Mrgrafnet - 01/12/2011

เรียนเพื่อนและแขก!
หัวข้อนี้จัดทำขึ้นเพื่อทำความคุ้นเคยกับข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์

สภาแห่งแรกของไนเซีย- อาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล เกิดขึ้นในเดือนมิถุนายน 325 ในเมืองไนซีอา (ปัจจุบันคือเมืองอิซนิก ประเทศตุรกี); กินเวลานานกว่าสองเดือนและกลายเป็นสภาสากลแห่งแรกในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์

สภาถูกเรียกประชุมโดยจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราชเพื่อยุติข้อพิพาทระหว่างบิชอปแห่งอเล็กซานเดรียอเล็กซานเดอร์และอาริอุส Arius ( Arius สอนว่าพระคริสต์ไม่ได้ดำรงอยู่จากนิรันดร์และไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นสื่อกลางระหว่างพระเจ้ากับผู้คน) เช่นเดียวกับพวกไญยศาสตร์ ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ ตามที่ Arius บอก พระคริสต์ไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นสิ่งมีชีวิตที่พระเจ้าสร้างขึ้นก่อนและสมบูรณ์แบบที่สุด อารีมีผู้สนับสนุนมากมาย บิชอปอเล็กซานเดอร์กล่าวหาว่าอารีอัสดูหมิ่นศาสนา

Arianism แตกต่างจากกระแสหลักของศาสนาคริสต์ร่วมสมัยในการตีความธรรมชาติของพระคริสต์: Arius แย้งว่าพระคริสต์ถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าดังนั้นประการแรก มันมีจุดเริ่มต้นของการเป็นอยู่และประการที่สองมันไม่เท่ากับมัน: ใน Arianism พระคริสต์ไม่ได้สอดคล้องกับพระเจ้า (กรีก bЅЃOјOїOїПЌПғО№ОїП‚ ในวรรณคดีภาษารัสเซีย - omousia) เช่น ฝ่ายตรงข้ามของ Arius บิชอปอเล็กซานเดอร์แห่งอเล็กซานเดรียโต้เถียงแล้ว Athanasius

จักรพรรดิคอนสแตนตินดูแลอย่างดีว่าไม่มีความขัดแย้งในคริสตจักรคริสเตียน พวกนอกรีตประณามโดยบาทหลวงเขาลงโทษและเนรเทศ ในเวลานี้มีการโต้เถียงกันอย่างมากในคริสตจักรเกี่ยวกับหลักคำสอนของ Arius มีผู้สนับสนุน Arius มากมาย ประมาณครึ่งหนึ่งของคริสเตียนทั้งหมด เรื่องนี้ไม่ได้จำกัดอยู่แค่การโต้เถียงกันในหนังสือและคำพูด มีการต่อสู้บนท้องถนน บ่อยครั้งทั้งเมืองถูกแบ่งออกเป็นสองฝ่ายที่เกลียดชังกัน คอนสแตนตินต้องการยุติข้อพิพาทนี้จริงๆ เขาเรียกพระสังฆราชและบาทหลวงหลายคนมาที่สภาสากลแห่งแรกในเมืองไนเซียแห่งเอเชียไมเนอร์ ที่ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิล ที่นี่เขียน Creed, และคำสอนของอารีอัสถูกประณาม. คอนสแตนตินเป็นประธานในการประชุมหลายครั้ง เขาเรียกตัวเองว่าพระสังฆราชทั่วไป พระสังฆราชอื่น ๆ - พี่น้องและเพื่อนร่วมงานของเขา

สมัยนั้นมีคนที่ไม่ใช่คริสเตียนมากกว่าคริสเตียนมาก อย่างไรก็ตาม ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนไม่ได้ประกอบด้วยศรัทธาเดียว ในหมู่พวกเขามีผู้บูชาเทพเจ้าโรมันและกรีกโบราณ ผู้บูชาดวงอาทิตย์ มารดาผู้ยิ่งใหญ่ของเหล่าทวยเทพ ฯลฯ พวกเขาไม่สามารถรวมตัวกันต่อต้านศาสนาคริสต์ได้ แต่มันอันตรายที่จะรบกวนพวกเขา พวกเขายังคงสร้างวัด หันไปหาหมอดู วันหยุดประจำสัปดาห์ทั่วทั้งอาณาจักรเรียกอีกอย่างว่าวันที่มีแดด (จนถึงตอนนี้ชื่อนี้ยังคงอยู่หลังวันอาทิตย์ในภาษาเยอรมันและภาษาอังกฤษ) .

อธิการ 318 คนเข้าร่วมสภาเอคิวเมนิคัลที่หนึ่ง สภามีผู้เข้าร่วมจำนวนมาก พระสังฆราชซึ่งต่อมาได้เป็นนักบุญ(นิโคลัส บิชอปแห่งโลกแห่ง Lycia และ St. Spyridon แห่ง Trimifuntsky) เป็นเวลาหลายวันที่สภาไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าอาริอุสผิดตามหลักเหตุผล เซนต์นิโคลัสไม่สามารถทนต่อสถานการณ์เช่นนี้ได้ ตีอาริอุสเข้าที่หน้า ซึ่งเขาถูกสั่งห้ามไม่ให้ไปรับใช้พระสงฆ์ชั่วคราวด้วยซ้ำ ตามตำนานการพิสูจน์แนวความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้าในฐานะพระตรีเอกภาพที่ไม่รวมกันและแยกออกไม่ได้คือ "ปาฏิหาริย์" สร้างนักบุญ Spyridon เขาหยิบเศษดินเหนียวขึ้นมาและพูดว่า: “พระเจ้าก็เหมือนกับเศษดินเหนียวนี้ คือพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์” พร้อมกับคำพูดเหล่านี้ เปลวเพลิงออกมาจากเศษดิน จากนั้นน้ำก็เทลงมา และ ในที่สุดดินเหนียวก็ก่อตัวขึ้น. หลังจากนั้นสภาได้ปฏิเสธหลักคำสอนของอาเรียนและอนุมัติลัทธิสำหรับคริสเตียนทุกคนในจักรวรรดิและยังกำหนดเวลาสำหรับการเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ในวันอาทิตย์แรกหลังพระจันทร์เต็มดวงแรกหลังวันวสันตวิษุวัต

สภาไนเซียกลายเป็นสภาที่กำหนดและกำหนดหลักคำสอนพื้นฐานของศาสนาคริสต์

• สภาประณาม Arianism และอนุมัติสมมติฐานของความสมบูรณ์ของพระบุตรกับพระบิดาและการประสูตินิรันดร์ของพระองค์

• Creed เจ็ดจุดถูกร่างขึ้นซึ่งต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนาม Nicene

• ข้อดีของบาทหลวงในมหานครที่ใหญ่ที่สุดสี่แห่งถูกบันทึกไว้: โรม, อเล็กซานเดรีย, อันทิโอกและเยรูซาเล็ม (ศีล 6 และ 7)

• สภายังได้กำหนดเวลาสำหรับการเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ในวันอาทิตย์แรกหลังจากพระจันทร์เต็มดวงครั้งแรกหลังวันวิสาขบูชา
• สัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์ได้รับการอนุมัติ - CROSS!

จากข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ข้างต้น จะเห็นได้ว่า - จักรพรรดิ บิชอป นักบวช และบุคคลที่ "รับผิดชอบ" อื่น ๆ กฎหมายที่ได้รับการอนุมัติ สัญลักษณ์ และ "ที่สำคัญที่สุด" - มอบหมายสถานะของพระเจ้าให้กับผู้เผยพระวจนะพระเยซู (สันติภาพจงมีแด่เขา) เพื่อจุดประสงค์ของตัวเองและเพื่อเอาใจตัวเอง!
นาย. กราฟเน็ต ตามวิกิพีเดีย

ในตอนท้ายของ 322 คอนสแตนตินไล่ตามซาร์มาเทียนได้ข้ามพรมแดนของดินแดนลิซิเนียน ฝ่ายหลังยอมรับสิ่งนี้ว่าเป็น casus belli และประกาศสงครามกับคอนสแตนติน การต่อสู้อย่างเด็ดขาดเกิดขึ้นที่ Chrysopolis (ปัจจุบันคือ Kavala) ซึ่งในที่สุด Licinius ก็พ่ายแพ้และในไม่ช้าเขาก็ถูกฆ่าตาย ในฤดูใบไม้ร่วงปี 323 คอนสแตนตินปรากฏตัวในเมืองหลวงทางตะวันออกของนิโคโมเดียแล้ว ความผิดปกติในคริสตจักรตะวันออกได้รับความสนใจจากจักรพรรดิเป็นครั้งแรก ประการแรกเขามีแผน - เพื่อปรองดองฝ่ายสงครามกันเองโดยมีแนวโน้มที่จะรวมตัวผู้กระทำผิดหลักของความไม่ลงรอยกัน - บิชอปอเล็กซานเดอร์และเพรสไบเตอร์อาริอุส เพื่อให้บรรลุความตั้งใจนี้ของเขา เขาจึงเขียนจดหมายถึงอธิการอเล็กซานเดอร์และอาริอุสในเมืองอเล็กซานเดรีย คอนสแตนตินไม่ได้เขียนในฐานะนักศาสนศาสตร์ แต่ในฐานะครูใหญ่ที่มีเมตตากรุณาอย่างวางตัว เกี่ยวกับประเด็นที่ขัดแย้งกัน คอนสแตนตินกล่าวว่า: อเล็กซานเดอร์ไม่ควรถาม และอาริอุสไม่ควรตอบ เพราะ “คำถามดังกล่าวที่ไม่ได้กำหนดไว้ในกฎหมาย (พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์) ... ไม่ควรให้คนทั่วไปได้ยิน” และ พูดต่อ: “ข้อพิพาทของคุณไม่ได้เริ่มต้นขึ้นตามหลักการ (sic!) หลักของหลักคำสอนในกฎหมาย คุณไม่ได้แนะนำหลักคำสอนใหม่ใด ๆ ในการนมัสการ สาระสำคัญของความคิดของคุณก็เหมือนกัน (?) เพื่อให้คุณสามารถเข้าสู่การสื่อสารอีกครั้งได้อย่างง่ายดาย” คำขวัญหลักของกษัตริย์ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากผู้โต้แย้งอยู่ใน necessariis unitas ใน dubiis libertas “ดังนั้น ขอคืนวันที่สงบสุขและคืนที่สงบให้ฉันด้วย เพื่อที่ฉันจะได้พบความสบายในแสงสว่างอันบริสุทธิ์ ความสุขในชีวิตที่สงบสุขเช่นกัน” ( ยูเซบิอุส. Devita คอนสตรัค II, 64-71) บิชอปโฮเชยาถูกส่งไปยังอเล็กซานเดรียพร้อมจดหมาย ภารกิจกลายเป็นสิ่งที่เกินกำลังของเขา: เขาล้มเหลวในการประนีประนอมการโต้เถียง อย่างไรก็ตาม เขามีส่วนในการตัดสินใจในเรื่องนี้ที่สภาไนเซียที่กำลังจะมีขึ้น ตามคำกล่าวของโสกราตีส (Socrates. C. History III, 7) และ Philostorgius (Philostorgius. I, 7) อธิการอเล็กซานเดอร์และโฮเชยาตกลงกันในประเด็นที่ขัดแย้งกันและการคว่ำบาตรของ Arius ในเมืองอเล็กซานเดรีย ขณะที่โฮเชยาอยู่ที่นั่น อาจมีการประชุมสภาท้องถิ่น

