ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ถูกตั้งคำถามซ้ำแล้วซ้ำเล่า ความคิดนอกรีตไม่เพียงแสดงออกโดยศัตรูโดยตรงเท่านั้น แต่ยังแสดงโดยผู้ที่แต่งขึ้นอย่างเป็นทางการด้วย ความคิดที่ไม่ใช่คริสเตียนบางครั้งใช้รูปแบบที่หลากหลายและซับซ้อนที่สุด นักบวชบางคน และแม้แต่ผู้ที่คิดว่าตนเองเป็นศิษยาภิบาล ก็ทำให้เกิดความสับสนด้วยการตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่น่าสงสัย เร็วเท่าที่ 325 ปีหลังจากการประสูติของพระคริสต์ ได้มีการประชุมสภาผู้แทนราษฎรแห่งแรก (ไนซีน) ขึ้นเพื่อขจัดปัญหาความขัดแย้งมากมาย และพัฒนาทัศนคติที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันต่อแง่มุมที่แตกแยกบางอย่าง อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งยังคงดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้

งานของคริสตจักรและความสามัคคี

คริสตจักรมีต้นกำเนิดจากสวรรค์อย่างไม่ต้องสงสัย แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าข้อขัดแย้งทั้งหมดทั้งภายนอกและภายในจะสามารถแก้ไขได้ด้วยพระองค์เอง โดยพระหัตถ์ขวาขององค์ผู้สูงสุด งานของการบำรุงเลี้ยงฝ่ายวิญญาณและพันธกิจอภิบาลต้องได้รับการแก้ไขโดยคนที่ทุกข์ทรมานจากความอ่อนแอทางโลก ไม่ว่าพวกเขาจะน่านับถือสักเพียงใด บางครั้งสติปัญญาและความแข็งแกร่งทางจิตใจของคนๆ เดียวไม่เพียงพอที่ไม่เพียงแต่จะแก้ปัญหาเท่านั้น แต่ยังระบุได้อย่างถูกต้อง กำหนดและอธิบายอย่างละเอียดอีกด้วย เวลาผ่านไปน้อยมากนับตั้งแต่ชัยชนะของคำสอนของพระคริสต์และคำถามแรกก็เกิดขึ้นแล้วและเกี่ยวข้องกับคนนอกศาสนาที่ตัดสินใจยอมรับศรัทธาดั้งเดิม ผู้ข่มเหงและผู้ถูกข่มเหงเมื่อวานนี้จะต้องเป็นพี่น้องกัน แต่ไม่ใช่ทุกคนที่พร้อมจะจดจำพวกเขาเช่นนั้น จากนั้นเหล่าอัครสาวกก็รวมตัวกันที่กรุงเยรูซาเล็ม พวกเขายังคงอยู่บนโลกที่บาป และได้หาวิธีแก้ไขที่ถูกต้องสำหรับปัญหาที่ไม่ชัดเจนมากมายที่สภาของพวกเขา หลังจากสามศตวรรษ โอกาสที่จะเรียกสาวกของพระเยซูเองก็ถูกกีดกันออกไป นอกจากนี้ สภา Ecumenical Council แห่งแรกของ Nicaea ยังถูกเรียกประชุมเนื่องจากการเกิดขึ้นของความขัดแย้งที่มากขึ้น ซึ่งไม่เพียงแต่คุกคามพิธีกรรมบางรูปแบบเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการดำรงอยู่ของความเชื่อของคริสเตียนและคริสตจักรด้วย

แก่นแท้ของปัญหา

ความจำเป็นและความเร่งด่วนในการพัฒนาความเห็นเป็นเอกฉันท์เกิดจากกรณีหนึ่งของความนอกรีตที่ซ่อนอยู่ ชาวอาริอุสคนหนึ่งซึ่งขึ้นชื่อว่าเป็นนักบวชและนักศาสนศาสตร์ที่โดดเด่น ไม่เพียงแต่ถูกสงสัยเท่านั้น แต่ยังปฏิเสธพระคริสต์ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับพระบิดาผู้สร้างอีกด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่งสภาไนซีอาต้องตัดสินใจว่าพระเยซูทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้าหรือเป็นคนเรียบง่าย แม้ว่าพระองค์จะมีคุณธรรมยิ่งใหญ่และได้รับความชอบธรรมจากความรักและการอุปถัมภ์ของพระผู้สร้างเองก็ตาม แนวคิดนี้เอง ถ้าคุณคิดในแง่นามธรรม ก็ไม่เลวเลย

ท้ายที่สุดแล้วพระเจ้าที่วิงวอนเพื่อลูกชายของเขาเองมีพฤติกรรมที่เป็นมนุษย์มากนั่นคือในลักษณะที่การกระทำของเขาสอดคล้องกับตรรกะของคนธรรมดาที่ไม่หนักหนากับความรู้เชิงปรัชญาที่กว้างขวาง

หากผู้ทรงฤทธานุภาพช่วยนักเทศน์แห่งความดีธรรมดาสามัญและไม่ธรรมดาและนำเขาเข้ามาใกล้ตัวเองมากขึ้นด้วยวิธีนี้เขาจะแสดงความเมตตาจากสวรรค์อย่างแท้จริง

อย่างไรก็ตาม นี่คือสิ่งที่ดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญอย่างแท้จริง การเบี่ยงเบนไปจากข้อความบัญญัติที่ก่อให้เกิดการคัดค้านอย่างร้ายแรงจากผู้ที่อดทนต่อการกดขี่ข่มเหงและการทรมานหลายครั้ง ทนทุกข์ในพระนามของพระคริสต์ สภาไนซีอาแห่งแรกส่วนใหญ่ประกอบด้วยพวกเขา และการทำร้ายร่างกายและร่องรอยของการทรมานเป็นข้อโต้แย้งที่หนักแน่นสำหรับความถูกต้อง พวกเขาทนทุกข์เพื่อพระเจ้าเอง ไม่ใช่เลยสำหรับการสร้างของพระองค์ แม้แต่สิ่งที่โดดเด่นที่สุด การอ้างอิงถึงพระไตรปิฎกไม่ได้นำไปสู่สิ่งใด ฝ่ายตรงข้ามเสนอให้มีการโต้แย้งกัน และข้อพิพาทกับ Arius และผู้ติดตามของเขาก็มาถึงจุดจบ มีความจำเป็นต้องยอมรับการประกาศบางอย่างที่ทำให้ประเด็นเรื่องการกำเนิดของพระเยซูคริสต์ยุติลง

“สัญลักษณ์แห่งศรัทธา”

ประชาธิปไตย ในฐานะนักการเมืองคนหนึ่งของศตวรรษที่ 20 ที่สังเกตพบ ต้องทนทุกข์จากความชั่วร้ายมากมาย อันที่จริง หากประเด็นความขัดแย้งทั้งหมดได้รับการตัดสินด้วยคะแนนเสียงข้างมาก เราก็ยังถือว่าโลกแบน อย่างไรก็ตาม มนุษยชาติยังไม่ได้คิดค้นวิธีแก้ไขข้อขัดแย้งโดยปราศจากการนองเลือดที่ดีกว่านี้ โดยการส่งร่างเริ่มต้น การแก้ไขและการลงคะแนนเสียงจำนวนมาก ข้อความของคำอธิษฐานหลักของคริสเตียนก็ถูกนำมาใช้ ซึ่งนำคริสตจักรมารวมกัน สภาไนเซียกำลังทำงานและข้อพิพาท แต่อนุมัติ "สัญลักษณ์แห่งศรัทธา" ซึ่งยังคงดำเนินการในโบสถ์ทั้งหมดในระหว่างพิธีสวด ข้อความนี้มีบทบัญญัติหลักทั้งหมดของหลักคำสอน คำอธิบายสั้น ๆ เกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูและข้อมูลอื่น ๆ ที่กลายเป็นหลักคำสอนสำหรับทั้งคริสตจักร ตามชื่อเรื่อง เอกสารระบุประเด็นที่เถียงไม่ได้ทั้งหมด (มีสิบสองข้อ) ที่บุคคลที่คิดว่าตนเองเป็นคริสเตียนต้องเชื่อ ในหมู่พวกเขามีโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์คาทอลิกและเผยแพร่การฟื้นคืนชีพของคนตายและชีวิตของยุคอนาคต บางทีการตัดสินใจที่สำคัญที่สุดของสภาไนซีอาคือการยอมรับแนวคิดเรื่อง "ความคงเส้นคงวา"

ในปี 325 จากการประสูติของพระคริสต์ เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ มีการนำเอกสารโปรแกรมบางอย่างที่ไม่เกี่ยวข้องกับโครงสร้างของรัฐ (อย่างน้อยในขณะนั้น) ควบคุมการกระทำและหลักการชีวิตของ คนกลุ่มใหญ่ในประเทศต่างๆ ในสมัยของเรา สิ่งนี้อยู่เหนืออำนาจของความเชื่อมั่นทางสังคมและการเมืองส่วนใหญ่ แต่ผลลัพธ์นี้ก็บรรลุผล แม้จะมีความขัดแย้งมากมาย "The Creed" ลงมาให้เราไม่เปลี่ยนแปลงและมีประเด็นหลักดังต่อไปนี้:

1. พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว พระองค์ทรงสร้างสวรรค์และโลก ทุกสิ่งที่มองเห็นได้และสิ่งที่มองไม่เห็น เขาต้องเชื่อ
2. พระเยซูทรงเป็นพระบุตรของพระองค์ พระองค์เดียวที่ถือกำเนิดและมั่นคง กล่าวคือ โดยพื้นฐานแล้วคือพระเจ้าพระบิดา เขาเกิด "มาก่อนทุกยุคทุกสมัย" นั่นคือเขามีชีวิตอยู่ก่อนจุติมาเกิดทางโลกและจะมีชีวิตอยู่ตลอดไป

1. เขาลงมาจากสวรรค์เพื่อเห็นแก่ผู้คน จุติมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารี กลายเป็นคนๆหนึ่ง
2. พระองค์ทรงถูกตรึงที่กางเขนเพื่อเราในยุคปีลาต ทรงทนทุกข์และถูกฝังไว้
3. ฟื้นคืนชีพในวันที่สามหลังจากการประหารชีวิต
4. พระองค์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ บัดนี้พระองค์ประทับอยู่เบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้าพระบิดา

คำพยากรณ์อยู่ในย่อหน้าต่อไปนี้: พระองค์จะเสด็จมาอีกครั้งเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย อาณาจักรของเขาจะไม่มีที่สิ้นสุด

1. พระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าผู้ประทานชีวิต จากพระบิดา นมัสการร่วมกับพระองค์และกับพระบุตร โดยตรัสผ่านปากของผู้เผยพระวจนะ
2. หนึ่งคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกและเผยแพร่

สิ่งที่เขายอมรับ: หนึ่งบัพติศมาเพื่อการอภัยบาป

ผู้เชื่อคาดหวังอะไร?

