W Monachium odbyło się doroczne walne zgromadzenie pełnoprawnych członków historycznego Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego. Ale zanim powiem, czemu był poświęcony, trochę o samym społeczeństwie.

Celem jest dobry, a nie osobisty zysk

W 1859 r. dekretem cesarza Aleksandra II powołano Komitet Palestyński „w celu ustanowienia instytucji charytatywnych i gościnnych w Ziemi Świętej”. Pięć lat później przemianowano ją na Komisję Palestyńską, którą po pewnym czasie zamknięto, a wszystkie należące do niej grunty i budynki przekazano Prawosławnemu Towarzystwu Palestyńskiemu, powołanemu dekretem cesarza Aleksandra III z 8 maja 1882 r.

Wielki Książę Siergiej Aleksandrowicz został wybrany Przewodniczącym Towarzystwa. Wśród założycieli i członków Zarządu było siedmiu przedstawicieli rodu Romanowów, generalny gubernator Moskwy, książę V.A. Dolgorukov, dyrektor Departamentu Azjatyckiego Hrabia N.P. Ignatiew, orientaliści, profesorowie Akademii Teologicznych, pisarze, historycy.

24 maja 1889 r. car Mikołaj II zatwierdził nadanie Ortodoksyjnemu Towarzystwu Palestyńskiemu nazwy „Cesarstwo”.

Do 1916 roku Towarzystwo liczyło 2956 osób. Jej honorowymi członkami byli przewodniczący Rady Ministrów SJu Witte, PA Stołypin, WN Kokowcew, prokuratorzy główni Świętego Synodu K.P. Izvolsky, VK Sabler, inni politycy, a także znani biznesmeni, pisarze, prawnicy, naukowcy. Każdego roku, wyłącznie na cele charytatywne, Towarzystwo przeznaczało ponad pół miliona rubli w złocie. Dotacje dla pielgrzymów (do 12 tys. osób rocznie), z czego 72 proc. stanowili chłopi, na wycieczki do świętych miejsc – Palestyny ​​i Góry Athos w Grecji, wyniosły 35 proc. kosztów podróży koleją do Odessy i dalej parowcami .

Dla pielgrzymów stworzono specjalne karawany pielgrzymkowe, do których przydzielono przewodników i strażników Towarzystwa. Karawany te dostarczały ich do sanktuariów Jerozolimy, Betlejem, Hebronu, Pustyni Judzkiej, Galilei, świętej rzeki Jordan. Wieczorami dla pielgrzymów odbywały się czytania palestyńskie, opowiadające o historii Starego Testamentu i odwiedzanych przez nich sanktuariach.

Aby przyjąć pielgrzymów, Towarzystwo w Jerozolimie buduje specjalne dziedzińce - elżbietański, maryjski, Siergiewskoje, Nikolaevskoe, Aleksandrovskoye, Veniaminovskoye, a także Szpital Rosyjski. Ponadto, w ramach programu poprawy życia pielgrzymów przybywających do Jerozolimy, układa, notabene, pierwszy w Jerozolimie kanał ściekowy.

Kolejnym ważnym aspektem działalności Towarzystwa jest edukacja. Do 1914 r. na Bliskim Wschodzie otworzył 102 wiejskie i miejskie czteroklasowe szkoły oraz seminaria nauczycielskie dla kobiet i mężczyzn dla miejscowej ludności. Przez rosyjskie szkoły przeszło kilka pokoleń arabskiej inteligencji Bliskiego Wschodu, w finansowanie których rząd rosyjski włączył się od 1912 r. (rocznie przeznaczano 150 tys. rubli w złocie).

Jednocześnie członkowie Towarzystwa aktywnie angażowali się w działalność naukową i wydawniczą, prowadzili wykopaliska archeologiczne, organizowali i finansowali wyprawy naukowe.

Ważny szczegół. Wszystkie nieruchomości nabyte przez Towarzystwo w Ziemi Świętej na cele religijne i społeczne, w tym świątynie, zagrody i szpitale, nie mogły, zgodnie z prawem Imperium Osmańskiego, być zarejestrowane w imieniu instytucji, dlatego zostały zarejestrowane jako własność osób fizycznych. W szczególności w imieniu księcia Siergieja Aleksandrowicza, który był przewodniczącym zarządu Towarzystwa. A to później pomogło uratować prawosławne nieruchomości, które prawie znalazły się pod jurysdykcją właścicieli angielskich i tureckich. Niestety nie na długo i nie do końca, ale o tym później.

„Przyszli Turcy – rabują, Brytyjczycy…”

Pierwsza wojna światowa, rewolucja, wojna domowa w Rosji zadały straszliwy cios prawosławiu w ogóle, a misjom prawosławnym w Ziemi Świętej w szczególności.

Czyszczenie ścian dziedzińca

W grudniu 1914 r. władze tureckie zarekwirowały majątek IOPS, zamknęły świątynie i nakazały członkom Towarzystwa i duchowieństwu opuścić Jerozolimę. Żołnierze tureccy osiedlali się w zagrodach, schronach i klasztorach. Splądrowano magazyny i magazyny, częściowo rozkradziono sprzęty kościelne, częściowo zbezczeszczono. Mnisi, siostry miłosierdzia i pracownicy misji prawosławnej byli znieważani, poniżani, a niektórzy zostali zabici. Komunikacja z Rosją została przerwana. Po zakończeniu wojny i klęsce Imperium Osmańskiego Palestyna przechodzi pod kontrolę Imperium Brytyjskiego. Z budynków należących do IOPS usunięto Turków, ale w większości z nich mieszkają teraz Brytyjczycy.

Montaż unikalnych witraży

W tym samym czasie na gruzach Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego w Moskwie powstało Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie (RPO) pod auspicjami Akademii Nauk, które zajęło stanowisko jawnie anty-Boskie, ale pozostała część jego członków przez wola losu, którzy znaleźli się za granicą, w tym w Palestynie, zachowali swoje dawne imię i lojalność, dawne cele i ideały. Należy zauważyć, że rząd sowiecki, kategorycznie wyrzekając się definicji „imperialna” i „prawosławna”, które były dla niego nie do zaakceptowania, nie chciał oddać majątku należącego do IOPS, wielokrotnie usiłując przekazać go urzędnikowi. status „państwa”.

Montaż nowych rolet w oknach

28 kwietnia 1948, jak się wydawało, w tych roszczeniach Kremla do własności „cesarsko-prawosławnej” ostatecznie położono kres. To właśnie w tym dniu ogłoszono dekret brytyjskiego wysokiego komisarza, który rządził Palestyną z mandatu Ligi Narodów od 1922 do 15 maja 1948 r., dotyczący zarządzania majątkiem Towarzystwa Palestyńskiego i ustanowienia Biura administratorów. W ten sposób, po dziesięcioleciach biurokracji i ciężkich prób, prawo Towarzystwa, kierowanego wówczas przez księcia Kirilla Shirinsky-Shikhmatova, do wszystkich posiadłości w Ziemi Świętej zostało oficjalnie uznane i potwierdzone. Jednak pierwsza wojna arabsko-izraelska w latach 1947-49 między żydowską ludnością Palestyny, a następnie nowo utworzonym państwem Izrael i armiami sąsiednich państw arabskich i nieregularnymi arabskimi formacjami wojskowymi przerysowała nie tylko mapę geograficzną, ale także mienie. jeden.

14 maja 1948 r. ZSRR jako jeden z pierwszych nawiązał stosunki dyplomatyczne z Izraelem, a sześć dni później I.L. Rabinowicz.

10 września tego samego roku wiceminister spraw zagranicznych ZSRR V.A. Zorina w liście skierowanym do Przewodniczącego Komitetu do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przy Radzie Ministrów ZSRR G.G. Karpow (nawiasem mówiąc, który miał stopień generała dywizji NKGB) napisał: „Biorąc pod uwagę sytuację w Jerozolimie, poseł tow. Patriarchatu Moskiewskiego, a także przedstawiciela Rosyjskiego Towarzystwa Palestyńskiego, udzielając im odpowiednich pełnomocnictw i pełnomocnictw…”. I wkrótce socjalistyczny rząd Izraela, wśród swoich pierwszych dekretów, postanowił „uznać wszystkie budynki i ziemie Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego i Rosyjskiej Misji Kościelnej w Ziemi Świętej” znajdujące się na jego terytorium jako własność ZSRR.

Tak wygląda teraz domowy kościół św. Aleksandra Newskiego

To „przeniesienie własności” na przedstawicieli wyznaczonych osobiście przez Towarzysza. Stalin, według wspomnień duchownych, sióstr i świeckich przebywających w tym momencie w Jerozolimie, „był czasami niepotrzebnie okrutny”. Ale nie cały majątek IOPS i RDM został wówczas przekazany ZSRR, w szczególności budynki zlokalizowane na Starym Mieście i Wschodniej Jerozolimie, które po wojnie arabsko-izraelskiej trafiły do ​​Jordanii. Wśród nich znajduje się Kompleks Aleksandra, położony 80 metrów od Bazyliki Grobu Świętego i obejmujący Próg Bramy Sądu, kościół domowy św. Aleksandra Newskiego, małe muzeum i inne atrakcje. Patrząc na to, trudno dziś sobie wyobrazić, że jeszcze dziesięć lat temu część zabudowań dziedzińca bardziej przypominała ruiny. Ale dzięki darom, przede wszystkim prawosławnych żyjących poza Rosją, wytrwałości i pracowitości członków IOPS, odrodziła się, przyjmuje pielgrzymów, odbywają się tu nabożeństwa, trwają wykopaliska archeologiczne.

Witraże kompleksu Aleksandra po renowacji

Cóż, jeśli chodzi o „mienie zwrócone przez Izrael w 1948 r. Rosyjskiemu Kościołowi Prawosławnemu”, którego faktycznymi właścicielami, co należy szczególnie podkreślić, były osoby prywatne, organizacje publiczne i kościelne, to w 1964 r. został sprzedany… do Izraela za 4,5 miliona dolarów amerykańskich w ramach tzw. „pomarańczowego porozumienia”. Oficjalnie akt ten, inspirowany przez NS Chruszczowa (pierwszego sekretarza KC KPZR, przewodniczącego Rady Ministrów) nazwano umową nr 593 „W sprawie sprzedaży przez rząd Związku Radzieckiego mienia należącego do ZSRR do rządu państwa Izrael”. Podczas tej ateistycznej akcji budynki Konsulatu Generalnego Rosji, Szpitala Rosyjskiego, metochionów Maryjskiego, Elżbietańskiego, Nikołajewa, Weniaminowskiego w Jerozolimie, a także szereg budynków i działek w Hajfie, Nazarecie, Aful, Ein Karem i Kafr Kanny (łącznie 22 obiekty o łącznej powierzchni ok. 167 tys. mkw.) faktycznie wymieniono na pomarańcze i tekstylia.

Wejście do kompleksu Alexander

„Zarówno ty, jak i oni, przypomnę, jesteście prawosławni”

Po rozpadzie ZSRR rząd rosyjski zaczął kwestionować legalność tej transakcji, stwierdzając, że Związek Radziecki nie jest prawnym właścicielem gospodarstw. 22 maja 1992 r. Prezydium Rady Najwyższej Federacji Rosyjskiej zmieniło nazwę Rosyjskiego Towarzystwa Palestyńskiego działającego w ramach Akademii Nauk ZSRR na Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie, mimo że Towarzystwo o tej nazwie istniało już od dawna. czas. Na czele tego „remake” stanął były szef FSB Federacji Rosyjskiej Nikołaj Stiepaszyn. Oto jest, według oficjalnego Kremla, i jest „prawnym właścicielem wszystkich rosyjskich nieruchomości w Ziemi Świętej”, które zostały nielegalnie sprzedane Izraelowi przez „teomachistę Nikitę”. Jednak Nikita Siergiejewicz, jak wiemy, nie tylko wymienił nieruchomości w Jerozolimie na owoce cytrusowe, ale także przeniósł Krym na Ukrainę, co z tego? Kolejne „referendum” do odbycia, teraz w Jerozolimie? A może spróbuj poprawić relacje z ludźmi, którzy zachowali i nadal chronią perłę prawosławia w Ziemi Świętej, zwłaszcza że ty i oni, przypominam, jesteście prawosławni?

Jest to jednak temat na inny artykuł, a nie jeden, zwłaszcza że Imperial Ortodoksyjne Towarzystwo Palestyńskie, które ostatnio miało przedrostek „historyczny”, nie powinno być mylone ze Stiepaszynem, pomimo wojen i globalnych kataklizmów, jak to było, i jest. I nic, i nie sprzedał nikomu, w tym Związku Aleksandra.

Ja natomiast skorzystam z okazji, aby wymienić nazwiska tych, którzy kierowali Towarzystwem w być może najtrudniejszym (począwszy od 1917 roku) okresie jego istnienia, kiedy to zginęła prawosławna Rosja i Suwerenny Cesarz, kiedy to, jak wszyscy Rosyjskie klasztory, klasztory, świątynie straciły pomoc i wsparcie, zarówno suwerenne, jak i finansowe, gdy wydawało się, że nie mają już siły, by oprzeć się naporowi teomachów i prowokatorów. Wymienię nie tylko nazwiska, ale także miejsca ich zamieszkania, co w świetle wydarzeń rozgrywających się wokół Związku Aleksandra jest ważne. Są to więc książę Aleksiej Shirinsky-Shikhmatov (Sevres/Paryż), Anatoly Neratov (Villejuif/Francja), Siergiej Botkin (Saint-Briac/Francja), Sergei Voeikov (Paryż), książę Kirill Shirinsky-Shikhmatov (Chellet, Francja), Nikołaj Pashenny (Paryż), Michaił Chripunow (Jerozolima), biskup Antoni (Grabe) (Nowy Jork), Olga Wahbe (Bethlehem). Od maja 2004 roku historycznym IOPS kieruje Nikołaj Woroncow (Monachium).

Cóż, przed ogłoszeniem nowego składu zarządu historycznego Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego, wybranego na ostatnim walnym zgromadzeniu jego członków, zauważam, że w prasie żółtej jest wystarczająco dużo oszczerstw i opowieści o jego działalności. Nie wierz. Ani jednego słowa. Lepiej raz przekroczyć próg Związku Aleksandryjskiego w Jerozolimie, a zobaczysz wszystko na własne oczy i poczujesz sercem.

Tak więc nowy skład zarządu historycznych IOPS: Nikolay Vorontsov (Monachium), Sergey Wilhelm (Bonn), Elena Khalatyan (Kijów), Ekaterina Sharay (Kijów), Vladimir Alekseev (Moskwa), Evgeny Ugliai (Nikolaev), Sergey Grinchuk (Monachium) . Rezerwowi członkowie zarządu (na wypadek, gdyby któryś z głównych członków zarządu nie mógł wykonywać swoich obowiązków) Ksenia Rar-Zabelich (Monachium), Vladimir Artiukh (Kijów) i Galina Roketskaya (Moskwa).

3 grudnia 2017 r. o godz. 18.00 w Sali Kolumnowej odbędzie się uroczysty wieczór poświęcony 135-leciu najstarszej międzynarodowej organizacji publicznej w Rosji – Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyny ​​(IOPS).

Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie, utworzone dekretem cesarza Aleksandra III i z inicjatywy publicznej wybitnych ówczesnych Rosjan, liczy swoją historię od 1882 roku.

8 maja 1882 r Statut Towarzystwa został zatwierdzony, a 21 maja tego samego roku nastąpiło jego uroczyste otwarcie w Petersburgu, zbiegające się z obchodami święta równych Apostołom Konstantyna i Heleny, którzy wzniósł pierwsze kościoły chrześcijańskie w Ziemi Świętej i ufundował Życiodajny Krzyż Pana.

Najstarsze świątynie Jerozolimy i Betlejem związane są z imionami tych świętych, a także z samą zasadą patronowania Ziemi Świętej przez cesarzy prawosławnych.

Motto historyczne Towarzystwa: „Nie będę milczeć ze względu na Syjon i ze względu na Jerozolimę nie odpocznę”. Początkowo Towarzystwo nosiło nazwę „Prawosławny Palestyńczyk”. Główne cele Towarzystwa to podtrzymywanie duchowych więzi Rosji z Ziemią Świętą, zachowanie dziedzictwa kulturowego i historycznego, rozwijanie przyjaznych stosunków Rosji z krajami i narodami Bliskiego Wschodu, misje humanitarne i edukacyjne na Region Bliskiego Wschodu, promocja prawosławnych pielgrzymek, utrzymanie prawosławia - te szlachetne cele są ściśle związane z tradycyjnymi duchowymi i moralnymi priorytetami naszego narodu oraz priorytetami polityki zagranicznej państwa rosyjskiego.

Pierwszym Prezesem Towarzystwa był Wielki Książę Siergiej Aleksandrowicz Romanow, wybitny rosyjski mąż stanu i osoba publiczna, generał porucznik, generalny gubernator Moskwy.

Po tragicznej śmierci Wielkiego Księcia Wielka Księżna została Prezesem Towarzystwa Elizaveta Fiodorowna- z domu księżna Hesji-Darmstadt, córka wielkiego księcia heskiego Ludwika IV, wnuczka angielskiej królowej Wiktorii, starsza siostra cesarzowej Aleksandry Fiodorowej - żony cesarza Mikołaja II.

Pod jej przewodnictwem Towarzystwo uroczyście obchodziło w Petersburgu 25-lecie istnienia.