Eusebius เขียนว่าหลังจากพยายามประนีประนอมคู่กรณีไม่สำเร็จ: “กษัตริย์เรียกประชุมสภาทั่วโลกด้วยจดหมายแสดงความเคารพ เชิญอธิการของทุกประเทศมาที่ไนซีอาโดยเร็วที่สุด” (De vita Const. p. III, 6) ไม่เพียงแต่พระสังฆราชจากพรมแดนของจักรวรรดิโรมันเท่านั้นที่ได้รับเชิญให้เข้าร่วมสภา แต่ยังมาจากประเทศและนอกประเทศด้วย - จากเปอร์เซียและจากไซเธียนส์ (De vita Const. c. III, 7) จำนวนพระสังฆราชที่มาถึงสภาไม่ได้ถูกกำหนดในลักษณะเดียวกัน: ตาม Eusebius มากกว่า 250 ตาม Eustathius ประมาณ 270 ตามคอนสแตนตินมหาราช - 300 และมากกว่า 300 ในงานเขียนของเขาที่หลากหลายเขากำหนด จำนวนพระสังฆราชที่รวมกันต่างกัน - 300 และ 318 จำนวนหลังเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป มอบให้โดย Epiphanius, Socrates (1, 8), Ambrose, Gelasius, Rufinus และ Council of Nicaea มักเรียกง่ายๆว่าสภา 318 Fathers ดูเหมือนว่าตัวเลขนี้เป็นหนี้ชัยชนะของความบังเอิญเชิงปริมาณกับร่างของผู้รับใช้ที่ซื่อสัตย์ของอับราฮัม (ปฐก. 14:14) หรือความหมายลึกลับของตัวอักษรกรีกที่แสดงตัวเลขนี้ TII เช่น การเชื่อมต่อของไม้กางเขน (T) และชื่อของพระเยซู แอมโบรสแห่งมิลานให้การตีความดังกล่าวเป็นครั้งแรก เห็นได้ชัดว่าจำนวนบาทหลวงในช่วงเวลาต่าง ๆ ของการประชุมไกล่เกลี่ยนั้นแตกต่างกัน ดังนั้นความขัดแย้งทั้งหมดในคำให้การของนักประวัติศาสตร์ ว่า Arius ถูกเรียกไปที่สภา Rufinus พูดถึงสิ่งนี้ (I, 1) บิชอปส่วนใหญ่ของรัฐโรมันเป็นของประเทศกรีก ชาวลาตินมีเพียง 7: 1 โฮเชยาคอร์โดบา (จากสเปน); 2. Nicasius of Dijon (จากกอล); 3. Caecilian of Carthage (จากแอฟริกาเหนือ); 4. Domnus of Stridon (จาก Pannonia); 5. ยูสตาธีอุสแห่งมิลาน; 6. Mark of Calavria (จากอิตาลี) และ 7. ตัวแทนของสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์สองคน - Victor หรือ Viton และ Vincent ในบรรดาบาทหลวงละตินตะวันตก Hosius of Cordoba โดดเด่น; ของชาวกรีก พระสังฆราชของอัครสาวกเห็นสมควรกล่าวถึงเป็นพิเศษ - อเล็กซานเดอร์อเล็กซานเดรีย Evstafiyอันทิโอกและ Macariusเยรูซาเลมแล้วควรกล่าวถึง Eusebius สองคน - Nicomedia และ Caesarea จากนั้นลำดับของผู้ทำงานปาฏิหาริย์และผู้สารภาพบาปก็มาถึง: พาฟนูเทียสจากเบื้องบน สปิริดอน, บิชอปแห่งเกาะไซปรัส, เจคอบ Nisibis เป็นที่เคารพนับถือในฐานะนักปาฏิหาริย์ที่สามารถชุบชีวิตคนตายได้ Leontyซีซาเรียพร้อมของประทานแห่งการเผยพระวจนะซึ่งก่อนมาถึงสภาได้ให้บัพติศมาแก่บิดาเกรกอรีแห่งนาเซียนเซ โปตามอน Heraclius ด้วยตาที่ไหม้เกรียมและเส้นเลือดที่หัวเข่า พอล Neocaesarean (จากป้อมปราการบนฝั่งยูเฟรตีส์) ซึ่งในระหว่างการกดขี่ข่มเหง Licinian ถูกทรมานด้วยเหล็กร้อนซึ่งเป็นผลมาจากการที่มือของเขากลายเป็นอัมพาต Hypatius Gangrian และ - ตาม minologies กรีก (ต้นกำเนิดของ menaion มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 7-8 เทศกาลที่เก่าแก่ที่สุดที่เรารู้จักในชื่อนั้นเป็นของซีเรียศตวรรษที่ 9 1266 อาร์คบิชอป เซอร์จิอุส, Menology of the East ฉบับสมบูรณ์ เล่มที่ 1, 1901. 2nd ed. วลาดิเมียร์ หน้า 32, 201, 205) - เซนต์นิโคลัสจากเมือง Mira ในเอเชียไมเนอร์ ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านการกุศล จนถึงทุกวันนี้ ในวันแห่งความทรงจำของเขา เงินบริจาคจะถูกรวบรวมสำหรับเด็ก Eusebius of Caesarea (De vita Const, p. III, 9) กล่าวอย่างถูกต้องเกี่ยวกับบรรพบุรุษของสภา: "บางคนมีชื่อเสียงในด้านวาจาแห่งปัญญาส่วนคนอื่น ๆ ได้รับการประดับประดาด้วยความรุนแรงของชีวิตและการบำเพ็ญตบะในขณะที่คนอื่นโดดเด่นด้วยความสุภาพเรียบร้อย ของตัวละคร” Theodoret เสริมอย่างสมบูรณ์แบบ ( ธีโอไรต์. ค. ประวัติศาสตร์ I, 7): “มีคนจำนวนมากที่ประดับประดาด้วยการกระทำของผู้เผยแพร่ศาสนา; ยังมีอีกหลายคนตามคำกล่าวของอัครสาวกเปาโลที่เจาะร่างกายของพระเยซูเจ้า” ไม่มีอะไรน่าแปลกใจหากตามเงื่อนไขของเวลานั้นมีคนไร้การศึกษาในหมู่บาทหลวง - และนี่เป็นหนึ่งในบรรพบุรุษของสภา (นักประวัติศาสตร์ โสกราตีส(I, 8.) ตั้งข้อสังเกตด้วยความไม่พอใจที่เหตุการณ์นี้ทำให้อธิการซาบินุสชาวมาซิโดเนียเรียกบรรพบุรุษของสภาว่า "เรียบง่ายและผิวเผิน" และถึงกับ "หัวเราะ" กับพวกเขา) วันที่แน่นอนที่สุดในการกำหนดเวลาของสภาไนซีอานั้นพบโดยโสกราตีส ( โสกราตีส. ฉันอายุ 13 ปี (ตอนท้ายสุด)): “เขา (สภาไนซีอา) เกิดขึ้นที่สถานกงสุลของ Peacock และ Julian ในวันที่ 20 ของเดือนพฤษภาคม - จากอเล็กซานเดอร์กษัตริย์แห่งมาซิโดเนีย 636 คน” มาจาก 325 การประสูติของพระคริสต์ (Prof. Bolotov "Lectures on Ancient Church History", Volume IV, 31) วันที่อื่นระบุไว้ในการกระทำของสภาสากลที่ 4 มี 13 วันก่อนปฏิทินกรกฎาคมนั่นคือ วันที่ 13 มิ.ย. บาโรเนียสลบออกจากบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลแอตติคัสในวันที่ต่างกันซึ่งสภาเกิดขึ้นตั้งแต่วันที่ 14 มิถุนายนถึง 25 สิงหาคม สิ่งบ่งชี้ทั้งหมดเหล่านี้คิดว่าจะกระทบยอดหรือตกลงกันในลักษณะนี้: ในวันที่ 20 พฤษภาคม (ตามที่โบโลตอฟ 22) การเริ่มต้นการประชุมอาสนวิหารอย่างเป็นทางการ จักรพรรดิเสด็จมาถึงในวันที่ 13-14 มิถุนายน แต่แล้วในวันที่ 19 มิถุนายน สัญลักษณ์คือ วาดขึ้นและในวันที่ 25 สิงหาคม - จุดสิ้นสุดของมหาวิหาร ตั้งแต่วันที่ 19 มิถุนายน ถึงวันที่ 25 สิงหาคม พวกเขาตอบคำถามเกี่ยวกับการจัดองค์กรของชีวิตคริสตจักร (Hefele. Conciliengeschichte B. I, s. 295-296) - เกี่ยวกับช่วงเวลาของการเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ การแตกแยกของ Meletian เขตมหานคร และ ชอบ. เมื่อวันที่ 25 สิงหาคม การปิดสภาตาม (O. Zek (Zeitschrift fur Kirchengeschichte. V. XVII, H. 1-2 § 69-70) ได้แสดงมุมมองเดิมว่าสภาสามารถนั่งใน 325 ได้ประมาณ 2 เดือน และ สิ้นสุดกิจกรรมในเดือนพฤศจิกายน 327 เขาต้องการหาพื้นฐานสำหรับสิ่งนี้ใน St. Athanasius ซึ่ง (ใน Apol. กับ Arian. LIX) เขียนว่า: “ห้าเดือนยังไม่ผ่านไปนับตั้งแต่สิ้นสุดสภาเมื่อ Bishop Alexander ( อเล็กซานเดรีย) เสียชีวิต” และความตายของบิชอปอเล็กซานเดอร์มักมาจากวันที่ 17 เมษายน 328 ในการใช้แหล่งข้อมูลที่มีไหวพริบและวิภาษนี้ O. Zek อยู่คนเดียว เวลาตั้งแต่วันที่ 20 พฤษภาคม (22) ถึง 13-14 มิถุนายนที่ผ่านมาในการประชุมเบื้องต้น ในเวลานั้นผู้ที่ไม่มีตำแหน่งสังฆราช นักบวชธรรมดา และแม้แต่ฆราวาสก็สามารถมีส่วนร่วมได้ (โสกราตีสที่ 1, 8 ที่นี่โสกราตีสเน้นคำปราศรัยที่มีพลังของนักบวชอเล็กซานเดรีย Athanasius) แต่ข้อความของรูฟิน ( รูฟินฉัน 3) และโซโซเมน ( โซโซเมน I, 18) การมีส่วนร่วมของนักปรัชญานอกรีต Arianized ในนั้นเป็นตำนาน หลักคำสอนของ Arius เกี่ยวกับบุคคลของพระเยซูคริสต์ประกอบขึ้นเป็นศูนย์รวมของการให้เหตุผล ในระหว่างการประชุม มีการกำหนดไว้อย่างชัดเจนว่าใครอยู่กับ Arius และใครต่อต้านเขา จำนวนบาทหลวงอาเรียนถูกกำหนดโดยนักประวัติศาสตร์ต่างกัน จากการเปรียบเทียบพบว่ามี 20 คน (ตาม Philostorgius 22) ผู้มีอิทธิพลมากที่สุด ได้แก่ Eusebius of Nicomedia, Eusebius of Caesarea, Theon of Marmarica และ Secundus of Ptolemaidia, Mitrofan of Ephesus, Theognis of Nicaea, Marius of Chalcedon และ Peacock of Tyre