1. การฟื้นคืนชีพของร่างกาย
2. ชีวิตนิรันดร์.

คำอธิษฐานจบลงด้วยอัศเจรีย์ "อาเมน"

เมื่อเนื้อร้องนี้ร้องในโบสถ์ Slavonic ในโบสถ์ มันสร้างความประทับใจอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่ตัวเองมีส่วนร่วมในเรื่องนี้

ผลของสภา

สภาไนซีอาค้นพบแง่มุมที่สำคัญมากของศรัทธา ศาสนาคริสต์ซึ่งก่อนหน้านี้อาศัยเพียงการสำแดงอันอัศจรรย์แห่งการจัดเตรียมของพระเจ้าเท่านั้น เริ่มมีคุณลักษณะทางวิทยาศาสตร์เพิ่มมากขึ้น ข้อพิพาทและข้อพิพาทกับผู้ส่งความคิดนอกรีตจำเป็นต้องมีสติปัญญาที่โดดเด่นและความรู้ที่สมบูรณ์ที่สุดเท่าที่เป็นไปได้ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นแหล่งเบื้องต้นของความรู้เชิงปรัชญา นอกจากโครงสร้างที่สมเหตุสมผลและความเข้าใจที่ชัดเจนในปรัชญาคริสเตียนแล้ว บรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นที่รู้จักในด้านวิถีชีวิตที่ชอบธรรมของพวกเขา ไม่สามารถต่อต้านสิ่งอื่นใดต่อผู้ริเริ่มที่เป็นไปได้ของความแตกแยกได้ สิ่งนี้ไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับคู่ต่อสู้ของพวกเขาซึ่งมีวิธีการต่อสู้ที่ไม่คู่ควรในคลังแสงของพวกเขา นักทฤษฎีที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีที่สุด ผู้ซึ่งรู้วิธียืนยันความคิดเห็นของเขาอย่างไม่มีที่ติ ฝ่ายตรงข้ามในอุดมคติของพวกเขาสามารถใส่ร้ายหรือสังหารได้ และนักบุญและผู้สารภาพบาปสามารถอธิษฐานเพื่อวิญญาณที่ชั่วร้ายของศัตรูได้เท่านั้น นั่นคือชื่อเสียงของ Athanasius มหาราช ซึ่งรับใช้เพียงช่วงเวลาสั้น ๆ ในตำแหน่งอธิการระหว่างการกดขี่ข่มเหง เขาถูกเรียกว่าอัครสาวกที่สิบสามด้วยความเชื่อมั่นอย่างสุดซึ้งในศรัทธาของเขา ปรัชญากลายเป็นอาวุธของ Athanasius นอกเหนือจากการอธิษฐานและการถือศีลอด: ด้วยคำพูดที่เฉียบแหลมและเฉียบแหลม เขาหยุดการโต้เถียงที่ดุเดือดที่สุด ขัดขวางกระแสของการดูหมิ่นและความเกียจคร้าน

สภาไนซีอาสิ้นสุดลง ศรัทธาที่แท้จริงได้รับชัยชนะ แต่ความนอกรีตไม่ได้พ่ายแพ้อย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับที่ยังไม่เกิดขึ้นในขณะนี้ และประเด็นไม่ได้อยู่ที่จำนวนสมัครพรรคพวกเลย เพราะคนส่วนใหญ่ไม่ชนะเสมอไป เช่นเดียวกับที่มันไม่ได้ถูกเสมอไปในทุกกรณี นับว่าสำคัญที่อย่างน้อยในฝูงแกะบางคนก็รู้ความจริงหรือพยายามให้ได้มา งานนี้เสิร์ฟโดย Athanasius, Spiridon และบรรพบุรุษคนอื่นๆ ของ First Ecumenical Council

ตรีเอกานุภาพคืออะไร และทำไมฟิลิโอเกจึงเป็นคนนอกรีต

เพื่อที่จะเข้าใจถึงความสำคัญของคำว่า "consubstantial" เราควรเจาะลึกลงไปในการศึกษาหมวดหมู่พื้นฐานของศาสนาคริสต์ มันขึ้นอยู่กับแนวคิดของพระตรีเอกภาพ - ดูเหมือนว่าจะเป็นที่รู้จักของทุกคน อย่างไรก็ตาม สำหรับนักบวชสมัยใหม่ส่วนใหญ่ ซึ่งถือว่าตนเองเป็นผู้ที่ได้รับการศึกษาครบถ้วนตามความหมายทางปรัชญา ผู้ที่รู้วิธีรับบัพติศมาและบางครั้งก็สอนพี่น้องที่ไม่ค่อยเตรียมตัวให้พร้อม คำถามก็ยังไม่ชัดเจนว่าใครคือต้นตอของความสว่างนั้น ที่ส่องแสงสว่างให้กับโลกที่มนุษย์เป็นบาป แต่สวยงาม และคำถามนี้ไม่ได้ว่างเปล่า เจ็ดศตวรรษหลังจากสภาไนซีนยากและเป็นที่ถกเถียงกัน สัญลักษณ์ของพระเยซูและพระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพได้รับการเสริมด้วยวิทยานิพนธ์ที่ไม่มีนัยสำคัญบางอย่างในแวบแรกซึ่งเรียกว่า Filioque (แปลจากภาษาละตินว่า "และพระบุตร") ข้อเท็จจริงนี้ได้รับการบันทึกไว้ก่อนหน้านี้ในปี 681 (มหาวิหารโตเลโด) เทววิทยาออร์โธดอกซ์ถือว่าการเพิ่มเติมนี้เป็นนอกรีตและเป็นเท็จ แก่นแท้ของมันอยู่ที่ความจริงที่ว่าที่มาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้เป็นเพียงพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระบุตรของพระองค์ด้วย ความพยายามที่จะแก้ไขข้อความซึ่งกลายเป็นบัญญัติใน 325 นำไปสู่ความขัดแย้งมากมาย ทำให้เกิดความแตกแยกระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์และคาทอลิกที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น สภาไนซีอารับคำอธิษฐานซึ่งระบุโดยตรงว่าพระเจ้าพระบิดาทรงเป็นหนึ่งเดียวและเป็นตัวแทนของการเริ่มต้นสิ่งเดียวเท่านั้น

ดูเหมือนว่าความแข็งแกร่งของพระตรีเอกภาพกำลังถูกละเมิด แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น Holy Fathers อธิบายความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันโดยใช้ตัวอย่างที่เรียบง่ายและเข้าถึงได้: ดวงอาทิตย์เป็นหนึ่งเดียว เป็นแหล่งกำเนิดแสงและความร้อน เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกองค์ประกอบทั้งสองนี้ออกจากผู้ทรงคุณวุฒิ แต่เป็นไปไม่ได้ที่จะประกาศความร้อน แสง (หรืออย่างใดอย่างหนึ่งในสองอย่างนี้) เป็นแหล่งกำเนิดเดียวกัน หากไม่มีดวงอาทิตย์ ก็คงไม่มีสิ่งอื่นใด นี่คือวิธีที่สภาไนซีนตีความสัญลักษณ์ของพระเยซู พระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์

ไอคอน

บนไอคอนรูปพระตรีเอกภาพถูกพรรณนาในลักษณะที่ผู้เชื่อทุกคนสามารถเข้าใจได้โดยไม่คำนึงถึงความรู้เชิงปรัชญาของพวกเขาอย่างลึกซึ้ง จิตรกรมักจะพรรณนาถึงพระเจ้าพระบิดาในรูปของ Sabaoth ชายสูงอายุที่หล่อเหลาที่มีเครายาวในชุดคลุมสีขาว เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่มนุษย์จะจินตนาการถึงจุดเริ่มต้นสากล และบรรดาผู้ที่ออกจากโลกมนุษย์จะไม่มีโอกาสพูดถึงสิ่งที่พวกเขาเห็นในโลกที่ดีกว่า อย่างไรก็ตาม หลักการของความเป็นบิดานั้นคาดเดาได้ง่ายในหน้ากาก ซึ่งทำให้อารมณ์ดี ภาพลักษณ์ของพระเจ้าพระบุตรเป็นแบบดั้งเดิม พระเยซูมีหน้าตาเป็นอย่างไร เราทุกคนดูเหมือนจะรู้จากรูปเคารพมากมายของพระองค์ รูปลักษณ์ที่น่าเชื่อถือยังคงเป็นปริศนา แต่ในความเป็นจริง มันไม่สำคัญนัก เนื่องจากผู้เชื่อที่แท้จริงดำเนินชีวิตตามคำสอนเกี่ยวกับความรักของเขา และรูปลักษณ์ภายนอกไม่ใช่สิ่งสำคัญที่สุด และองค์ประกอบที่สามคือวิญญาณ เขามักจะ - อีกครั้งตามเงื่อนไข - วาดเป็นนกพิราบหรือในลักษณะอื่น แต่มีปีกเสมอ

สำหรับคนช่างเทคนิค ภาพของตรีเอกานุภาพอาจดูไม่ชัด และนี่เป็นความจริงบางส่วน เนื่องจากทรานซิสเตอร์ที่แสดงบนกระดาษไม่ใช่อุปกรณ์เซมิคอนดักเตอร์จริง ๆ แล้ว มันจะกลายเป็นทรานซิสเตอร์หนึ่งตัวหลังจากที่โครงการถูกนำไปใช้ "ในโลหะ"

ใช่โดยพื้นฐานแล้วนี่คือโครงการ คริสเตียนดำเนินชีวิตตามนั้น

Iconoclasts และการต่อสู้กับพวกเขา

สภาสากลสองแห่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ถูกจัดขึ้นในเมืองไนซีอา ช่วงเวลาระหว่างพวกเขาคือ 462 ปี ทั้งสองจัดการกับปัญหาที่สำคัญมาก

1. สภาไนเซียในปี 325: การต่อสู้กับความนอกรีตของ Arius และการยอมรับคำอธิษฐานทั่วไป ได้เขียนไว้ข้างต้นแล้ว