Cesarz Mikołaj II uhonorował Elżbietę Fiodorowną reskryptem, w którym napisał, że pod przewodnictwem Elżbiety Fiodorowny Towarzystwo zachowało zaufanie zdobytej przez siebie ludności i swoje znaczenie w Ziemi Świętej. Władca podsumował wyniki ćwierćwiecza działalności IOPS w następujący sposób: „Teraz, mając w Palestynie majątek o wartości prawie 2 mln rubli, IOPS ma 8 gospodarstw, w których schronienie znajduje do 10 tys. szpital, sześć szpitali dla pacjentów odwiedzających oraz 101 placówek edukacyjnych z 10 400 studentami. Od 25 lat Towarzystwo opublikowało 347 publikacji na temat studiów palestyńskich.

Elżbieta Fiodorowna zrezygnowała ze swoich uprawnień po rewolucji lutowej i abdykacji cesarza Mikołaja II. 6 kwietnia 1917 r. Rada Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego, która utraciła już nazwę „Cesarstwo”, przyjęła rezygnację Wielkiej Księżnej. Honorową nazwę Towarzystwo „Cesarskie” nadano Najwyższym Dekretem z dnia 24 marca 1889 r. Dekret ten zatwierdził również przekazanie Towarzystwu Palestyńskiemu funkcji Komisji Palestyńskiej.

A wcześniej, 18 października 1884 r. walne zgromadzenie UZP podniosło kwestię przyznania Towarzystwu prawa otwierania oddziałów w różnych miastach imperium. Wezwano ich do zintensyfikowania zbiórki datków na rzecz rosyjskiej Palestyny.

Pierwszy dział stał się najbardziej odległym Oddział Jakucka, otwarty 21 marca 1893. Miała 18 członków.

19 grudnia tego samego roku został otwarty Oddział w Odessie IOPS. Ponadto od stycznia 1894 do kwietnia 1895 otwarto 16 kolejnych oddziałów Towarzystwa. Wezwano ich także do rozwijania wśród ludności pracy propagandowej i popularnonaukowej w celu zapoznania się z historią Ziemi Świętej i znaczeniem rosyjskiej obecności na Wschodzie.

Na początku XX wieku Towarzystwo należące do Palestyny 8 dziedzińców. W samej Jerozolimie: w granicach Starego Miasta – Aleksandrowskiego, w pobliżu Bazyliki Grobu Pańskiego; w ramach tzw. budynków rosyjskich - elżbietańskiego, marińskiego i mikołajewa; obok znajduje się Nowy, który otrzymał nazwę Związek Sergiusza po śmierci wielkiego księcia Sergiusza Aleksandrowicza, obok znajduje się kolejny - Weniaminowskoje, podarowany IOPS w 1891 r. przez hegumena Weniamina.

Na początku XX wieku w Nazarecie i Hajfie powstały zagrody. W sumie przez dziedzińce IOPS przeszły ponad 10 tysięcy pielgrzymów rocznie. Ponadto grunty i nieruchomości znajdowały się w Betlejem, Ain Karem, Nazarecie, Kanie Galilejskiej, Afuli, Hajfie, Jerychu, Ramallah - łącznie 28 działek.

IOPS utrzymywany dla pielgrzymów i okolicznych mieszkańców Rosyjski szpital w Jerozolimie oraz szereg przychodni: w Jerozolimie, Nazarecie, Bet-Jali, Damaszku. Towarzystwo posiadało także własne kościoły – dwa w Rosji (św. Mikołaja w Petersburgu, Sergiusza Sketego w guberni kałuskiej) i dwa w Palestynie: siedmiokopułowy kościół Marii Magdaleny w Getsemani, cerkiew św. . Aleksandra Newskiego w Związku Aleksandra, małej kaplicy w Związku Sergiusza. Kościoły kanoniczne w tym czasie podlegały, jak wszystkie obce, metropolity petersburskiemu, a część materialna – budowa, naprawa, konserwacja – pozostała przy Towarzystwie Palestyńskim.

Związek Mikołaja IOPS w Jerozolimie

W przeddzień Pierwsza Wojna Swiatowa Towarzystwo składało się około 3 tys. członków, działały departamenty IOPS w 52 diecezjach Rosyjski Kościół Prawosławny. Do 1917 r. należało do Imperium Rosyjskiego 70 nieruchomości w Ziemi Świętej.

W 1917 r. zniknęło z nazwy słowo „imperialny”, w 1918 r. usunięto również słowo „prawosławny”. W Akademii Nauk ZSRR zaczęło działać Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie, którego działalność sprowadzała się do badań naukowych ówczesnej Akademii Nauk.

Po 110 latach od założenia Towarzystwa 22 maja 1992 r. Prezydium Rady Najwyższej Federacji Rosyjskiej podjęło Uchwałę o przywróceniu historycznej nazwy Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie i zalecił rządowi podjęcie niezbędnych środków w celu praktycznego przywrócenia i przywrócenia IOPS własności i praw.

Na uwagę zasługuje fakt, że obecny Prezes IOPS brał również udział w działaniach na rzecz przywrócenia sprawiedliwości historycznej. Siergiej Stiepaszyn, W tym czasie był członkiem Rady Najwyższej Federacji Rosyjskiej.

Dziś pod przewodnictwem S. Stiepasszyna, przy pomocy rosyjskiego MSZ, Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, struktur państwowych i publicznych, Rosja powraca na Bliski Wschód w formie swojej historycznej obecności w regionie, budując centra kulturalne, szkoły, zespoły muzealno-parkowe oraz zwrot obiektów własności rosyjskiej.

Jak wiadomo, w 1964 r. rząd sowiecki ogłosił się wyłącznym właścicielem większości tej nieruchomości i sprzedał ją Izraelowi za 3,5 miliona izraelskich lir (4,5 miliona dolarów). Zgodnie z umową, zwaną „Pomarańczowym Układem”, m.in. dom Konsulatu Generalnego Rosji, Szpital Rosyjski, metochiony Maryjski, Elżbietański, Nikołajewski i Weniaminowskoje w Jerozolimie, kilka działek w Hajfie, Afula i sprzedano inne święte miejsca.

Na liście obiektów „pomarańczowego układu” nie znalazły się budynki Rosyjskiej Misji Duchowej i Katedra Trójcy Świętej w Jerozolimie. 28 grudnia symbol rosyjskiej obecności w Ziemi Świętej - Związek Sergiusza wrócił do rosyjskiej własności i dziś powiewa nad nim historyczna flaga IOPS.

Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie jako organizacja pozarządowa

• broni pozycji Rosji na Bliskim Wschodzie,
• potwierdza obecność prawosławia w regionie biblijnym,
• wzmacnia różnorodne duchowe, kulturowe i humanitarne więzi Rosji z narodami i krajami Bliskiego Wschodu,
• prowadzi poważną działalność naukową i pielgrzymkową,
• realizuje misje humanitarne,
• broni podstawowych praw chrześcijan, którzy przeżywają ciężkie czasy, aw wielu krajach regionu są ofiarami prześladowań i przemocy.

Społeczeństwo tradycyjnie cieszy się dużym zaufaniem w regionie Bliskiego Wschodu i obecnie z powodzeniem rozwija dyplomację publiczną. Od 2005 IOPS ma status konsultacyjny przy ONZ ECOSOC, co pozwala na prowadzenie działalności międzynarodowej i praw człowieka w tej wpływowej instytucji międzynarodowej.

Dziś Towarzystwo składa się z: ponad 1000 osób, wyznając odwieczne wartości chrześcijańskie. Oddziały i przedstawicielstwa IOPS, zarówno regionalne, jak i zagraniczne, aktywnie działają w Rosji i za granicą.

W 2012 Nagrodzono Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie Wdzięczność Prezydenta Federacji Rosyjskiej.

Historia Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego trwa.

(„Projekt V.N. Khitrovo”)

Druga najważniejsza postać, której jesteśmy najbardziej wdzięczni za umocnienie i zapewnienie rosyjskiej obecności w Ziemi Świętej i na Bliskim Wschodzie, musi zostać uznana za założyciela i de facto przywódcę Imperialnego Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego, VN Khitrovo.

V. N. Khitrovo urodził się 5 lipca 1834 r. Po uzyskaniu doskonałego wykształcenia w Liceum Aleksandra wstąpił do służby w Kontroli Państwowej, a następnie - w Departamencie Komisariatu Ministerstwa Marynarki Wojennej. Później służył w Ministerstwie Finansów, zajmował się organizacją pierwszych spółek oszczędnościowo-pożyczkowych w Rosji i kierował nimi przez 20 lat.

Ale odnalazł swoje prawdziwe powołanie w społeczeństwie palestyńskim - w pracy nad badaniem Ziemi Świętej, oświeceniem ortodoksyjnych Arabów w Palestynie. Jednocześnie V. N. Chitrovo wolał pozostać skromnym pracownikiem, nie czyniąc swojej odpowiedzialnej pracy patriotycznej źródłem dochodu lub nagród i wyróżnień.

Głębokie zainteresowanie Ziemią Świętą przejawiało się w działalności VN Khitrowo na długo przed założeniem stowarzyszenia. Latem 1871 odbył swoją pierwszą - jeszcze na wpół turystyczną, na wpół pielgrzymkową - wyprawę do Palestyny. To, co zobaczył podczas tej podróży: zarówno trudna, bezradna sytuacja rosyjskich pielgrzymów, jak i ponury stan prawosławnej ludności arabskiej Patriarchatu Jerozolimskiego - wywarły tak silne wrażenie na dość zamożnym petersburskim urzędniku, że zmienił się cały jego świat duchowy całe swoje przyszłe życie poświęcił sprawie „umacniania prawosławia na Bliskim Wschodzie. Po tej pierwszej podróży odwiedził Ziemię Świętą jeszcze sześć razy, zbliżył się do archimandryty Antonina Kapustina, w którym znalazł - w wielu, choć nie we wszystkich sprawach - podobnie myślącą osobę i sojusznika. Specyficzne doświadczenie i niezmordowana praca Antonina w tworzeniu rosyjskiej Palestyny ​​stały się wzorem i przykładem dla VN Chitrowo na wszystkie kolejne lata36.

Sukcesowi jego projektu na przełomie lat 80. i 90. sprzyjało wiele okoliczności, zarówno obiektywnych, jak i subiektywnych. W tym miejscu należy przede wszystkim wspomnieć o wzroście świadomości prawosławno-patriotycznej w społeczeństwie rosyjskim, związanym z wyzwoleńczą wojną rosyjsko-turecką z lat 1877-1878, kiedy wojska rosyjskie prawie dotarły do ​​Konstantynopola. Kwestia wschodnia i sprawa rosyjska na Wschodzie uzyskały zupełnie nową, zwycięsko ofensywną perspektywę.

Wśród czynników subiektywnych, ale nie mniej ważnych, należy wymienić powołanie w 1880 r. prokuratora naczelnego Świętego Synodu państwowych i prawosławnych K.P. i Pawła Aleksandrowicza.

Ten ostatni fakt miał fundamentalne znaczenie dynastyczne. Kiedyś cesarz Aleksander II powiedział do pierwszego przewodniczącego Komitetu Palestyńskiego, sekretarza stanu Oboleńskiego: „To dla mnie sprawa serca”. Cesarz przez całe życie pozostał wierny tej serdecznej postawie wobec Ziemi Świętej i rosyjskiej obecności w niej, przekazując ją swoim następcom Aleksandrowi III i Mikołajowi II. która została godnie uwieczniona przez jej synów w kościele Marii Magdaleny w Getsemani (1885-1888).

Statut Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego został zatwierdzony przez najwyższą władzę 8 maja 1882 r. oraz 21 maja w pałacu wielkiego księcia Mikołaja Nikołajewicza Starszego, w obecności członków rodziny cesarskiej, duchowieństwa rosyjskiego i greckiego, naukowców i dyplomatów, po nabożeństwie modlitewnym w kościele domowym nastąpiło jego uroczyste otwarcie. Dzień nie został wybrany przypadkowo. W tym dniu Kościół obchodzi pamięć świętych Konstantyna i Heleny. Cesarzowa Helena, matka Konstantyna, wiele zrobiła dla chrześcijańskiego odrodzenia Jerozolimy i Palestyny. Posiada zaszczyt pierwszych wykopalisk archeologicznych w Jerozolimie, zdobycie Golgoty i Krzyża Pańskiego. W Rosji letni sezon budowlany tradycyjnie rozpoczynał się „Dniem Jelenia” (21 maja).

Jak wspomniano powyżej, pierwsza pielgrzymka Siergieja Aleksandrowicza z jego bratem i siostrzeńcem, wielkim księciem Konstantinem Konstantinowiczem (później słynnym poetą, opublikowanym pod inicjałami „K.R.”) do Ziemi Świętej w 1881 r., odbyła się w tym samym czasie. To właśnie wielki książę Siergiej w 1882 r., za sugestią WN Khitrowa, został założycielem i pierwszym przewodniczącym Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego (tytuł cesarski otrzymał nieco później, w 1889 r.).

Towarzystwo zostało powołane, zgodnie ze statutem, do pełnienia trzech głównych funkcji:

Organizacja i organizacja rosyjskich pielgrzymów w Palestynie (do 1914 r. przez dziedzińce i hotele IOPS przechodziło do 10 tys. osób rocznie);

Pomoc i wsparcie dla prawosławia na Bliskim Wschodzie poprzez działalność charytatywną i edukacyjną wśród miejscowej ludności arabskiej. Towarzystwo obejmowało do 1914 113 szkół, kolegiów, seminariów nauczycielskich w Palestynie, Syrii, Libanie. Podejmując to zadanie, towarzystwo wystąpiło jako spadkobierca i kontynuator przedsięwzięć religijnych i wychowawczych RDM: przypomnijmy pierwsze szkoły i drukarnie założone w Jerozolimie przez archimandrytę Porfiry'ego; Przypomnijmy też szkołę dla dziewcząt Beit-Jal założoną przez archimandrytę Antonina w 1866 r. i przekazaną przez niego 20 lat później IOPS (w 1888 r. szkołę przekształcono w seminarium nauczycielskie dla kobiet);

Praca naukowo-wydawnicza w zakresie badania losów historycznych i aktualnej sytuacji Palestyny ​​i całego regionu Bliskiego Wschodu, filologii biblijnej i archeologii, organizacji wypraw naukowych i wykopalisk, upowszechniania wiedzy o Ziemi Świętej w społeczeństwie rosyjskim. W przededniu Rewolucji Październikowej, w celu poszerzenia zakresu badań naukowych i nadania im celowego charakteru systemowego, zaplanowano utworzenie w Jerozolimie po zakończeniu I wojny światowej Rosyjskiego Instytutu Archeologicznego, podobnego do tego, który z powodzeniem funkcjonował na początku wieku w Konstantynopolu 37 .

W całej swojej historii społeczeństwo cieszyło się najdostojniejszą, a więc bezpośrednią uwagą i wsparciem Państwa. Na jego czele stał kolejno wspomniany wielki książę Siergiej Aleksandrowicz (od momentu założenia towarzystwa do 1905 r.), a po jego śmierci wdowa po wielkiej księżnej Elizawiecie Fiodorownej, kanonizowana obecnie w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Zapewniło to wysoki status i aktywne finansowanie IOPS zarówno ze środków publicznych, jak i prywatnych. Dość powiedzieć, że jeśli w dniu uroczystego otwarcia towarzystwa 21 maja 1882 r., według wspomnień WN Chitrowa „jego kasa była nie tylko pusta, ale był w niej nawet deficyt 50 rubli ” następnie w 1907 r. cesarz Mikołaj II w najwyższym reskrypcie skierowanym do Przewodniczącej Towarzystwa Wielkiej Księżnej Elżbiety Fiodorownej podsumował imponujący wynik pierwszych 25 lat swojej pracy. „Teraz, mając w Palestynie majątek o wartości prawie 2 mln rubli, IOPS ma 8 gospodarstw rolnych, w których schronienie znajduje do 10 tys. pielgrzymów, szpital, 6 przychodni dla pacjentów odwiedzających i 101 placówek oświatowych z 10 400 uczniami; w ciągu 25 lat opublikował 347 publikacji na temat studiów palestyńskich 38 .

Od 1893 r. w wielu diecezjach Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zaczęły powstawać wydziały Towarzystwa Palestyńskiego.

Ważne miejsce w życiu wydziałów diecezjalnych zajmowało przygotowanie i prowadzenie zbiórek palmowych – głównego źródła finansowania Towarzystwa Palestyńskiego. Według szacunków wspomnianego już sekretarza IOPS VN Khitrovo dochody spółki miały następującą strukturę. „W każdym rublu parafii: składki członkowskie - 13 kopiejek, darowizny - 70 kopiejek. (w tym opłata), odsetki od papierów wartościowych - 4 kopiejki, od sprzedaży wydawnictw - 1 kopiejek, od pielgrzymów - 12 kopiejek. 39. Jest oczywiste, że naprawdę rosyjska sprawa w Palestynie została przeprowadzona przede wszystkim przy bezinteresownej pomocy zwykłych wierzących. W związku z tym struktura kosztów IOPS (procentowo, czyli, jak powiedział WN Chitrowo, „w każdym rublu wydatków”) wyglądała następująco: „na utrzymanie prawosławia (czyli na utrzymanie rosyjskich szkół i szpitali). w Syrii i Palestynie - N.L.) - 32 kopiejek na dodatki dla pielgrzymów (na utrzymanie rosyjskich gospodarstw w Jerozolimie, Jerychu itp. - N.L.) - 35 kopiejek na publikacje naukowe i badania - 8 kopiejek na zbieranie datków - 9 kopiejek, na wydatki ogólne - 16 kopiejek. 40. Innymi słowy, zgodnie z obliczeniami V.N., zmniejszono główne wydatki społeczeństwa. 18 kopiejek, z wyjątkiem otrzymanych z każdego 3 pkt. 80 kop. - 12 godz. 38 kop. Każdy uczeń rosyjskich szkół arabskich - 23 pkt. 21 kopiejek.