วันที่ 14 มิถุนายน จักรพรรดิเสด็จมา พระสังฆราชได้รับเชิญไปยังห้องโถงชั้นในของพระราชวัง เนื่องจากจักรพรรดิมีความรักอย่างแรงกล้าในวรรณคดีวาทศิลป์ ในนามของสภา เขาได้รับการต้อนรับด้วยสุนทรพจน์โดย Eusebius of Caesarea (Sozomen I, 19. Theodoret (C. History I, 7) สังเกตว่า Eustathius of Antioch ส่งมอบ คำพูด แต่ที่นี่เขาเข้าใจผิด Eusebius แห่ง Caesarea ตั้งข้อสังเกต (De vita Const. p. III, 2): หนึ่งในบาทหลวงที่ครอบครองที่แรกทางด้านขวาลุกขึ้นยืนและทักทายกษัตริย์ด้วยคำพูดสั้น ๆ คำพูด"). คอนสแตนตินตอบเป็นภาษาละติน ไม่ใช่เพราะเขาไม่เชี่ยวชาญในภาษากรีก - เขาใช้เวลาประมาณ 10 ปีในนิโคมีเดีย - แต่เนื่องจากภาษาละตินอย่างเป็นทางการนั้นดูเหมาะสมกว่าสำหรับช่วงเวลาเคร่งขรึม (Eusebius. De vita Const. III, 13 ) หลังจากนั้นจักรพรรดิได้มอบพื้นให้กับบรรดาผู้ที่เป็นประธานสภา (อ้าง - “ παραδιδου τον λογον προεδροις”) นั่นคือมหานคร (?) คำถามของประธานสภาเป็นที่ถกเถียงกันมาก มักเรียกกันว่า Hosius of Cordoba หรือ Eustathius of Antioch หรือ Eusebius of Caesarea แต่สิ่งนี้ไม่สอดคล้องกับข้อความของแหล่งที่มา นี่น่าจะเป็นวิธีการนำเสนอ ตำแหน่งประธานเป็นของหัวหน้าบาทหลวง - มหานคร แต่จักรพรรดิเองก็สังเกตเห็นแนวทางของการอภิปรายและนำพวกเขา (เปรียบเทียบ Bernoulli. Hauck. R. Enc. XIV, s. 12) ต้องขอบคุณการเป็นผู้นำที่เก่งกาจของคอนสแตนติน ปัญหาที่ซับซ้อนเช่นพระพักตร์ของพระเยซูคริสต์ได้รับการแก้ไขภายในเวลาไม่กี่วัน Theodus เขียนจากคำพูดของ Eustathius (Feorite, C. History 1.7. เป็นที่ยอมรับว่า Eusebius เสนอสัญลักษณ์ Arian! แต่อันไหนล่ะ Bernoulli (ใน Hauck "a XIV, s. 13) และ O. Zekk (Z. KG XVII, s. 349-350) แสดงความเห็นว่าเป็น Eusebius of Caesarea) ที่ชาว Arians เป็นคนแรกที่เสนอสัญลักษณ์ของพวกเขาซึ่งรวบรวมโดย Eusebius of Nicomedia แต่มี "การดูหมิ่น" ต่อพระบุตรของพระเจ้าว่า คือ สำนวนภาษาอาเรียนปกติที่ว่าพระบุตรของพระเจ้ามี “งานและการทรงสร้าง” ว่ามีกาลครั้งหนึ่งที่พระบุตรไม่มีอยู่จริง พระบุตรนั้นเปลี่ยนแปลงไปในสาระสำคัญ เป็นต้น “การดูหมิ่น” ดังกล่าวทำให้เกิดความขุ่นเคืองใจทั่วๆ ไปใน สมาชิกของสภาเกือบจะเดือดดาลและสัญลักษณ์ Arian ถูกฉีกขาด (Theodoret I, 7: του παρανομου γραμματος διαρραγμενος) ทัศนคติต่อสัญลักษณ์ของพวกเขาทำให้ชาวอาเรียนแตกแยกและอย่างน้อยพวกเขาก็ต้องเงียบลงชั่วขณะหนึ่ง เงียบไป จากนั้นบรรพบุรุษของสภาได้พยายามที่จะระบุความเชื่อของพวกเขาในแง่พระคัมภีร์ ชาว Arians เต็มใจเห็นด้วยกับข้อความเงื่อนไขหรือสำนวนทั้งหมดที่อ้างโดย Orthodox จากหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล ; แต่เข้าใจและตีความตามแบบฉบับของตนเอง ดังนั้น ในขั้นต้น บรรพบุรุษของสภาจึงตัดสินตามสูตรที่ว่า “พระบุตรมาจากพระเจ้า ชาวอาเรียนยอมรับสิ่งนี้โดยกล่าวว่าทุกสิ่งมาจากพระเจ้า: "จากที่ทั้งหมด"(1 โครินธ์ 8:6). ตาม Athanasius (จดหมายถึงบาทหลวงแอฟริกัน Creations in Russian Translation, part III, 281-282; cf. Theodoret C. History I, 8. VI, แม้ว่า cf. Sozomen. C.I. 1.20) อธิการที่เชื่ออย่างถูกต้องได้ออกแบบข้อความ: The คำว่า... พระเจ้าที่แท้จริงดังที่ยอห์นกล่าว (1 ยอห์น 5:20) ความรุ่งโรจน์ของรัศมีภาพและภาพลักษณ์ของการหยุดนิ่งของพระบิดา ดังที่เปาโลเขียนไว้ (ฮีบรู 1:3); และสมัครพรรคพวก Eusean ที่ถูกพาไปด้วยความชั่วร้ายของพวกเขาพูดกันว่า: "ให้เราตกลงในเรื่องนี้เพราะ ... และเราถูกเรียกว่าพระฉายของพระเจ้าและสง่าราศีของพระเจ้า ... " แม้แต่หนอนผีเสื้อและตั๊กแตน เรียกว่า “ กองทัพที่ยิ่งใหญ่ของฉัน” (โยเอล 2:25) และเราเป็นของพระเจ้า… เขาเรียกเรา พี่น้อง ” (ฮีบรู 2:11) และอื่นๆ ในขณะนั้น เราต้องคิดว่า เมื่อพระสังฆราชเบื่อความพยายามที่ไร้ผล เนื่องจากความฉลาดของพวกอาเรียน ด้วยความพยายามที่จะกำหนดคำสารภาพตามพระคัมภีร์เพื่อต่อต้านพวกอาเรียน จากนั้น ยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียก็ก้าวออกจาก ปาร์ตี้ Arian เองเล่าเรื่องนี้ในจดหมายพิเศษถึงฝูง Caesarea ของเขา ชาวอาเรียนเปลี่ยนยุทธวิธีจากเปิดเผยเป็นแอบแฝง ตอนนี้ หลักการแสดงอย่างเป็นทางการของพรรคอาเรียนคือความปรารถนาที่จะให้ความสงบสุขแก่คริสตจักร นี่เป็นเพียงการคำนวณเพื่อให้ตรงกับอารมณ์ของจักรพรรดิและสำหรับความเห็นอกเห็นใจของเขา ด้วยศิลปะที่ยอดเยี่ยม ถือความคิดริเริ่มในมือของพวกเขาเอง ชาวอาเรียนเสนออีกสูตรใหม่ ปราศจากคำพูดที่ขัดแย้งกันทั้งหมด และมีเพียงสิ่งที่เหมือนกันสำหรับทั้งสองทิศทาง สัญลักษณ์ของ Eusebius (ดูใน Socrates C. History I, 8. และใน Theodoret C. History I, 12) เริ่มต้นด้วยคำว่า: พระคัมภีร์ตามที่พวกเขาเชื่อและสอนในแท่นบูชาและในฝ่ายอธิการเอง: ดังนั้นเราจึงเชื่อ และแสดงความเชื่อของเราต่อท่าน” จากนี้เห็นได้ชัดว่าเราสามารถสรุปได้ว่าเรากำลังพูดถึงสัญลักษณ์ที่ซีซาเรียส่งหรือชุมชนอื่น ๆ ฉันคิดว่าแนวคิดหลักของคำนำของ Eusebius คือ: สัญลักษณ์คริสเตียนทุกอันตลอดเวลามีสิทธิ์ที่จะมีอยู่ตราบเท่าที่มีศรัทธาที่ซื่อสัตย์ของบรรพบุรุษโดยไม่ต้องแนะนำอะไรใหม่ สัญลักษณ์ที่ Eusebius เสนอนั้นแทบจะไม่มีใครอ่านเลย เมื่อจักรพรรดิซึ่งขัดขวางการโต้แย้งและการอภิปรายทางการฑูตในส่วนของฝ่ายตรงข้าม รีบประกาศว่าคำสารภาพนี้สอดคล้องกับความเชื่อมั่นของเขาเองทั้งหมด อย่างไรก็ตาม จักรพรรดิได้กำหนดให้มีเงื่อนไขที่ขาดไม่ได้ในการรวมคำศัพท์ ομοουσιος และ εκ της ουσιας του Πατρος ไว้ในสัญลักษณ์อ่าน บัดนี้ ดูเหมือนว่าไม่มีผู้เชื่อกฎเกณฑ์และนักประวัติศาสตร์อีกต่อไปที่จะปฏิเสธต้นกำเนิดตะวันตกของคำศัพท์เหล่านี้: εκ της ουσιας του Πατρος = e substantia Patris, a ομοουσιος = una substantia (“unius substantiae” ดู Tertullian และ Novatian) ในจดหมายฝากของบิชอปอเล็กซานเดอร์ และในงานเขียนก่อนสมัยไนซีนของนักบุญ Athanasius ไม่มีสำนวนที่อ้างถึง Hosius of Cordoba ซึ่งยืนอยู่ข้างหลังจักรพรรดินั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งในเรื่องนี้ชัดเจนจากคำพูดของ St. Athanasius ว่า “โฮเชยาแสดงความเชื่อในไนซีอา” (“ουτος εν Νικαια πιστιν εξεθετο,” Histor. arian. c. XLII) สำหรับชาวอาเรียน ด้วยการแนะนำเงื่อนไขเหล่านี้ ปัญหาที่ผ่านไม่ได้ได้ถูกสร้างขึ้น แต่พวกเขาก็ต้องเห็นด้วย (ในกรณีนี้ เหตุผลทางการฑูตและวิภาษของ Eusebius ที่ส่วนท้ายของข้อความของเขาที่ส่งถึงฝูง Caesarian เป็นเรื่องที่น่าสนใจ ) ... สมควรได้รับความสนใจเป็นพิเศษเกี่ยวกับคำถามของการพัฒนาของคริสต์วิทยาซึ่งแทนที่จะใช้ λογος ในตอนต้นของภาคเรียนที่สอง พวกเขาใช้ υιος - son หลังจากแก้ไขสัญลักษณ์ที่เสนอโดย Eusebius of Caesarea สัญลักษณ์ Nicene ก็ได้รับสูตรดังกล่าว

สัญลักษณ์ของ Eusebius of Caesarea

สัญลักษณ์ไนซีน

Πιστενομεν εις ενα Θεον πατέρα παντοκράτορα, τον των απάντων ορατών τε καΐ αοράτων ποιητήν, και εις ενα Κυριον Ίησουν Χριστον, τον του Θεου λόγον, θεον εκ θεού, φως εκ φωτός, ζωήν εκ ζωής, υιον μονογενή, πρωτοτοκον πάσης κτίσεως., προ πάντων των αιώνων εκ τον πατρός γεγεννημενον, δι ου και εγένετο τα πάντα, τον δία την ήμετέραν σωτηρίαν σαρκωθέντα καΐ εν άνθρωποις πολιτευσάμενον και παθόντα και άναστάντα, τη τρίτη ήμερα και άνελθόντα προς τον πατέρα και ερχοντα πάλιν εν δόξη κριναι ζώντας και νεκρούς, και εις πνευμα αγιον.

Πιστενομεν εις ένα Θεον πατέρα παντοκράτορα., πάντων ορατών τε και αοράτων ποιητην καΐ εις ένα Κυριον Ι.ησουν Χριστον τον υιον του Θεου, ส γεννηθέντα εκ τον πατρός μονογενή, τουτέστιν εκ της ουσίας τον πατρός, Θεον εκ Θεον, φως εκ φωτός, Θεον άληθινον εκ Θεον άληθινου, γεννηθέντα, ου ποιηθέντα, ομοουσιον τω πατρί, δι’ου τα πάντα εγένετο, τα τε εν τω ουρανω, καΐ τα εν τη γη, τον δι"ήμάς τους άνθρωπους και δια την ήμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα, και σαρκωθέντα, εναν-θρωπήσαντα, παθόντα και άνασταντα τη τρίτη ήμερα, άνελθόντα εις τους ουρα-νονς, ερχόμενον κριναι ζώντας καΐ νεκρονς, και εις το άγιον πνενμα. Τους δε λέγοντας ην ποτε ουκ ην, και πριν γεννηθήναι ουκ ην, και ότι εξ ουκ όντων εγένετο, ή εξ ετέρας νποστάσεως ή ουσίας φάσκοντας είναι (ή κτιστον) ή τρεπτον ή άλλοιωτον τον Υιον τον Θεον, (τουτονς) αναθεματίζει ή καθολική (και αποστολική) εκκλησία.

มีการใช้คำศัพท์ที่ไม่ใช่พระคัมภีร์เพื่อเอาชนะ Arianism: εκ της ουσιας του Πατρος และ ใน anathematizations พบคำศัพท์ที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ υποστασις จากมุมมองทางปรัชญา คำเหล่านี้ไม่สามารถถือว่าประสบความสำเร็จเป็นพิเศษได้ สำนวน εκ της ουσιας του Πατρος ขจัดความคิดเรื่องการกำเนิดของพระบุตร εξ ουκ οντον ทำให้สามารถสันนิษฐานได้ว่าพระบุตรเป็นส่วนหนึ่งของพระบิดา (การให้เหตุผลทางการฑูตและวิภาษวิธีของยูเซบิอุสเมื่อสิ้นสุดจดหมายฝากของเขา สำหรับฝูงซีซาร์นั้นน่าสนใจในกรณีนี้) นั่นคือมันให้แนวคิดเรื่องการอยู่ใต้บังคับบัญชา. ด้วยคำว่า ομουοσιος τω Πατρι คำว่า εκ της ουσιας του Πατρος นั้นไม่จำเป็นเลยด้วยซ้ำ ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงละเลยในสภาคอนสแตนติโนเปิลแห่งแรกในปี 381 (= II Ecumenical) อนุภาค "ομο" ในคำว่า "ομουοσιος" หมายถึงความเป็นเจ้าของร่วมกันของวัตถุหรือคุณภาพบางอย่าง ดังนั้นคำว่า "ομουοσιος" จะหมายถึงวิชาดังกล่าวที่มีสาระสำคัญเหมือนกัน ดังนั้น "การดูหมิ่น" ของ Paul of Samosata จึงเป็นที่เข้าใจได้และจากนั้นชาว Arians ราวกับว่าตามแนวคิดดั้งเดิมทั่วไป - พระบิดาและพระบุตรเป็นพี่น้องกันราวกับว่าสาระสำคัญเป็นอย่างอื่นหนึ่งในสามที่พระบิดาและ พระบุตรเองก็เช่นกัน ดังนั้นการคัดค้านของบรรพบุรุษของสภาแห่งอันทิโอก 263-267 กับคำว่า “ομουοσιος” St. Athanasius the Great อธิบายความจำเป็นที่พระบิดาแห่งสภาไนซีอาใช้คำเหล่านี้และความหมายของคำเหล่านี้ไว้เป็นอย่างดีในงานเขียนสองชิ้นของเขา: a) เกี่ยวกับคำจำกัดความของ Council of Nicaea และ b) จดหมายฝากถึงพระสังฆราชแอฟริกัน .

“แต่เพียงพอเกี่ยวกับความเชื่อที่ระบุไว้ ซึ่งเราทุกคนเห็นด้วย ไม่ใช่โดยไม่มีการค้นคว้า (Socrates. C. History I, 8. Theodoret. I, 12 η συνεφονησαμενοι παντες ουκ ανεξαντος) “ Eusebius ให้เหตุผลเกี่ยวกับสัญลักษณ์ Nicene สำหรับฝูงสัตว์ Caesarea เสร็จ โดยไม่ปิดบังความจริงจังของงาน (“ไม่ได้โดยไม่มีการค้นคว้า”) อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ "ทุกคนเห็นด้วย" Arius เองไม่ยอมรับสัญลักษณ์นี้และ Bishops Sekund Ptolom เพื่อนที่พยายามและทดสอบอีกสองคน และธีออน มาร์มาร์ พวกเขาทั้งหมดพร้อมกับบาทหลวงผู้ซื่อสัตย์ ถูกสาปแช่งและถูกส่งตัวไปลี้ภัยในอิลลีเรีย (Theodoret. C. History I, 7, 8; Sozomen C. History I, 21; Philostorgius I, 9 Socrates I, 9, 14, 23 ). แต่นี่ไม่ใช่จุดสิ้นสุดของเรื่อง ส่วนที่เป็นบวกของสัญลักษณ์นั้น มีการเพิ่มส่วนเชิงลบ - คำสาปแช่งให้กับ "บาปที่ไม่เชื่อพระเจ้าทุกอย่าง" และสำหรับ Arianism เพื่อสอนเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตของพระบุตร Eusebius of Nicomedia, Theognis of Nicaea และ Marius of Chalcedon ไม่ต้องการลงนามในส่วนนี้ (Sozomen 1.21 (C. History)) และพวกเขาก็ถูกเนรเทศไปด้วย (โซโซเมนที่ 1, 21)