2. สภาไนเซียในปี ค.ศ. 787: การเอาชนะลัทธินอกรีต

ใครจะคิดว่าการวาดภาพโบสถ์ การช่วยเหลือผู้คนให้เชื่อและทำพิธีกรรม จะทำให้เกิดความขัดแย้งครั้งใหญ่ ซึ่งหลังจากคำกล่าวของ Arius ได้เกิดขึ้นอันดับ 2 ในเรื่องอันตรายต่อความสามัคคี? Nicene Council ซึ่งประชุมในปี 787 ได้จัดการกับปัญหาการเพ่งเล็ง

ก่อนประวัติศาสตร์ของความขัดแย้งมีดังนี้ จักรพรรดิไบแซนไทน์ Leo the Isaurian ในวัย 20 ของศตวรรษที่ VIII มักขัดแย้งกับสมัครพรรคพวกของศาสนาอิสลาม เพื่อนบ้านที่เป็นนักรบรู้สึกรำคาญเป็นพิเศษกับภาพกราฟิกของผู้คน (ห้ามมุสลิมเห็นแม้แต่สัตว์ที่ทาสี) บนผนังของโบสถ์คริสต์ สิ่งนี้กระตุ้นให้ Isavr เคลื่อนไหวทางการเมือง บางทีในความรู้สึกบางอย่างก็มีเหตุผลจากตำแหน่งทางภูมิรัฐศาสตร์ แต่ไม่เป็นที่ยอมรับสำหรับออร์โธดอกซ์โดยสิ้นเชิง เขาเริ่มแบนไอคอน สวดมนต์ต่อหน้าพวกเขา และการสร้างของพวกเขา Konstantin Kopronym ลูกชายของเขาและต่อมา Leo Khozar หลานชายของเขายังคงดำเนินแนวนี้ต่อไปซึ่งเรียกว่าการเพ่งเล็ง การกดขี่ข่มเหงดำเนินไปเป็นเวลาหกทศวรรษ แต่ในช่วงรัชสมัยของหญิงม่าย (เธอเคยเป็นภรรยาของ Khozar) จักรพรรดินี Irina และด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของเธอสภาที่สองของ Nicaea ถูกเรียกประชุม (อันที่จริงมันเป็นที่เจ็ด แต่ใน Nicaea - ที่สอง) ในปี 787 พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ 367 องค์ที่เคารพนับถือในขณะนี้ได้เข้าร่วม (มีวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่พวกเขาด้วย) ประสบความสำเร็จเพียงบางส่วนเท่านั้น: ในไบแซนเทียมไอคอนเริ่มทำให้ผู้ซื่อสัตย์พอใจด้วยความสง่างามอีกครั้ง แต่หลักคำสอนที่ยอมรับได้ทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ผู้ปกครองที่โดดเด่นหลายคนในสมัยนั้น (รวมถึงคนแรก - ชาร์ลมาญกษัตริย์แห่งแฟรงค์) ซึ่งวางตำแหน่งทางการเมือง ผลประโยชน์เหนือคำสอนของพระคริสต์ สภา Ecumenical แห่งที่สองของไนซีอาจบลงด้วยการมอบของกำนัลให้กับอธิการโดย Irina แต่การเพ่งเล็งไม่ได้ถูกบดขยี้อย่างสมบูรณ์ สิ่งนี้เกิดขึ้นเฉพาะภายใต้ราชินีไบแซนไทน์อีกคนหนึ่งคือ Theodora ในปี 843 เพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์นี้ ทุกปีในเทศกาลมหาพรต (วันอาทิตย์แรก) จะมีการเฉลิมฉลอง Triumph of Orthodoxy

สถานการณ์อันเลวร้ายและการคว่ำบาตรที่เกี่ยวข้องกับสภาที่สองของไนซีอา

จักรพรรดินีไอรีนแห่งไบแซนเทียมซึ่งเป็นปฏิปักษ์ต่อลัทธิเทวรูป ปฏิบัติต่อการเตรียมการของสภาซึ่งวางแผนไว้ในปี 786 อย่างระมัดระวัง สถานที่ของปรมาจารย์ว่างเปล่าอดีต (พอล) พักในโบสจำเป็นต้องเลือกใหม่ ผู้สมัครได้รับการเสนอในแวบแรกแปลก Tarasy ซึ่ง Irina ต้องการเห็นในโพสต์นี้ไม่มีตำแหน่งทางจิตวิญญาณ แต่โดดเด่นด้วยการศึกษามีประสบการณ์ด้านการบริหาร (เขาเป็นเลขานุการภายใต้ผู้ปกครอง) และนอกจากนี้เขายังเป็นคนชอบธรรม จากนั้นมีฝ่ายค้านที่โต้แย้งว่าสภาที่สองของไนซีอาไม่จำเป็นเลย และปัญหาเกี่ยวกับไอคอนได้รับการแก้ไขแล้วในปี 754 (ถูกห้าม) และมันก็ไม่คุ้มที่จะพูดถึงมันอีก แต่ Irina พยายามยืนยันด้วยตัวเธอเอง Tarasy ได้รับเลือกและเขาได้รับตำแหน่ง

จักรพรรดินีเชิญสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 1 ไปที่ไบแซนเทียม แต่เขาไม่ได้มาส่งจดหมายซึ่งเขาแสดงความไม่เห็นด้วยกับแนวคิดของสภาที่จะเกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม หากถูกระงับ เขาได้เตือนล่วงหน้าถึงการคว่ำบาตรที่กำลังจะเกิดขึ้น ซึ่งรวมถึงข้อเรียกร้องสำหรับการคืนดินแดนบางแห่งที่เคยมอบให้แก่ปรมาจารย์ก่อนหน้านี้ การห้ามใช้คำว่า "สากล" ที่เกี่ยวข้องกับกรุงคอนสแตนติโนเปิล และมาตรการที่เข้มงวดอื่นๆ ในปีนั้น Irina ต้องยอมจำนน แต่สภาก็เกิดขึ้นในปี 787

ทำไมเราต้องรู้ทั้งหมดนี้ในวันนี้?

Councils of Nicaea แม้ว่าจะมีช่วงเวลา 452 ปีระหว่างกัน แต่ดูเหมือนว่าผู้ร่วมสมัยของเราจะเป็นเหตุการณ์ที่ใกล้เคียงกันตามลำดับเวลา เรื่องเหล่านี้เกิดขึ้นเมื่อนานมาแล้ว และทุกวันนี้แม้แต่นักศึกษาของสถาบันการศึกษาด้านเทววิทยาก็ยังไม่ค่อยเข้าใจว่าทำไมพวกเขาจึงควรพิจารณาในรายละเอียดดังกล่าว แท้จริงแล้วนี่คือ "ประเพณีแห่งสมัยโบราณ" นักบวชสมัยใหม่ต้องปฏิบัติพิธีกรรมทุกวัน ไปเยี่ยมผู้ทุกข์ยาก ให้บัพติศมา ดำเนินการศพ สารภาพบาปและประกอบพิธีกรรม ในงานอันยากลำบากของเขา ไม่มีเวลาคิดเกี่ยวกับความสำคัญของสภาไนซีอา อะไรคือสิ่งแรก อะไรคือสิ่งที่สอง ใช่ มีปรากฏการณ์เช่นการยึดถือรูปเคารพ แต่ก็เอาชนะได้สำเร็จ เช่น บาปของชาวอารยัน

แต่ในปัจจุบันนี้ ก็มีอันตรายและความบาปของการแตกแยกเกิดขึ้น และตอนนี้รากที่เป็นพิษของความสงสัยและความไม่เชื่อก็โอบล้อมพื้นฐานของต้นคริสตจักร และในสมัยของเรา ฝ่ายตรงข้ามของออร์โธดอกซ์พยายามที่จะนำความสับสนมาสู่จิตวิญญาณของผู้เชื่อด้วยสุนทรพจน์ที่ทำลายล้างของพวกเขา

แต่เรามี "สัญลักษณ์แห่งศรัทธา" มอบให้ที่สภาไนซีอา ซึ่งเกิดขึ้นเมื่อเกือบสิบเจ็ดศตวรรษก่อน

และขอให้พระเจ้ารักษาเราไว้!

ติดต่อกับ

ที่สภา คนนอกรีตอื่นๆ ก็ถูกประณามเช่นกัน ในที่สุดก็ประกาศการแยกตัวออกจากศาสนายิว วันอาทิตย์แทนที่จะเป็นวันเสาร์ได้รับการยอมรับว่าเป็นวันหยุด เวลาของการเฉลิมฉลองโดยคริสตจักรคริสเตียนถูกกำหนดไว้ และศีลยี่สิบข้อได้รับการพัฒนา

ไม่ทราบ , โดเมนสาธารณะ

ข้อกำหนดเบื้องต้น

Eusebius of Caesarea ชี้ให้เห็นว่าจักรพรรดิคอนสแตนตินรู้สึกผิดหวังกับการต่อสู้ของนักบวชทางตะวันออกระหว่างอเล็กซานเดอร์แห่งอเล็กซานเดรียและอาริอุสและในจดหมายถึงพวกเขาได้เสนอการไกล่เกลี่ยของเขา ในนั้นเขาเสนอให้ออกจากข้อพิพาทนี้

ไม่ทราบ, GNU 1.2

จักรพรรดิเลือกบิชอปโฮสิอุสแห่งคอร์ดุบเป็นผู้ถือจดหมายฉบับนี้ เมื่อมาถึงเมืองอเล็กซานเดรียแล้ว ตระหนักว่าปัญหาดังกล่าวจำเป็นต้องมีแนวทางแก้ไขปัญหาอย่างจริงจัง ตั้งแต่นั้นมา คำถามเกี่ยวกับการคำนวณอีสเตอร์ก็จำเป็นต้องมีการตัดสินใจเช่นกัน จึงได้ตัดสินใจจัดสภาทั่วโลก

สมาชิก

นักประวัติศาสตร์โบราณให้การว่าสมาชิกของสภาประกอบด้วยสองฝ่ายอย่างชัดเจน โดดเด่นด้วยลักษณะและทิศทางที่แน่นอน: นิกายออร์โธดอกซ์และชาวอาเรียน คนแรกอ้างว่า:

“เราเชื่ออย่างไม่ซับซ้อน อย่าทำงานเปล่า ๆ เพื่อแสวงหาหลักฐานในสิ่งที่เข้าใจ (เท่านั้น) โดยศรัทธา”; สำหรับฝ่ายตรงข้ามพวกเขาดูเหมือนคนธรรมดาและแม้แต่ "คนโง่เขลา"