Szacunek na pierwszy rok XX wieku (1901/1902) został zatwierdzony przez najwyższy autorytet na 400 000 rubli. (z wyłączeniem jednorazowych kosztów budowy 41 .

Działalność edukacyjna IOPS wciąż pamiętana jest wśród inteligencji arabskiej nie tylko w Palestynie, ale także w Syrii i Libanie. Z pomocą wybitnej rosyjskiej nauczycielki M. A. Czerkasowej zorganizowano w Bejrucie pięć szkół publicznych. W 1895 roku patriarcha Antiocheński Spirydon zwrócił się do IOPS z prośbą o przejęcie szkoły dla kobiet w Damaszku i kilku szkół dla mężczyzn, a następnie stopniowo społeczeństwo rozszerzyło swoją działalność edukacyjną na niemal całą Syrię. Całkowita liczba arabskich dzieci uczących się w szkołach IOPS osiągnęła 11 000. W przeciwieństwie do szkół francuskich czy angielskich, gdzie nauczanie odbywało się (i nadal jest) wyłącznie w językach europejskich, szkoły IOPS i seminaria nauczycielskie nauczały w języku arabskim. Oczywiście uczyli także języka i literatury rosyjskiej. Jak pisze brytyjski badacz Derek Hopwood: „Fakt, że szkoła była rosyjska i nauczano w niej języka rosyjskiego, stworzył dla niej pewną reputację i atmosferę. Znajomość języka rosyjskiego była powodem do dumy” 42 . Ale jednocześnie zapoznanie się z rosyjską klasyką, z jej uznaną „całkowitą ludzkością” i „wszechwrażliwością”, wychowaną na Puszkinie i Dostojewskim, nie zawęziło się, ale poszerzyło mentalność i duchowe horyzonty studentów, i uczyniło to łatwiej im wejść w przestrzeń kultury światowej 43 .

Losy dziedzictwa rosyjskiego na Bliskim Wschodzie w XX wieku
(„Projekt I.V. Stalina”)

I wojna światowa, a następnie 1917 radykalnie zmieniły sytuację. Więzy Rosji z Palestyną zostały na długo zerwane. Rosyjska Misja Kościelna z licznymi obiektami, kościołami i klasztorami, a także szkołami, szpitalami i zagrodami w Ziemi Świętej, należącymi do Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego, została bez wsparcia. W sensie kanonicznym misja, odcięta od Moskiewskiego Centrum Patriarchalnego, została podporządkowana Rosyjskiemu Kościołowi Prawosławnemu Poza Rosją, który w następnych dziesięcioleciach zrobił wiele dla zachowania rosyjskiego dziedzictwa prawosławnego w Jerozolimie. Od 1918 r. ziemie, budynki i mienie należące zarówno do IOPS, jak i RDM przeszły w posiadanie brytyjskich władz kolonialnych, realizujących zalegalizowany od 1922 r. tzw. mandat Ligi Narodów dla Palestyny. To właśnie władze brytyjskie wprowadziły w życie przymusowe „dzierżawę” rosyjskiej własności, tradycyjne religijne „waqf” – często bez sankcji prawowitych właścicieli – w celach świeckich i handlowych.

Jednak niesprawiedliwe byłoby stwierdzenie, że nowa, sowiecka Rosja porzuciła swoje bliskowschodnie dziedzictwo. Mimo złożoności sytuacji, w warunkach trudnej walki ideologicznej i wojny domowej, społeczeństwo palestyńskie przetrwało w Piotrogrodzie, choć stopniowo utraciło dawne przydomki „imperialne”, a nawet „prawosławne”. Teraz było to Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie w ramach Akademii Nauk. Gdy tylko państwo sowieckie zostało uznane przez kraje europejskie, wznowiono również próby ochrony rosyjskich interesów i praw własności w Palestynie. 18 maja 1923 r. przedstawiciel RSFSR w Londynie LB Krasin wysłał notatkę do brytyjskiego ministra spraw zagranicznych markiza Curzona, w której stwierdza: „Rząd rosyjski oświadcza, że ​​wszystkie ziemie, hotele, szpitale, szkoły i inne budynki, takie jak wszystko inne ruchomą lub nieruchomą własność Towarzystwa Palestyńskiego w Jerozolimie, Nazarecie, Kaif, Bejrucie i innych miejscach w Palestynie i Syrii, lub gdziekolwiek się znajduje (tj. Związek św. Mikołaja IOPS w Bari, we Włoszech. - N.L.), jest własnością państwa rosyjskiego. Rząd rosyjski potwierdza jednocześnie swoje podobne prawa do majątku byłej Rosyjskiej Misji Kościelnej, którym zarządzał były Święty Synod i który na mocy tego i zgodnie z dekretem z dnia 23 stycznia 1918 r. o oddzieleniu Kościoła od państwa, przeszedł na własność państwa rosyjskiego. Wreszcie rząd rosyjski oświadcza to samo w odniesieniu do majątku ruchomego i nieruchomego byłego Ministerstwa Spraw Zagranicznych w Palestynie i Syrii (budynki konsulatów itp.).”

Nota L.B. Krasina, a także późniejsze (w 1925 r.) negocjacje Pełnomocnika Rakowskiego w Londynie nie odniosły skutku. W latach czterdziestych, kiedy ZSRR i Wielka Brytania były sojusznikami w koalicji antyhitlerowskiej, wydawałoby się, że sytuacja powinna się zmienić. Jeszcze przed zakończeniem wojny, 5 marca 1945 r., ambasador ZSRR w Londynie wręczył rządowi brytyjskiemu notę ​​przypominającą o znacznej liczbie nieruchomości należących do Imperium Rosyjskiego w Palestynie (w tym zarówno nieruchomości konsularnych, jak i kościelnych). własności i należącej do IOPS) i żądając instrukcji dla brytyjskiego Wysokiego Komisarza Palestyny ​​„w sprawie jak najszybszego przekazania całej własności, jak również dochodów uzyskanych z jej eksploatacji, pod jurysdykcję Sowiecka misja dyplomatyczna w Egipcie”. Do notatki dołączono „Listę rosyjskich posiadłości w Palestynie”, która zawierała 35 posiadłości. W tym samym czasie Komisariat Ludowy Spraw Zagranicznych dyskutował o potrzebie otwarcia konsulatu sowieckiego w Palestynie.

Mimo wielokrotnych przypomnień i notatki z 17 września 1945 r. Brytyjczycy w przededniu zbliżającej się już zimnej wojny przeciągnęli sprawę do samego końca Mandatu.

Następnie ponownie uruchomiono sprawdzone kanały dyplomacji kościelnej. 10 kwietnia 1945 roku nowy patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy spotkałem się z głową państwa I.V. Stalinem. W maju 1945 odbył pielgrzymkę do Ziemi Świętej. Bitwa o Berlin toczy się dalej kościelno-dyplomatyczną „bitwą o Jerozolimę”.

Ponadto. W 1946 r. raport Rady do Spraw Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej mówi o „nowych środkach o podstawowym znaczeniu politycznym”. Przewodzący soborowi pułkownik GG Karpow, jako prawdziwy teolog (oczywiście pod dyktando Stalina) formułuje: „Jak wiecie, Rosyjska Cerkiew Prawosławna, która uzyskała niepodległość (autokefalię) w 1448 r., zajmuje dopiero piąte miejsce wśród wszystkie autokefaliczne Kościoły prawosławne świata. Tymczasem jej udział w świecie prawosławnym i wzrost autorytetu w ostatnich czasach (w latach wojny – NL) dają podstawy do zajęcia pierwszego miejsca. Dozwolone jeszcze wcześniej przez rząd i zaplanowane przez patriarchę Aleksego na wrzesień 1947 r. przedsoborowe spotkanie w Moskwie głów lub ich przedstawicieli wszystkich autokefalicznych Kościołów prawosławnych, którego głównym celem jest przygotowanie zwołania w 1948 r. (500-lecie niepodległości RKP), która od kilku stuleci nie została zwołana przez Radę Ekumeniczną w celu rozstrzygnięcia kwestii nadania tytułu ekumenicznego Patriarchatowi Moskiewskiemu.

Z punktu widzenia historycznego i kanonicznego „projekt Stalina” wydaje się czystą utopią, pozbawioną przyszłości. Ale, co dziwne, zakorzenione w prawie bizantyjskiej przeszłości. Pomysł przeniesienia Patriarchatu Ekumenicznego do Moskwy należy do samych patriarchów ekumenicznych. Jako pierwszy wyraził to patriarcha Jeremiasz II Konstantynopola, proponując się (w 1588 r.) patriarsze Moskwy i całej Rusi. W 1915 r. sprawa znów znalazła się na porządku dziennym: aneksja Konstantynopola wydawała się kwestią przesądzoną. Najbardziej radykalny model powojennej struktury zaproponował znany wówczas arcybiskup Antoni (Chrapowicki): Cargrad należy pozostawić Grekom, spełniając marzenie Katarzyny II o odbudowie greckiego Cesarstwa Bizantyjskiego i przyłączeniu Palestyny ​​i Syrii do Rosji .

Ale ani Jerozolima, ani Konstantynopol, ani nawet tymczasowi sojusznicy Rosji w koalicji ani w 1915, ani w 1945 nie chcieli takiego wyniku. A kiedy w lipcu 1948 r. odbyła się w Moskwie konferencja pan-prawosławna, zachodnia dyplomacja podjęła własne środki, aby ani patriarchowie Konstantynopola, ani Aleksandrii, ani patriarchowie Jerozolimy nie przybyli do Moskwy.

Utworzenie 14 maja 1948 r. państwa Izrael dokonało własnych korekt. 20 maja 1948 r. został powołany I. L. Rabinowicz „Komisarz ds. Własności Rosyjskiej w Izraelu”, który, jak sam powiedział, od samego początku „robił wszystko, co możliwe, aby przekazać ją Związkowi Radzieckiemu”. Bezpośrednio po wymianie wysłanników strona rosyjska podjęła działania mające na celu wznowienie działalności Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie. W liście wiceministra spraw zagranicznych ZSRR VA Zorina skierowanym do Przewodniczącego Komitetu do Spraw Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego przy Radzie Ministrów ZSRR GG Karpowa z dnia 10 września 1948 r. wskazano: „Biorąc pod uwagę sytuację w Jerozolimie, poseł towarzysz Erszow przedstawił następującą propozycję: 1. Powołać i wkrótce wysłać szefa Rosyjskiej Misji Kościelnej z Patriarchatu Moskiewskiego, a także przedstawiciela Rosyjskiego Towarzystwa Palestyńskiego, nadając im odpowiednie pełnomocnictwo i pełnomocnictwo do przyjmowania i zarządzania mieniem.<…>2. W celu ochrony pozostałych archiwów Misji Duchowej i Towarzystwa Palestyńskiego przed możliwym zniszczeniem lub grabieżą, przenieś wszystkie dokumenty do przechowywania do Banku Anglo-Palestyńskiego lub wywieź je pod ochronę władz żydowskich do Tel Awiwu w celu przechowania w naszej misji. MSZ ZSRR zgadza się z propozycjami tow. Erszowa. Proszę o podjęcie niezbędnych środków ... ”.

14 października 1948 r. JV Stalin podpisał zarządzenie Rady Ministrów ZSRR „o wyrażenie zgody Patriarchatowi Moskiewskiemu na opuszczenie ZSRR na rzecz państwa Izrael w celu stałej pracy archimandryty Leonida (Łbaczowa Ilji Chrystoforowicza) jako szefa Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie i Elchowskiego Władimira Jewgienijewicza jako kapłana misji”. 30 listopada wyznaczeni członkowie misji byli już w Jerozolimie. W jednym z pierwszych przesłań archimandryta Leonid powiedział, że „kościół i budynki w Jerozolimie, nie wspominając o innych miejscach, są w stanie ruiny i wymagają naprawy, co również należy zrobić, aby podnieść autorytet Misji Duchowej oraz prestiż Kościoła rosyjskiego w Palestynie. Dochody uzyskiwane od najemców są znikome, ponieważ główna część majątku w Jerozolimie należy do Towarzystwa Palestyńskiego, a zatem nie pokryją oni kosztów misji. Wraz z otrzymaniem majątku Towarzystwa Palestyńskiego sytuacja ulegnie zmianie, nie tylko zostaną pokryte wydatki obu organizacji, ale także znaczne kwoty trafią do dochodów państwa.

Po zakończeniu pierwszej wojny izraelsko-arabskiej linia demarkacyjna między terytoriami Izraela i Jordanii (na warunkach rozejmu) wyznaczyła inną „przestrzeń losu” dla rosyjskich cerkwi i klasztorów na zachodzie i wschodzie kraju . Świątynie i parcele, które znalazły się na terytorium państwa Izrael, wróciły na własność rządu sowieckiego.

Jeśli chodzi o kościoły, klasztory i parcele, które pozostały w 1948 roku na terytoriach oddanych Jordanii, zachowały podporządkowanie Rosyjskiemu Kościołowi Prawosławnemu Poza Rosją – Status quo, co nie zmieniło się po „sześciodniowej” wojnie z 1967 roku.

Obecna działalność RDM w Jerozolimie, intensywna i owocna, mogłaby być przedmiotem osobnego opracowania. Z okazji 2000-lecia chrześcijaństwa misja, kierowana obecnie przez archimandrytę Teodozjusza (Wasniewa), podjęła się ogromnego zadania renowacji kościołów i dziedzińców, budując nowe hotele dla stale zwiększającego się napływu pielgrzymów.

Pojawiają się także nowe możliwości powrotu Rosji do jej pierwotnego dziedzictwa. Kilka lat temu rząd Federacji Rosyjskiej zwrócił dużą działkę należącą do IOPS w Jerychu i zarejestrowaną na nazwisko przewodniczącego stowarzyszenia, wielkiego księcia Siergieja Aleksandrowicza. W 1997 roku decyzją administracji Autonomii Palestyńskiej Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II, podczas wizyty w Ziemi Świętej z okazji 150. rocznicy Rosyjskiej Misji Kościelnej, otrzymał miejsce Al-Atn w Betlejem jako gest dobrej woli. A miesiąc później, w lipcu 1997 r., nadeszła wiadomość, że miejsce w Hebronie ze słynnym dębem Mamre, niegdyś nabyte przez archimandrytę Antonina i do niedawna pod jurysdykcją Kościoła za granicą, zostało zwrócone Rosyjskiemu Kościołowi Prawosławnemu. Wreszcie w styczniu 2000 r. doniesiono, że Patriarchat Moskiewski otrzymał kolejną witrynę „Antoninowskiego” we wspomnianym już Jerychu.

Społeczeństwo palestyńskie przeżywało również w XX wieku okresy upadku i odrodzenia. Wznowienie jego pracy na początku lat pięćdziesiątych. związane ze zmieniającą się sytuacją na Bliskim Wschodzie. Następnie przyjęto nowy statut towarzystwa, przywrócono wydawanie „Kolekcji Palestyńskiej” – jednej z najbardziej autorytatywnych publikacji w dziedzinie orientalistyki.

Na przełomie lat 80. i 90., kiedy do towarzystwa dołączyli jego obecny przewodniczący O.G. Peresypkin i sekretarz naukowy W.A. Sawuszkin, kompleksowa odnowa życia społecznego kraju umożliwiła przywrócenie głównych kierunków działalności statutowej towarzystwa. W styczniu 1990 r. zorganizowano duże międzynarodowe sympozjum naukowe „Rosja i Palestyna: więzi i kontakty kulturowe i religijne w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości”, w którym wzięli udział naukowcy z krajów arabskich, Izraela, Anglii, USA, Niemiec i Kanady. część. Jesienią tego samego roku członkowie Towarzystwa po raz pierwszy mogli odbyć pielgrzymkę do Ziemi Świętej, aby wziąć udział w „Forum Jerozolimskim: Przedstawiciele Trzech Religii dla Pokoju na Bliskim Wschodzie”.

W dniu 22 maja 1992 r. Prezydium Rady Najwyższej Federacji Rosyjskiej podjęło uchwałę o przywróceniu historycznej nazwy Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego i zaleciło rządowi podjęcie niezbędnych środków w celu praktycznego przywrócenia i zwrócenia IOPS jego własności i prawa. Zgodnie z nowym statutem przyjętym w 1992 r., możliwie najbliższym oryginalnemu z 1882 r., przywrócono IOPS instytucję członkostwa honorowego. Na czele Komitetu Członków Honorowych stoi Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II.

W minionych latach towarzystwu udało się zorganizować kilkadziesiąt pielgrzymek do Ziemi Świętej, odbyć szereg konferencji naukowych wspólnie z Departamentem Zewnętrznych Stosunków Kościelnych, w tym poświęconych 100. rocznicy śmierci Antonina Kapustina ( 1994), 150. rocznica Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie (1997) - w Moskwie, Balamandzie (Liban), Nazarecie (Izrael). Do premiery przygotowywana jest jubileuszowa, 100. edycja „Ortodoksyjnej Kolekcji Palestyńskiej”. Oddziały IOPS aktywnie działają w Petersburgu, Niżnym Nowogrodzie, Jarosławiu, a także w republikach WNP - w Odessie i Kiszyniowie.