หลังจากวันที่ 19 มิถุนายน เมื่อมีการลงนามในสัญลักษณ์ ประเด็นเรื่องการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ก็ย้ายไปที่เพื่อชำระขนบธรรมเนียมต่างๆ ของตะวันออกและตะวันตก ไม่มีการคัดค้านหรือการโต้เถียงเกี่ยวกับข้อนี้ ความสนใจอย่างแรงกล้าที่จักรพรรดิแสดงไว้ในเรื่องนี้อาจระงับความปรารถนาที่จะโต้แย้งได้ ปัญหาได้รับการแก้ไขในแง่ที่ว่าเวลาของการเฉลิมฉลองถูกกำหนดโดยโบสถ์อเล็กซานเดรียซึ่งเป็นเจ้าของโรงเรียนแห่งการเรียนรู้และแจ้งให้บาทหลวงโรมันทราบ ( โสกราตีส. ค. ประวัติ 1, 8.9; ธีโอไรต์. ค. ประวัติศาสตร์ 1, 10; ยูเซบิอุส. Devita คอนสตรัค ครั้งที่สอง 1). งานที่สามของสภาไนซีอา ซึ่งสำคัญมากสำหรับเวลานั้น คือการกำจัดความแตกแยกของเมเลเชียน เมเลทิอุส บิชอปแห่งลีโคโปล ผู้แยกตัวออกจากศาสนจักร ถวายพระสังฆราชหลายคน และด้วยวิธีนี้ ขัดกับธรรมเนียมที่จัดตั้งขึ้นในอียิปต์ ได้ละเมิดสิทธิ์ทางกฎหมายของบิชอปแห่งอเล็กซานเดรีย สิ่งนี้ทำให้สภาต้องพิจารณาโครงสร้างคริสตจักร-จังหวัดที่พัฒนามาก่อนและแสดงความคิดเห็นในประเด็นนี้ (Athanasius. Against the Arians - p. LXXI. Socrates I, 9) หลังแสดงไว้ในศีล 4-7 ที่รู้จักกันดีของสภาไนเซีย ตามแนวทางปฏิบัติโบราณที่จัดตั้งขึ้น สภาไนซีอายอมรับการมีอยู่ของสภาฉุกเฉินและสภาถาวร ศีล 4-5 จัดการกับเขตของสงฆ์ ในขณะที่ 6-7 พูดถึงตัวแทนของเขตหลักของสงฆ์ที่เรียกว่ามหานคร ศีล 6 มีความสำคัญอย่างยิ่งในการชี้แจงสิทธิและอภิสิทธิ์ของมหานครต่างๆ (Μητροπολιτης = εξαρχος επαρχιας, ดูศีลของสภาซาร์ดิก ค.ศ. 343 ชื่อ “มหานคร” เกิดขึ้นที่นี่เป็นครั้งแรก แต่รัฐธรรมนูญของมหานครไม่ใช่คำนำ ของสภาไนเซีย พ Gidulyanov. มหานคร. ม. 1905 หน้า 266). เขามีบทบาททางประวัติศาสตร์อย่างมากในการต่อสู้กับกรุงโรมแม้ว่าคนหลังต้องการใช้เขาที่ IV Ecumenical Council ในการต่อสู้กับการเรียกร้องของ Metropolitan of Constantinople ซึ่งศีล 6 ของสภา Nicaea ไม่ทราบโดยธรรมชาติ และนี่คือประเด็นทั้งหมดของการประท้วงของผู้ได้รับมรดกชาวโรมันที่ IV Ecumenical Council (เปรียบเทียบ Hefele. Conciliengeschickte. I, s. 529-530)

ศีลที่หกอ่านดังนี้:

ในตอนต้นของศตวรรษที่ 5 กับพรของเจอโรมและอินโนเซนต์ที่ 1 ศีลข้อที่หกได้รับฉบับพิมพ์ต่อไปนี้: “Ecclesia romana semper habuit primatum. Teneat autem Aegyptus (Lybiae et Pentapolis) ita, ut episcopus Alexandriae horum omnium habeat potestatem” ศีลข้อที่เจ็ดของสภาไนซีอากล่าวถึงสิทธิพิเศษของอธิการแห่งเยรูซาเล็มโดยเฉพาะ ข้อดีของมันเป็นที่ยอมรับเพียงเพราะเกียรติยศ เพราะสิทธิทางแพ่งและทางสงฆ์เป็นของซีซาเรียแล้ว และเป็นผลให้เมืองหลวงแห่งซีซาเรีย โดยสรุป เราจะชี้ไปที่การตัดสินใจของสภาไนซีอาอีกครั้งหนึ่ง โสกราตีส ( โสกราตีส. C. ประวัติศาสตร์ I, 11), Sozomen (Sozomen. C. History I, 23) และ Gelasius แห่ง Cyzica (Gelasius y Mansi. II, 906) กล่าวว่าบรรพบุรุษของสภาถูกขอให้แนะนำการถือโสดภาคบังคับ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นไปตามตัวอย่างของคริสตจักรตะวันตกซึ่งได้รับรองการเป็นโสดเมื่อเร็ว ๆ นี้ (303-305) ที่สภา Elvira (ข้อ 33). แต่นักบุญปาฟนูทิอุส บิชอปแห่งเมืองธีบส์ตอนบนในอียิปต์ ได้กบฏต่อโครงการนี้ และข้อเสนอนี้ก็ถูกปฏิเสธ Paphnutius เป็นผู้สารภาพ; ระหว่างการข่มเหงของ Maximinov ตาขวาของเขาถูกไฟไหม้ ด้วยเหตุนี้เขาจึงได้รับเกียรติจากจักรพรรดิคอนสแตนตินเป็นพิเศษ ( รูฟิน X, 4). สภาไนซีอาด้วยพระราชกฤษฎีกาที่เคร่งครัดและเป็นที่ยอมรับได้ก่อให้เกิดก้าวย่างอันยิ่งใหญ่สู่ความสูงส่งของอธิการแห่งอเล็กซานเดรียในฐานะที่เป็นแห่งแรกในภาคตะวันออก

หลังจากการสิ้นสุดของสภา คอนสแตนตินได้เฉลิมฉลองอุปสมบทของเขา กล่าวคือ 20 ปีแห่งการครองราชย์ของพระองค์ ในงานเลี้ยงอาหารค่ำที่เชิญพ่อ Nicene คอนสแตนตินกล่าวสุนทรพจน์กล่าวเหนือสิ่งอื่นใด: "คุณเป็นอธิการของกิจการภายในของคริสตจักรและฉันเป็นอธิการของกิจการภายนอกที่พระเจ้าแต่งตั้ง" ( Eusebius De vita Const. IV, 24 “ των εισω της εκκλησιας επισκοπος των εκτος”). เห็นได้ชัดว่าเขาต้องการกระตุ้นการมีส่วนร่วมอย่างกระตือรือร้นในกิจการของสภาและความพึงพอใจกับการตัดสินใจของกิจการ

ทีมงานเว็บไซต์

วิหารไนเซีย

สภาไนซีอาเกิดขึ้นในปี 325 ตามคำสั่งของจักรพรรดิคอนสแตนตินนอกรีตซึ่งเมื่อไม่กี่ปีก่อนเหตุการณ์นี้ประกาศเปิดตัวความอดทนทางศาสนาในดินแดนของจักรวรรดิ

เมื่อเห็นว่าความขัดแย้งและการเผชิญหน้าระหว่างคริสตจักรคริสเตียนมีผลกระทบในทางลบต่อประชาชนและสั่นคลอนเสาหลักของรัฐ คอนสแตนตินจึงตัดสินใจจัดตั้งสภาซึ่งมีการประชุมตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนต่างๆ สภาถูกจัดขึ้นภายใต้การนำส่วนตัวของคอนสแตนติน เขาเปิดมันเอง สภาได้เข้าร่วมโดยนักบวชคริสเตียน 2048 การอภิปรายและการอภิปรายดำเนินต่อไปเป็นเวลาสามเดือน แต่ไม่มีการบรรลุข้อตกลง ผู้ชมไม่สามารถตกลงกันบนพื้นฐานของความเชื่อของคริสเตียนได้

ผู้เข้าร่วมสภาสามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไข:

1) สมัครพรรคพวกของ Monotheism ปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระเยซู พวกเขานำโดย Arius of Alexandria และ Eusebius of Nicomedia ความเห็นของพวกเขาถูกแบ่งปันโดยนักบวชประมาณหนึ่งพันคน

2) บรรดาผู้ที่ยืนยันว่าพระเยซูทรงดำรงอยู่ตั้งแต่เริ่มแรกกับพระบิดา และพวกเขาเป็นหนึ่งเดียว แม้ว่าพระเยซูจะทรงเป็นคนละส่วนกันก็ตาม พวกเขาบอกว่าถ้าพระเยซูไม่เป็นเช่นนั้น พระองค์จะเรียกว่าพระผู้ช่วยให้รอดไม่ได้ กลุ่มนี้รวมถึงสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์และเด็กนอกรีตที่ประกาศการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ชื่อ Athanasius

หนังสือ “ศาสนาคริสต์ศึกษา” กล่าวถึงอาธานาซิอุสดังนี้: “เราทุกคนรู้เกี่ยวกับตำแหน่งที่ยอดเยี่ยมที่นักบุญอธานาซิอุสผู้ส่งสารครอบครองในโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์มานานหลายศตวรรษ ร่วมกับสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์ เขาเข้าร่วมสภาไนซีอา นักบุญอาทานาซีอุสเป็นหนึ่งในทหารที่ชอบธรรมและซื่อสัตย์ของพระเยซูคริสต์ ข้อดีของเขารวมถึงการที่เขามีส่วนร่วมในการสร้างลัทธิ ใน 329 เขากลายเป็นผู้เฒ่าและผู้สืบทอดของสมเด็จพระสันตะปาปาอเล็กซานเดอร์

3) ผู้ที่ต้องการประสานและรวมสองความคิดเห็นดังกล่าว บิชอป Eusebius แห่ง Caesarea เป็นของพวกเขา เขาบอกว่าพระเยซูไม่ได้ถูกสร้างมาจากความว่างเปล่า แต่เกิดจากพระบิดาในนิรันดร ตอนแรกจึงมีองค์ประกอบในพระองค์ที่คล้ายกับธรรมชาติของพระบิดา

เห็นได้ชัดว่าความคิดเห็นนี้ซึ่งถูกกล่าวหาว่าต้องกระทบยอดสองข้อก่อนหน้านี้ไม่แตกต่างจากความคิดเห็นของ Athanasius มากนัก คอนสแตนตินโน้มเอียงไปทางความคิดเห็นนี้อย่างแม่นยำซึ่งถือโดยนักบวช 318 คน ส่วนที่เหลือ รวมถึงผู้สนับสนุนของ Arius และผู้สนับสนุนบางคนที่มีความคิดเห็นที่ไม่ธรรมดาอื่นๆ เช่น ข้อความเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าของมารีย์ ไม่เห็นด้วยกับการตัดสินใจนี้

นักบวช 318 คนที่กล่าวถึงข้างต้นได้ออกกฤษฎีกาของสภาไนเซียซึ่งหลักคำสอนเรื่องความเป็นพระเจ้าของพระเยซู ในเวลาเดียวกัน มีการออกคำสั่งให้เผาหนังสือและพระกิตติคุณทั้งหมดที่ขัดกับพระราชกฤษฎีกานี้

Arius และผู้สนับสนุนของเขาถูกคว่ำบาตร นอกจากนี้ยังมีการออกกฤษฎีกาสำหรับการทำลายรูปเคารพและการประหารชีวิตรูปเคารพทั้งหมด และให้เฉพาะคริสเตียนเท่านั้นที่อยู่ในตำแหน่ง

อารีอัสและผู้ติดตามของเขาพบสิ่งที่พระเยซูทรงทำนายไว้: “พวกเขาจะขับไล่เจ้าออกจากธรรมศาลา แม้กระทั่งเวลาที่ทุกคนที่ฆ่าคุณจะคิดว่าเขากำลังรับใช้พระเจ้า พวกเขาจะทำเช่นนี้เพราะพวกเขาไม่รู้จักพระบิดาและเรา " (ยอห์น 16:2-3)

หากพวกเขาประเมินฤทธานุภาพและความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าอย่างเหมาะสม พวกเขาจะไม่เคยกล้าที่จะให้กำเนิดบุตรกับพระองค์และประกาศให้พระเจ้าเป็นผู้ชายที่ถูกตรึงบนไม้กางเขนซึ่งเกิดจากผู้หญิง

สภาไนซีอาไม่ได้หารือเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และข้อพิพาทเกี่ยวกับสาระสำคัญยังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งสภาคอนสแตนติโนเปิลซึ่งยุติปัญหานี้

-----------------

Eusebius of Nicomedia (? - 341) - บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล (339-341) เขาเป็นบิชอปแห่งเบรีทัส จากนั้นเป็นนิโคมีเดีย เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อคอนสแตนซ์ ภรรยาของจักรพรรดิลิซิเนียส น้องสาวของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช ที่สภา Ecumenical Council of Nicaea ในปี 325 เขาทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์แห่ง Arius ซึ่งเขาเป็นมิตรในวัยหนุ่มของเขาและต่อมาร่วมกับ Bishop Eusebius of Caesarea เขาเป็นหัวหน้าพรรคประนีประนอมซึ่งสมาชิกได้รับการตั้งชื่อตาม ทั้ง Eusebius ถูกเรียกว่า Eusebians ในตอนท้ายของสภา Eusebius of Nicomedia ปฏิเสธที่จะละทิ้ง Arian นอกรีตและถูกส่งตัวไปโดยจักรพรรดิพร้อมกับผู้สมรู้ร่วมของเขาในกอล ในปี 328 Eusebius, Arius และชาว Arian คนอื่นๆ กลับมาจากการเนรเทศโดย Constantine ผู้ซึ่งทำตามคำขอตายของ Constance น้องสาวของเขา เขาเป็นผู้นำการต่อสู้ของชาวอาเรียนกับผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ อัครสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรีย Athanasius มหาราช และบรรลุการปลดประจำการและการเนรเทศ ร่วมกับพระสังฆราชท่านอื่นๆ เขาเข้าร่วมพิธีล้างบาปของจักรพรรดิคอนสแตนตินมหาราช ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี พ.ศ. 337 ในอาณาเขตตามบัญญัติของพระองค์ในเขตชานเมืองนิโคมีเดีย ตามคำสั่งของจักรพรรดิคอนสแตนติอุสที่ 2 เขาเป็นผู้นำสภาอันทิโอกในปี 341 ซึ่งลัทธิอาเรียนสายกลางได้รับการยอมรับว่าเป็นคำสอนอย่างเป็นทางการในจักรวรรดิโรมันตะวันออก