แหล่งที่มาให้จำนวนผู้เข้าร่วมในสภาแตกต่างกัน จำนวนผู้เข้าร่วมที่ยอมรับในปัจจุบัน 318 บิชอปเรียกว่า Hilarius แห่ง Pictavi และ Athanasius the Great ในเวลาเดียวกัน แหล่งข่าวจำนวนหนึ่งระบุว่ามีผู้เข้าร่วมในมหาวิหารจำนวนน้อยกว่า - จาก 250 คน

ในเวลานั้นมีสังฆราชประมาณ 1,000 องค์ในภาคตะวันออกและประมาณ 800 องค์ทางทิศตะวันตก (ส่วนใหญ่ในแอฟริกา) ดังนั้น ประมาณส่วนที่ 6 ของสังฆราชทั่วโลกได้เข้าร่วมในสภา

เจเซ่น CC BY-SA 3.0

การเป็นตัวแทนนั้นไม่สมส่วนอย่างมาก ตะวันตกเป็นตัวแทนน้อยที่สุด: บิชอปแต่ละคนจากสเปน (Hosius of Cordub), กอล, แอฟริกา, คาลาเบรีย; สมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ไม่ได้มีส่วนร่วมในสภาเป็นการส่วนตัว แต่ได้มอบหมายให้ผู้แทนของพระองค์ - อธิการบดีสองคน

ที่สภายังมีผู้แทนจากดินแดนที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิ: Bishop Stratofil จาก Pitiunt ในคอเคซัส, Theophilus of Goth จากอาณาจักร Bosporus (Kerch), จาก Scythia, ผู้แทนสองคนจากอาร์เมเนีย หนึ่งคนจากเปอร์เซีย บิชอปส่วนใหญ่มาจากภาคตะวันออกของจักรวรรดิ ในบรรดาผู้เข้าร่วมมีผู้สารภาพความเชื่อของคริสเตียนหลายคน

รายชื่อบรรพบุรุษของอาสนวิหารที่ไม่สมบูรณ์ได้รับการเก็บรักษาไว้ ซึ่งไม่มีบุคลิกที่โดดเด่นเช่น การมีส่วนร่วมของเขาเท่านั้นที่จะสันนิษฐานได้

หลักสูตรมหาวิหาร

ในตอนแรก อันซีราในกาลาเทียควรจะเป็นสถานที่ประชุม แต่แล้วเมืองไนซีอาซึ่งอยู่ไม่ไกลจากที่ประทับของจักรพรรดิก็ได้รับเลือก ในเมืองมีพระราชวังซึ่งจัดไว้สำหรับการประชุมและที่พักของผู้เข้าร่วมประชุม อธิการจะมาหาไนเซียภายในวันที่ 20 พฤษภาคม 325; เมื่อวันที่ 14 มิถุนายน จักรพรรดิทรงเปิดการประชุมสภาอย่างเป็นทางการ และในวันที่ 25 สิงหาคม 325 มหาวิหารก็ปิด

ประธานกิตติมศักดิ์ของสภาคือจักรพรรดิ ซึ่งในขณะนั้นไม่ได้รับบัพติศมาหรือครูสอนพิเศษและอยู่ในหมวด "ผู้ฟัง" แหล่งข่าวไม่ได้ระบุว่าพระสังฆราชองค์ใดเก่งในสภา แต่ภายหลังนักวิจัยเรียก "ประธาน" Hosius แห่ง Kordub ซึ่งอยู่ในรายชื่อบรรพบุรุษของโบสถ์ มีการตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับตำแหน่งประธานาธิบดีของ Eustathius of Antioch และ Eusebius of Caesarea ตามที่ Eusebius จักรพรรดิทำหน้าที่เป็น "ผู้ประนีประนอม"

ประการแรกการพิจารณาความศรัทธาของ Arian อย่างตรงไปตรงมาของ Eusebius of Nicomedia ได้รับการพิจารณา มันถูกปฏิเสธโดยเสียงข้างมากในทันที มีบาทหลวงชาวอาเรียนประมาณ 20 คนในสภา แม้ว่าจะมีผู้พิทักษ์ออร์ทอดอกซ์เกือบน้อยกว่า เช่น อเล็กซานเดอร์แห่งอเล็กซานเดรีย, โฮซิอุสแห่งคอร์ดุบ, ยูสตาธีอัสแห่งอันทิโอก, มาการิอุสแห่งเยรูซาเลม

ไม่ทราบ , โดเมนสาธารณะ

หลังจากพยายามลบล้างหลักคำสอนของอาเรียนที่ไม่ประสบความสำเร็จหลายครั้งโดยอิงจากการอ้างอิงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพียงอย่างเดียว สภาได้รับสัญลักษณ์บัพติศมาของโบสถ์ซีซาร์ตามคำแนะนำของจักรพรรดิคอนสแตนติน (ในทุกโอกาสในนามของพระสังฆราช) , คำนี้เสนอโดย Hosius of Cordub) ลักษณะของพระบุตรถูกเพิ่มเข้ามา " consubstantial (ομοούσιος) with the Father” ซึ่งยืนยันว่าพระบุตรเป็นพระเจ้าองค์เดียวกันกับพระบิดา: “พระเจ้าจากพระเจ้า” ใน ตรงกันข้ามกับนิพจน์ของชาวอารยัน "จากสิ่งที่ไม่มี" นั่นคือพระบุตรและพระบิดาเป็นสาระสำคัญ - พระเจ้า ลัทธิความเชื่อที่ระบุได้รับการอนุมัติเมื่อวันที่ 19 มิถุนายนสำหรับคริสเตียนทุกคนในจักรวรรดิ และบาทหลวงแห่งลิเบีย, Theon of Marmarik และ Secundus of Ptolemais ที่ไม่ได้ลงนาม ถูกถอดออกจากอาสนวิหารและถูกส่งไปลี้ภัยพร้อมกับ Arius ภายใต้การคุกคามของการเนรเทศ แม้แต่ผู้นำที่ดุร้ายที่สุดของชาวอาเรียน บิชอป Eusebius แห่ง Nicomedia และ Theognis แห่ง Nicaea ได้ลงลายมือชื่อไว้ (พอร์ต Teognis de Niceia).

สภายังได้ออกกฤษฎีกาในวันที่มีการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ข้อความที่ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่เป็นที่รู้จักจากสาส์นที่ 1 ของบิดาแห่งสภาถึงคริสตจักรแห่งอเล็กซานเดรีย:

... พี่น้องชาวตะวันออกทุกคนที่เคยเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ร่วมกับชาวยิว นับแต่นี้ไปจะเฉลิมฉลองตามชาวโรมัน กับเราและกับทุกคนที่ได้เก็บไว้ในแบบของเราตั้งแต่สมัยโบราณ

Epiphanius of Cyprus เขียนว่าในการกำหนดวันฉลองอีสเตอร์ตามมติของสภาสากลที่หนึ่ง ปัจจัย 3 ประการควรได้รับคำแนะนำ ได้แก่ พระจันทร์เต็มดวง วันวิสาขบูชา และการฟื้นคืนพระชนม์

ไม่ทราบ , โดเมนสาธารณะ

สภาประกอบด้วยสาส์น "ถึงคริสตจักรแห่งอเล็กซานเดรียและพี่น้องในอียิปต์ ลิเบียและเพนตาโปลิส" ซึ่งนอกจากจะกล่าวประณามลัทธิอาเรียนแล้ว ยังกล่าวถึงการตัดสินใจเกี่ยวกับการแตกแยกของชาวเมลิเชียนอีกด้วย

สภายังได้นำบัญญัติ 20 ข้อ (กฎ) ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นต่างๆ เกี่ยวกับระเบียบวินัยของคริสตจักรมาใช้

พระราชกฤษฎีกา

ยังไม่ได้รับการเก็บรักษาบันทึกการประชุมสภาที่หนึ่งของไนซีอา (นักประวัติศาสตร์คริสตจักร A.V. Kartashev เชื่อว่าไม่ได้เก็บไว้) การตัดสินใจที่สภานี้ทราบจากแหล่งต่างๆ ในภายหลัง รวมถึงการกระทำของสภาทั่วโลกที่ตามมา

• สภาประณาม Arianism และอนุมัติสมมติฐานของความสมบูรณ์ของพระบุตรกับพระบิดาและการประสูตินิรันดร์ของพระองค์
• Creed เจ็ดจุดถูกร่างขึ้นซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนาม Nicene
• ข้อดีของบาทหลวงในมหานครที่ใหญ่ที่สุดสี่แห่งถูกบันทึกไว้: โรม, อเล็กซานเดรีย, อันทิโอกและเยรูซาเล็ม (ศีล 6 และ 7)
• สภายังได้กำหนดเวลาของการเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ประจำปีในวันอาทิตย์แรกหลังจากพระจันทร์เต็มดวงครั้งแรกหลังวันวิสาขบูชา

แกลเลอรี่ภาพ

Council of Nicaea - First (Nicene 1st) - 325, เกี่ยวกับความบาปของ Arius - ภายใต้อาร์คบิชอป Mitrofan of Constantinople, Pope Sylvester, Emperor Constantine the Great, จำนวนพ่อ - 318

Arianism เป็นลัทธินอกรีตที่ก่อตั้งโดยนักบวชชาวอเล็กซานเดรีย ความอิจฉาริษยาของอเล็กซานเดอร์ เพื่อนร่วมงานที่กลายเป็นอธิการเป็นแรงกระตุ้นที่เป็นความลับ และการโต้เถียงกับอเล็กซานเดอร์เกี่ยวกับแก่นแท้ของพระบุตรของพระเจ้าเป็นโอกาสที่เอริอุสละจากคำสอนของศาสนจักรและเริ่มเผยแพร่ ข้อผิดพลาดในหมู่นักบวชและผู้คนที่ประสบความสำเร็จจนทำให้เขาได้รับผู้ติดตามใหม่อย่างต่อเนื่อง

คำสอนของอาเรีย

คำสอนของพระองค์มีดังนี้ พระคริสต์ทรงเป็นพระเจ้า แต่น้อยกว่าพระบิดาในความเป็นพระเจ้า แก่นสาร คุณสมบัติ และรัศมีภาพ
มันมีจุดเริ่มต้นของการมีอยู่ของมัน แม้ว่ามันจะถูกสร้างขึ้นจากความว่างเปล่า ก่อนทุกสิ่ง

พระองค์ทรงมีความคล้ายคลึงอย่างสมบูรณ์กับพระบิดา ผู้ทรงสร้างพระองค์ให้เป็นพระเจ้า ไม่ใช่โดยธรรมชาติ แต่โดยการรับเป็นบุตรบุญธรรมและพระประสงค์ของพระองค์

ผู้ทรงสร้างทุกสิ่งโดยผ่านพระองค์ เหตุใดพระคริสต์จึงทรงอยู่เหนือสิ่งมีชีวิตทั้งหมด แม้กระทั่งทูตสวรรค์

Nicene Council ถือว่าสิ่งนี้เป็นเรื่องนอกรีต

ตามแนวคิดดั้งเดิม พระคริสต์คือพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นการสร้างพระบุตรของพระเจ้า ทรงช่วยเหลือพระองค์ในการสร้างสิ่งมีชีวิตอื่นๆ Nicene Council ถือว่าสิ่งนี้เป็นเรื่องนอกรีต ในแนวคิดดั้งเดิม พระวิญญาณบริสุทธิ์ -.