Niektóre wyniki

Głównym rezultatem półtora wieku pracy Rosji w Ziemi Świętej jest stworzenie i zachowanie rosyjskiej Palestyny. Objętość artykułu nie pozwala na naświetlenie, przynajmniej w podstawowym zakresie, historii działalności budowlanej RDM w Ziemi Świętej.

Ale być może najważniejszy jest wkład duchowy, którego nie biorą pod uwagę żadne liczby, co wiąże się z dziesiątkami tysięcy rosyjskich pielgrzymów prawosławnych udających się do Ziemi Świętej. Ich przepływ stale wzrastał w XIX i na początku XX wieku. Jeśli pod rządami archimandryty Porfiry w pierwszych latach istnienia misji w Palestynie przebywało rocznie 300-400 Rosjan, to w 1914 r., ostatnim spokojnym roku przed I wojną światową i rewolucją, było ich około 6 tys. w Jerozolimie tylko na Wielkanoc czlowieka.

Historycy do dziś zachwycają się niespotykanym w historii masowością i intensywnością doświadczenia „dialogu kultur” i „dyplomacji ludowej”. Posłowie wielkiego północnego imperium, „Hadji-Moskov-Kods”, jak nazywano ich na Wschodzie, pokornie nauczyli się przezwyciężać etniczną, wyznaniową i „autokefaliczną” wyłączność, wychowani w sobie, jak lubił mawiać archimandryta Antonin: tolerancja, tak potrzebna tym, którzy odważyli się złożyć hołd Grobu Świętemu i jego wdzięcznej duszy wraz z tysiącami innych kosmitów podobnych do niego, często nie lubiących go w niczym, z wyjątkiem jednego wizerunku ludzkiego i chrześcijańskiego imienia.

Nie zapominajmy, że dziedzictwo rosyjskiej Palestyny ​​to cała „biblioteka” prac i studiów z zakresu historii Kościoła, biblijno-filologicznego, archeologicznego i bizantyjskiego, prowadzonych w różnych latach przez szefów i pracowników RDM, naukowców IOPS . Wystarczy wspomnieć wielostronne dziedzictwo naukowe biskupa Porfiry, niezwykłe odkrycia archeologiczne archimandryty Antonina.

Wspomnieć tu należy także o pracach historycznoliterackich związanych z wydaniem tak wybitnych serii jak „Patericon palestyński” (Z. 1-22; pod redakcją prof. AA Dmitrievsky, a także prawie wszystkie starożytne rosyjskie „spacery” do Ziemi Świętej, publikowane w różnych latach w „Ortodoksyjnych kolekcjach palestyńskich”.

Trudno i odpowiedzialnie próbować formułować jakiekolwiek „ostateczne” wnioski dotyczące współczesnego znaczenia i perspektyw rozwoju rosyjskiej Palestyny ​​u progu trzeciego tysiąclecia chrześcijaństwa. Zwracamy uwagę tylko na dwa aspekty.

Zachowanie i sukcesja tradycji i głównych działań Rosyjskiej Misji Kościelnej i Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego - pomimo zmiany rządów i reżimów, z jednej strony za cara, pod władzą sowiecką, pod demokratyczną Rosją, a także pod rządami Z drugiej strony Turcy pod rządami Brytyjczyków, pod rządami Izraela mimowolnie zastanawiają się, jaka jest siła takiej sukcesji. Niektórym może się to wydawać dziwne, ale przywrócenie Rosyjskiej Misji Kościelnej w Ziemi Świętej jako instytucji Patriarchatu Moskiewskiego w 1948 r., a także jej założenie w 1847 r. z suwerennej woli Mikołaja I, było ponownie kwestią państwa. polityka. W szerszym kontekście, pierwsza wizyta Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego (Simanskiego) w Ziemi Świętej w zwycięskim maju 1945 r. oraz próba Moskwy na Konferencji Przywódców i Przedstawicieli Autokefalicznych Kościołów Prawosławnych w lipcu 1948 r. z okazji 500-lecie rosyjskiej autokefalii, aby ponownie zgromadzić prawosławny Wschód, „jak ptak zbiera pisklęta pod swoje skrzydła”.

Czy oznacza to odrodzenie – w nowych warunkach historycznych, w nowej rzeczywistości społecznej – dawnego wektora „konstantynopolsko-jerozolimskiego” rosyjskiej geopolityki duchowej? Jest duchowa – nie „imperialna”, ani imperialistyczna. W każdym razie, nawet jeśli przywódcy sowieckiej polityki zagranicznej nie byli tego świadomi, chodziło nadal o obecność w „środku świata”, w Jerozolimie, Cerkwi Rosyjskiej, a za jej pośrednictwem prawosławnej Rosji (nawet jeśli nie pamiętając w statystycznej większości swoich grzesznych dzieci, że jest prawosławna).

Innymi słowy, „konstantynopolsko-jerozolimski” komponent rosyjskiej polityki zagranicznej w latach 1948 i 1998 ma prawie wyłącznie duchowy, idealistyczny, bezinteresowny i ofiarny charakter. Ziemia Święta wciąż niewidocznie, ale silnie „orientuje” – i stabilizuje – pozycję Rosji w „szalonym świecie” interesów gospodarczych, politycznych, nacjonalistycznych, globalnej restrukturyzacji i lokalnych wojen.

„Eksperyment kanoniczny” również nabrał nowych aspektów. Rosyjska Palestyna, wbrew swojej woli, przez prawie cały XX wiek była podzielona pomiędzy tzw. białą (zagraniczną) i czerwoną (moskiewską) jurysdykcję w obrębie samego Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Wierzymy, że „ciężki metal, miażdżące szkło, wykuwa stal adamaszkową”, że próby historyczne zostaną ukoronowane na przełomie nowego tysiąclecia przez ponowne zjednoczenie „białych”, „czerwonych” i innych wysp jednej rosyjskiej Palestyny.

______________
Uwagi

1. Życie i podróż Danila, rosyjskiej ziemi opata. 1106-1108 Wyd. M. A. Venevitinova//Ortodoksyjna kolekcja palestyńska. -T. I. - Wydanie. 3. - Książę. 3. - Petersburg, 1883; T. III. - Sprawa. 3. - Książę. 9. - Petersburg, 1885. Najnowsze wydanie z równoległym współczesnym rosyjskim tłumaczeniem i komentarzami G. M. Prochorow: Library Literature of Ancient Russia. -T. 4. - XII wiek. - Petersburg., "Nauka", 1997. - S. 26-117.
2. Kapterev N. F. Charakter stosunków Rosji z prawosławnym Wschodem w XVI i XVII wieku. - M., 1885. - II wyd. - M., 1914; Patriarcha Jerozolimski Dozyteusz w stosunkach z rządem rosyjskim - M., 1891; Stosunki między Patriarchami Jerozolimskimi a rządem rosyjskim od połowy XVI do końca XVIII wieku. - Petersburg., 1895.
3. Ponomariew SI. Jerozolima i Palestyna w rosyjskiej literaturze, nauce, malarstwie i tłumaczeniach. Materiały do ​​bibliografii. - Petersburg., 1877 (SORYAS, T. 17). - S. XVI.
4. Pod sztandarem Rosji. Zbiór dokumentów archiwalnych. - M., 1992.
5. Kostomarov N. I. Historia Rosji w biografiach jej głównych postaci. - M „ 1992. - T. III. - Sprawa. 7. - S. 100.
6. Arsh G. L. Prehistoria projektu greckiego // Age of Catherine I. Sprawy bałkańskie. - M., 2000. - S. 211.
7. Grigorowicz N. Kanclerz Książę Aleksander Andriejewicz Bezborodko w związku z wydarzeniami swoich czasów. - Petersburg, 1879. - T. I. - S. 385. Cyt. Cytat za: Century of Catherine II. Sprawy bałkańskie. - S. 212.
8. Vinogradov V. N. Najsłynniejszy osobisty list w historii // Age of Catherine II. Sprawy bałkańskie. - S. 213-214.
9. Zbiory Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego. - T. 13. - St. Petersburg .. 1874. - S. 69. Porównaj: s. 132.
10. P.W. Bezobrazow O stosunkach między Rosją a Palestyną w XIX wieku. Esej historyczny. 1. Cesarz Aleksander I i Patriarcha Polikarp // Komunikacja IOPS. - 1911. - T. KhP. - Sprawa. 1. - S. 20–52.
11. Materiały do ​​biografii Porfiry Uspienskiego. Wyd. P. V. Bezobrazow. - V. 1. Dokumenty urzędowe. - Petersburg, 1910. - S. 3.
12. Odnosi się to do klasztoru Świętego Krzyża Życiodajnego pod Jerozolimą (obecnie w mieście), znajdującego się w miejscu, gdzie według legendy wycięto cyprys, z którego wykonano krzyż kalwaryjski Zbawiciela .
13. Mrówki A. N. Podróż do miejsc świętych w 1830 r. – część 1–2. - Petersburg, 1832; 2. wyd. - 1833; 3. wyd. - 1835; 4 wyd. - 1840; wyd. - 1848. Zobacz też: Listy ze Wschodu. - SPb., 1851. -S. 88-296.
14. Dmitrievsky A. A. Biskup Porfiry Uspieński jako inicjator i organizator pierwszej rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie i jego zasługi dla dobra Prawosławia i w badaniu chrześcijańskiego Wschodu. - Petersburg, 1906; Materiały do ​​biografii biskupa Porfiry Uspienskiego. - Tom 1-2. - Petersburg, 1910 r.
15. Lisovoy N. N. Rosyjska misja duchowa w Jerozolimie: historia i dziedzictwo duchowe // Prace teologiczne - sob. 35. Do 150-lecia RDM w Jerozolimie (1847-1997). - M., 1999. - S. 36-51.
16. W listach Archimandryty Porfiry Uspienskiego połączenie „rosyjska misja duchowa w Jerozolimie” znajduje się już na początku 1844 r. (Materiały do ​​biografii biskupa Porfiry Uspienskiego. - t. 2. Korespondencja. - Petersburg, 1910 - str. 129).
17. Materiały do ​​biografii. - T. 1, - S. 18.
18. Metropolita Nikodim (Rotow). Historia Rosyjskiej Misji Duchowej w Jerozolimie. - Serpuchow, 1997.
19. Szczegółową krytyczną analizę przygotowań i wyników pierwszego etapu działalności RDM zob. Khitrovo V. N. Rosyjska misja duchowa w Jerozolimie (t. 2 tego wydania).
20. Prawosławie Khitrovo VN w Ziemi Świętej//PPS. - T. I. - Wydanie. 1. - Petersburg, 1881. - S. 55.
21. 1857-1861. Korespondencja cesarza Aleksandra II z wielkim księciem Konstantinem Nikołajewiczem. Dziennik wielkiego księcia Konstantina Nikołajewicza. - M., 1994. - S. 97 i inne.
22. Ksiądz Fiodor Titow. Jego Łaskawość Cyryl Naumow, biskup Melitopol, były rektor Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie. Esej o historii stosunków Rosji z prawosławnym Wschodem. - Kijów, 1902.
23. Archimandryta Leonid (Kavelin). Stara Jerozolima i jej okolice. Z zapisków mnicha-pielgrzyma. - M., 1873. Inne prace patrz: Ksiądz Anatolij Proswirnin. Postępowanie archimandryty Leonida Kavelina. (Bibliografia)//Prace teologiczne - sob. 9. - M., 1972.
24. Współczesny badacz słusznie zauważa: „dyrygentami polityki prawosławnej na wschodzie byli pielgrzymi, w większości „szarzy mężczyźni i kobiety”, bardzo nieliczni publicyści-ideolodzy (można ich policzyć na jednej stronie), członkowie rodziny królewskiej i ... ogólnie rosyjska dyplomacja . Jak pisał K.N. Leontiev, „nasza dyplomacja w tej sprawie była znacznie bardziej powściągliwa, ostrożniejsza, a więc bardziej ortodoksyjna niż nasze dziennikarstwo. Niektórzy z naszych dyplomatów, z obcym nazwiskiem, a nawet wyznaniem protestanckim… byli w rzeczywistości znacznie bardziej prawosławni niż oni (publicyści rosyjscy) w praktyce” (Lurie SV. Ideologia i działania geopolityczne.
Wektor rosyjskiej ekspansji kulturalnej: Bałkany-Konstantynopol-Palestyna-Etiopia / Naukowy almanach „Cywilizacja i kultura”. -Sprawa. 3. Rosja i Wschód: geopolityka i stosunki cywilizacyjne. - M., 1996. - S. 170). Autor cytuje artykuł K. N. Leontieva „Mój fatalizm historyczny” (z Zapisków pustelnika): Leontiev K. N. Wschód, Rosja i Słowianie. - M., 1996. - S. 448.
25. Dmitrievsky A. A. Imperialne Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie (1882-1907). - Petersburg, 1907. - S. 15-16.
26. Dmitrievsky A. A. Esej o działalności archimandryty Leonida Kavelina, trzeciego szefa Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie. Patrz t. 2 obecny. wyd.
27. Dmitrievsky A. A. Imperialne Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie (1882-1907). - Petersburg, 1907. - S. 18.
28. Tamże. - S. 19.
29. Tamże. - S. 19-20. Porównaj: Dmitrievsky A. A. Pamięci B. P. Mansurova // Komunikacja IOPS. - 1910. - T. XXI. - Sprawa. 3. - S. 448–450.
30. Archimandryta Cyprian (Kern). Ojciec Antonin Kapustin, archimandryta i szef Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie. - Belgrad, 1934. Wydanie przedruku: M, 1997.
31. Dmitrievsky A. A. Szef Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie, archimandryta Antonin (Kapustin) jako postać na rzecz prawosławia na Wschodzie, a zwłaszcza w Palestynie. - Komunikaty IOPS. - 1904. -T. XV - Wydanie. 2. - S. 106.
32. Ponomarev SD Pamięci ojca archimandryty Antonina. 1. Chronologiczny wykaz jego dzieł i przekładów. 2. Artykuły o nim // Materiały Kijowskiej Akademii Teologicznej. - 1894. - T. III. - S. 636–652.
33. Dmitrievsky A. A. Rosyjska społeczność kobiet Gornenskaya w „mieście Judy” w pobliżu Jerozolimy / / IOPS. - 1916. - T. XXVII. - Sprawa. 1. - S. 3-33. Zobacz też bardzo małą, ale pojemną, dobrze napisaną i pięknie wydaną książkę: Hegumen Seraphim (Melkonyan). Klasztor Gornensky w Ziemi Świętej. - Wyd. RDM w Jerozolimie. - 1997.
34. Archimandryta Mark (Golovkov). Rosyjska misja duchowa w Jerozolimie//Prace teologiczne. - sob. 35. - M, 1999. - S. 32.
35. Lisovoy N. N. Cyt. op. s. 46.
36. W 1876 roku ukazała się jego książka Tydzień w Palestynie, poświęcona wrażeniom z pierwszej podróży do Ziemi Świętej. (Wydanie drugie: St. Petersburg, 1879; III, pośmiertne - St. Petersburg, 1912). Po nim następowały: „Palestyna i Synaj. Część 1." (Petersburg, 1876), „Prawosławie w Ziemi Świętej”, będące I wydaniem I tomu założonej przez niego „Prawosławnej Kolekcji Palestyny” (Petersburg, 1881), „Wykopaliska na Placu Rosyjskim w Jerozolima” (Petersburg 1884), „Naukowe znaczenie wykopalisk na terenie Rosji” (Petersburg 1885). Sukcesem okazały się eksperymenty z prezentacją popularnonaukową, przeznaczone dla najszerszego, nieprzygotowanego czytelnika. Mamy na myśli bardzo małą, kieszonkową, ale pojemną, informacyjną książkę „Do życiodajnego grobu Pana. Opowieść o starym pielgrzymie” (Petersburg, 1884; w 1895 r. ukazało się już VII wydanie tej książki), a także kilka numerów (lub „czytań”) z serii popularnonaukowej „Rosyjscy pielgrzymi do Ziemi Świętej ” opublikowane przez IOPS (Czytanie 39 i 40. Jerozolima i okolice. - Petersburg, 1896, 1897; Czytanie 41. Betlejem, Hebron. Gorniaja. - 1898; Czytanie 42. Jordania. - 1900. Czytanie 44. Savva's Lavra , Teodozja - 1898).
37. Ryazhsky P. I. Zagadnienia związane z przywróceniem działalności Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego w Ziemi Świętej po zakończeniu wojny z Turcją. (Piotrograd, 1915. ostemplowany: poufnie).
38. Obchody rocznicowe Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego w Peterhofie i Petersburgu // Komunikaty IOPS. - 1907. - T. XVIII. - Sprawa. 3-4. - S. 398-399, 432-433.
39. Walne zgromadzenie IOPS 8 kwietnia 1901 r. // Komunikaty IOPS. -1901. - T. XII. - Sprawa. 1. - S. 11.
40. Tamże. - S. 12.
41. Tamże. - S. 13.
42. Hopwood D. Rosyjska działalność edukacyjna w Palestynie do 1914 r. // Prawosławna kolekcja palestyńska. - M., 1992. - Wydanie. 31(94). - S. 11-17.
43. Mahamed Omar. Stosunki literackie i kulturalne między Palestyną a Rosją.- St.Petersburg, 1997.-P.34-69.