Athanasius ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้สร้าง Athanasian Creed: “ทุกคนที่ปรารถนาจะได้รับความรอด ก่อนอื่นต้องมีความเชื่อแบบคริสต์นิกายคาทอลิก ใครก็ตามที่ไม่รักษาศรัทธานี้ให้คงอยู่และบริสุทธิ์จะต้องถึงแก่ความตายอย่างไม่ต้องสงสัย ความเชื่อคาทอลิกอยู่ในความจริงที่ว่าเรานมัสการพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกานุภาพและตรีเอกานุภาพในพระเจ้าองค์เดียวโดยไม่ผสม Hypostases และไม่แบ่ง Essence of the Divinity เพราะการสะกดจิตของพระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์คือพระบิดา อีกประการหนึ่งคือพระบุตร และประการที่สามคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ แต่พระผู้เป็นเจ้าสามพระองค์—พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์—ทรงเป็นหนึ่งเดียว สง่าราศีก็เหมือนกัน ความยิ่งใหญ่เป็นนิรันดร์ พระบิดาทรงเป็นเช่นไร พระบุตรก็ทรงเป็นอย่างนั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นเช่นไร พระบิดาไม่ได้ถูกสร้าง พระบุตรไม่ได้ถูกสร้าง และพระวิญญาณไม่ได้ถูกสร้างขึ้น พระบิดาเข้าใจยาก พระบุตรเข้าใจยาก และพระวิญญาณบริสุทธิ์เข้าใจยาก พระบิดาเป็นนิรันดร์ พระบุตรทรงเป็นนิรันดร์ และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นนิรันดร์ ทว่าพวกเขาไม่ใช่สามชั่วนิรันดร์ แต่เป็นหนึ่งนิรันดร์ เช่นเดียวกับที่ไม่มีสาม Uncreated และสาม Incomprehensible ไม่ได้ แต่มี Uncreated หนึ่งตัวและ Incomprehensible หนึ่งตัว ในทำนองเดียวกัน พระบิดาทรงมีอำนาจทุกอย่าง พระบุตรทรงมีอำนาจทุกอย่าง และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงฤทธานุภาพทุกประการ ไม่ใช่สามผู้ทรงอำนาจ แต่องค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์องค์เดียว ในทำนองเดียวกัน พระบิดาคือพระเจ้า พระบุตรคือพระเจ้า และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นพระเจ้า แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่พระเจ้าสามองค์ แต่เป็นพระเจ้าองค์เดียว ในทำนองเดียวกัน พระบิดาทรงเป็นพระเจ้า พระบุตรทรงเป็นพระเจ้า และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเป็นพระเจ้า ถึงกระนั้นก็ไม่มีพระเจ้าสามองค์ แต่มีพระเจ้าองค์เดียว เพราะความจริงของคริสเตียนบังคับให้เรายอมรับว่าไฮโปสตาซิสแต่ละอันเป็นพระเจ้าและองค์พระผู้เป็นเจ้าฉันใด ความเชื่อคาทอลิกจึงห้ามเราไม่ให้พูดว่ามีพระเจ้าสามองค์หรือพระเจ้าสามองค์ พระบิดาไม่ได้ถูกสร้าง ไม่ได้ถูกสร้าง และยังไม่เกิด พระบุตรมาจากพระบิดาเท่านั้น พระองค์ไม่ได้ถูกสร้างหรือสร้าง แต่กำเนิด พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้มาจากพระบิดาและจากพระบุตร พระองค์ไม่ได้ถูกสร้าง ไม่ถูกสร้าง ไม่เกิด แต่ดำเนินไป ดังนั้นจึงมีพ่อเพียงคนเดียว ไม่ใช่สามพ่อ มีพระบุตรองค์เดียว ไม่มีพระบุตรสามองค์ พระวิญญาณบริสุทธิ์องค์เดียว ไม่มีพระวิญญาณบริสุทธิ์สามองค์ และในตรีเอกานุภาพนี้ ไม่มีใครเป็นคนแรกหรือรายต่อไป เช่นเดียวกับไม่มีใครมากหรือน้อยกว่าคนอื่นๆ แต่ Hypostases ทั้งสามมีความเสมอภาคกันและเท่าเทียมกัน ดังนั้นในทุกสิ่ง ดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น จำเป็นต้องบูชาเอกภาพในตรีเอกานุภาพและตรีเอกานุภาพในเอกภาพ และใครก็ตามที่ต้องการได้รับความรอดควรนึกถึงตรีเอกานุภาพในลักษณะนี้ นอกจากนี้ เพื่อความรอดนิรันดร์ จำเป็นต้องเชื่ออย่างแน่วแน่ในการจุติของพระเยซูคริสต์ สำหรับความเชื่อที่ชอบธรรมประกอบด้วยการที่เราเชื่อและสารภาพว่าองค์พระเยซูคริสต์เป็นพระบุตรของพระเจ้า พระเจ้า และมนุษย์ พระเจ้าจากแก่นแท้ของพระบิดา ถือกำเนิดก่อนทุกยุคทุกสมัย และมนุษย์โดยธรรมชาติของมารดาของเขา เกิดในเวลาอันสมควร พระเจ้าผู้สมบูรณ์และมนุษย์ที่สมบูรณ์ มีวิญญาณที่มีเหตุผลและร่างกายของมนุษย์ เท่ากับพระบิดาในความเป็นพระเจ้า และอยู่ใต้บังคับบัญชาของพระบิดาในธรรมชาติมนุษย์ของพระองค์ ผู้ซึ่งแม้ว่าเขาจะเป็นพระเจ้าและมนุษย์ ไม่ใช่สอง แต่เป็นพระคริสต์องค์เดียว รวมกันไม่ได้เพราะสาระสำคัญของมนุษย์ได้กลายเป็นพระเจ้า Completely One ไม่ใช่เพราะสาระสำคัญได้ปะปนกัน แต่เป็นเพราะความสามัคคีของ Hypostasis เพราะจิตวิญญาณและเนื้อหนังที่มีเหตุมีผลเป็นมนุษย์ฉันใด พระเจ้าและมนุษย์ก็เป็นพระคริสต์องค์เดียว ผู้ทนทุกข์เพื่อความรอดของเรา เสด็จลงนรก ทรงฟื้นจากความตายในวันที่สามฉันนั้น เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ประทับเบื้องขวาของพระบิดา พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ พระองค์จะเสด็จมาพิพากษาคนเป็นและคนตาย เมื่อพระองค์เสด็จมา ทุกคนจะฟื้นคืนพระชนม์กายอีกครั้ง และจะรายงานการกระทำของตน และบรรดาผู้ทำความดีจะเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ บรรดาผู้ทำความชั่วย่อมไปสู่ไฟนิรันดร์ นี่คือความเชื่อคาทอลิก ใครก็ตามที่ไม่เชื่อในสิ่งนี้อย่างจริงใจและแน่วแน่ไม่สามารถบันทึกได้”

อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานที่แน่ชัดว่าสัญลักษณ์นี้ถูกสร้างขึ้นในภายหลัง และผู้แต่งไม่ใช่ Athanasius เลย

นำมาใช้ที่สภาแรกของไนซีอา (325) ลัทธิเป็นสูตรของศาสนาซึ่งมีการประกาศความเป็นพระเจ้าของพระเจ้าพระบุตรที่เรียกว่า "สอดคล้องกับพระบิดา" และหลังจากองค์ประกอบที่สามโดยสังเขปของสูตร (" เราเชื่อในพระวิญญาณบริสุทธิ์") ปฏิบัติตามคำสาปแช่งของ Arianism

ข้อความของ Nicene Creed: “ฉันเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวคือพระบิดา ผู้ทรงฤทธานุภาพ ผู้สร้างสวรรค์และโลก ทุกสิ่งที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น และในองค์พระเยซูคริสต์องค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า องค์เดียวที่ถือกำเนิด ถือกำเนิดจากพระบิดาก่อนทุกยุคทุกสมัย แสงสว่างจากแสงสว่าง พระเจ้าที่แท้จริงจากพระเจ้าที่แท้จริง ถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง สอดคล้องกับพระบิดา โดยพระองค์ ทุกสิ่งได้ถูกสร้างขึ้นมา เพื่อเห็นแก่พวกเราผู้คนและเพื่อความรอดของเรา เขาได้ลงมาจากสวรรค์และกลายเป็นร่างใหม่จากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารี และกลายเป็นมนุษย์ พระองค์ทรงถูกตรึงกางเขนเพื่อเราภายใต้ปอนติอุสปีลาต และทรงทนทุกข์ และถูกฝังไว้ และฟื้นคืนชีพในวันที่สามตามพระคัมภีร์ และเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ประทับเบื้องขวาของพระบิดา และกลับมาพร้อมสง่าราศีเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตายซึ่งอาณาจักรจะไม่มีวันสิ้นสุด และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้า ผู้ทรงประทานชีวิต ผู้ทรงมาจากพระบิดา ผู้ได้รับการบูชาและถวายเกียรติแด่พระบิดาและพระบุตร ผู้ทรงตรัสผ่านศาสดาพยากรณ์ เข้าเป็นคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนา ฉันสารภาพหนึ่งบัพติศมาเพื่อการปลดบาป ข้าพเจ้าตั้งตารอการฟื้นคืนพระชนม์ของคนตาย และชีวิตแห่งยุคหน้า อาเมน"

ในปี ค.ศ. 381 สภา Ecumenical แห่งที่สองในคอนสแตนติโนเปิลได้ขยายและเสริมเข้ามา หลังจากนั้นจึงกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ Niceo-Constantinople: “ฉันเชื่อในพระเจ้าองค์เดียว พระบิดาผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ ผู้สร้างสวรรค์และโลก ของทุกสิ่งที่มองเห็นได้และมองไม่เห็น และในองค์พระเยซูคริสต์เจ้าองค์เดียว พระบุตรของพระเจ้า องค์เดียวที่ถือกำเนิด ถือกำเนิดจากพระบิดาก่อนทุกยุคทุกสมัย แสงสว่างจากความสว่าง พระเจ้าที่แท้จริงจากพระเจ้าที่แท้จริง ถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง เป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา ผู้ทรงเป็นทุกสิ่ง สร้าง; สำหรับเราผู้คนและเพื่อความรอดของเราสืบเชื้อสายมาจากสวรรค์รับเนื้อจากพระวิญญาณบริสุทธิ์และพระแม่มารีและกลายเป็นผู้ชายที่ถูกตรึงกางเขนเพื่อเราภายใต้ปอนติอุสปิลาตทนทุกข์และถูกฝังอยู่ขึ้นในวันที่สามตามงานเขียน (คำทำนาย) ) เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ประทับเบื้องขวาพระหัตถ์ของพระบิดา และเสด็จกลับมาด้วยสง่าราศีเพื่อพิพากษาคนเป็นและคนตาย ซึ่งอาณาจักรนั้นไม่มีวันสิ้นสุด และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้า ผู้ให้ชีวิต ผู้มาจากพระบิดา ผู้เป็นที่เคารพสักการะ

ในตอนแรก อันซีราในกาลาเทียควรจะเป็นสถานที่ประชุม แต่แล้วเมืองไนซีอาซึ่งอยู่ไม่ไกลจากที่ประทับของจักรพรรดิก็ได้รับเลือก ในเมืองมีพระราชวังซึ่งจัดไว้สำหรับการประชุมและที่พักของผู้เข้าร่วมประชุม อธิการจะมาหาไนเซียภายในวันที่ 20 พฤษภาคม 325; เมื่อวันที่ 14 มิถุนายน จักรพรรดิทรงเปิดการประชุมสภาอย่างเป็นทางการ และในวันที่ 25 สิงหาคม 325 มหาวิหารก็ปิด

ประธานกิตติมศักดิ์ของสภาคือจักรพรรดิ ซึ่งในขณะนั้นไม่ได้รับบัพติศมาหรือครูสอนพิเศษและอยู่ในหมวด "ผู้ฟัง" แหล่งข่าวไม่ได้ระบุว่าพระสังฆราชองค์ใดเก่งในสภา แต่ภายหลังนักวิจัยเรียก "ประธาน" Hosius แห่ง Kordubsky ซึ่งได้รับรายชื่อเป็นอันดับแรกในรายชื่อบรรพบุรุษของมหาวิหาร มีการตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับตำแหน่งประธานาธิบดีของ Eustathius of Antioch และ Eusebius of Caesarea ตามที่ Eusebius จักรพรรดิทำหน้าที่เป็น "ผู้ประนีประนอม"

การสารภาพความศรัทธาอย่างเปิดเผยของ Arian อย่างเปิดเผยของ Eusebius of Nicomedia ถือเป็นอันดับแรก มันถูกปฏิเสธโดยเสียงข้างมากในทันที มีบาทหลวงชาวอาเรียนประมาณ 20 คนในสภา แม้ว่าจะมีผู้พิทักษ์ออร์ทอดอกซ์เกือบน้อยกว่า เช่น อเล็กซานเดอร์แห่งอเล็กซานเดรีย, โฮซิอุสแห่งคอร์ดุบ, ยูสตาธีอัสแห่งอันทิโอก, มาการิอุสแห่งเยรูซาเลม

หลังจากพยายามลบล้างหลักคำสอนของอาเรียนที่ไม่ประสบความสำเร็จหลายครั้งโดยอิงจากการอ้างอิงพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพียงอย่างเดียว สภาได้รับสัญลักษณ์บัพติศมาของโบสถ์ซีซาเรียตามคำแนะนำของจักรพรรดิคอนสแตนติน (ในทุกโอกาสในนามของพระสังฆราช) , คำนี้เสนอโดย Hosius of Cordub) ลักษณะของพระบุตรถูกเพิ่มเข้ามา "ความสม่ำเสมอ (ὁμοούσιος) กับพ่อ"ซึ่งแย้งว่าพระบุตรคือพระเจ้าองค์เดียวกันกับพระบิดา: "พระเจ้าจากพระเจ้า" ตรงกันข้ามกับนิพจน์ของชาวอารยัน "ไม่มีอยู่จริง" นั่นคือพระบุตรและพระบิดาเป็นสาระสำคัญอย่างหนึ่ง - เทพ ลัทธิความเชื่อที่ระบุได้รับการอนุมัติเมื่อวันที่ 19 มิถุนายนสำหรับคริสเตียนทุกคนในจักรวรรดิ และบาทหลวงแห่งลิเบีย, Theon of Marmarik และ Secundus of Ptolemais ที่ไม่ได้ลงนาม ถูกถอดออกจากอาสนวิหารและถูกส่งไปลี้ภัยพร้อมกับ Arius ภายใต้การคุกคามของการเนรเทศ แม้แต่ผู้นำที่ดุร้ายที่สุดของชาวอาเรียน บิชอป Eusebius แห่ง Nicomedia และ Theognis แห่ง Nicaea ได้ลงลายมือชื่อไว้ (พอร์ต Teognis de Niceia).