บิชอปอเล็กซานเดอร์พยายามเกลี้ยกล่อมให้อาริอุสสั่งสอนออร์โธดอกซ์อย่างสงบ แต่เมื่อทั้งเขาและความพยายามของคอนสแตนตินมหาราชไม่สามารถคืนดีกับอาริอุสกับบาทหลวงได้ ที่สภาอเล็กซานเดรียในปี 320 คำสอนของเขาก็ถูกประณาม

ความนอกรีตของอาริอุสเพิ่มขึ้นทุกวัน กระตุ้นให้มีการก่อตั้งสภาไนซีอาอันรุ่งโรจน์ขึ้นในปี 325 ซึ่งอาริอุสถูกประณามอย่างเคร่งขรึมสำหรับการต่อต้านการยอมรับว่าพระเยซูคริสต์เป็นรากฐานกับพระเจ้าพระบิดา

ในจักรวรรดิโรมัน Arianism ดำรงอยู่จนถึงกลางศตวรรษที่ 5 แต่ท่ามกลางชนชาติอื่นๆ (Goths, Vandals, Burgundians) จนถึงศตวรรษที่ 7

นิกายที่ปฏิเสธว่าพระเยซูคือพระเจ้า

ปัจจุบันมีไม่กี่นิกายในโลกที่ปฏิเสธว่าพระคริสต์ทรงอยู่ร่วมกับพระเจ้า หนึ่งในนิกายที่ได้รับความนิยมในรัสเซียคือพยานพระยะโฮวา

หากคุณยึดถือหลักคำสอนของพวกเขา คุณจะเห็นได้ว่าความนอกรีตของลัทธิอริยศาสนาปรากฏอย่างชัดเจนในการสอนของพวกเขาอย่างไร:
พยานพระยะโฮวากล่าวว่า:

พระเจ้าถือเป็นบุคคลเพียงคนเดียวในจักรวาล - พระยะโฮวา;
พระเยซูคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าเป็นเพียงมนุษย์และเคยเป็นอัครเทวดามีคาเอล พวกเขาไม่นมัสการพระเยซูคริสต์ และไม่เชื่อว่าพระองค์ทรงเป็นพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ
การเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ (ล่องหน) ได้เกิดขึ้นแล้วในปี 1914;
พระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นเพียงฤทธิ์อำนาจของพระยะโฮวา และตั้งแต่ปี 1918 พระองค์ได้ละจากโลก
วิญญาณของคนธรรมดาไม่ได้อาศัยอยู่นอกร่างกายและไม่เป็นอมตะ
สวรรค์จะไม่เพียงอยู่ในสวรรค์เท่านั้น แต่ยังอยู่บนแผ่นดินโลกที่ได้รับการฟื้นฟูใหม่นี้ด้วย
คุณไม่สามารถเข้าร่วมในการสู้รบได้แม้กระทั่งเพื่อปกป้องบ้านเกิดเมืองนอนและคนที่คุณรัก
เป็นไปไม่ได้ที่จะถ่ายเลือดและส่วนประกอบแม้ในกรณีฉุกเฉิน

โดยพื้นฐานแล้ว พยานปฏิเสธหลักคำสอนที่สำคัญที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นคำสอนของคุณพ่อ สิ่งที่สภาไนซีอาสนทนากับอาริอุสในคราวเดียว

จากที่นี่ เราสามารถสรุปง่ายๆ ได้ว่าถ้าผู้คนอ้างว่าเป็นผู้เชื่อ แต่ในขณะเดียวกันก็ปฏิเสธลัทธิออร์โธดอกซ์ เรากำลังเผชิญกับนิกายต่างๆ และโดยทั่วไป ด้วยวิธีนี้ เราสามารถแยกแยะคริสเตียนออกจากผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนได้

ในความเป็นจริงมีมากกว่า 1 ล้านนิกายในโลกและไม่จำเป็นต้องรู้และเจาะลึกคำสอนของแต่ละนิกายเลย แค่รู้ว่าเป็นลิตมัสก็พอแล้ว ไม่ต้องกลัวเครือข่ายนิกาย

ชุมชน Vkontakte

ทีมงานเว็บไซต์

วิหารไนเซีย

สภาไนซีอาเกิดขึ้นในปี 325 ตามคำสั่งของจักรพรรดิคอนสแตนตินนอกรีตซึ่งเมื่อไม่กี่ปีก่อนเหตุการณ์นี้ประกาศเปิดตัวความอดทนทางศาสนาในดินแดนของจักรวรรดิ

เมื่อเห็นว่าความขัดแย้งและการเผชิญหน้าระหว่างคริสตจักรคริสเตียนมีผลกระทบในทางลบต่อประชาชนและสั่นคลอนเสาหลักของรัฐ คอนสแตนตินจึงตัดสินใจจัดตั้งสภาซึ่งมีการประชุมตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนต่างๆ สภาถูกจัดขึ้นภายใต้การนำส่วนตัวของคอนสแตนติน เขาเปิดมันเอง สภาได้เข้าร่วมโดยนักบวชคริสเตียน 2048 การอภิปรายและการอภิปรายดำเนินต่อไปเป็นเวลาสามเดือน แต่ไม่มีการบรรลุข้อตกลง ผู้ชมไม่สามารถตกลงกันบนพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียนได้

ผู้เข้าร่วมสภาสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไข:

1) สมัครพรรคพวกของ Monotheism ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซู พวกเขานำโดย Arius of Alexandria และ Eusebius of Nicomedia ความเห็นของพวกเขาถูกแบ่งปันโดยนักบวชประมาณหนึ่งพันคน

2) บรรดาผู้ที่ยืนยันว่าพระเยซูทรงดำรงอยู่ตั้งแต่เริ่มแรกกับพระบิดา และพวกเขาเป็นหนึ่งเดียว แม้ว่าพระเยซูจะทรงเป็นคนละส่วนกันก็ตาม พวกเขาบอกว่าถ้าพระเยซูไม่เป็นเช่นนั้น พระองค์จะเรียกว่าพระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ กลุ่มนี้รวมถึงสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์และเด็กนอกรีตที่ประกาศการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ชื่อ Athanasius

หนังสือ “ศาสนาคริสต์ศึกษา” กล่าวถึงอาธานาซิอุสดังนี้: “เราทุกคนรู้เกี่ยวกับตำแหน่งที่ยอดเยี่ยมที่นักบุญอธานาซิอุสผู้ส่งสารครอบครองในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์มานานหลายศตวรรษ ร่วมกับสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ เขาเข้าร่วมสภาไนซีอา นักบุญอาทานาซีอุสเป็นหนึ่งในทหารที่ชอบธรรมและซื่อสัตย์ของพระเยซูคริสต์ ข้อดีของเขารวมถึงการที่เขามีส่วนร่วมในการสร้างลัทธิ ใน 329 เขากลายเป็นผู้เฒ่าและผู้สืบทอดของสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์

3) ผู้ที่ต้องการประสานและรวมสองความคิดเห็นดังกล่าว บิชอป Eusebius แห่ง Caesarea เป็นของพวกเขา เขาบอกว่าพระเยซูไม่ได้ถูกสร้างมาจากความว่างเปล่า แต่เกิดจากพระบิดาในนิรันดร ตอนแรกจึงมีองค์ประกอบในพระองค์ที่คล้ายกับธรรมชาติของพระบิดา

เห็นได้ชัดว่าความคิดเห็นนี้ซึ่งถูกกล่าวหาว่าต้องกระทบยอดสองข้อก่อนหน้านี้ไม่แตกต่างจากความคิดเห็นของ Athanasius มากนัก คอนสแตนตินโน้มเอียงไปทางความคิดเห็นนี้อย่างแม่นยำซึ่งถือโดยนักบวช 318 คน ส่วนที่เหลือ รวมถึงผู้สนับสนุนของ Arius และผู้สนับสนุนความคิดเห็นอื่นๆ ที่ไม่ค่อยมีใครรู้จัก เช่น ข้อความเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของมารีย์ ไม่เห็นด้วยกับการตัดสินใจนี้

นักบวช 318 คนที่กล่าวถึงข้างต้นได้ออกกฤษฎีกาของสภาไนเซียซึ่งหลักคำสอนเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระเยซู ในเวลาเดียวกัน มีการออกคำสั่งให้เผาหนังสือและพระกิตติคุณทั้งหมดที่ขัดกับพระราชกฤษฎีกานี้

Arius และผู้สนับสนุนของเขาถูกคว่ำบาตร นอกจากนี้ยังมีการออกกฤษฎีกาสำหรับการทำลายรูปเคารพและการประหารชีวิตรูปเคารพทั้งหมด และให้เฉพาะคริสเตียนเท่านั้นที่อยู่ในตำแหน่ง

อารีอัสและผู้ติดตามของเขาพบสิ่งที่พระเยซูทรงทำนายไว้: “พวกเขาจะขับไล่เจ้าออกจากธรรมศาลา แม้กระทั่งเวลาที่ทุกคนที่ฆ่าคุณจะคิดว่าเขากำลังรับใช้พระเจ้า พวกเขาจะทำเช่นนี้เพราะพวกเขาไม่รู้จักพระบิดาและเรา " (ยอห์น 16:2-3)

