาสตร์

การจัดเก็บสองนิ้วได้รับการปกป้องโดยคำสาบานของคริสตจักรซึ่งมีอยู่ในพิธีกรรมการยอมรับจากคนนอกรีตจากจาค็อบและมติของวิหาร Stoglavy ในปี ค.ศ. 1551: "ถ้าใครไม่ได้อวยพรด้วยสองนิ้วเหมือนพระคริสต์หรือไม่ได้จินตนาการ เครื่องหมายแห่งกางเขน ขอให้เขาถูกสาปแช่ง”

นิ้วสองนิ้วสะท้อนความเชื่อที่แท้จริงของ Christian Creed - การตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ เช่นเดียวกับธรรมชาติทั้งสองในพระคริสต์ - มนุษย์และพระเจ้า เครื่องหมายกางเขนประเภทอื่นไม่มีเนื้อหาที่ไม่เชื่อฟัง และสามนิ้วบิดเบือนเนื้อหานี้ แสดงว่าตรีเอกานุภาพถูกตรึงบนไม้กางเขน และถึงแม้ว่าผู้เชื่อใหม่จะไม่มีหลักคำสอนเรื่องการตรึงกางเขนของตรีเอกานุภาพ แต่บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้ห้ามการใช้เครื่องหมายและสัญลักษณ์ที่มีความหมายนอกรีตและไม่ใช่ออร์โธดอกซ์อย่างเด็ดขาด

ดังนั้น ขณะโต้เถียงกับพวกคาทอลิก บรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ยังชี้ให้เห็นว่าการเปลี่ยนแปลงเพียงอย่างเดียวของการเกี้ยวพาราสี การใช้ขนบธรรมเนียมที่คล้ายคลึงกันกับนอกรีตนั้นอยู่ในตัวมันเองที่นอกรีต Ep. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Nicholas of Methonsky เขียนเกี่ยวกับขนมปังไร้เชื้อ:“ ผู้ที่ใช้ขนมปังไร้เชื้อซึ่งมีความคล้ายคลึงกันอยู่แล้วต้องสงสัยว่าสื่อสารกับคนนอกรีตเหล่านี้” ความจริงของหลักคำสอนเรื่องสองนิ้วเป็นที่รับรู้ในปัจจุบัน แม้ว่าจะไม่ได้เปิดเผยต่อสาธารณะโดยลำดับชั้นและนักศาสนศาสตร์ New Rite หลายคนก็ตาม ดังนั้นโอ้ Andrey Kuraev ในหนังสือของเขา “ทำไมออร์โธดอกซ์ถึงเป็นแบบนั้น” ชี้ให้เห็น: “ฉันคิดว่าการใช้สองนิ้วเป็นสัญลักษณ์แห่งความเชื่อที่แม่นยำกว่าการใช้สามนิ้ว ที่จริงแล้ว ไม่ใช่ตรีเอกานุภาพที่ถูกตรึงที่กางเขน แต่เป็น “พระตรีเอกภาพองค์หนึ่ง พระบุตรของพระเจ้า”

ที่มา: ruvera.ru

ดังนั้นวิธีรับบัพติศมาที่ถูกต้องคืออะไร?เปรียบเทียบภาพถ่ายบางส่วนด้านล่าง พวกเขาถูกนำมาจากโอเพ่นซอร์สต่างๆ

สมเด็จพระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดและบาทหลวงแอนโธนีแห่งสลุตสค์และโซลิกอร์คใช้สองนิ้วอย่างชัดเจน และอธิการแห่งคริสตจักรไอคอนแห่งพระมารดาแห่งพระเจ้า "ผู้รักษา" ในเมือง Slutsk อาร์ค Priest Alexander Shklyarevsky และนักบวช Boris Kleschukevich พับสามนิ้วของมือขวา

อาจเป็นไปได้ว่าคำถามยังคงเปิดอยู่และแหล่งข้อมูลต่าง ๆ ตอบคำถามต่างกัน แม้แต่นักบุญบาซิลมหาราชยังเขียนว่า: “ในโบสถ์ ทุกอย่างเรียบร้อยดี และเป็นไปตามคำสั่ง ปล่อยให้มันเกิดขึ้น” เครื่องหมายแห่งไม้กางเขนเป็นหลักฐานที่มองเห็นได้ชัดเจนถึงศรัทธาของเรา หากต้องการค้นหาว่านิกายออร์โธดอกซ์อยู่ตรงหน้าคุณหรือไม่ คุณเพียงแค่ขอให้เขาข้ามผ่านตัวเอง และวิธีที่เขาทำและไม่ว่าเขาจะทำทั้งหมดหรือไม่ ทุกอย่างจะชัดเจนขึ้น ใช่แล้ว ขอให้เราระลึกถึงพระกิตติคุณที่ว่า “ผู้ที่สัตย์ซื่อในสิ่งเล็กน้อยก็สัตย์ซื่อในของมากด้วย” (ลูกา 16:10)