สภายังได้ออกกฤษฎีกาในวันที่มีการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ข้อความที่ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ แต่เป็นที่รู้จักจากสาส์นที่ 1 ของบิดาแห่งสภาถึงคริสตจักรแห่งอเล็กซานเดรีย:

สภายังได้นำบัญญัติ 20 ข้อ (กฎ) เกี่ยวกับประเด็นต่างๆ เกี่ยวกับระเบียบวินัยของคริสตจักรมาใช้

“ประชากรของฉันถูกทำลายเพราะขาดความรู้:

เพราะท่านปฏิเสธความรู้

แล้วเราจะปฏิเสธเจ้าจากการเป็นปุโรหิตต่อหน้าเราด้วย

และเช่นเดียวกับที่เจ้าลืมกฎแห่งพระเจ้าของเจ้า เราจะลืมลูกๆ ของเจ้าด้วย”

โฮเชยา 4:6

แต่ละศาสนาสร้างวัฒนธรรมของตนเอง เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับศาสนาคริสต์ซึ่งละทิ้งศาสนายิวเพื่อกำจัดทุกสิ่งที่เชื่อมโยงกับ "อดีตของชาวยิว" ศาสนาหนุ่มสาวต้องการปฏิทิน วันหยุด วีรบุรุษ นักปราชญ์ เธอต้องการเทววิทยาที่จะลากเส้นแบ่งระหว่างยิวและศาสนาคริสต์อย่างถาวร

ในเรื่องที่เกี่ยวข้องกับอิสราเอล โตราห์ และ "พันธสัญญาเดิม" ศาสนาคริสต์สมัยใหม่ส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากเทววิทยาที่เกิดขึ้นเมื่อหลายศตวรรษก่อน ไม่ค่อยมีใครพูดถึงเรื่องนี้ตั้งแต่สมัยพ่อของศาสนจักร

เรามักจะต้องเข้าใจว่าทำไมประชาคมหรือคริสตจักรของเราจึงเชื่อในสิ่งที่เชื่อ เราไปถึงที่นั่นได้อย่างไร ใครเป็นคนประกาศเรื่องนี้ก่อน? มันกระตุ้นปฏิกิริยาแบบไหน? ใครไม่เห็นด้วย? ประวัติศาสตร์ช่วยเราในเรื่องดังกล่าว

เราขอนำเสนอเอกสารที่สามารถช่วยให้เรากระจ่างเกี่ยวกับปัญหานี้ได้ นี่คือจดหมายจากจักรพรรดิคอนสแตนตินที่เรียกว่า "เท่ากับอัครสาวก" จ่าหน้าถึงคริสตจักร มันถูกเขียนขึ้นหลังจากสภาสากลแห่งไนซีอาครั้งที่ 1 ซึ่งมีการตัดสินใจเกี่ยวกับวันเฉลิมฉลองคริสเตียนอีสเตอร์ ตามที่บางคนเชื่อว่าสภานี้ไม่ใช่การประชุมปกติของอธิการที่รวมตัวกันเพื่อแก้ไขปัญหาปัจจุบัน

เพื่อความเป็นธรรม ควรเน้นว่าจักรพรรดิคอนสแตนตินเองซึ่งยังคงเป็นผู้บูชาดวงอาทิตย์จนสิ้นพระชนม์ได้ประกาศตนเป็นประมุขของคริสตจักรของรัฐ และถึงแม้ว่าเขาจะไม่ใช่ผู้เชื่อและไม่ได้เกิดใหม่อีกครั้ง แต่ทั้งคริสตจักรก็ติดตามเขาไป ในหนังสือของผู้เผยพระวจนะดาเนียล (ดานิ. 7:25)เราอ่านว่ามารต้องการยกเลิกวันหยุดและกฎหมาย:

“พระองค์จะตรัสถ้อยคำกล่าวโทษองค์ผู้สูงสุด และกดขี่วิสุทธิชนขององค์ผู้สูงสุด พระองค์ยังทรงใฝ่ฝันที่จะลบล้างพวกเขา งานรื่นเริงวาระและธรรมบัญญัติ และจะถูกมอบไว้ในพระหัตถ์ของพระองค์ถึงคราวหนึ่ง ครึ่งวาระ”

ในแง่นี้ คอนสแตนตินเป็นพวกมาร เขาห้ามไม่ให้มีการเฉลิมฉลองเทศกาลปัสกาและตั้งเทศกาลอีสเตอร์ ("อีสเตอร์" ในประเทศตะวันตก) แทน พิธีกรรมของการเฉลิมฉลองและชื่อนั้นมาจากชื่อของเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ของชาวบาบิโลน Ishtar เขายังเปลี่ยนวันพักผ่อนของแชบแบท (เย็นวันศุกร์เป็นเย็นวันเสาร์) เป็นวันอาทิตย์เพราะในฐานะผู้บูชาดวงอาทิตย์ เขาบูชาเทพเจ้าของเขาในวันที่ดวงอาทิตย์ - วันอาทิตย์

สภาสากลแห่งแรกในไนซีอา (325) เป็นก้าวสำคัญพิเศษในประวัติศาสตร์คริสตจักร ในวรรณคดีประวัติศาสตร์เกี่ยวกับสภานี้ ส่วนใหญ่มักกล่าวเพียงว่าเขาประณาม "ยิวนอกรีต" ของ Arius ผู้ซึ่งปกป้อง monotheism และศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ แต่นอกเหนือจากการขับไล่ Arius ออกจากคริสตจักรแล้ว 1 Council of Nicaea ได้จัดตั้งการแตกสลายของคริสตจักรด้วยศรัทธาของชาวยิวและได้อนุมัติหลักการตามทัศนคติของศาสนาคริสต์ที่มีต่ออิสราเอลและชาวยิว ควรสร้างคน

ในจดหมายของเขา คอนสแตนตินได้ยืนยันอย่างเป็นทางการถึงแนวความคิดและแนวปฏิบัติของคริสตจักรที่ต่อต้านชาวยิว เขาประกาศดูถูกชาวยิวและแยกตัวออกจากพวกเขา– ทัศนคติของคริสเตียนที่แท้จริงเท่านั้น

คริสตจักรยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจทางโลก สูญเสียความสว่าง สูญเสียอำนาจการช่วยกู้ ดับวิญญาณแห่งการเผยพระวจนะ เธอไม่ให้ชีวิตผู้คนอีกต่อไป คริสตจักรกลายเป็นฆาตกร ต่อมาได้ทำลายล้างผู้คนนับล้าน จากผู้ถูกข่มเหง เธอกลายเป็นผู้ข่มเหง แน่นอน ศาสนาคริสต์ดำเนินเรื่องนี้มาเป็นเวลานาน แต่สภาไนซีนที่ 1 ได้ยุติความหายนะ หลังจากเขา ช่วงเวลาใหม่ของประวัติศาสตร์คริสต์ศาสนาที่นองเลือดและน่าสยดสยองเริ่มต้นขึ้น

วันนี้ เรากำลังพยายามที่จะปฏิเสธประวัติศาสตร์นี้ เราไม่ต้องการถูกระบุใน "คริสตจักร" นี้ แต่เรายังคงเชื่อในสิ่งที่บิชอปแห่งสภาไนซีอาที่ 1 เชื่อ และเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่เราจะเข้าใจว่าหลักคำสอนของเราเกิดขึ้นได้อย่างไร

สาระสำคัญของความขัดแย้งอีสเตอร์คืออะไร? ตามที่พระคัมภีร์แสดง เยชัวและอัครสาวกของพระองค์ฉลองการเลี้ยงตามพระคัมภีร์ตามปฏิทิน เป็นเรื่องยากมากที่จะสงสัยความจริงข้อนี้ ปฏิทินนี้พระเจ้าประทานให้ชาวอิสราเอลเอง สำหรับเปาโล วันหยุดของ Shavuot และ Yom Kippur เป็นวันที่ตายตัว ดังที่เห็นในหนังสือกิจการ (20:16, 27:9) และเขาได้ปฏิบัติตามปฏิทินในพระคัมภีร์

ชุมชนคริสเตียนยุคแรกปฏิบัติตามประเพณีนี้มาเป็นเวลานาน แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 2 คริสตจักรหลายแห่งทางตะวันตกซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวนอกศาสนา เริ่มเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์เพื่อให้ตกในวันอาทิตย์เสมอโดยไม่คำนึงถึงปฏิทินในพระคัมภีร์ . พระสังฆราชหลายคนของเอเชียคัดค้านการออกจากพระคัมภีร์และประเพณีของอัครสาวกอย่างไม่ลดละ

แต่แนวโน้มต่อต้านกลุ่มเซมิติกกำลังเพิ่มสูงขึ้น และดูน่าอับอายมากสำหรับคริสเตียนที่จะปฏิบัติตาม "ธรรมเนียมยิว" แม้ว่าพวกเขาจะถูกกำหนดไว้ในพระคัมภีร์ ดังนั้นสภาแห่งไนซีอาแห่งที่ 1 จึงตัดสินใจปฏิเสธความจริงของพระคัมภีร์ ปฏิเสธปฏิทินในพระคัมภีร์ไบเบิล และยอมรับปฏิทินโรมันนอกรีต

จนถึงทุกวันนี้ คริสต์ศาสนาทั้งหมดปฏิบัติตามคำตัดสินของสภานี้ อนิจจา

จากจดหมายของจักรพรรดิคอนสแตนตินถึงคริสตจักร

“ออกัส คอนสแตนติน ไปโบสถ์

เมื่อได้ลิ้มรสความยิ่งใหญ่ของความดีอันศักดิ์สิทธิ์ในสภาพสาธารณะที่เจริญรุ่งเรือง ข้าพเจ้าถือว่าเป็นหน้าที่ของข้าพเจ้าที่จะต้องพยายามทำให้แน่ใจว่าฝูงชนที่มีความสุขของคริสตจักรคาทอลิก (สากล) อันเป็นสุขยังคงศรัทธาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในความรักที่จริงใจและจริงใจ และสามัคคีปรองดองกันอย่างกลมกลืน ในการอุทิศตนเพื่อพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ

แต่สิ่งนี้สามารถบรรลุได้ด้วยความแน่วแน่และแน่วแน่โดยการตรวจสอบเพื่อจุดประสงค์นี้ ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับศาสนาที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเรา โดยบาทหลวงทั้งหมด หรืออย่างน้อยก็โดยคนส่วนใหญ่ที่มาชุมนุมกันเพื่อจุดประสงค์นี้

จึงได้เรียกประชุมกันให้มากที่สุดเท่าที่จะมากได้และมาแสดงตนเป็นคนหนึ่งในพวกท่าน (และปฏิเสธไม่ได้ว่าดีใจมากที่ได้เป็นรัฐมนตรีของพวกท่าน) ทุกอย่างได้รับการตรวจสอบจนมีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกิดขึ้นเป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ผู้ทรงเห็นทุกสิ่งจึงไม่มีข้ออ้างสำหรับความขัดแย้งและความขัดแย้งเกี่ยวกับศรัทธา

เมื่อเกิดคำถามเกี่ยวกับวันปัสชาอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด ตามข้อตกลงสากล พบว่าเป็นการสมควรที่ทุกคนควรจัดงานเลี้ยงนี้ในวันเดียวกันทุกที่ สำหรับสิ่งที่ดีกว่า มีเกียรติ และเหมาะสมกว่าการเฉลิมฉลองงานเลี้ยงนี้ ซึ่งเราได้รับความหวังแห่งความเป็นอมตะ จากทุกคนและทุกที่ในลำดับเดียวกันและตามกฎเกณฑ์บางประการ

และจริงๆ อย่างแรกเลย ดูเหมือนว่าทุกคนจะสุดยอดมาก ไม่คู่ควรกับสภาพการณ์ที่ในการฉลองเทศกาลอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดนี้ เราต้องยึดถือธรรมเนียมของชาวยิวซึ่งโอ้ ไอ้สารเลว! ได้เอามือเปื้อนอาชญกรรมที่ชั่วร้าย สมควรทำให้ตาบอดในจิตใจ