Ortodoksyjne Towarzystwo Palestyńskie powstało w 1882 r. Kilka lat później w tytule pojawiło się kolejne oznaczenie: Imperialne, a od 1918 r. stało się znane jako Rosyjska Palestyna. W 1992 r. przywrócono historyczną nazwę i ponownie jest ono wymienione jako Imperial Ortodoksyjne Towarzystwo Palestyńskie. Nazwy społeczeństwa, ich zmiana w pewnym sensie odzwierciedlają jego wrodzone cechy i wiążą się z punktami zwrotnymi w jego historii.

Towarzystwo Palestyńskie zostało pomyślane jako instytucja mająca realizować trzy główne zadania: służyć rosyjskim pielgrzymom w Palestynie, umacniać prawosławie wśród tamtejszych mieszkańców oraz prowadzić badania naukowe kraju, jego zabytków i sanktuariów. Ogromną rolę w rozwoju krajowych studiów orientalistycznych odegrało Towarzystwo Palestyńskie. W jego wydaniach - "Ortodoksyjnej Kolekcji Palestyny", częściowo w "Przesłaniach" i "Raportach" - opublikowano ważne prace dotyczące historii i kultury narodów Bliskiego Wschodu, szereg zabytków literackich należących do kultury rodzimej. Publikacje te już w momencie pojawienia się zyskały międzynarodową sławę i uznanie. Najwięksi naukowcy byli członkami społeczeństwa palestyńskiego, jego aktywnymi postaciami: wystarczy wymienić nazwiska akademików N. P. Kondakov, N. Ya Marr, B. A. Turaev, P. K. Kokovtsov, I. Yu. Krachkovsky.

W trudnych latach porewolucyjnych społeczeństwo było w stanie wytrzymać atak nowej ery i wniosło swój wkład w rozwój nauki krajowej. Do końca lat dwudziestych. żyło intensywnym życiem naukowym. Ale w latach 30. i 40. jego działalność wymarła, choć formalnie nie przestała istnieć.

Nowa fala pojawiła się na początku lat pięćdziesiątych. Wznowiono badania naukowe i to nie tylko w Leningradzie, jak poprzednio, ale także w Moskwie. Następnie gałęzie społeczeństwa pojawiły się w Gorkim, Erewaniu, Tbilisi.

Dziś Towarzystwo prowadzi pełnokrwiste życie naukowe. Skupia naukowców zajmujących się badaniem historii i kultury Palestyny, ludów Bliskiego Wschodu. Treść „Kompilacji Palestyńskiej” adekwatnie odzwierciedla tematy, którymi zajmują się członkowie stowarzyszenia.

Społeczeństwo palestyńskie pomnaża i rozwija humanistyczne tradycje nauki krajowej, stara się w pełni naświetlić przeszłość regionu Bliskiego Wschodu, jego kulturę, języki i wierzenia. Tradycyjne jest zainteresowanie chrześcijańskim Wschodem, a także problemami Bliskiego Wschodu.

Palestyna to obszar geograficzny rozciągający się wzdłuż wschodniego wybrzeża Morza Śródziemnego, o długiej i bardzo złożonej historii. Społeczeństwo ludzkie pojawiło się tu od niepamiętnych czasów. Już w X-VIII tysiącleciu p.n.e. poświadczano plemiona rolnicze i pasterskie w Palestynie. W III-II tysiącleciu pne wielkie mocarstwa starożytności - Egipt, Hatti - dążyły do ​​zdobycia Palestyny. W I tysiącleciu pne Asyryjczycy i Babilończycy prowadzili kampanie w Palestynie i nawet najwcześniejsze źródła pisane mówią o poważnych konsekwencjach niekończących się wojen. Pod koniec VI wieku. Pne kraj został przejęty przez Persów.

Intensywny rozwój społeczny plemion lokalnych i obcych (posługujących się różnymi językami i dialektami semickimi) stymulował powstawanie małych miast-państw. Na przełomie II-I tysiąclecia pne w Palestynie powstało starożytne państwo żydowskie, zniszczone w 586 pne Ale nawet po jego śmierci przez kilka stuleci społeczność żydowska na jej terytorium funkcjonowała jako odrębna jednostka etno-wyznaniowa.

W I wieku BC Palestyna uzyskała status prowincji rzymskiej z odpowiednią administracją, w tym charakterze później stała się częścią Cesarstwa Bizantyjskiego. Palestyna była jednym z pierwszych krajów, na które rozprzestrzenił się podbój arabski: Arabowie zdobyli Jerozolimę w 638 roku.

W XI wieku. w Europie Zachodniej szeroki ruch militarno-kolonizacyjny rozpoczął się od jaskrawego zabarwienia religijnego, co zaowocowało krucjatami. Ogłosiwszy jako swój cel wyzwolenie Grobu Świętego z rąk niewiernych, krzyżowcy, po wielu krwawych bitwach, podbili szereg krajów na Bliskim Wschodzie, w tym Palestynę. Jednak już w 1187 roku egipski sułtan Salah ad-Din objął w posiadanie Palestynę, a późniejsze próby zapewnienia sobie dominacji nad krajem zakończyły się dla krzyżowców całkowitym fiaskiem.

Później Turcy osmańscy ruszyli do Palestyny, a od XVI wieku. Kraj na długi czas stał się częścią Imperium Osmańskiego.

W czasie, gdy zaczęło się formować Towarzystwo Palestyńskie, Palestyna miała mieszaną populację. Tutaj ścierały się interesy nie tylko religii jako całości, ale także ich poszczególnych ruchów, zarówno w chrześcijaństwie, jak iw islamie. Kościoły prawosławne, katolickie, ormiańskie reprezentowane były przez odrębne patriarchaty. biskupstwa protestanckie, syrojakobitskie, koptyjskie, etiopskie. Kościół katolicki od wieków konsekwentnie szerzy katolicyzm wśród miejscowej ludności Bliskiego Wschodu, w wyniku czego szereg wspólnot połączyło się z papiestwem. Uznali zwierzchnictwo papieża, podstawowe zasady religii katolickiej, ale zachowali własne obrzędy, w tym kult w swoim własnym języku (1). W 19-stym wieku Protestanci prowadzili równie intensywną propagandę. Bardziej tolerancyjne były stanowiska prawosławnego (w tym przypadku greckiego prawosławia).

Polityka była ściśle spleciona z religią, której ważnym przedmiotem były miejsca święte, czyli szereg świątyń chrześcijańskich w Jerozolimie i okolicznych miastach i wsiach, miejscach i budowlach związanych według Pisma Świętego i Tradycji Świętej z życiem Jezus Chrystus. Wokół praw do ochrony miejsc świętych, podobnie jak praw do ochrony chrześcijan różnych wyznań żyjących w Imperium Osmańskim, toczyła się ostra walka (2). W ubiegłym stuleciu dyplomacja francuska wywodziła się z tego, że Francja rzekomo przez dziewięć wieków sprawowała ochronę miejsc świętych w Jerozolimie i Bitynii. Przywilej ten był kwestionowany przez Greków i Ormian, a do początku XIX wieku. byli właścicielami najważniejszych świątyń. Ale Francja nie chciała pogodzić się ze stratami i np. w 1851 r. ustami swego ambasadora w Turcji zażądała, aby katolikom zapewnić: w Jerozolimie - grobowce i kopuły w kościele Grobu Pańskiego; na Kalwarii - posiadanie grobów królów krzyżowców i współwłasność ołtarza na Kalwarii; posiadanie kościoła Getsemani i grobu Najświętszej Maryi Panny; własność górnego kościoła Betlejem oraz przyległych ogrodów i cmentarzy. Uznając słuszność francuskich żądań, sułtan, mimo protestów Rosji i dążenia do zapewnienia sobie pełni kontroli, zachował dotychczasowy stan rzeczy.

Francja sprawowała swoją polityczną obecność w Imperium Osmańskim nie tylko z roszczeniami do świętych miejsc, ale także z prawami do ochrony katolików. W 1535 r., po zawarciu odpowiednich umów (kapitulacji), Turcja m.in. uznała prawo Francji do ochrony poddanych francuskich w ramach Imperium Osmańskiego. Wkrótce szereg aktów ustawodawczych uznało Francję za patronkę wszystkich katolików w państwie osmańskim – zarówno poddanych sułtana, jak i mieszkających tam Europejczyków.

Protestanci w Turcji mogli liczyć na patronat Anglii i Prus; pierwsza działała za pośrednictwem anglikanów, druga - Kościół ewangelicki. We wszystkich przypadkach państwa europejskie szukały dla siebie korzyści politycznych, dążyły do ​​umocnienia swoich wpływów w Turcji, ale w pewnych momentach rzeczywiście przyszły z pomocą niemuzułmanom, których pozycja w Imperium Osmańskim była bardzo trudna.

Katolicyzm, a zwłaszcza protestantyzm w stosunku do Bliskiego Wschodu były religiami importowanymi (co prawda miejscowi katolicy maroniccy deklarowali się jako prawowici zwolennicy Kurii Rzymskiej, ale w rzeczywistości należeli do jednej z sekt chrześcijaństwa syryjskiego, która w dużej mierze przyjęła monotelizm (3). Jeśli chodzi o prawosławie, to narodziło się ono i ukształtowało na tutejszej ziemi, jego dwutysięczna historia jest ciągła. Jurysdykcja Prawosławnego Patriarchatu Jerozolimy, ustanowionego w 451 r., rozszerzyła się na Palestynę, na Syrię i Liban - Antiochię, oficjalnie zatwierdzoną w 325. Podsycani w oczach chrześcijan na całym świecie chwałą, utracili jednak całkowicie swój prestiż polityczny. komunikować się bezpośrednio z administracją turecką i zostali zmuszeni do skorzystania z mediacji Konstantynopola ("powszechna" ) patriarcha. Nieustannie potrzebowali wsparcia finansowego, a Rosja corocznie przekazała pewną kwotę Patriarchatowi Jerozolimskiemu. Prawosławni Bliskiego Wschodu byli głównie Arabami, podczas gdy duchowieństwo składało się głównie z Greków. Próby Arabów, by wznieść się na najwyższe szczeble hierarchii, w rzadkich przypadkach kończyły się sukcesem. Patriarchowie nie przyczynili się do szerzenia oświecenia, nie mogli służyć pielgrzymom, których liczba w związku z rozwojem komunikacji stale rosła. Ponadto duchowieństwo greckie bacznie strzegło własnych interesów i starało się wykluczyć jakąkolwiek ingerencję we własne sprawy.

Podobnie jak inne etniczno-wyznaniowe mniejszości Imperium Osmańskiego, prawosławni szukali oparcia, a ich głównym patronem okazał się rosyjski car. Prawosławie w Rosji było religią oficjalną, wszystkie inne religie mogły liczyć tylko na tolerancję w pewnych granicach. Po zdobyciu Konstantynopola przez Turków w 1453 r. Moskwa została ogłoszona „trzecim Rzymem”, czyli spadkobiercą Konstantynopola, który był uważany za „drugi Rzym”. Sukcesję podkreślało małżeństwo wielkiego księcia moskiewskiego Jana III z siostrzenicą ostatniego cesarza bizantyjskiego Zoją (Zofią) Paleolog. W 1547 następca Jana III (Groźny) został koronowany i ogłoszony carem, a tytuł ten jest równoznaczny z cezarem bizantyjskim, czyli cesarzem. Ostatecznie w 1589 r. za panowania cara Teodora powstał Patriarchat Moskiewski. Przeniesienie centrum prawosławia do Rosji, do Moskwy stało się oczywistym faktem.

Jak wiadomo, reformy Piotra I objęły także Kościół. Zniesiono władzę patriarchy, Kościół zaczął być posłuszny Świętemu Synodowi, na którego czele stał prokurator naczelny – świecki urzędnik. Synod był instytucją rządową, która podlegała woli króla. Tym samym cesarz rosyjski działał jako patron prawosławnych w Imperium Osmańskim, nie tylko jako władca świecki, ale w pewnym sensie jako władca duchowy.

Okoliczności te stworzyły ideologiczną podstawę działań podejmowanych przez Rosję w Imperium Osmańskim. Od końca XVII wieku Stosunki rosyjsko-tureckie coraz bardziej się pogarszały. Wojny z Turcją kończyły się w większości przypadków zwycięstwem rosyjskiej broni. Oddzielne części terytorium Imperium Osmańskiego weszły w skład Rosji, inne, jak Grecja i Bułgaria, uzyskały niepodległość przy wsparciu Rosji. Rosja nalegała, aby ochrona miejsc świętych została przekazana Kościołowi prawosławnemu i aby jej prawo do ochrony prawosławnych poddanych Turcji zostało przydzielone jej. W szczególności w prehistorii dyplomatycznej wojny krymskiej z lat 1853-1855. te momenty odegrały bardzo istotną rolę, choć istota konfliktu była oczywiście głębsza.

Oczywiście w tych warunkach wszelkie działania podejmowane przez Rosjan w Imperium Osmańskim nabierały charakteru działań państwowych i były interpretowane jako posunięcia w grze dyplomatycznej. Stwarzało to trudności zarówno społeczeństwu palestyńskiemu (choć prywatnemu), jak i instytucjom, które w pewnym stopniu były jego poprzednikami.

W 1842 r. wicekanclerz i jednocześnie minister spraw zagranicznych K.R. Nesselrode złożył cesarzowi raport, w którym zwrócił uwagę na ucisk prawosławia – zarówno przez muzułmanów, jak i katolików i protestantów. Zauważył, że wsparcie Kościoła greckiego, zwłaszcza od czasu mianowania biskupa protestanckiego w Jerozolimie i uwzględnienie działań misjonarzy amerykańskich, staje się szczególnie ważne i konieczne. Istnieje pilna potrzeba wysłania do Jerozolimy duchownego rosyjskiego, który stałby się pośrednikiem między Synodem a duchowieństwem jerozolimskim, monitorował wykorzystanie nadsyłanych z Rosji kwot, meldował o stanie rzeczy itp. Według KR Nesselrode’a taka misja, zgodnie z Przynajmniej na początku, miała być nieformalna. Zgodnie z tym projektem w 1843 r. na Wschód został wysłany archimandryta Porfiry (Uspieński), człowiek o wielkiej wiedzy, który następnie miał okazję wzbogacić naukę o szereg najcenniejszych odkryć (4). Pomimo tego, że archimandryta przybył na Wschód jako osoba nieoficjalna, tło jego podróży nie było dla nikogo tajemnicą. W Jerozolimie został przyjęty jako specjalnie wysłany przedstawiciel Rosji.

Porfiry (Uspieński) zdołał przejechać prawie całą Palestynę, nawiązał szerokie znajomości zarówno z duchowieństwem prawosławnym, jak iz duchownymi cerkwi nieprawosławnych. Obdarzony obserwacją miał jasne wyobrażenie o stanie rzeczy i doszedł do wniosku, że konieczne jest wysłanie specjalnej rosyjskiej misji duchowej do Palestyny. „Jeruzalemski archimandryta”, jak zaczęto nazywać ojca Porfiry, udał się do Egiptu, Synaju, odwiedził klasztor Athos w Grecji i wrócił do ojczyzny przez Wołoszczyzna i Mołdawię. Jego raport i notatki posłużyły jako podstawa decyzji o utworzeniu Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie. Sam Porfiry (Uspensky) został mianowany pierwszym szefem misji. Na początku 1848 r. misja przybyła do Jerozolimy i przebywała tam do 1854 r., kiedy rozpoczęła się wojna krymska i pobyt misji rosyjskiej w Imperium Osmańskim stał się niemożliwy.

Nieudany wynik wojny krymskiej dla Rosji podważył jej prestiż w Turcji. Wysłanie nowej misji wiązało się z chęcią przywrócenia utraconych pozycji. W porozumieniu z Portą nowy szef misji Cyryl (Naumow) został podniesiony do rangi biskupa. Okoliczność ta wywołała tarcia z miejscowym duchowieństwem, gdyż wysoka ranga posła naruszała kanoniczną relację między dwoma Kościołami – rosyjskim i jerozolimskim, niejako ograniczając prerogatywy tych ostatnich. Biskup Cyryl przybył do Jerozolimy w 1858 r., mając ze sobą 10 osób (pod dowództwem Porfiry (Uspieńskiego) były tylko trzy). Kolejne misje również nie były liczne, a wodzowie, wzorem pierwszej misji, byli w randze archimandryty. Rosyjska misja duchowa w Jerozolimie funkcjonowała do rewolucji, potem nastąpiła przerwa w jej działalności. Obecnie Cerkiew Rosyjska nadal ma swojego oficjalnego przedstawiciela w Jerozolimie (5).

Wysłanie misji do Palestyny ​​było gestem dyplomatycznym, ale misja, którą kierowali zwykle ludzie bystrzy i energiczni, zajmowała się również sprawami czysto praktycznymi. Wśród nich główne miejsce zajmowała służba („karmienie”) pielgrzymów. Zorganizowano dla nich specjalne schrony – misja wykupiła działki i gotowe budynki, zaadaptowała je na noclegownie i zajęła się organizacją karawan do zwiedzania świętych miejsc. Za zgodą misji rosyjscy pielgrzymi uzyskali możliwość uczestniczenia w nabożeństwie, które odbywało się w języku cerkiewnosłowiańskim.