เครื่องหมายแห่งไม้กางเขนเป็นหลักฐานที่มองเห็นได้ชัดเจนถึงความเชื่อของเรา ดังนั้นจึงต้องดำเนินการอย่างระมัดระวังและด้วยความคารวะ

พลังแห่งเครื่องหมายกางเขนนั้นยิ่งใหญ่มาก ในชีวิตของวิสุทธิชน มีเรื่องราวเกี่ยวกับการที่คาถาของปีศาจได้หายไปหลังจากถูกไม้กางเขนบดบัง ดังนั้นผู้ที่รับบัพติสมาอย่างไม่ระมัดระวัง จู้จี้จุกจิก และไม่ตั้งใจ ก็ทำเอาพวกปิศาจพอใจ

จะบดบังตัวเองด้วยเครื่องหมายกางเขนได้อย่างไร?

1) คุณต้องชูสามนิ้วที่มือขวาของคุณ (นิ้วโป้ง ดัชนี และกลาง) ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของใบหน้าทั้งสามของพระตรีเอกภาพ - พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ โดยการเชื่อมต่อนิ้วเหล่านี้เข้าด้วยกัน เราเป็นพยานถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระตรีเอกภาพที่ไม่สามารถแยกออกได้

2) อีกสองนิ้วที่เหลือ (นิ้วก้อยและนิ้วนาง) งอเข้าหาฝ่ามืออย่างแน่นหนา ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของธรรมชาติทั้งสองของพระเจ้าพระเยซูคริสต์: พระเจ้าและมนุษย์

๓) ขั้นแรก วางนิ้วที่พับไว้บนหน้าผากเพื่อชำระจิตใจให้บริสุทธิ์ จากนั้นไปที่ท้อง (แต่ไม่ต่ำกว่า) - เพื่อการอุทิศความสามารถภายใน (เจตจำนง, จิตใจและความรู้สึก); หลังจากนั้น - ทางด้านขวาและจากนั้นบนไหล่ซ้าย - เพื่ออุทิศกำลังร่างกายของเราเพราะไหล่เป็นสัญลักษณ์ของกิจกรรม ("หันไหล่" - เพื่อช่วย)

4) หลังจากลดมือแล้วเราทำโบว์เอวเพื่อไม่ให้ "ทำลายไม้กางเขน" นี่เป็นข้อผิดพลาดทั่วไป - การโค้งคำนับในเวลาเดียวกันกับเครื่องหมายกางเขน คุณไม่ควรทำเช่นนี้

คันธนูหลังเครื่องหมายกางเขนเกิดขึ้นเพราะเราเพิ่งวาดภาพกางเขนที่โกรธาบนตัวเรา (บดบังตัวเอง) และเราบูชามัน

โดยทั่วไปแล้วในปัจจุบันเกี่ยวกับคำถาม “จะรับบัพติศมาได้อย่างไร” หลายคนไม่สนใจ ตัวอย่างเช่น ในหนึ่งในบล็อกของเขา Archpriest Dimitry Smirnov เขียนว่า "... ความจริงของคริสตจักรไม่ได้ถูกทดสอบโดยความรู้สึกของบุคคลในวิหารของเธอ: ดีหรือไม่ดี ... รับบัพติศมาด้วยสองหรือสามนิ้วอีกต่อไป มีบทบาทใด ๆ เพราะพิธีกรรมทั้งสองนี้เป็นที่ยอมรับของคริสตจักรที่มีเกียรติเท่าเทียมกัน ในที่เดียวกัน หัวหน้าบาทหลวงอเล็กซานเดอร์ เบเรซอฟสกี ยืนยันว่า: "รับบัพติศมาตามใจชอบ"

นี่คือภาพประกอบที่โพสต์บนเว็บไซต์ของ Temple of the Pochaev Icon of the Mother of God ในหมู่บ้าน Lyubimovka, Sevastopol, Crimea

นอกจากนี้ยังมีบันทึกช่วยจำสำหรับผู้ที่เพิ่งเข้าร่วมคริสตจักรออร์โธดอกซ์และยังไม่ค่อยมีความรู้ ตัวอักษรชนิดหนึ่ง

คุณควรรับบัพติศมาเมื่อใด

ในวัด:

อย่าลืมรับบัพติศมาในเวลาที่นักบวชอ่านหกสดุดีและตอนเริ่มต้นการร้องเพลงของลัทธิ

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องบดบังตัวเองด้วยเครื่องหมายของไม้กางเขนในช่วงเวลาเหล่านั้นเมื่อนักบวชออกเสียงคำว่า: "ด้วยอำนาจของกางเขนที่ซื่อสัตย์และให้ชีวิต"