ดังนั้นจึงเป็นการสมควรที่จะปฏิเสธธรรมเนียมปฏิบัติของคนกลุ่มนี้ ที่จะขยายเวลาการเฉลิมฉลองประเพณีนี้ให้คงอยู่ต่อไปโดยชอบด้วยกฎหมายมากขึ้น (เรียงตามวันในสัปดาห์) ซึ่งเราเก็บเอาไว้ตั้งแต่วันแรกของพระมหากรุณาธิคุณมาจนถึงทุกวันนี้ และ ขอให้เราไม่มีอะไรเหมือนกันกับพวกยิวที่เป็นศัตรูกันมากที่สุด เราได้รับวิธีที่แตกต่างจากพระผู้ช่วยให้รอดของเรา เส้นทางที่ถูกต้องตามกฎหมายและถูกต้องมากขึ้นเปิดกว้างสำหรับศาสนาที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของเรา ตามเส้นทางนี้ในข้อตกลงเป็นเอกฉันท์ พี่น้องที่เคารพนับถือของข้าพเจ้า ขอให้เราหลีกเลี่ยง ชุมชนที่เลวทรามที่สุดนี้

ดังนั้นจึงเป็นเรื่องเหลวไหลในระดับสูงสุดที่พวกเขายกย่องตนเองอย่างเย่อหยิ่ง โดยคิดว่าหากไม่มีคำสั่งสอน เราก็ไม่สามารถปฏิบัติตามธรรมเนียมนี้ได้อย่างถูกต้อง สำหรับสิ่งที่สามารถเข้าใจได้อย่างแท้จริงโดยผู้ที่หลังจากการสิ้นพระชนม์อันน่าสลดใจของพระเจ้าซึ่งถูกหลอกและมืดมนในเหตุผล ถูกนำโดยสัญชาตญาณที่ควบคุมไม่ได้ทุกที่ที่ความบ้าคลั่งโดยกำเนิดของพวกเขาเคลื่อนไป ดังนั้น ในกรณีนี้ พวกเขาไม่เข้าใจความจริง เนื่องจากเป็นข้อผิดพลาดที่ยิ่งใหญ่ที่สุด แทนที่จะแก้ไขการคำนวณอย่างทันท่วงที พวกเขาฉลองอีสเตอร์สองครั้งในปีเดียวกัน (โรมัน) เหตุ​ใด​เรา​ควร​ติด​ตาม​คน​เหล่า​นั้น​ที่​ตก​เป็น​ทาส​ของ​บาป​ที่​แยบยล? เพราะเราจะไม่ยอมให้มีเทศกาลปัสกาปีละสองครั้ง

แต่ถ้าสิ่งที่ฉันพูดดูเหมือนไม่เพียงพอ ฉันก็เป็นตัวแทนของความเข้าใจอันลึกซึ้งของคุณ ผ่านความกระตือรือร้นและการอธิษฐาน ไม่มีทางที่จะทำให้จิตใจที่บริสุทธิ์ของคุณถูกทำให้เป็นมลทินโดยการปฏิบัติตามสิ่งใดๆ กับขนบธรรมเนียมของน้องสุดแสบ . ยิ่งไปกว่านั้น ควรสังเกตว่าการทะเลาะวิวาทในเรื่องที่มีความสำคัญเช่นนี้และในสถาบันทางศาสนาที่จริงจังเช่นนี้ ถือเป็นความผิดทางอาญาในระดับสูงสุด เพราะพระเจ้าได้ทรงยกมรดกให้เราเป็นวันฉลองอิสรภาพ นั่นคือวันแห่งกิเลสอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และเขาพอใจที่คริสตจักรของเขาควรเป็นหนึ่งเดียว อวัยวะซึ่งแม้จะกระจัดกระจายอยู่ในที่ต่างๆ มากมาย ล้วนได้รับการหล่อเลี้ยงโดยพระวิญญาณองค์เดียว ซึ่งเป็นพระประสงค์ของพระเจ้า

จงอย่าปิดบังการหยั่งรู้ถึงความบริสุทธิ์ของตนว่าความเจ็บปวดและลามกอนาจารจะเจ็บปวดเพียงใดที่บางคนต้องอดทนต่อความทุกข์ยากของการงดเว้น ขณะที่คนอื่นๆ สนุกสนานกับงานเลี้ยงในวันเดียวกัน และหลังจากเทศกาลปัสกา บางคนก็สนุกสนานกับงานรื่นเริง ในขณะที่คนอื่นๆ จะอุทิศตนเพื่อการถือศีลอดที่กำหนดไว้ ดังนั้น ฉันคิดว่า ทุกคนควรเข้าใจว่าเจตจำนงของการจัดเตรียมของพระเจ้าคือการทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในแง่นี้และปฏิบัติตามกฎข้อเดียว

สำหรับการกำจัดข้อบกพร่องนี้ถูกกำหนดโดยความจำเป็นเอง เพื่อเราจะได้ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับการกระทำของผู้ทรยศและฆาตกรขององค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา; ตามระเบียบที่ตามมาด้วยคริสตจักรทั้งหมดในตะวันตกเช่นเดียวกับในส่วนใต้และเหนือของโลกและบางแห่งในตะวันออกดูเหมือนจะเหมาะสมที่สุดก็ถูกตัดสินโดยยุติธรรมและเพื่อประโยชน์ส่วนรวมมากที่สุด และฉันสัญญากับตัวเองว่าจะขอความช่วยเหลือจากคุณในการดำเนินการนี้ กล่าวคือ ธรรมเนียมที่ปฏิบัติตามอย่างเป็นเอกฉันท์ในกรุงโรมและทั่วอิตาลี ในแอฟริกาและอียิปต์ ในสเปน และกอล สหราชอาณาจักร ลิเบีย ทั่วกรีซ ในสังฆมณฑลเอเชีย ในแคว้นปอนตุสและซิซิลี จะได้รับการอนุมัติด้วยความรอบคอบด้วยความรอบคอบ ไม่เพียงแต่ในภูมิภาคที่มีชื่อข้างต้นเท่านั้น ยังมีคริสตจักรจำนวนมากเท่านั้น แต่ยังเป็นโบสถ์ที่เคร่งศาสนามากที่สุด และเพียงเพื่อให้ทุกคนได้ฟังสิ่งที่ดูเหมือนเป็น เสียงของเหตุผลและ อย่าคบหาสมาคมกับพวกยิวที่ทรยศ.

ในการสรุปทุกสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้วนั้น ควรสังเกตว่า ตามเหตุผลทั่วไป ดูเหมือนว่าน่ายินดีที่ควรฉลองเทศกาลปัสชาอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในวันเดียวกัน เพราะเป็นการไม่สมควรที่พิธีศักดิ์สิทธิ์เช่นนี้จะยอมให้มีความแตกต่างกันแบบใดแบบหนึ่ง ดังนั้นจึงเป็นการดีกว่าที่จะทำตามการตัดสินใจนั้นซึ่งเป็นไปได้ที่จะหลีกเลี่ยงการมีส่วนร่วมในบาปและความผิดพลาดของผู้อื่น

ในสถานการณ์เช่นนี้ จงเต็มใจยอมรับคำสั่งจากสวรรค์และจากสวรรค์อย่างแท้จริง สำหรับกฤษฎีกาของสภาศักดิ์สิทธิ์ของพระสังฆราชจะต้องนำมาประกอบกับเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น เมื่อได้ประกาศสิ่งที่เขียนต่อพี่น้องที่รักของคุณแล้ว ยังคงเป็นหน้าที่ของคุณที่จะยอมรับและอนุมัติข้อโต้แย้งที่นำเสนอและการปฏิบัติตามวันอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด เพื่อว่าเมื่อข้าพเจ้าได้อยู่ต่อหน้าท่านอันล้ำค่าซึ่งข้าพเจ้าปรารถนาเช่นนั้น ข้าพเจ้าก็จะมีโอกาสได้ฉลองวันหยุดอันศักดิ์สิทธิ์นี้ร่วมกับท่านในวันเดียวกันและชื่นชมยินดีในทุกวิถีทางเมื่อเห็นว่าการหลอกลวงของมารถูกครอบงำโดย พลังอันศักดิ์สิทธิ์ผ่านการไกล่เกลี่ยของฉัน และศรัทธาของคุณ สันติสุข และความสามัคคีของคุณเจริญขึ้นทุกหนทุกแห่ง

ขอพระเจ้าอวยพรท่านพี่น้องที่รักของข้าพเจ้า”

บทความใช้ข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือโดย แดเนียล กรูเบอร์“คริสตจักรและชาวยิว» และ วัสดุ ชุมชนชาวยิวเมสสิยาห์ "เบต ชะโลม"

แยกที่สอง. คอนสแตนติน. ล่าถอย

ไม่ถึงสามร้อยปีหลังจากชัยชนะของพระเยซูบนไม้กางเขน ศัตรูของมนุษย์นำการสร้างบ้านของเอฟราอิมไปตามทางเท็จของการบูชารูปเคารพ

บน สภาที่ 1 แห่งไนเซียในค.ศ. 325 จักรพรรดินอกรีตคอนสแตนตินประกาศตัวเองเป็นหัวหน้าคริสตจักรของรัฐและอนุมัติ "ศาสนาคริสต์" เป็นข้าราชการศาสนาของจักรวรรดิโรมันตะวันออก ไบแซนเทียม

คอนสแตนตินใช้ชีวิตอย่างคนนอกรีตมาทั้งชีวิต และรับบัพติศมาบนเตียงที่มรณะเท่านั้นเมื่อเขาอ่อนแอเกินกว่าจะประท้วง

ในสมัยของคอนสแตนติน ศาสนาประจำชาติของโรมคือการบูชาดวงอาทิตย์- ลัทธิของ Sol Invictus หรือ Invincible Sun และคอนสแตนตินเป็นหัวหน้านักบวชของลัทธิ

ในสมัยนั้น จักรวรรดิโรมันถูกจราจลจราจลในประเด็นทางศาสนา สามศตวรรษหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์บนไม้กางเขน จำนวนผู้ติดตามของพระองค์เพิ่มขึ้นอย่างนับไม่ถ้วน คริสเตียนกำลังทำสงครามกับพวกนอกรีต และความขัดแย้งเพิ่มขึ้นอย่างมากจนโรมถูกคุกคามด้วยการแตกแยก คอนสแตนตินเข้าใจว่าเขาต้องรักษาสถานการณ์ไว้ ดังนั้น ในปี ค.ศ. 325 เขาจึงตัดสินใจรวมกรุงโรมภายใต้ร่มธงของศาสนาเดียว กล่าวคือศาสนาคริสต์

ดูเหมือนว่าอะไรทำให้จักรพรรดินอกรีตเลือกศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ?คอนสแตนตินเป็นนักยุทธศาสตร์ที่ดี เขาเข้าใจดีว่าศาสนาคริสต์กำลังเพิ่มขึ้น และเพียงแค่เดิมพันกับกลุ่มโปรด นักประวัติศาสตร์ยังคงประหลาดใจกับทักษะที่คอนสแตนตินได้เปลี่ยนผู้บูชาดวงอาทิตย์นอกรีตมานับถือศาสนาคริสต์ เขาได้แนะนำสัญลักษณ์ วันเดือนปี และพิธีกรรมนอกรีตในประเพณีคริสเตียนที่กำลังพัฒนา และสร้างลูกผสมทางศาสนาที่ทั้งสองฝ่ายยอมรับได้ ทั้งหมดนี้ทำขึ้นเพื่อจุดประสงค์เดียว - เพื่อขยายและเสริมความแข็งแกร่งของพวกเขา พระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์คุกคามการมีอยู่ของรัฐ

ด้วยการรวมสองศาสนาเข้าด้วยกัน คอนสแตนตินไม่เพียงแต่ป้องกันการโจมตีเพิ่มเติมโดยพวกนอกรีตที่ต่อต้านศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังบังคับผู้ติดตามของพระคริสต์ให้แสวงหาความรอดของจิตวิญญาณผ่านช่องทางเดียวที่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการ - นิกายโรมันคาธอลิก

ตามความเห็นชอบของคอนสแตนตินศาสนาคริสต์ ทุกอย่างยืมมาจากศาสนานอกรีต มิทราพระเจ้ายุคก่อนคริสต์ศักราช บุตรแห่งดวงอาทิตย์และแสงสว่างของโลกเกิดเมื่อวันที่ 25 ธันวาคม ถูกฝังและฟื้นคืนชีพในอีกสามวันต่อมา

25 ธันวาคม– วันที่ดวงอาทิตย์ "กลับเป็นวงกลม"– ถือเป็นวันเกิดของ Osiris, Adonis และ Dionysus พระกฤษณะแรกเกิดได้รับทองคำ กำยาน และมดยอบ

แม้แต่วันศักดิ์สิทธิ์ของสัปดาห์สำหรับคริสเตียน วันอาทิตย์ ก็ยังถูกยืมมาจากพวกนอกศาสนา

และถ้าในตอนแรกคริสเตียนถือว่าวันถือบวชของชาวยิว - วันเสาร์เป็นวันดังกล่าว คอนสแตนตินก็เปลี่ยนให้เป็นวันของดวงอาทิตย์ที่คนนอกศาสนาเคารพ จนถึงทุกวันนี้ นักบวชส่วนใหญ่เข้าร่วมพิธีในเช้าวันอาทิตย์และไม่รู้ว่าพวกเขามาที่นี่ด้วยเหตุผลเดียวกับพวกนอกศาสนา- เพื่อถวายส่วยวันของดวงอาทิตย์พระเจ้า และนี่อยู่ในชื่อของวันอาทิตย์ -วันอาทิตย์.