Jednocześnie misja przyczyniła się do rozpowszechnienia edukacji wśród miejscowej ludności arabskiej, choć jej możliwości były więcej niż ograniczone. Oto jak działalność Archimandryta Porfiry (Uspieńskiego) w tym kierunku charakteryzuje historyk społeczeństwa palestyńskiego, słynny naukowiec A. A. Dmitriewski: oni wykształceni pasterze wiejscy; w tej szkole katechizmu i literatury arabskiej uczono po arabsku, o. Spiridoniusz, Arab celowo zaproszony z Bejrutu; Arabscy ​​nauczyciele zostali wyznaczeni w szkołach parafialnych Jerozolimy, aby uczyli dzieci czytać i pisać po arabsku; poza Jerozolimą otworzyli podobne szkoły w Lyddzie, Ramli i Jaffie oraz szkołę dla arabskich dziewcząt w samej Jerozolimie; w drukarni założonej przez Patriarchat w klasztorze Nikolsky, pod jego naciskiem, zaczęli drukować książki w języku arabskim (Katechizm i Apostoł itp.) ”(6).

Chociaż naukowe badania Palestyny ​​nie wchodziły w zakres obowiązków misji, więcej niż jedno odkrycie było związane z działalnością tej instytucji, co wynikało z osobistych cech szefów misji.

Misja reprezentowała więc Cerkiew Rosyjską w Palestynie, do jej obowiązków należało jedynie duchowe „pielęgnowanie” pielgrzymów przybywających z Rosji. Ale misja stale przekraczała granice jej przeznaczone, więc jej stosunki z oficjalnym Petersburgiem i jego przedstawicielami dyplomatycznymi za granicą, czyli konsulami na Bliskim Wschodzie, były z reguły napięte. Misja w niewielkim stopniu uwzględniała praktykę stosunków dyplomatycznych między Turcją a Rosją i naruszała ustalony system. Dla zawodowych dyplomatów zachowanie szefów misji prowadziło do gniewu i rozpaczy. W tym sensie charakterystyczny jest list ambasadora rosyjskiego w Konstantynopolu hrabiego NP Ignatiewa do szefa misji archimandryty Antonina (Kapustina): „Dziękuję, że w posiadłościach tureckich jest tylko jedna misja duchowa rosyjska, a nie kilka. Gdyby istniało kilka „Misji duchowych” lub kilku nabywców różnych zakątków ziemi, to naprawdę trzeba by uciekać z Turcji – nie przed Turkami, ale przedstawicielem Rosji, a może nawet hierarchami prawosławnymi, którzy nie żyją z podejrzeń tureckich i europejskich. Żarty na bok, ale Twój list, kochany i kochający duszę ojcze, uderzył we mnie jak wywar… „Ambasador upomniał archimandrytę za nielegalny zakup ziemi, a korespondent uznał sam zakup za niepotrzebny. Należy zauważyć, że obcokrajowcy, a tym bardziej instytucje, nie mieli prawa nabywać nieruchomości ziemskich w Turcji, dlatego dokonywano czynów za figurantów - ta praktyka była powszechna, a społeczeństwo palestyńskie później się do niej uciekało.

Krótko po zakończeniu wojny krymskiej Misja Duchowa miała niezwykłego konkurenta. W 1856 r. powstało w Petersburgu Rosyjskie Towarzystwo Żeglugi i Handlu (ROPIT). W celu rozbudowy stolicy ROPIT wziął na siebie dostawę pielgrzymów do Palestyny ​​i ich dalsze urządzanie, budowę specjalnych budynków itp. W tym celu w 1858 r. powołano specjalny komitet palestyński, na którego czele stał wielki książę Konstantyn Nikołajewicz. , pomimo faktu, że inicjatorem i duszą przedsięwzięcia był urzędnik ds. zadań specjalnych Ministerstwa Marynarki Wojennej B.P. Mansurow. Pojechał do Palestyny ​​i sporządził notatkę, która była bardzo jasna o chęci połączenia troski o pielgrzymów z programem pozyskiwania kapitału. Jednocześnie B.P. Mansurow liczył na dobrowolne datki i nie mylił się - znaczne kwoty pochodziły zarówno od osób utytułowanych, jak i od zwykłych ludzi, poprzez zbiórkę kubków w kościołach. „Rozwój” Palestyny ​​nabrał szerokiego zakresu, zwłaszcza że Komitet Palestyński znalazł wsparcie w służbie konsularnej. B. P. Mansurov zwrócił uwagę, że w Jerozolimie od dawna istnieje zapotrzebowanie na rosyjskiego konsula. ROPIT był gotów przejąć część kosztów utworzenia konsulatu, ale pod warunkiem, że tytuł konsula zostanie połączony z tytułem naczelnego agenta nowego towarzystwa. W sferze biznesowej Komitet Palestyński zepchnął Misję Duchową na dalszy plan, przeprowadził na dużą skalę zakup ziemi i budowę. Fundusze, na które misja mogła liczyć, trafiły teraz do Komitetu Palestyńskiego.

Komitet Palestyński (prawdopodobnie nawet bardziej niż misja) był poza kontrolą osób odpowiedzialnych za politykę zagraniczną na Bliskim Wschodzie. Tak czy inaczej komitet trwał tylko 6 lat, w 1864 roku został zniesiony, a zastąpiła go Komisja Palestyńska, która była bezpośrednio przy MSZ. W skład komisji weszli dyrektor Departamentu Azjatyckiego MSZ, następnie prokurator naczelny Synodu (lub jego „towarzysz”, czyli zastępca) i osobiście B.P. Mansurow. Komisja Palestyńska istniała do 1888 roku, przez cały ten czas jej faktycznym szefem, jak zauważa A. A. Dmitrievsky, był B. P. Mansurov (7).

Komisja Palestyńska podjęła się zadania poprawy życia pielgrzymów, jednak sądząc po danych podanych w książce A. A. Dmitriewskiego, poradziła sobie z tym zupełnie niezadowalająco. Sympatie autora stoją po stronie Misji Duchowej, uważa on, że skromnymi środkami misja zrobiła bardzo dużo: ostrożność, aby stworzyć „kapitał rezerwowy” o deszczowy dzień, spokojnie skazała naszych pielgrzymów na smutną potrzebę tarzać się w korytarzach i pod pryczami naszych schronów, a co gorsza szukać schronienia w niegdyś wilgotnych i zimnych greckich klasztorach, tureckich tawernach, a nawet brudnych piwnicach<…>. „Ważne potrzeby” naszych placówek, które stały się dość jasne: dobudowanie drugich pięter nad schronami, kanalizacja podziemne, rozbudowa zbiorników i szpitala, budowa rosyjskich schronów stałych w Nazarecie i poprawa życia mieszkańców Pielgrzymi rosyjscy, potrzeby, które powodują, że nawet „szemranie” tych ostatnich pozostają, poza kilkoma wyjątkami pia desideria (pobożne życzenia) Komisji Palestyńskiej, dobre intencje na papierze i nie przechodzą do życia” (8).

Idea Towarzystwa Palestyńskiego zrodziła się w atmosferze rozczarowania skutkami „sprawy rosyjskiej” w Palestynie.

Społeczeństwo było zasadniczo stworzeniem jednej osoby - Wasilija Nikołajewicza Chitrowa. „Ortodoksyjne społeczeństwo palestyńskie”, jak zostanie napisane w jego nekrologu, „powstało zgodnie z myślą Wasilija Nikołajewicza, rosło, umacniało się i osiągnęło rozkwit niemal wyłącznie dzięki jego pracy” (9). Szlachcic, który służył po stronie kredytowej w Ministerstwie Finansów, W.N. Khitrovo był człowiekiem o wyjątkowej energii, pasjonatem prowadzonego przez siebie biznesu. Kiedyś fascynował go pomysł stworzenia pożyczki ludowej, która według jego planu miała pomóc biednym chłopom uciec od biedy. Pomysł stworzenia społeczeństwa pojawił się w VN Khitrowo w 1876 roku, kiedy po raz pierwszy odwiedził Palestynę jako pielgrzym. Podobno motywów było kilka: uczucia religijne i na swój sposób rozumiane interesy państwowe Rosji na Bliskim Wschodzie, szerokie cele kulturowe i naturalne ludzkie współczucie dla bliźniego. Projekt W.N. Khitrowa dotyczący ustanowienia społeczeństwa prywatnego (Misja Duchowa. Komitet Palestyński, Komisja Palestyńska były oficjalnymi instytucjami) wydawał się pozbawiony otaczającej rzeczywistości. VN Chitrowo szeroko podzielił się swoimi przemyśleniami z ludźmi, którzy znali Palestynę i zagłębiali się w istotę sprawy, na przykład z szefem Misji Duchowej Antoninem (Kapustinem) czy rektorem Klasztoru Nowej Jerozolimy, Archimandrytą Leonidem (Kavelin) (10 ). Obaj byli sceptycznie nastawieni do planów V. N. Chitrowa. Archimandrite Antonin pisał do niego: „Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie – co byłoby lepsze, gdyby akurat zostało utworzone? Ale czy myślisz, najbardziej szanowany Wasiliju Nikołajewiczu, że powstanie, a jeśli tak, to będzie w stanie istnieć przez wiele lat z rzędu i będzie w stanie robić wiele rzeczy nie gorszych niż Das heilige Land lub Der Palastina -Werein? Nie chodzi o to, że nie sympatyzuję z myślą o utworzeniu takiego społeczeństwa, ale obawiam się, że tworząc je, zostaniemy zhańbieni<…>. Nie będziemy w stanie długo podtrzymywać żywego zainteresowania martwym przedmiotem. Wydaje mi się to niekwestionowane” (11). Jednak VN Chitrovo wytrwale osiąga swój cel, w petersburskim oddziale Towarzystwa Miłośników Oświecenia Duchowego czyta raport „Prawosławie w Ziemi Świętej”, pisze listy do osób wpływowych na dworze, zawiera z nimi znajomości, publikuje na własny koszt pierwszy numer „Ortodoksyjnej Kolekcji Palestyny” (1881) z tekstem jego raportu, wyznaczając tym samym początek ogromnej serii, ostatecznie poddaje się nazwisku Naczelnego Prokuratora Synodu KP Pobiedonoscewa i dyrektora Departament Azji MSZ PP Niestrudzona działalność V. N. Chitrowa zakończyła się sukcesem, otrzymał pozwolenie na zorganizowanie i otwarcie społeczeństwa. Uroczyste otwarcie odbyło się 21 maja 1882 roku.

§ 1 statutu brzmi:
„Ortodoksyjny Związek Palestyny ​​jest powoływany wyłącznie do celów naukowych i charytatywnych, dla osiągnięcia których zapewnia się:
a) zbierać, rozwijać i rozpowszechniać w Rosji informacje o świętych miejscach Wschodu;
b) niesienia pomocy prawosławnym pielgrzymom tych miejsc;
c) zakładać szkoły, szpitale i hospicja, a także udzielać pomocy materialnej okolicznym mieszkańcom, kościołom, klasztorom i duchowieństwu” (12).

Struktura Towarzystwa jest stopniowa. Przede wszystkim są to członkowie założyciele, 44 osoby; kompozycja jest szlachetna i arystokratyczna, dwóch obdarzonych wysoką godnością książęcą, czterech książąt, ośmiu hrabiów. Na czele Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego stał wielki książę Siergiej Aleksandrowicz. W 1905 został zabity przez eserowców, a jego wdowa Elizaveta Fiodorovna objęła przewodnictwo. Wśród założycieli jest tylko czterech naukowców w prawdziwym tego słowa znaczeniu: bizantyjski akademik V.G. Vasilevsky, profesor teologii i hebraista I.G. Troitsky, archeolog i ekspert od źródeł M.A. Venevitinov, historyk i archeolog A.L. Olesnitsky.

Członkowie honorowi są wybierani na corocznym zebraniu. W 1882 r. niektórzy członkowie założyciele zostali ogłoszeni honorowymi, w tej grupie było kilku przedstawicieli rodziny Romanowów, głównych dygnitarzy, a także byłych szefów Misji Duchowej Porfiry (Uspieński) i Antonin (Kapustin). Zgodnie ze statutem członkowie honorowi zostali wybrani za szczególne zasługi w badaniach Palestyny, za prace naukowe dotyczące studiów palestyńskich. Kategoria członków zwyczajnych składała się z osób, które wpłacały 25 rubli rocznie, a składka członków-pracowników wynosiła 10 rubli. Towarzystwo otrzymało dotację rządową w wysokości 130 tys. rubli, były też darowizny indywidualne na ten cel, ale głównym źródłem dochodów były opłaty od kubków w kościołach i na cmentarzach. Zbudowano nawet specjalne kaplice, w których wystawiano kubki. Pojawiły się także diecezjalne oddziały Towarzystwa Palestyńskiego, w 1887 ich liczba osiągnęła 28, co z kolei zwiększyło dochody.

Ciągle eksponowano kubki na zbiórkę funduszy dla Towarzystwa Palestyńskiego. Jednocześnie raz w roku, w święto Wjazdu Pana do Jerozolimy, czyli w Niedzielę Palmową, uzyskiwano pozwolenie na wykonanie kolekcji talerzy, z której część trafiała do kasy towarzystwa. Począwszy od 1886 r., notuje A. A. Dmitriewski, „zbiór wierzbowy” stał się niemal głównym zasobem działalności Towarzystwa we wszystkich działach (13).

Jak już wspomniano, prezesem towarzystwa był wielki książę, był też wiceprezes, jego asystent itd., ale w rzeczywistości towarzystwem kierowała pięcioosobowa rada, a przede wszystkim inicjator VN Chitrowo. Jeszcze przed utworzeniem towarzystwa dwukrotnie odwiedzał Palestynę (w 1876 i 1880), bywał tam później, w latach 1884-1885, 1888, 1889, 1893, 1897. Do śmierci w 1903 r. był sekretarzem towarzystwa i prowadził swoje potomstwo według opracowanego przez siebie programu. V. N. Khitrovo opublikował wiele artykułów i notatek dotyczących studiów palestyńskich oraz zagadnień związanych z działalnością społeczeństwa. Najwyraźniej fakt, że jej sekretarz był znakomitym finansistą, odegrał znaczącą rolę w prawidłowym funkcjonowaniu społeczeństwa.

Dzięki dobrze zorganizowanemu raportowaniu możemy uzyskać pełny obraz praktycznych działań firmy. Będąc spadkobiercą Misji Duchowej, Komitetu Palestyńskiego i Komisji Palestyńskiej, towarzystwo przyjęło jedną z ich głównych funkcji – opiekę nad pielgrzymami przybywającymi z różnych prowincji Rosji, organizowanie pielgrzymek. Zawarł porozumienie z towarzystwami kolejowymi, z ROPIT, w celu obniżenia opłat dla tych, którzy zamierzali odwiedzić Ziemię Świętą. Wprowadzono specjalne księgi pielgrzymkowe, które dawały prawo do podróżowania tam iz powrotem po obniżonej stawce. W latach 1883-1895, według Słownika Encyklopedycznego, sprzedano 18 664 książek, a ich właścicielom udało się zaoszczędzić nawet 327 000 rubli (14).

Ciekawą informację o ruchu pielgrzymów do Palestyny ​​podaje pisarz IS Sokolov-Mikitov, który w przededniu I wojny światowej służył jako marynarz na parowcu Queen Olga: „Parowiec Queen Olga wyglądał jak stare statki z wysokim, pochylone do tyłu maszty i długi bukszpryt<…>. Przewoziliśmy ładunki, pocztę, pasażerów, przepłynęliśmy cztery morza - Czarne, Marmara, Egejskie i Śródziemnomorskie. Po drodze zawijali do portów Turcji, Grecji, wysp Morza Egejskiego, portów Syrii, Libanu, Palestyny ​​i Egiptu. Oprócz zwykłych pasażerów na statku przewoziliśmy pielgrzymów, pielgrzymów, którzy udali się do Jerozolimy, aby pokłonić się Grobu Świętemu. Pątnikami tymi w tym czasie kierowało istniejące niegdyś społeczeństwo palestyńskie, które miało wystarczające fundusze. Wśród pielgrzymów przeważały kobiety w średnim i starszym wieku, byli też mężczyźni, chłopi i mieszkańcy miasta” (15).

A oto jak rosyjskich pielgrzymów patrzył słynny libański pisarz Michaił Nuaima, w tamtych latach uczeń Seminarium Nazareńskiego, założonego dla Arabów przez Stowarzyszenie Palestyńskie: „Widzieliśmy, jak ich tłumy szły do ​​Nazaretu – setki i tysiące , młodzi mężczyźni i starcy, brodaci i bez brody, mężczyźni i kobiety; byli to głównie chłopi. Chcieliśmy przyjrzeć się ich dziwnym strojom i wytartym ubraniom. Każdy miał na ramieniu lub za plecami blaszany czajniczek, w rękach długie kije, o które opierały się podczas chodzenia. Ciekawie było słuchać, jak opowiadają o swoich doświadczeniach.<…>. Podobała mi się w tych pielgrzymach skrajna naiwność odbijająca się na ich twarzach i bojaźń Boża, która przebijała się we wszystkich ich ruchach. To były duże dzieci. Każdemu, kto na nie patrzy, trudno uwierzyć, że kraj, który je zrodził, zrodził geniuszy, których imiona powtarzają się na całym świecie. Ale być może nie urodziłaby tych geniuszy, gdyby nie urodziła tego ludu.