จำเป็นต้องรับบัพติศมาในช่วงเริ่มต้นของการร้องเพลงสุภาษิต

จำเป็นต้องรับบัพติศมาไม่เฉพาะก่อนเข้าโบสถ์เท่านั้น แต่จะต้องรับบัพติศมาหลังจากออกจากกำแพงด้วย ผ่านวัดไหนก็ต้องข้ามไปซักครั้ง

หลังจากที่เจ้าอาวาสได้จุมพิตรูปเคารพหรือไม้กางเขนแล้ว เขาต้องไขว้ตัวเองไว้โดยไม่ล้มเหลว

บนถนน:

เมื่อผ่านคริสตจักรออร์โธดอกซ์ใด ๆ คนหนึ่งควรรับบัพติศมาด้วยเหตุผลที่ว่าในทุกคริสตจักรในแท่นบูชา บนบัลลังก์ พระคริสต์เองทรงสถิตอยู่ด้วยพระกายและพระโลหิตของพระเจ้าในถ้วยซึ่งมีความบริบูรณ์ของพระเยซูคริสต์

ถ้าท่านไม่ได้รับบัพติศมาโดยผ่านพระวิหาร ท่านควรระลึกถึงพระวจนะของพระคริสต์ว่า “เพราะว่าผู้ใดที่ละอายแก่เราและถ้อยคำของเราในชั่วอายุที่ล่วงประเวณีและล่วงประเวณีนี้ บุตรมนุษย์จะมีความละอายเมื่อเสด็จมาในพระวิหาร สง่าราศีของพระบิดากับทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์” (มาระโก 8:38)

แต่คุณควรเข้าใจเหตุผลว่าทำไมคุณถึงไม่เริ่มรับบัพติศมา ถ้านี่คือความเขินอาย คุณควรข้ามตัวเองถ้ามันเป็นไปไม่ได้ เช่น คุณกำลังขับรถและมือของคุณยุ่งก็ควรข้ามทางจิตใจ ตัวคุณเอง คุณไม่ควรรับบัพติศมาด้วย ถ้ารอบๆ นี้ อาจกลายเป็นโอกาสสำหรับการเยาะเย้ยที่โบสถ์ ดังนั้นคุณควรเข้าใจเหตุผล

บ้าน:

ทันทีหลังตื่นนอนและก่อนนอนทันที

ที่จุดเริ่มต้นของการอ่านคำอธิษฐานและหลังจากเสร็จสิ้น

ก่อนและหลังอาหาร;

ก่อนเริ่มงานใดๆ

วัสดุที่คัดสรรและเตรียม
Vladimir Khvorov

ไม้กางเขนในชีวิตของคนออร์โธดอกซ์มีความหมายมากมาย ด้านหนึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์ทรมานที่คริสเตียนทุกคนต้องอดทนด้วยความถ่อมตนและพึ่งพาพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ นอกจากนี้ ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ยังเป็นพยานถึงสิ่งที่บุคคลยอมรับในความเชื่อ เขาเป็นศูนย์รวมของพลังอันทรงพลังที่สามารถป้องกันการโจมตีและปีศาจและคนชั่วร้าย เป็นที่ทราบกันดีว่าการอัศจรรย์มากมายเกิดขึ้นจากเครื่องหมายกางเขนเพียงอย่างเดียวที่กำหนดด้วยศรัทธาอันยิ่งใหญ่ และโดยสรุป เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวว่าหนึ่งในศีลศักดิ์สิทธิ์หลักของนิกายออร์โธดอกซ์ - ศีลมหาสนิท - เป็นไปไม่ได้หากไม่มีสัญลักษณ์นี้

เป็นครั้งแรกที่บุคคลพบไม้กางเขนในขณะที่รับบัพติศมา ในระหว่างที่เขาบรรลุผล จะมีการสวม "เสื้อกั๊ก" ให้กับทารก ซึ่งจะอยู่กับเขาไปตลอดชีวิต แต่นี่เป็นเพียงสิ่งภายนอกที่เป็นทางการของศาสนาคริสต์เท่านั้น บุคคลออร์โธดอกซ์ไม่ควรถูก จำกัด เฉพาะพิธีกรรมนี้เท่านั้น อย่างไรก็ตาม นี่เป็นเพียงช่วงหลังเท่านั้น และในตอนแรกศรัทธาของเขาจะแข็งแกร่งในอนาคตเพียงใดนั้นได้รับอิทธิพลจากคนรอบข้างเด็ก ซึ่งเป็นแบบอย่างส่วนตัวของพวกเขา แบบฟอร์มไม่ได้รับการอนุมัติจากมหาวิหาร นักบุญเชื่อว่าพระเยซูคริสต์เองควรเป็นที่เคารพนับถือ ไม่ใช่ตามจำนวนคานประตู ดังนั้นจึงมีไม้กางเขนมากมายในประเพณีดั้งเดิม เหล่านี้คือสี่แฉก, แปดและหกแฉก; กลีบ; มีครึ่งวงกลมด้านล่าง; รูปลิ่ม; รูปหยดน้ำและอื่น ๆ ชาวคาทอลิกใช้ไม้กางเขนเท่านั้นซึ่งมีสี่มุมและส่วนล่างยาว แต่ความคลาดเคลื่อนกับไม้กางเขนออร์โธดอกซ์นั้นไม่ได้อยู่ในรูปแบบ แต่อยู่ในเนื้อหา พระหัตถ์และพระบาทของพระผู้ช่วยให้รอดถูกตอกด้วยตะปูสามตัว ไม่ใช่สี่ตะปู จารึกบนจานก็ต่างกัน