มีร่องรอยของศาสนานอกรีตมากมายในสัญลักษณ์คริสเตียน ดิสก์สุริยะของอียิปต์กลายเป็นรัศมีของนักบุญคาทอลิก

รูปสัญลักษณ์ของเทพธิดาไอซิสที่กำลังกล่อม Horus ลูกชายที่ตั้งครรภ์อย่างปาฏิหาริย์ของเธอได้กลายเป็นตัวอย่างภาพของพระแม่มารีที่มีพระกุมารเยซูอยู่ในอ้อมแขนของเธอ

คอนสแตนตินจำเป็นต้องทำให้การหลอมรวมของสองศาสนาถูกต้องตามกฎหมายและเสริมสร้างประเพณีใหม่ของคริสเตียน ด้วยเหตุนี้เขาจึงได้เรียกประชุมสภา Ecumenical ที่มีชื่อเสียง หลายแง่มุมของศาสนาคริสต์ได้มีการหารือ ยอมรับ และปฏิเสธในสภา: วันอีสเตอร์ บทบาทของอธิการ ศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์ และมันอยู่บนนี้ พันธสัญญาใหม่ได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญ ก่อนหน้านั้น พระคัมภีร์เล่มเดียวคือทานัค (พันธสัญญาเดิม)

คอนสแตนตินใช้อิทธิพลมหาศาลและความสำคัญของพระบุตรของพระเจ้า (พระคริสต์) เพื่อจุดประสงค์ของเขาเอง และด้วยเหตุนี้เขาจึงได้สร้างรากฐานของศาสนาคริสต์สมัยใหม่ดังที่เรารู้จัก

คริสตจักรคอนสแตนตินยังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนาคริสต์ ทำให้หลายคนเข้าใจผิดว่าบูชานักบุญที่ล่วงลับ รูปเคารพ รูปปั้นของมารีย์ และเชื่ออย่างจริงใจว่าพวกเขาได้รับความรอด อย่างไรก็ตาม ในเฉลยธรรมบัญญัติ 5:8,9 และอพยพ 20:5 พระเจ้าตรัสว่าบาปของการบูชารูปเคารพถูกลงโทษถึงประเภทที่สามและสี่

นอกจากนี้ ความเกลียดชังของชาวยิวที่คอนสแตนตินรับรองได้ก่อให้เกิดปรากฏการณ์มหึมา เช่น การสืบสวนของสเปน สงครามครูเสดนองเลือด และความหายนะของนาซี มาตรการทั้งหมดเหล่านี้สำหรับการกำจัดชาวยิวจำนวนมากได้ดำเนินการในนามของพระคริสต์และไม้กางเขน ผู้คนที่ถูกหลอกนับไม่ถ้วนถูกเผาในนรกเพราะความเกลียดชังต่อชาวยิว เช่น "กิ่งก้านที่ถูกตัดขาดเพื่อความสูงส่ง" (รม.11:18-22)

คอนสแตนตินแยกคริสตจักรอย่างเป็นทางการ - ลูกหลานของ 10 เผ่าที่รอดพ้นจากคนต่างชาติ - จากรากพระคัมภีร์ แทนที่วันหยุดของพระเจ้าและกฎหมายด้วยประเพณีนอกรีต

อันที่จริง คอนสแตนตินกล่าวย้ำถึงบาปของเยโรโบอัม (กษัตริย์องค์แรกของอาณาจักรเหนือ) ซึ่งตัดเผ่าอิสราเอลทางเหนือ 10 เผ่าออกจากรากเหง้าของพวกเขาและรับใช้พระเจ้าแห่งอิสราเอล

บาปของเยโรโบอัมส่งผลให้เผ่าทางเหนือถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง ดังที่อธิบายไว้ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 17:18

และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงพระพิโรธชาวอิสราเอลอย่างมากจึงทรงเหวี่ยงพวกเขาให้พ้นจากพระพักตร์ของพระองค์ ไม่เหลือใครนอกจากเผ่ายูดาห์ (ชาวยิวในปัจจุบัน)

บาปแห่งคอนสแตนตินสามารถนำไปสู่ผลลัพธ์เดียวกันได้ พระเจ้าตรัสว่าจะปฏิเสธผู้ที่ติดตามเทพเจ้าต่างประเทศ

18 อย่าให้ชายหรือหญิงหรือตระกูลหรือเผ่าใดในหมู่พวกท่านซึ่งใจจะหันเหไปจากพระยาห์เวห์พระเจ้าของเราในวันนี้ ไปปรนนิบัติพระเจ้าของชาติเหล่านั้น; อย่าให้รากระหว่างเจ้าซึ่งก่อให้เกิดพิษและบอระเพ็ด

19 บุคคลนั้นเมื่อได้ยินคำสาปแช่งนี้แล้ว ย่อมอวดในใจว่า ข้าพเจ้าจะมีความสุข แม้ข้าพเจ้าจะเดินตามความประสงค์ของใจ ";

20 พระเจ้าจะไม่ทรงอภัยเช่นนั้นแต่พระพิโรธของพระเจ้าและพระพิโรธของพระองค์จะพลุ่งขึ้นในทันที และคำสาปแช่งทั้งหมดจะตกอยู่กับเขาพันธสัญญานี้เขียนในหนังสือเล่มนี้และ พระเจ้าจะทรงลบพระนามของพระองค์จากใต้ฟ้า;

21 และ องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงแยกเขาไปสู่ความพินาศจากทุกเผ่าของอิสราเอล ตามคำสาปแช่งแห่งพันธสัญญาที่เขียนไว้ในหนังสือธรรมบัญญัตินี้ (ฉธบ. 29:18-21)

ดังนั้น การกลับใจจาก "บาปของคอนสแตนติน" เป็นเรื่องของชีวิตและความตาย

ประวัติศาสตร์สอนว่าแม้ชายคนหนึ่งคือเยโรโบอัม– นำ 10 เผ่าอิสราเอลไปสู่บาป และการล่มสลายของอาณาจักรอิสราเอลเป็นผลมาจากนโยบายของกษัตริย์ พระเจ้าลงโทษ ทุกคน. เขาถือว่าพวกเขาทั้งหมดมีความผิด ในทำนองเดียวกัน แม้ว่าคอนสแตนตินจะได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการจากพระคัมภีร์ไบเบิลว่าการแยกตัวออกจากรากของพระคัมภีร์ เราก็เชื่อว่าเราทุกคนมีความรับผิดชอบ และเช่นเดียวกับดาเนียลในบาบิโลนแดน. 9:3-20เราจำเป็นต้องรับผิดชอบร่วมกันและกลับใจเป็นรายบุคคล

3 และข้าพเจ้าหันหน้าไปทางพระเจ้าด้วยคำอธิษฐานและคำวิงวอน ในการถืออดอาหาร ผ้ากระสอบ และขี้เถ้า

4 และข้าพเจ้าได้อธิษฐานต่อพระยาห์เวห์พระเจ้าของข้าพเจ้า และสารภาพว่า “ข้าแต่พระเจ้า ข้าพระองค์ขอวิงวอนพระองค์ พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่และมหัศจรรย์ ผู้ทรงรักษาพันธสัญญาและความเมตตาต่อบรรดาผู้ที่รักพระองค์และรักษาศีลของพระองค์!

5 เราเคยทำบาป เราได้กระทำความชั่วร้าย เราได้กระทำความชั่ว เราดื้อรั้นและออกห่างจากพระบัญญัติของพระองค์และจากศาสนพิธีของพระองค์

6 และพวกเขาไม่ฟังผู้รับใช้ของพระองค์ ผู้เผยพระวจนะ ซึ่งตรัสในพระนามของพระองค์แก่กษัตริย์ของเรา ต่อบรรดาขุนนางของเรา บรรพบุรุษของเรา และต่อประชาชนทั้งปวงของแผ่นดิน

7 ข้าแต่พระเจ้า ความชอบธรรมอยู่กับพระองค์ แต่ความอัปยศอยู่บนใบหน้าของเราอย่างทุกวันนี้ กับชาวยิวทุกคน กับชาวกรุงเยรูซาเล็ม และกับอิสราเอลทั้งปวง ทั้งใกล้และไกล ในทุกประเทศที่พระองค์ทรงขับไล่พวกเขาเนื่องจากการละทิ้งความเชื่อของพวกเขา ซึ่งพวกเขาได้ละจากพระองค์ไปแล้ว

8 พระเจ้า! เรามีความละอายต่อใบหน้าของเรา กษัตริย์ของเรา เจ้านายของเรา และบรรพบุรุษของเรา เพราะเราได้ทำบาปต่อพระองค์

9 แต่ด้วยพระเมตตาและการอภัยโทษด้วยพระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา เพราะเราได้กบฏต่อพระองค์
10 และไม่ฟังพระสุรเสียงของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา ให้ดำเนินตามพระราชบัญญัติของพระองค์ ซึ่งพระองค์ประทานแก่เราผ่านทางผู้เผยพระวจนะผู้รับใช้ของพระองค์
11 และคนอิสราเอลทั้งปวงได้ล่วงละเมิดพระราชบัญญัติของท่านและหันกลับไปไม่ฟังพระสุรเสียงของพระองค์ และด้วยเหตุนี้ คำสาปแช่งและคำปฏิญาณก็ตกแก่เรา ซึ่งเขียนไว้ในพระราชบัญญัติของโมเสสผู้รับใช้ของพระเจ้า เพราะเราได้กระทำบาปต่อพระองค์
12 และพระองค์ทรงกระทำตามพระดำรัสของพระองค์ ซึ่งพระองค์ตรัสกล่าวโทษเราและต่อผู้พิพากษาที่พิพากษาเรา นำมาซึ่งภัยพิบัติใหญ่หลวงอย่างไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในสวรรค์ และสิ่งที่เกิดขึ้นเหนือกรุงเยรูซาเล็ม
13 ตามที่เขียนไว้ในพระราชบัญญัติของโมเสส ความหายนะทั้งหมดนี้ได้เกิดขึ้นแก่เราฉันนั้น แต่เราไม่ได้วิงวอนต่อพระยาห์เวห์พระเจ้าของเราเพื่อเราจะหันจากความชั่วช้าของเราและเข้าใจความจริงของคุณ
14 องค์พระผู้เป็นเจ้าทอดพระเนตรเห็นภัยพิบัตินี้และทรงกระทำแก่เรา เพราะพระยาห์เวห์พระเจ้าของเราทรงชอบธรรมในการงานทั้งสิ้นของพระองค์ แต่เราไม่ได้ฟังพระสุรเสียงของพระองค์
15 และบัดนี้ ข้าแต่พระยาห์เวห์พระเจ้าของเรา ผู้ทรงนำประชากรของพระองค์ออกจากแผ่นดินอียิปต์ด้วยพระหัตถ์อันทรงฤทธิ์ และได้สำแดงสง่าราศีของพระองค์อย่างวันนี้ เราทำบาป เราทำชั่ว
16 พระเจ้า! ในความชอบธรรมทั้งหมดของคุณ ขอความกริ้วและความขุ่นเคืองของเจ้าจะหันเหไปจากกรุงเยรูซาเล็มจากภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของเจ้า เพราะบาปของเราและความชั่วช้าของบรรพบุรุษของเรา กรุงเยรูซาเล็มและประชากรของพระองค์ถูกคนรอบตัวเราประณาม
17 พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอทรงสดับคำอธิษฐานของผู้รับใช้ของพระองค์และคำวิงวอนของพระองค์ และมองด้วยพระพักตร์อันเจิดจ้าของพระองค์บนสถานบริสุทธิ์ที่รกร้างของพระองค์ ข้าแต่พระเจ้า เพื่อเห็นแก่พระองค์
18 พระเจ้าของข้าพระองค์ ขอทรงเงี่ยพระกรรณ ขอทรงเบิกตาดูความรกร้างว่างเปล่าของเราและเมืองที่เรียกตามพระนามของพระองค์ เพราะเราทิ้งคำอธิษฐานของเราต่อหน้าพระองค์ ไม่วางใจในความชอบธรรมของเรา แต่ในความเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระองค์
19 พระเจ้า! ได้ยิน; พระเจ้า! ขอโทษ; พระเจ้า! พระเจ้าของข้าพระองค์ โปรดฟังและลงมือทำ อย่ารอช้า เพราะพระนามของพระองค์ได้รับการเรียกขานจากเมืองและประชาชนของพระองค์

การแตกสลายด้วยรากเหง้าแห่งศรัทธาในพระคัมภีร์ได้ให้กำเนิดบุตรที่ไม่เชื่อฟัง ความเขลา ความละเลยกฎหมาย และลัทธินอกรีต

" อย่างไรคุณลืมกฎพระเจ้าของคุณแล้ว ฉันจะลืมลูก ๆ ของคุณ". (โฮส.4:6)

พระคัมภีร์กล่าวว่าผู้เผยพระวจนะเท็จเป็นที่รู้จักโดยผลของเขา

ต้นไม้ทุกต้นที่ไม่เกิดผลดีจะถูกโค่นและโยนทิ้งในกองไฟ ดังนั้น บน ผลไม้ พวกเขารู้จักพวกเขา

ผลของศาสนาคริสต์ที่คอนสแตนตินรับรอง ได้แก่ การฆาตกรรม ความเกลียดชัง การนองเลือด (สงครามครูเสด การสืบสวนของสเปน การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของนาซี)

***

ข้อความแรก เปตรากล่าวถึง "ถึงคนต่างด้าวที่ได้รับการคัดเลือกจากการกระจายตัว" กล่าวคือถึงบุตรชายของอิสราเอล (10 เผ่า) ที่กระจัดกระจายและหลงทางที่อาศัยอยู่ในเอเชียไมเนอร์ เปโตรเตือนพวกเขาถึงการเรียกและจุดประสงค์ อพยพ 19:5เพราะฉะนั้น ถ้าเจ้าจะเชื่อฟังเสียงของเราและรักษาพันธสัญญาของเรา เจ้าจะเป็นมรดกของเราจากชนชาติทั้งหลาย เพราะโลกทั้งโลกเป็นของเรา

เกือบสองพันปีผ่านไปตั้งแต่พระบุตรของพระเจ้า พระเจ้าเยชูวา ทรงเปิดเผยพระองค์ต่ออิสราเอล และพระศาสนจักรเริ่มดำรงอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ตอนนี้เราได้เข้าสู่ยุคประวัติศาสตร์ใหม่ -

ทางนี้ อิสราเอลทั้งหมดจะรอด