Nie wiem dlaczego, za każdym razem, gdy wyobrażałam sobie tych pielgrzymów w ich dalekim kraju, jak pracują, cierpią trudy, odmawiają sobie jedzenia, picia, ubrania, by przez lata zaoszczędzić pieniądze na odwiedzenie Ziemi Świętej, ściskało mi się serce. Jaka magia podniosła miliony ludzi w różnych miastach - zwłaszcza biednych, zmusiła ich do opuszczenia ojczyzny i poddania się różnym trudom podróży, a wszystko to nie dla ziemskiego zysku, ale dla zdobycia niebiańskiego bogactwa? (16).

Niezależnie od motywów, pielgrzymki znacznie poszerzyły horyzonty ludzi, którzy czasem wydostawali się z najbardziej niedźwiedzich zakątków Rosji.

W celu „pełnego zapoznania się z potrzebami i życiem pielgrzymów Grobu Bożego” w 1883 r. towarzystwo wysłało do Palestyny ​​podróżnika i naukowca dr A. V. Eliseeva. Otrzymał zadanie, aby „odbyć podróż w towarzystwie wiernych i żyć na ich miejscu życiem prostej pielgrzymki”. Raport z podróży był szczegółowym raportem A. V. Eliseeva, odczytanym na zebraniu towarzystwa 18 października 1883 roku i wzbudzającym duże zainteresowanie. Będąc pod wrażeniem tego doniesienia, postanowiono przystąpić do rozbudowy hospicjów w Palestynie.

Społeczeństwo palestyńskie, podobnie jak poprzedzające je instytucje, nie mogło dokonywać formalnych zakupów fortec, więc zakupy były dokonywane na figurantów. Pod koniec XIX wieku. rosyjskie gospodarstwo w Jerozolimie mogło dać schronienie 2000 osobom (17), miało wiele usług – pralnię, spiżarnię na rzeczy, zbiorniki na deszczówkę do picia.

W przyszłości folwark rozbudowano, pojawiła się piekarnia, wodociąg, jadalnia ludowa i łaźnia. Na dziedzińcu były trzy kategorie. Niższy przeznaczony był dla osób o niskich dochodach, płaca była skromna. Pełne utrzymanie kosztowało 13 kopiejek dziennie, w tym opłata za lokal, dwudaniowy posiłek i gorąca woda na herbatę. Kategoria I i II kosztowała odpowiednio 4 i 2 ruble, oczywiście zatrzymała się tu zupełnie inna publiczność. Związki pojawiły się także w Nazarecie i Hajfie. Oceniając działania społeczeństwa palestyńskiego w tym kierunku, należy pamiętać, że zagrody stacjonowały w miejscach o skrajnie niskim poziomie użyteczności publicznej - ścieki trzeba było odprowadzać na osłach, był dotkliwy problem z wodą (głównym źródłem była woda deszczowa, która gromadzona była w cysternach), wszystko to wpływało na zdrowie. W zagrodach byli przewodnicy, którzy towarzyszyli pielgrzymom i w razie potrzeby pilnowali. W zagrodach codziennie odbywały się czytania religijne i obyczajowe, organizowano sprzedaż niedrogich książek (tylko treści religijne) i ikon. Publikacja tego rodzaju literatury była prowadzona przez samo towarzystwo.

Działalność Towarzystwa w tym kierunku zebrała pochlebne recenzje. W protokołach posiedzeń Rady Towarzystwa Palestyńskiego zachowała się kopia listu dowódcy krążownika Bogatyr skierowanego do wiceprezesa stowarzyszenia w dniu 14 stycznia 1914 r.: „Podczas 4 -dniowy pobyt w styczniu br. Na redzie miasta Jaffa cały personel krążownika, który mi powierzono, miał okazję odwiedzić Jerozolimę, aby oddawać cześć świątyniom miasta i jego okolic. W związku z tym instytucje Cesarskiego Towarzystwa Ortodoksyjnych Palestyny ​​przyszły z pomocą krążownikowi i swoją życzliwą, szeroką gościnnością zasłużyły na gorącą wdzięczność wszystkich członków krążownika […] ustanowiły dobry uczynek dokonany przez społeczeństwo ” (wydatki na przyjęcie były na koszt społeczeństwa).

Zarówno pielgrzymi przybyli z Rosji, jak i okoliczni mieszkańcy szeroko korzystali z placówek medycznych społeczeństwa. W Jerozolimie, Nazarecie, Betlejem, Beit Dżala pojawiły się przychodnie z darmową dostawą leków. Liczba leczonych ambulatoryjnie sięgała 60 tys. osób rocznie. W Jerozolimie znajdował się rosyjski szpital (założony w latach 1862-1863) z 40 łóżkami z bezpłatnym leczeniem i utrzymaniem. Na polecenie Towarzystwa Palestyńskiego dr D.F. Reshetillo, po zebraniu na miejscu bogatego materiału, napisał opracowanie naukowe „Gorączki bagienne w Palestynie. Badanie przyczyn i określenie drobnoustroju gorączki bagiennej. Praca ta została opublikowana w 25. wydaniu PPP (1891).

Działalność Towarzystwa Palestyńskiego na Bliskim Wschodzie należy interpretować w bezpośrednim związku z działalnością charytatywną Kościoła, która obejmowała głównie, jeśli nie wyłącznie, współwyznawców. Społeczeństwo palestyńskie było „prawosławne” i ta okoliczność wyznaczała główne kierunki jego działalności (18).

W dzisiejszych czasach propaganda religijna jest nie do pomyślenia bez rozpowszechniania wiedzy (oczywiście w pewnym zestawie), bez oświecenia. Na Bliskim Wschodzie, gdzie ścierały się interesy wielu Kościołów, oświecenie przebiegało w wielu kierunkach i na różnych poziomach. Było wiele katolickich i protestanckich szkół i kolegiów. W Bejrucie pod nadzorem jezuitów powstał Uniwersytet św. Józefa, protestanci nadzorowali Uniwersytet Amerykański. Społeczeństwo palestyńskie nawet nie myślało o konkurowaniu z nim. Chodziło przede wszystkim o szerzenie podstaw wiedzy, prostej piśmienności wśród miejscowych chrześcijańskich Arabów, ubogich, uciskanych, ignorantów. Społeczeństwo zwróciło szczególną uwagę na szkoły podstawowe. Już w pierwszym roku istnienia stowarzyszenie otworzyło szkołę we wsi Mujedil, w następnym roku szkoły w Kafr Jasif, Rameh i Shejar. Do szkół tych uczęszczało 120 chłopców. W 1897 r. istniało już 50 szkół z łącznie 4000 uczniów. W 1907 w Palestynie, Syrii, Libanie było 101 szkół, liczba uczennic 11 246, w roku akademickim 1908/09 102 szkoły, liczba uczennic 11 536 5068 dziewcząt.

Szkoły założone (pod auspicjami Rosji) jeszcze przed ich powstaniem również przeszły pod jurysdykcję Towarzystwa Palestyńskiego.

Zabrakło rosyjskich nauczycieli. Znajdując się w trudnych, niezwykłych warunkach, nie potrafiąc przystosować się do miejscowego jedzenia i nie mogąc znieść braku higieny, młodzi nauczyciele nieraz nie wytrzymywali tego i wracali do ojczyzny, o czym pisze w swoich listach A.E. Krymsky (19). Społeczeństwo palestyńskie widziało wyjście w szkoleniu nauczycieli z okolicznych mieszkańców, dla którego w 1886 r. otwarto w Nazarecie internat. W 1898 r. został przekształcony w seminarium dla nauczycieli mężczyzn. W Bejt Dżala w październiku 1890 r. otwarto żeńską szkołę z internatem, która później przekształciła się również w seminarium duchowne.

Społeczeństwo palestyńskie zmuszone było liczyć się z tradycjami arabskiego Wschodu iw wielu przypadkach zachowało lokalny system edukacji, sięgający wiekowej starożytności. Nauczyciele, także lokalni, zmuszali uczniów do zapamiętywania książki i mierzyli wiedzę liczbą wyuczonych w ten sposób stron. W takim systemie tylko zdolni lub szczególnie pilni uczniowie mogli iść do przodu, reszta siedziała w tej samej grupie przez kilka lat.

Czym były te szkoły? Oto wrażenia W.N. Khitrowa, który długo przebywał w Palestynie w 1884 r., o szkole opartej na lokalnej tradycji: przebadano wszystkich stu chłopców, uczniów w niej. Najlepsza okazała się Kefr-Jasifskaya, potem Mzhdelskaya, a potem Rama. Najlepsza pod względem sukcesów, a więc pod względem umiejętności nauczycieli, ale pod względem liczby uczniów, pierwsza jest szkoła w Ramie, w której jest ich ponad 60, w pozostałych dwóch Kefr Yasif i Mzhdel, po około 20 sztuk. Nie mogłem odwiedzić szkoły w Shajar, musiałem odejść całkowicie na bok i stracić dwa dni. W zasadzie nie powinno się różnić od reszty. W rzeczywistości istnieją i w sumie studiuje do 120 chłopców - to jest fakt. Co więcej, nasze szkoły nie tylko nie są gorsze od patriarchalnych, ale komisja, która badała szkoły w imieniu patriarchy w sierpniu lub wrześniu tego roku (1884 - K. Yu.), uznała naszą szkołę Mżdelskiego za najlepszą ze wszystkich zbadane i dzięki temu moglibyśmy być usatysfakcjonowani. Ale jeśli weźmiemy te szkoły, bez porównania, ale każdą z osobna, to trzeba przyznać, że stoją one na bardzo niskim poziomie. Aby dać wyobrażenie o tym, jak przebiega nauczanie, powiem, że w kolejności sekwencyjnej dzieci czytają elementarz, Psałterz, Octoechos, Fared i zbiór opowiadań (20). Wydawałoby się, że poprzedni elementarz i Psałterz mogą przeczytać wszystko, aż do Biblii włącznie. Nic się nie wydarzyło i tylko ci, którzy dotarli do Ewangelii, mogą płynnie czytać arabskie książki duchowe. Zdarzyło mi się spotkać chłopców, którzy płynnie czytali Octoechos i nie potrafili czytać Psałterza ani tej części, przez którą nie przeszli. To jest wyjaśnione<тем>że większość czytania uczy się poprzez wkuwanie. Te strony psałterza, przez które przebrnęli, czytają płynnie, obok strony, ale których nie zapamiętali, z trudem rozróżniają. Język literacki zaczyna się w tej samej kolejności co Fared i kontynuuje zbiór opowiadań; tylko ten, kto czyta ten ostatni, może przeczytać całe Fared, ale ten, kto czyta 10 stron Fared, nie może przeczytać 11 i 12 stron tego samego Fared, a tym bardziej zbioru opowiadań. Jeśli chodzi o pisanie, postęp jest lepszy, a sam system bardziej celowy: zaczynają się na tablicy łupkowej, potem na rozcieńczonym wapnie cynowym, a na końcu na papierze (oczywiście ta stopniowość to kwestia oszczędności na papierze). Potem przychodzi arytmetyka, a pierwsze cztery zasady są znane prawie stanowczo i świadomie. Co do Prawa Bożego, a raczej katechizmu, geografii i gramatyki, to wszystko to jest nauczane jeszcze przed Faredem, a wszystko to doskonale wiadomo, jeśli zadajesz pytania w książce, ale tylko ty zadajesz pytanie niezgodne z książka lub zepsuty, a cała klasa staje się zakłopotana. Wyraźne i kompletne żłobienie bez żadnego rozwoju, ale także starania, aby to ostatnie. Nie ma pojęcia historii, nawet Świętej. Co możesz powiedzieć o osławionym francuskim nauczanym w Ramais? Nie mogę powiedzieć, że to był mit, bo jest trzech lub czterech uczniów, którzy nie tylko czytają, ale i piszą. W rezultacie przyzwyczajają się i uczą alfabetu łacińskiego oraz zapamiętują kilka słów. Podsumowując, należy przyznać, że w tych szkołach, w ramach tego systemu, naprawdę uczą się czytać, pisać, pierwsze 4 zasady arytmetyki i modlitwy, wszystko to po arabsku. Z drugiej strony francuski jest czystym pufem i niczym więcej (21). Ale mimo to stwierdziłbym, że te szkoły, podobnie jak oryginalne szkoły wiejskie, osiągają swój cel, jeśli dodają wiedzę z historii świętej i jeśli mają książki do przeczytania, bez których muszą zapomnieć o czytaniu w bardzo krótki czas lub przejść do czytania książek katolickich i protestanckich…” (22).

W tym samym czasie rozwijał się także rosyjski system edukacji. Zakładał konkretny program nauczania opracowany na cały rok akademicki. Po jego przyswojeniu, po zdaniu testu, uczeń został przeniesiony do następnej klasy (23). Oto wrażenia ucznia szkoły drugiego typu z rosyjskim systemem edukacji. Do tej szkoły trafił po pewnym czasie nauki w zwykłej arabskiej szkole. „Mieszkańcy Libanu w tamtych czasach, gdy kraj był prowincją osmańską, przyzwyczaili się do tego, że Rosja była tradycyjną patronką prawosławnych, Francja maronitów, Anglia protestantów i Druzów, a Turcja muzułmanów. Ale Rosja wyprzedziła swoich rywali, ponieważ otworzyła bezpłatne szkoły dla prawosławnych w Palestynie, Syrii i Libanie, a szkoły te odpowiadały najnowszemu modelowi ich programów i organizacji. O tym, w jakim mieście zostanie otwarta rosyjska szkoła prawosławna, decydowała jedynie ilość datków na budowę budynku nadającego się na szkołę. Nauczyciele, książki, zeszyty, tusz i ołówki, meble i utrzymanie administracji szkolnej – wszystko to było za darmo.

Ortodoksyjni chłopi z Biskinty (wieś w Libanie. - K. Yu.) hojnie przekazali darowizny. Ci, którzy nie przekazali pieniędzy, wpłacili pracą mięśni. Minął tylko nieco ponad rok, a budynek był gotowy. Ogromny, kryty dachówką, stał nad brzegiem potoku, który szalał zimą, a latem milczał. Przed budynkiem urządzono plac zabaw, a budynek podzielono tak, że pierwsze piętro przeznaczono na małe - przedszkole, a na drugim pośrodku duży hol, po bokach którego znajdowały się sześć sal do nauki, ponumerowanych od 1 do 6.

Było to w 1899 roku. Po raz pierwszy w swojej historii Biskinta dowiedziała się, czym jest wzorowa szkoła, po raz pierwszy w swojej historii dziewczęta zaczęły uczyć się z chłopcami. Szkoła liczyła pięciu nauczycieli i trzy nauczycielki, na czele z dyrektorem, który ukończył Rosyjskie Seminarium Nauczycielskie w Nazarecie i Palestynie oraz studiował pedagogikę i zarządzanie szkołą. Po raz pierwszy poczuliśmy, że jesteśmy w szkole, gdzie jest program i porządek. Program czytania w języku arabskim został oparty na książce nieżyjącego już Jurgisa Hammama zatytułowanej The Steps of Reading. Jest to książka składająca się z czterech części, zaczynając od alfabetu, a kończąc na fragmentach fikcji i poezji, starożytnych i nowych, wszystkie z ilustracjami. Niestety, teraz ta książka została całkowicie zapomniana i zastąpiona w szkołach przez wiele innych, w większości znacznie gorszej jakości. Program czytania był skoordynowany ze stopniowym programem gramatycznym, tak aby absolwent opanował morfologię i składnię języka arabskiego. Szczególną uwagę cieszył język arabski. Również arytmetyka. Najpierw uczono języka i arytmetyki.

Geografia, historia i nauki przyrodnicze - w drugim. Podstawy języka rosyjskiego - w trzecim. Niewiele osób, które opuściły szkołę, potrafiło płynnie czytać po rosyjsku lub rozumieć więcej niż kilka słów. Reszta zagranicznych szkół w Libanie wręcz przeciwnie, dbała i troszczyła się o nauczanie języków europejskich o wiele bardziej niż o nauczanie arabskiego. Program obejmował również wychowanie fizyczne i śpiew oraz spacery, które uczniowie wykonywali wraz z nauczycielami i nauczycielami przynajmniej raz w tygodniu.

Zajęcia trwały od 8 rano do południa i od 2 do 4 po południu, z wyjątkiem środy i soboty, kiedy zajęcia trwały tylko do południa. Lekcja trwała 50 minut, 10 minut przeznaczono na odpoczynek i gry. Reżyser powiadomił nas o tych przerwach małym dzwonkiem i bardzo je kochaliśmy ... ”(24). Autorem tych wersów jest libański pisarz Michaił Nuayme (ur. 1889).

„Rzadko wśród tych, którzy ukończyli szkołę Towarzystwa Palestyńskiego, potrafili bezbłędnie czytać rosyjski. Nasza znajomość języka rosyjskiego była ograniczona, ale wierszy nauczyliśmy się na pamięć” – wspomina Arabka z Libanu, absolwentka podobnej szkoły, a później znana arabska uczona KV Ode-Vasilyeva (25). Jej wrażenia są zgodne z tymi, które przeżył Michael Nuaime. Zatem podstawowymi instytucjami edukacyjnymi społeczeństwa palestyńskiego były w pełnym tego słowa znaczeniu szkoły narodowe, które z kolei odgrywały pewną rolę we wzmacnianiu arabskiej tożsamości narodowej.

Wychowanie fizyczne obejmowało zabawy dla najmłodszych i gimnastykę dla starszych. Jak zauważyli śledczy, ulubioną zabawą chłopców była żaba skacząca.