ภาพสัญลักษณ์ของไม้กางเขนซ้ำการออกแบบกราฟิกอย่างสมบูรณ์ โดยการจัดเก็บภาษีบุคคลจึงแสดงศรัทธาออร์โธดอกซ์ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ต้องดำเนินการอย่างถูกต้อง เข้มข้น มีความหมายและจริงจังเท่านั้น วางสามนิ้วของมือขวาเข้าด้วยกันแล้วแตะไปที่หน้าผากก่อน จากนั้นไปที่ท้อง จากนั้นยกขึ้นก่อนไปที่ไหล่ขวา จากนั้นไปทางซ้าย ในขณะเดียวกันก็พับนิ้วกลางขนาดใหญ่เข้าด้วยกันและกดนิ้วก้อยและนิ้วนางลงบนฝ่ามืออย่างแน่นหนา

เครื่องหมายแห่งไม้กางเขนมีบทบาทอย่างมากสำหรับผู้เชื่อ โดยทำอย่างตั้งใจ ด้วยความคารวะ ตัวสั่น และความเกรงกลัวพระเจ้า ทำให้เขาชำระตัวเองให้บริสุทธิ์ ตำแหน่งของมือบนหน้าผากทำให้จิตใจของมนุษย์บริสุทธิ์ ตำแหน่งบนท้อง (หรือบนหน้าอก) ชำระความปรารถนาของหัวใจและความรู้สึกทางกามารมณ์ ตำแหน่งของมือบนไหล่ทำให้ร่างกายแข็งแรงขึ้น

สามนิ้วแรก (นี่คือนิ้วโป้ง กลาง และนิ้วชี้) รวมกันเพื่อทำเครื่องหมายกางเขน เป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาในพระตรีเอกภาพ และนิ้วนางและนิ้วก้อยหมายถึงศรัทธาในพระคริสต์ ผู้ทรงเป็นทั้งมนุษย์และพระเจ้า พระตรีเอกภาพคือพระเจ้าของเรา พระเจ้ามีอยู่ในสามบุคคล แม้ว่าพระองค์จะทรงเป็นหนึ่งเดียว: พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ พวกเขาทั้งหมดเท่าเทียมกันเนื่องจากทั้งสามคนแยกจากกันเป็นเทพองค์เดียว ระหว่างพวกเขาไม่มีผู้อาวุโสหรือน้อยกว่า และพระเยซูคริสต์ทรงถูกเรียกเป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า เพราะพระองค์ทรงมีต้นกำเนิดจากสวรรค์และทรงดำรงชีวิตบนแผ่นดินโลกในฐานะมนุษย์โดยไม่หยุดหย่อน

แน่นอนว่าเครื่องหมายแห่งกางเขนไม่ได้สร้างขึ้นเมื่อต้องการ มีกฎเกณฑ์บางอย่างที่ระบุว่าต้องใช้จุดใดบ้าง เครื่องหมายกางเขนจะต้องทำก่อนละหมาดและปิดท้าย หลังจากนักบวชอุทานว่า: "สาธุการแด่พระเจ้า" ในช่วงเช้า นอกจากนี้ยังเหมาะสมเมื่อมีการยกชื่อของพระตรีเอกภาพหรือพระแม่มารีศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในระหว่างการอ่านคำอธิษฐาน "ซื่อสัตย์ที่สุด ... " เราต้องไม่ลืมที่จะทำเครื่องหมายกางเขนเมื่อตั้งชื่อชื่อของนักบุญที่เคารพในวันนั้น ในช่วงเวลาสำคัญของการรับใช้

คนที่เพิ่งเริ่มไปโบสถ์ในตอนแรกไม่รู้ว่าจะรับบัพติศมาอย่างถูกต้อง อธิษฐานอย่างไร และมักรู้สึกเขินอายกับสิ่งนี้ แต่ไม่จำเป็นต้องอารมณ์เสีย นับประสาท้อ: ทั้งความรู้และประสบการณ์จะมาพร้อมกับเวลาอย่างแน่นอน