หากพวกเขาประเมินฤทธานุภาพและความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าอย่างเหมาะสม พวกเขาจะไม่เคยกล้าที่จะถือว่าลูกชายเป็นชายกับพระองค์และประกาศว่าพระเจ้าเป็นผู้ชายที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนซึ่งเกิดจากผู้หญิง

สภาไนซีอาไม่ได้หารือเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และข้อพิพาทเกี่ยวกับสาระสำคัญยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งสภาคอนสแตนติโนเปิลซึ่งยุติปัญหานี้

-----------------

Eusebius of Nicomedia (? - 341) - บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (339-341) เขาเป็นบิชอปแห่งเบรีทัส จากนั้นเป็นนิโคมีเดีย เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อคอนสแตนซ์ ภรรยาของจักรพรรดิลิซิเนียส น้องสาวของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช ที่สภา Ecumenical Council of Nicaea ในปี 325 เขาทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์แห่ง Arius ซึ่งเขาเป็นมิตรในวัยหนุ่มของเขาและต่อมาร่วมกับ Bishop Eusebius of Caesarea เขาเป็นหัวหน้าพรรคประนีประนอมซึ่งสมาชิกได้รับการตั้งชื่อตาม ทั้ง Eusebius ถูกเรียกว่า Eusebians ในตอนท้ายของสภา Eusebius of Nicomedia ปฏิเสธที่จะละทิ้ง Arian นอกรีตและถูกส่งตัวไปโดยจักรพรรดิพร้อมกับผู้สมรู้ร่วมของเขาในกอล ในปี 328 Eusebius, Arius และชาว Arian คนอื่นๆ กลับมาจากการเนรเทศโดย Constantine ผู้ซึ่งทำตามคำขอตายของ Constance น้องสาวของเขา เขาเป็นผู้นำการต่อสู้ของชาวอาเรียนกับผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ อัครสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย Athanasius มหาราช และบรรลุการปลดประจำการและการเนรเทศ ร่วมกับพระสังฆราชท่านอื่นๆ เขามีส่วนร่วมในการรับบัพติศมาของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 337 ในอาณาเขตตามบัญญัติของพระองค์ในเขตชานเมืองนิโคมีเดีย ตามคำสั่งของจักรพรรดิคอนสแตนติอุสที่ 2 เขาเป็นผู้นำสภาอันทิโอกในปี 341 ซึ่งลัทธิอาเรียนสายกลางได้รับการยอมรับว่าเป็นคำสอนอย่างเป็นทางการในจักรวรรดิโรมันตะวันออก

Athanasius ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สร้าง Athanasian Creed: “ทุกคนที่ปรารถนาจะได้รับความรอด ก่อนอื่นต้องมีความเชื่อแบบคริสต์นิกายคาทอลิก ใครก็ตามที่ไม่รักษาศรัทธานี้ให้คงอยู่และบริสุทธิ์จะต้องถึงแก่ความตายอย่างไม่ต้องสงสัย ความเชื่อคาทอลิกอยู่ในความจริงที่ว่าเรานมัสการพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกานุภาพและตรีเอกานุภาพในพระเจ้าองค์เดียวโดยไม่ผสม Hypostases และไม่แบ่ง Essence of the Divinity เพราะการสะกดจิตของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์คือพระบิดา อีกประการหนึ่งคือพระบุตร และประการที่สามคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่พระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์—พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์—ทรงเป็นหนึ่งเดียว สง่าราศีก็เหมือนกัน ความยิ่งใหญ่เป็นนิรันดร์ พระบิดาทรงเป็นเช่นไร พระบุตรก็ทรงเป็นอย่างนั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นเช่นไร พระบิดาไม่ได้ถูกสร้าง พระบุตรไม่ได้ถูกสร้าง และพระวิญญาณไม่ได้ถูกสร้างขึ้น พระบิดาเข้าใจยาก พระบุตรเข้าใจยาก และพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้าใจยาก พระบิดาเป็นนิรันดร์ พระบุตรทรงเป็นนิรันดร์ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นนิรันดร์ ทว่าพวกเขาไม่ใช่สามชั่วนิรันดร์ แต่เป็นหนึ่งนิรันดร์ เช่นเดียวกับที่ไม่มี Uncreated สามตัวและ Incomprehensible สามตัว แต่มี Uncreated หนึ่งตัวและ Incomprehensible หนึ่งตัว ในทำนองเดียวกัน พระบิดาทรงมีอำนาจทุกอย่าง พระบุตรทรงมีอำนาจทุกอย่าง และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงฤทธานุภาพทุกประการ ไม่ใช่สามผู้ทรงอำนาจ แต่องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์องค์เดียว ในทำนองเดียวกัน พระบิดาคือพระเจ้า พระบุตรคือพระเจ้า และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นพระเจ้า แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่พระเจ้าสามองค์ แต่เป็นพระเจ้าองค์เดียว ในทำนองเดียวกัน พระบิดาทรงเป็นพระเจ้า พระบุตรทรงเป็นพระเจ้า และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นพระเจ้า ถึงกระนั้นก็ไม่มีพระเจ้าสามองค์ แต่มีพระเจ้าองค์เดียว เพราะความจริงของคริสเตียนบังคับให้เรายอมรับว่าไฮโปสตาซิสแต่ละอันเป็นพระเจ้าและองค์พระผู้เป็นเจ้าฉันใด ความเชื่อคาทอลิกจึงห้ามเราไม่ให้พูดว่ามีพระเจ้าสามองค์หรือพระเจ้าสามองค์ พระบิดาไม่ได้ถูกสร้าง ไม่ได้ถูกสร้าง และยังไม่เกิด พระบุตรมาจากพระบิดาเท่านั้น พระองค์ไม่ได้ถูกสร้างหรือสร้าง แต่กำเนิด พระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและจากพระบุตร พระองค์ไม่ได้ถูกสร้าง ไม่ถูกสร้าง ไม่ได้เกิด แต่ดำเนินไป ดังนั้นจึงมีพ่อเพียงคนเดียว ไม่ใช่สามพ่อ มีพระบุตรองค์เดียว ไม่มีพระบุตรสามองค์ พระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียว ไม่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์สามองค์ และในตรีเอกานุภาพนี้ ไม่มีใครเป็นคนแรกหรือรายต่อไป เช่นเดียวกับไม่มีใครมากหรือน้อยกว่าคนอื่นๆ แต่ Hypostases ทั้งสามมีความเสมอภาคกันและเท่าเทียมกัน ดังนั้นในทุกสิ่ง ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น จำเป็นต้องบูชาเอกภาพในตรีเอกานุภาพและตรีเอกานุภาพในเอกภาพ และใครก็ตามที่ต้องการได้รับความรอดควรนึกถึงตรีเอกานุภาพในลักษณะนี้ นอกจากนี้ เพื่อความรอดนิรันดร์ จำเป็นต้องเชื่ออย่างมั่นคงในการจุติของพระเยซูคริสต์ สำหรับความเชื่อที่ชอบธรรมประกอบด้วยการที่เราเชื่อและสารภาพว่าองค์พระเยซูคริสต์เป็นพระบุตรของพระเจ้า พระเจ้า และมนุษย์ พระเจ้าจากแก่นแท้ของพระบิดา ถือกำเนิดก่อนทุกยุคทุกสมัย และมนุษย์โดยธรรมชาติของมารดาของเขา เกิดในเวลาอันสมควร พระเจ้าผู้สมบูรณ์และมนุษย์ที่สมบูรณ์ มีวิญญาณที่มีเหตุผลและร่างกายของมนุษย์ เท่ากับพระบิดาในความเป็นพระเจ้า และอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระบิดาในธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์ ผู้ซึ่งแม้ว่าเขาจะเป็นพระเจ้าและมนุษย์ ไม่ใช่สอง แต่เป็นพระคริสต์องค์เดียว รวมกันไม่ได้เพราะสาระสำคัญของมนุษย์ได้กลายเป็นพระเจ้า Completely One ไม่ใช่เพราะสาระสำคัญได้ปะปนกัน แต่เป็นเพราะความสามัคคีของ Hypostasis เพราะจิตวิญญาณและเนื้อหนังที่มีเหตุมีผลเป็นมนุษย์ฉันใด พระเจ้าและมนุษย์ก็เป็นพระคริสต์องค์เดียว ผู้ทนทุกข์เพื่อความรอดของเรา เสด็จลงนรก ทรงฟื้นจากความตายในวันที่สามฉันนั้น เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ประทับเบื้องขวาของพระบิดา พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ พระองค์จะเสด็จมาพิพากษาคนเป็นและคนตาย เมื่อพระองค์เสด็จมา ทุกคนจะฟื้นคืนพระชนม์กายอีกครั้ง และจะรายงานการกระทำของตน และบรรดาผู้ทำความดีจะเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ บรรดาผู้ทำความชั่วย่อมไปสู่ไฟนิรันดร์ นี่คือความเชื่อคาทอลิก ใครก็ตามที่ไม่เชื่อในสิ่งนี้อย่างจริงใจและแน่วแน่ไม่สามารถบันทึกได้”

อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานที่แน่ชัดว่าสัญลักษณ์นี้ถูกสร้างขึ้นในภายหลัง และผู้แต่งไม่ใช่ Athanasius เลย

นำมาใช้ที่สภาแรกของไนซีอา (325) ลัทธิเป็นสูตรของศาสนาซึ่งมีการประกาศความเป็นพระเจ้าของพระเจ้าพระบุตรที่เรียกว่า "สอดคล้องกับพระบิดา" และหลังจากองค์ประกอบที่สามโดยสังเขปของสูตร (" เราเชื่อในพระวิญญาณบริสุทธิ์") ปฏิบัติตามคำสาปแช่งของ Arianism

ข้อความของ Nicene Creed: “ฉันเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวคือพระบิดา ผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้สร้างสวรรค์และโลก ทุกสิ่งที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น และในองค์พระเยซูคริสต์องค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า องค์เดียวที่ถือกำเนิด ถือกำเนิดจากพระบิดาก่อนทุกยุคทุกสมัย แสงสว่างจากแสงสว่าง พระเจ้าที่แท้จริงจากพระเจ้าที่แท้จริง ถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง สอดคล้องกับพระบิดา โดยพระองค์ ทุกสิ่งได้ถูกสร้างขึ้นมา เพื่อเห็นแก่พวกเราผู้คนและเพื่อความรอดของเรา เขาได้ลงมาจากสวรรค์และกลายเป็นร่างใหม่จากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารี และกลายเป็นมนุษย์ พระองค์ทรงถูกตรึงกางเขนเพื่อเราภายใต้ปอนติอุสปีลาต และทรงทนทุกข์ และถูกฝังไว้ และฟื้นคืนชีพในวันที่สามตามพระคัมภีร์ และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ประทับเบื้องขวาของพระบิดา และกลับมาพร้อมสง่าราศีเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตายซึ่งอาณาจักรจะไม่มีวันสิ้นสุด และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้า ผู้ทรงประทานชีวิต ผู้ทรงมาจากพระบิดา ผู้ได้รับการบูชาและถวายเกียรติแด่พระบิดาและพระบุตร ผู้ทรงตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์ เข้าเป็นคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนา ฉันสารภาพหนึ่งบัพติศมาเพื่อการปลดบาป ข้าพเจ้าตั้งตารอการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย และชีวิตแห่งยุคหน้า อาเมน"

ในปี ค.ศ. 381 สภา Ecumenical แห่งที่สองในคอนสแตนติโนเปิลได้ขยายและเสริมเข้ามา หลังจากนั้นจึงกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Niceo-Constantinople: “ฉันเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระบิดาผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ผู้สร้างสวรรค์และโลก ของทุกสิ่งที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น และในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าองค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า องค์เดียวที่ถือกำเนิด ถือกำเนิดจากพระบิดาก่อนทุกยุคทุกสมัย แสงสว่างจากความสว่าง พระเจ้าที่แท้จริงจากพระเจ้าที่แท้จริง ถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง เป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา ผู้ทรงเป็นทุกสิ่ง สร้าง; สำหรับเราผู้คนและเพื่อความรอดของเราสืบเชื้อสายมาจากสวรรค์รับเนื้อจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารีและกลายเป็นผู้ชายที่ถูกตรึงกางเขนเพื่อเราภายใต้ปอนติอุสปิลาตทนทุกข์และถูกฝังอยู่ขึ้นในวันที่สามตามงานเขียน (คำทำนาย) ) เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ประทับเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระบิดา และเสด็จกลับมาด้วยสง่าราศีเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย ซึ่งอาณาจักรนั้นไม่มีวันสิ้นสุด และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้า ผู้ให้ชีวิต ผู้มาจากพระบิดา ผู้เป็นที่เคารพสักการะ

ข้อพิพาทนี้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วเกินขอบเขตของอเล็กซานเดรียและยึดส่วนใหญ่ของจักรวรรดิโรมัน คุกคามสันติภาพในคริสตจักร

จักรพรรดิคอนสแตนตินเห็นในคริสตจักรเป็นรากฐานของความมั่นคงของจักรวรรดิโรมัน ทรงรีบเรียกประชุมบิชอปจากทั่วทุกมุมโลกเพื่อแก้ไขข้อพิพาทนี้และสร้างสันติภาพในคริสตจักรและจักรวรรดิ เพื่อให้บรรลุสิ่งนี้ จักรพรรดิคอนสแตนตินได้จัดเตรียมพาหนะในการเดินทางและชำระค่าที่พักแก่อธิการ

สมาชิกอาสนวิหาร

ประเพณีพิธีกรรมกำหนดจำนวนผู้เข้าร่วมในสภาเป็น 318 คนศักดิ์สิทธิ์ซาร์คอนสแตนตินมหาราชในการกล่าวสุนทรพจน์ต่อสภากล่าวว่า "มากกว่า 300" St. Athanasius the Great, Pope Julius, Lucifer of Calabria พูดถึง 300 สมาชิกของสภา St. Eustathius of Antioch พูดถึง 270 ผู้เข้าร่วมอีกคน Eusebius of Caesarea เรียกร่างนี้ว่า "มากกว่า 250" ในรายชื่อต้นฉบับที่เขียนถึงเราในภาษากรีก คอปติก ซีเรีย อาหรับ และภาษาอื่นๆ เราพบชื่อมากถึง 220 ชื่อ

รายงานการประชุมสภานี้ไม่ได้มาถึงเรา อย่างไรก็ตาม สภานี้และการตัดสินใจของสภานี้เกี่ยวกับข้อโต้แย้งใดและทราบรายละเอียดเป็นอย่างดีจากผลงานและการติดต่อโต้ตอบของผู้เข้าร่วม

จากด้านข้างของ Arians นอกเหนือจาก Arius เองเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา Eusebius of Nicomedia, Eusebius of Caesarea รวมถึงอธิการท้องถิ่นของเมือง Nicaea Theognis, Marius of Chalcedon มาที่สภา ร่วมกับ Eusebius of Caesarea เพื่อนร่วมงานของเขาอยู่ด้วย: Peacock of Tyre และ Patrophilus of Scythopol มีเพื่อนร่วมชาติของ Arius ชาวลิเบียสนับสนุนเขา: Secundus of Ptolemaida (Cyrenaica) และ Theon of Marmarik

ฝ่ายออร์โธดอกซ์เป็นตัวแทนที่สภาโดยบาทหลวงที่โดดเด่นทั้งในการเรียนรู้และการบำเพ็ญตบะและการสารภาพ: Alexander I of Alexandria, Athanasius the Great, Eustathius of Antioch, Marcellus of Ancyra Leontius แห่ง Caesarea แห่ง Cappadocia และ James of Nisibis เป็นที่รู้จักในด้านความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิต ผู้สารภาพคือ Amphion of Epiphany of Cilicia, Sisinius of Kizichesky, Paul of Neocaesarea ด้วยมือที่ถูกไฟไหม้, Paphnutius of Thebaid และ Potamon ชาวอียิปต์ที่มีตาควัก ขาของ Potamon ก็เคล็ดและในรูปแบบนี้เขาทำงานลี้ภัยในเหมือง เขาเป็นที่รู้จักในฐานะคนทำปาฏิหาริย์และผู้รักษา Spyridon Trimifuntsky มาจากเกาะไซปรัส เขาเป็นคนธรรมดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่ยังคงเลี้ยงดูในฝ่ายอธิการ เขาเป็นที่รู้จักในฐานะผู้หยั่งรู้และผู้ทำงานปาฏิหาริย์ คอนสแตนตินเข้าไปในห้องโถงที่พิธีเปิดของมหาวิหาร ทักทาย กอดและจูบผู้สารภาพเหล่านี้อย่างท้าทายด้วยตาที่ควัก

เนื่องจากข้อพิพาทของชาวอาเรียนรบกวนความสงบเฉพาะในภาคตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน คริสตจักรตะวันตกจึงไม่เห็นว่าจำเป็นต้องส่งผู้แทนหลายคนไปยังสภานี้ สมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์มอบหมายให้บาทหลวงสองคนเป็นผู้แทน: Vincent และ Viton นอกจากนี้ มีเพียง St. Hosius of Corduvia จากสเปน (ตามรายงานบางฉบับคือประธานสภา), Mark of Calabria และ Eustathius แห่งมิลานจากอิตาลี, Kekilian of Carthage จากแอฟริกา, Nicasius of Dijon จาก Gaul และ Domnus of Stridon จาก Dalmatia มาจากจังหวัดที่พูดภาษาละติน

จากนอกจักรวรรดิโรมัน ผู้เข้าร่วมประชุมมาถึงสภาจาก Pitiunt ในคอเคซัส จากอาณาจักร Vospor (บอสฟอรัส) (Kerch) จาก Scythia ผู้แทนสองคนจากอาร์เมเนีย หนึ่งคน - James of Nisibis - จากเปอร์เซีย

ความคืบหน้าของมหาวิหาร

"พูดอย่างสุภาพกับทุกคนในภาษาเฮลเลนิก บาซิลิอุสก็อ่อนหวานและน่ารื่นรมย์ ชักชวนให้บางคน ตักเตือนคนอื่น พูดดี ยกย่องและโน้มน้าวให้ทุกคนมีความคิดเหมือนกัน ในที่สุด บาซิลิอุสก็ตกลงในแนวความคิดและความคิดเห็นของทุกคนในเรื่องที่ขัดแย้ง วิชา"

ละเว้นคำว่า "โลโก้" แต่เพิ่ม "Begotten" ด้วยคำปฏิเสธและต่อต้านชาวอาเรียน: "Uncreated" สำหรับคำว่า "Only Begotten" (Monogeny) ได้มีการเพิ่มคำชี้แจงที่น่าสงสัย: "เช่นจากแก่นแท้ของพระบิดา" คำว่า "เกิด" ถูกเพิ่มเข้ามาอย่างเด็ดขาด: "Omotion"

ผลที่ได้คือลัทธิที่มีชื่อเสียง - oros - ของ I Ecumenical Council:

“เราเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระบิดา ผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้สร้างทุกสิ่งที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น และในองค์พระเยซูคริสต์องค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า ประสูติจากพระบิดา องค์เดียวที่ถือกำเนิด กล่าวคือ จากสาระสำคัญของ พระบิดา พระเจ้าจากพระเจ้า แสงสว่างจากแสงสว่าง พระเจ้าที่แท้จริงจากพระเจ้าที่แท้จริง ถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง สอดคล้องกับพระบิดา ซึ่งทุกสิ่งได้เกิดขึ้นทั้งในสวรรค์และบนโลก..เพื่อเราเพื่อมนุษย์และเพื่อเห็นแก่เรา ความรอดที่เสด็จลงมาจุติเป็นมนุษย์ ทรงทนทุกข์และฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สาม เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ เสด็จมาพิพากษาคนเป็นและคนตาย และในพระวิญญาณบริสุทธิ์” เพิ่มเติม - คำสาปแช่ง:

“และบรรดาผู้ที่กล่าวว่ามีสมัยที่พระบุตรไม่อยู่หรือว่าพระองค์ไม่ได้เกิดก่อนเกิดและมาจากผู้ไม่เชื่อหรือผู้ที่ยืนยันว่าพระบุตรของพระเจ้านั้นมาจากความอัปยศหรือแก่นแท้ที่แตกต่างกันหรือเป็น ถูกสร้างหรือกำลังเปลี่ยนแปลง - สิ่งเหล่านี้ถูกสาปแช่งโดยคริสตจักรคาทอลิก”

ผลลัพธ์ของสภา

มวลของสังฆราช "ตะวันออก" ภายใต้แรงกดดันของเจตจำนงของจักรพรรดิได้ลงนาม Nicene Oros โดยปราศจากความเข้าใจและความเชื่อมั่นภายในที่เพียงพอ ถ่อมตนต่อหน้าเจตจำนงของคอนสแตนตินและเปิดฝ่ายตรงข้ามของ "ความคงเส้นคงวา" และ Eusebius แห่ง Caesarea ซึ่งอวดอ้างเหตุผลเชิงเหตุผลของเขาอย่างอวดดีต่อหน้า Alexander of Alexandria ตอนนี้ต้องการรักษาความโปรดปรานของจักรพรรดิคอนสแตนตินจึงตัดสินใจฉวยโอกาส (ไม่ใช่ด้วยความคิดและหัวใจ) เพื่อเซ็นชื่อคนต่างด้าวให้กับเขา จากนั้นเขาก็ตีพิมพ์คำอธิบายที่ซับซ้อนเกี่ยวกับการกระทำของเขาต่อหน้าฝูงแกะ St. Athanasius ไม่ได้ไม่มีพิษบอกเราเกี่ยวกับความเฉลียวฉลาดของ Eusebius นักฉวยโอกาสอีกคนหนึ่งคือข้าราชบริพาร Eusebius แห่ง Nicomedia และอธิการท้องถิ่นแห่งไนซีอา Theognis ตัดสินใจลงนามใน oros แต่ไม่ยอมลงนามในคำสาปแช่ง แต่ผู้ที่ไม่ใช่ผู้ประกอบอาชีพในท้องถิ่น เพื่อนของ Arius ตั้งแต่แรกเริ่ม พวก Libyans of Theon of Marmarik และ Secundus of Ptolemais ปฏิเสธที่จะเซ็นสัญญาอย่างตรงไปตรงมา ทั้งสามคนพร้อมกับ Arius ถูกย้ายออกจากสถานที่ให้บริการทันทีและถูกเนรเทศโดยหน่วยงานของรัฐไปยัง Illyria Secundus ทางจังหวัดโดยตรงประณามข้าราชบริพาร Eusebius: "คุณ Eusebius ลงนามเพื่อไม่ให้ถูกเนรเทศ แต่ฉันเชื่อว่าพระเจ้าจะผ่านไปไม่ถึงหนึ่งปีก่อนที่คุณจะถูกเนรเทศด้วย" และเมื่อถึงสิ้นปี ทั้ง Eusebius และ Theognis ก็ถูกเนรเทศ

น่าเสียดายที่เมื่อยอมรับสูตรที่ถูกต้องของความเชื่อออร์โธดอกซ์จากภายนอกอย่างที่เป็นอยู่ คริสตจักรก็ไม่พร้อมภายในที่จะรับรู้ว่าเป็นความจริง "ของตนเอง" ดังนั้น ชัยชนะที่ดูเหมือนออร์ทอดอกซ์ในสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่งจึงตามมาด้วยปฏิกิริยาต่อต้านชาวไนกี้ที่เฉียบแหลม ซึ่งในบางครั้งดูเหมือนว่าศาสนจักรจะไม่ยืนหยัดและตกอยู่ภายใต้การโจมตีของพวกนอกรีต ศาสนจักรใช้เวลาเกือบ 70 ปีในการดูดซึมการตัดสินใจของสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่งภายใน โดยตระหนัก ชี้แจง และเสริมหลักเทววิทยา

มติอื่นๆ ของสภา

นอกเหนือจากการแก้ไขปัญหาหลักที่เผชิญกับสภา - เพื่อพัฒนาทัศนคติของคริสตจักรต่อคำสอนของ Arius และผู้ติดตามของเขา - บรรพบุรุษของสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่งได้นำการตัดสินใจเล็กน้อยอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง แต่ยังรวมถึงการตัดสินใจที่สำคัญอีกด้วย

ครั้งแรกในชุดของการตัดสินใจเหล่านี้คือคำถามในการคำนวณวันเฉลิมฉลองอีสเตอร์ ในช่วงเวลาของสภา คริสตจักรท้องถิ่นต่างๆ ใช้กฎเกณฑ์ที่แตกต่างกันในการคำนวณวันที่ของปัสชา คริสตจักรท้องถิ่นบางแห่ง (ซีเรีย เมโสโปเตเมีย และซิลิเซียน) คำนวณอีสเตอร์ตามปฏิทินของชาวยิว โบสถ์อื่นๆ (อเล็กซานเดรียและโรมัน) ใช้รูปแบบอื่น ซึ่งคริสเตียนอีสเตอร์ไม่เคยตรงกับวันอีสเตอร์ของชาวยิว จักรพรรดิคอนสแตนตินซึ่งเรียกประชุมสภา ทรงให้ความสำคัญกับประเด็นการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ในวันเดียวกันโดยทั้งคริสตจักรไม่น้อยไปกว่าความนอกรีตของอาเรียน นี่คือสิ่งที่ V.V. เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ โบโลตอฟ:

นอกจากนี้ บรรดาบิดาแห่งสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่งได้ตัดสินใจเยียวยาความแตกแยกของชาวเมลิเชียนด้วยวิธีต่อไปนี้

ในประเด็นเรื่องเมลิเชียนที่มีอยู่ สภาได้ออกข้อความพิเศษ เมลิทิอุสยังคงดำรงตำแหน่งอธิการเท่านั้นโดยไม่มีสิทธิ์ทำการอุทิศถวายและการดำเนินการตามลำดับชั้นอื่นๆ บิชอปแห่งเมลิเชียนถูกทิ้งให้อยู่ในตำแหน่งของตน แม้จะไม่มีสิทธิ์ปกครองคริสตจักร ตราบใดที่ผู้ร่วมงานคาทอลิกของพวกเขา บิชอปในเมืองเดียวกันยังมีชีวิตอยู่ ในกรณีที่เขาเสียชีวิต บิชอปแห่งเมลิเชียนอาจรับช่วงต่อหากพวกเขาได้รับเลือกจากประชาชนและได้รับการยืนยันจากอาร์คบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย

สภายังนำกฎบัญญัติ 20 ข้อที่ควบคุมชีวิตของศาสนจักรมาใช้

คำอธิษฐาน

Troparion โทน 8

พระองค์ทรงได้รับเกียรติแล้ว ข้าแต่พระคริสต์ พระเจ้าของเรา / บรรพบุรุษผู้ก่อตั้งของเราฉายแสงบนแผ่นดินโลก / และโดยบรรดาผู้ที่สั่งสอนพวกเราทุกคนด้วยศรัทธาที่แท้จริง // พระผู้ทรงกรุณาปรานี สง่าราศีแด่พระองค์

Kontakion โทน 8(คล้ายกับ: เหมือนผลแรก)

อัครสาวกแห่งการเทศนา / และบิดาแห่งลัทธิ / / ผนึกหนึ่งศรัทธาของคริสตจักร / แม้แต่สวมเสื้อคลุมแห่งส่วนสิบ / ฉันจะสวมใส่จากเบื้องบนเทววิทยา / / เขาแก้ไขและเชิดชูเกียรติศีลศักดิ์สิทธิ์

ตำนานและการตัดสินที่ขัดแย้งเกี่ยวกับสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่ง

คัมภีร์ไบเบิล

ข้างต้นในบทความนี้ มีการอธิบายการตัดสินใจที่ทราบกันดีทั้งหมดที่เกิดขึ้นในสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่ง ไม่มีข้อบ่งชี้ว่าศีลของหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือตัวหนังสือเองได้รับการแก้ไขแล้ว นอกจากนี้ สิ่งนี้ไม่ได้รับการยืนยันจากต้นฉบับโบราณของพระคัมภีร์ไบเบิลที่เขียนถึงเราก่อนสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่ง

Paschalia (ห้ามฉลองกับชาวยิว)

ที่ First Ecumenical Council กฎต่อไปนี้สำหรับการคำนวณอีสเตอร์ถูกนำมาใช้และห้ามมิให้เฉลิมฉลองอีสเตอร์ในวันเดียวกันกับชาวยิว

ตามที่อธิบายไว้ข้างต้น ที่สภาได้ตัดสินใจสั่งคริสตจักรแห่งอเล็กซานเดรียให้คำนวณปาสคาล เกี่ยวกับข้อห้ามในการเฉลิมฉลองกับชาวยิว สิ่งนี้ไม่ได้นำมาใช้ในสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่ง แต่ระบุไว้ในศีลของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ (ศีล 7) และต่อมาได้รับการยืนยันโดยศีลข้อแรกของสภาท้องถิ่นแห่งอันทิโอกในปี 341

รัดคอ อาเรีย

"เซนต์นิโคลัสแห่งไมราเป็นหนึ่งในผู้เข้าร่วมในสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่งและแม้กระทั่งแทง (ตี) Arius ที่เขาเพื่อหลอกลวง"

เรื่องนี้เป็นชีวิตของนักบุญ อย่างไรก็ตาม Nicholas of Myra ไม่มีการยืนยันว่าเธอหรือข้อเท็จจริงของการมีส่วนร่วมของ St. Nicholas ใน First Ecumenical Council (ไม่มีการกล่าวถึงในเอกสารที่ยังหลงเหลืออยู่) นักวิจัยบางคนกล่าวว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในชีวิตไม่ได้เกิดขึ้นที่ First Ecumenical Council แต่เกิดขึ้นที่สภาท้องถิ่นบางแห่ง

ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ ( Menologion ใหญ่). ในทำนองเดียวกัน - จากประวัติศาสตร์ของโสกราตีสและธีโอเรต ต่อมาภายใต้จักรพรรดิซีโน (476-491) แล้ว Gelasius of Kizichesky ให้ประสบการณ์ของ "ประวัติศาสตร์" ทั้งหมดของสภาไนซีอา นี่คือคอลเล็กชั่นวัสดุในตำนานที่สะสมในช่วงปลายศตวรรษ เอกสารทั้งหมดเหล่านี้ในการแปลภาษารัสเซียได้รับการตีพิมพ์ใน Acts of the Ecumenical Councils ซึ่งจัดพิมพ์โดย Kazan Theological Academy

ในแหล่งต่าง ๆ ชื่อนี้ยังเป็น Wit หรือ Victor

การเลือกโบสถ์แห่งอเล็กซานเดรียที่รับผิดชอบในการคำนวณปาสคาเลียนั้นไม่ได้ตั้งใจ - ในขณะนั้นวิทยาศาสตร์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งดาราศาสตร์มีความเจริญรุ่งเรืองในอเล็กซานเดรีย