Dmitrij Dmitriewicz Smyszlajew, pierwszy upoważniony przedstawiciel IOPS w Jerozolimie,
budowniczy folwarków Siergiewskiego i Aleksandra

Uczniowie nabyli także umiejętności pracy: zapoznali się z ogrodnictwem i ogrodnictwem, zajęli się rzemiosłem stolarskim i introligatorskim. Dziewczynki zajmowały się szyciem i robótkami ręcznymi (26). „Koronka, którą dziewczęta uczyły się robić na drutach w szkołach, była wysoko ceniona. Były robione na drutach prostą igłą i były bardzo eleganckie. Dawał wtedy kobietom dochód, tak jak teraz” (27).

Klasa gimnazjum szkoły podstawowej była rodzajem przedszkola, do którego uczęszczały dzieci w wieku od 3 do 6 lat. Według raportu ze szkół Galilei nauczycielka klas podstawowych musiała myć, czesać, karmić, nakładać maty i zajmować się jakąś zabawą każdemu dziecku. Wśród dzieciaków co jakiś czas słychać było kłótnie i płacz. Nauczycielka często musiała wychodzić z klasy z tym czy innym dzieckiem i jednocześnie nie osłabiać swoich obserwacji innych grup uczniów (28). „Przystępność do przedszkola nie była ograniczona, a pracował tam tylko jeden nauczyciel. Dopiero później zdałem sobie sprawę, jaką miała piekielną pracę. Było ponad 40 dzieci w wieku od trzech do pięciu lat, trzeba było wszystkich pilnować, żeby wszyscy byli zajęci. Połowa z tych dzieci zwykle zasypiała na matach” (29), wspomina K. V. Ode-Vasilyeva.

Dodajemy, że w szkołach społeczeństwa palestyńskiego nie stosowano kar fizycznych. O lokalnej praktyce tego rodzaju oddziaływania pedagogicznego można się dowiedzieć ze wspomnień Michaiła Nuaime, zaczerpniętych ze zwykłej arabskiej szkoły: „Słyszałem o tej szkole bardzo dużo. Są róże. Jest falak. A co to jest najlepiej wytłumaczyć w obszernym słowniku: „Jest to kij, do którego obu końców jest przywiązany sznur. Nogi sprawcy są przewleczone przez tę pętlę, zaciśnięte i bite. Kiedyś prawie spróbowałem "falaka"<…>. Mistrz kazał mi położyć się na ziemi na plecach i zacisnął falak na nogach, ale zmienił zdanie i zlitował się nade mną. Moje dobre zachowanie i pracowitość odegrały swoją rolę, a on ograniczył się do zbesztania mnie, jakby moc Boża zgromiła jednego ze swoich sług ”(30).

W ramach Towarzystwa Palestyńskiego nie było szkół średnich, ale, jak już wspomniano, istniały dwa seminaria nauczycielskie. Mamy doskonały opis Nazareńskiego Seminarium Kobiet, napisany przez absolwentkę, która wstąpiła na studia w 1900 roku – wspomnianą już K. V. Ode-Vasilyeva (wcześniej ukończyła dwuletnią szkołę Towarzystwa Palestyńskiego). Seminarium znajdowało się w Beit Jala, górskiej wiosce zamieszkanej przez chrześcijańską populację, która uprawiała figi i winogrona. „Nasze seminarium znajdowało się na szczycie góry i było otoczone wysokim murem, podobnie jak starożytne klasztory. Bramy były zawsze zamknięte. Seminarium składało się z dwóch dwupiętrowych budynków połączonych wiszącym korytarzem. W jednym budynku na piętrze mieszkali nauczyciele, w niższym mieściły się klasy szkoły podstawowej, w drugim klerycy. Sypialnie znajdowały się na najwyższym piętrze, a na parterze znajdowała się jadalnia, sale lekcyjne, biblioteka i recepcja szefa. Niedaleko tych budynków znajdowały się różnego rodzaju pomieszczenia gospodarcze, kuchnia, piekarnia, pralnia, a nawet obora. Seminarium posiadało własne gospodarstwo rolne. Mały wspaniały gaj oliwny służący dziewczętom jako miejsce codziennych spacerów; ale zawsze z tęsknotą patrzyliśmy na sad, bo nie mieliśmy prawa tam wchodzić. Ale ogród kwiatowy był naszą dumą. Jakich kwiatów w nim nie było, a jakich tylko aromatów! Od skromnego fiołka po cudowną lilię i bujne róże kwitnące w gronach i pojedynczych główkach, we wszystkich odcieniach i cudownych zapachach! Rumianek, posadzony po bokach frontowego wejścia, był wyższy od człowieka.

W seminarium kształciło się zwykle 40 osób, początkowo semestr studiów trwał 6 lat, później 8. Ostatnie dwa lata były specjalnie poświęcone na studiowanie nauk pedagogicznych, metod nauczania i praktyki pedagogicznej w szkołach.

Warunki życia były lepsze niż te, w których mieszkaliśmy w domu. Każda dziewczyna miała łóżko, szafkę i pewien komplet bielizny i ubrań. W sypialniach były duże łazienki. Klasy były duże, jasne, okna wychodziły na ogród. Spośród mężczyzn mieliśmy trzy niezmienne twarze: kapłana - nauczyciela Prawa Bożego, nauczyciela arabskiego - sześćdziesięcioletniego mężczyznę i stróża. Szef i nauczyciele, z wyjątkiem dwóch lub trzech, byli Rosjanami. Nauczanie odbywało się w języku rosyjskim od trzeciego roku. Nasi nauczyciele byli w większości młodzi, jednych pociągała egzotyka, innych Ziemia Święta, a jeszcze innych miłość do sprawy, i to była większość. My, uczniowie, żyliśmy bardzo przyjaźnie z naszymi nauczycielami, oprócz wiedzy, wiele nas nauczyli, co wzbogaciło nasze życie, uczyniło je sensownym, interesującym. Zawsze byliśmy im wdzięczni. Podczas pobytu w seminarium zmienił się dyrektor. Pierwsza była starsza, była bardziej nauczycielką niż nauczycielką. Nie bardzo interesowała się procesem edukacyjnym, ale nauczyła nas zarządzania. Poszliśmy do kuchni, piekarni, pralni, a nawet stodoły. Studiowałem z nią przez pierwsze dwa lata. Drugi szef miał wykształcenie wyższe i natychmiast zajął się powtórką programu nauczania, który obejmował geometrię, fizykę, chemię i historię kalifatu. Ostatnia pozycja była główną zasługą szefa. Wiele lat później zrozumiałem znaczenie tej osoby i pozostałem jej wdzięczny i wdzięczny do końca życia, chociaż się nie lubiliśmy ... ”(31).

W latach 1908-1910 Wielką podróż po Palestynie, Syrii, Libanie odbył Ignaty Julianowicz Krachkowski - arabista wyjechał na Uniwersytet w Petersburgu, by przygotować się na profesurę, który później stał się jednym z luminarzy rodzimej orientalistyki. W swoim pamiętniku wielokrotnie notował swoje spotkania z nauczycielami szkół Towarzystwa Palestyńskiego (32). Następnie poznał Kultum Ode - K. V. Ode-Vasilyeva (33). Spotkania te mocno utkwiły w pamięci naukowca, który wiele lat później napisał w swojej książce „Nad rękopisami arabskimi”: szkoła i chciał tam jak najszybciej pojechać. Wiedziałem bardzo dobrze, że nie spotkam rosyjskich nauczycieli - zazwyczaj mieszkali tylko w dużych miastach - Bejrucie, Trypolisie, Nazarecie. Bardzo rzadko widywałem arabskich nauczycieli, którzy byli w Rosji, ale wiedziałem, że dzieci, jeśli przypadkowo wszedłem do klasy, wstając, śpiewały „cześć”<…>. Wiedziałem, że słysząc o moim pochodzeniu, otoczą mnie, początkowo trochę nieśmiałymi, czarnookimi nauczycielami lub nauczycielami i nie będzie końca pytań. Odważniejsi przerzucali się czasem na rosyjski, który brzmiał z jakimś wzruszającym akcentem na ustach, przyzwyczajonych od dzieciństwa do innej fonetyki. Często jednak spotykałem nauczycieli, którzy tak biegle posługiwali się językiem, że zastanawiało mnie, jak mogli go w takim stopniu opanować, nie opuszczając nigdy ojczyzny. Jeśli nie wszyscy mówili swobodnie, to wszyscy dobrze wiedzieli i prenumerowali pismo Niva, każdy mógł zobaczyć w swoim pokoju tomy Turgieniewa czy Czechowa, nawet tomy Wiedzy, która dopiero się ukazywała, a czasem taką literaturę, co w samej Rosji uważano za zabronione” (34).

Praca w szkole znajdowała się w centrum uwagi społeczeństwa palestyńskiego. Przysłani z Rosji inspektorzy dokładnie zapoznali się z jej produkcją, na bieżąco publikowano raporty. W szkołach zastosowano wiele nowych metod pedagogicznych. Według I.Ju.Krachkowskiego szkoły w Palestynie i Syrii, które były nadzorowane przez Towarzystwo Palestyńskie, często okazywały się wyższe pod względem pedagogicznym niż bogato wyposażone instytucje różnych misji zachodnioeuropejskich czy amerykańskich (35). Oczywiście w tej dziedzinie, jak i gdzie indziej, toczyła się walka między zaawansowanym a przestarzałym, niezadowalająca. Sam I. Yu Krachkovsky, doskonale zdając sobie sprawę z organizacji spraw szkolnych nie tylko w społeczeństwie palestyńskim, ale także w instytucjach edukacyjnych innych wydziałów, przedstawił specjalną notatkę. Mimo oporu części specjalnej komisji palestyńskiej, która przybyła na inspekcję szkół, notatka IJ Kraczkowskiego została uchwalona prawie w całości. Jak zanotował w swoim dzienniku I.Ju.Krachkowski: „To niezwykle przyjemne, że udało nam się dokonać przynajmniej pierwszego wyłomu w społeczeństwie palestyńskim” (19 marca 1910) (36).

Ożywienie kulturowe, jakiego doświadczają Arabowie w czasach nowożytnych i współczesnych, jest w pewnym stopniu wynikiem kontaktu dwóch kultur, lokalnej i europejskiej. Pewien wkład w ten proces mieli także nauczyciele, którzy przybyli z Rosji na Bliski Wschód na zaproszenie Towarzystwa Palestyńskiego.

Niektórzy nauczyciele stali się później znani ze swoich prac naukowych. Nauczyciel seminarium w Nazarecie, który wykładał tu przez dwa lata, D. V. Semenov, jest autorem lektora w dialekcie syryjskim (arab.). Nauczyciel M. M. Izmailova stał się jednym z pionierów dialektu arabskiego w Azji Środkowej (37).

Na uwagę zasługuje opinia absolwentki palestyńskiej szkoły KV Ode-Vasilyeva o jednym z nauczycieli szkoły EI Golubeva: „Chcę oddać hołd osobie, która wprowadziła nas, arabskie dziewczyny, w historię Arabów – Elizaveta Ivanovna Golubeva, córka księdza Riazana . Ona, podobnie jak wszyscy nasi nauczyciele i wychowawcy, starała się zaszczepić w nas miłość do naszego języka, literatury i ludzi. Stwierdziła, że ​​można studiować historię kalifatu i dać nam dwuletni kurs na ten temat (38).

Należy zauważyć, że nie będąc nauczycielami, tak wybitni naukowcy jak A. A. Dmitrievsky, N. A. Mednikov i I. Yu Krachkovsky uczestniczyli w opracowywaniu programów i instrukcji dla szkół.

Dzieje szkół społeczeństwa palestyńskiego mogą stać się przedmiotem samodzielnych badań, które wypełnią pewną lukę w nauce pedagogiki krajowej.

W szkołach i seminariach społeczeństwa palestyńskiego wyrosła duża część arabskiej, lokalnej inteligencji, której jednym z przedstawicieli jest prozaik i krytyk Michaił Nuayme. Niedawno w rosyjskim tłumaczeniu ukazała się jego księga wspomnień „Moje siedemdziesiąt lat”, w której opisano lata nauki w Seminarium w Nazarecie iw Seminarium Teologicznym w Połtawie. M. Nuaime korespondował z I. Yu Krachkovskim, który wysoko ocenił talent literacki swojego korespondenta. W czerwcu 1966 r. M. Nuayme uczestniczył w pracach Ogólnounijnej Konferencji Języków Semickich w Tbilisi (39). W 1967 profesor Wydziału Orientalnego Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego A. A. Dolinina spotkał się z M. Nuayme w Bejrucie. Mówił doskonale po rosyjsku.

Towarzyszami M. Nuaime w Nazarecie byli znani pisarze Masih Haddad i Nasib Arida. Syryjski pisarz Khalil Beydas, tłumacz Puszkina, Gogola, Czechowa był uczniem Seminarium w Nazarecie. M. Nuayme pamięta swoich nauczycieli G. Fotiye i Antoine'a Ballana. Pierwszy był koneserem języka arabskiego, jego twórczość znana jest z metryki arabskiej poezji. Drugi wszedł do literatury jako tłumacz Tołstoja, Czechowa, Leskowa, Gorkiego (40).

Trzeba wreszcie powiedzieć, że uczniowie szkół społeczeństwa palestyńskiego zasilili szeregi naszej inteligencji naukowej. Wśród nich jest kilka bardzo znanych nazwisk. KV Ode-Vasilyeva wykonała wiele pracy naukowej i dydaktycznej na uniwersytetach w Moskwie i Leningradzie, w ostatnich latach życia była profesorem w Moskiewskim Instytucie Stosunków Międzynarodowych. Taufik Kezma, absolwent Seminarium w Nazarecie, ukończył Kijowską Akademię Teologiczną i rozpoczął naukę jako autor szeregu prac orientalnych, m.in. podręcznika języka arabskiego. Po ukończeniu seminarium w Nazarecie PK Zhuze został wysłany do Kazańskiej Akademii Teologicznej. W Rosji stworzył podręcznik języka rosyjskiego dla Arabów, opracował słownik rosyjsko-arabski, w ostatnich latach życia pracował w Baku, tłumaczył zabytki arabskiej literatury klasycznej na język rosyjski. A.F. Chaszczab po tym samym seminarium otrzymał wyższe wykształcenie świeckie (w czasach świetności ukończył Wydział Języków Orientalnych Uniwersytetu Petersburskiego) i do 1919 prowadził tam kurs języka arabskiego.

Zasadniczo przyjacielskie więzi kulturowe między Rosjanami i Arabami nabrały charakteru fenomenu społecznego, począwszy od działalności Towarzystwa Palestyńskiego.

Działalność Towarzystwa Palestyńskiego na nakreślonych wyżej terenach przebiegała w uwarunkowanych historycznie warunkach przedrewolucyjnej Rosji i miała wyjątkowy charakter. Ta działalność należy do historii - historii narodowej i historii tych ludów, wśród których się rozwijała. Wiele z jego znaczenia zostało utracone. Ale chwalebna strona krajowej nauki związana jest ze społeczeństwem palestyńskim, a jej osiągnięcia odziedziczyła dzisiejsza nauka. W każdym razie nasza nauka dąży w każdy możliwy sposób do zachowania ciągłości w stosunku do dorobku badań naukowych, które były prowadzone w cieniu Towarzystwa.

Aby właściwie ocenić te osiągnięcia, trzeba przypomnieć, że w drugiej połowie XIX wieku. Rosja stworzyła własną szkołę, a raczej szkołę naukową orientalistyki. Rozwój wiedzy w tym zakresie podyktowany był różnymi okolicznościami. Rosja graniczy w ogromnym stopniu z wieloma państwami wschodnimi, co samo w sobie stymuluje gromadzenie i zrozumienie wiedzy o nich. Imperium Rosyjskie obejmowało wiele ludów wschodnich - z własnym językiem, kulturą, religią. Ale studia orientalistyczne rozwinęły się również jako odpowiedź na ogólne zadania kulturowe, przed którymi stanęło społeczeństwo rosyjskie w XIX wieku.

W Rosji pojawiło się kilka ośrodków orientalistyki, z których głównymi były Petersburg i Moskwa. W Petersburgu - Wydział Języków Orientalnych Uniwersytetu i Muzeum Azjatyckie, w Moskwie - Instytut Łazariewa. W ich działalności duże miejsce zajmuje problem Bliskiego Wschodu, badania w tym zakresie są powszechnie uznawane.

Wraz ze studiami orientalistycznymi do końca XIX wieku. Studia bizantyńskie odniosły wielki sukces. O jego znaczeniu decydował fakt, że prawosławie przybyło do Rosji z Bizancjum, źródła bizantyjskie zawierają wiele danych (często unikalnych) o starożytnej historii Rosji. Starożytna kultura rosyjska rozwinęła się w swoich szerokich, różnorodnych powiązaniach z kulturą bizantyjską. Ale, podobnie jak w przypadku orientalistyki, równie ważną rolę odgrywały ogólne zadania kulturowe. Założony w 1894 r. „Bizantyński Czasomierz” (którego wydawanie trwa do dziś) nabrał znaczenia międzynarodowego czasopisma natychmiast po wydaniu. Pod koniec stulecia rosyjskie studia bizantyńskie zyskały światową sławę. Jedną z charakterystycznych cech rusycystyki bizantyjskiej było głębokie zainteresowanie problematyką slawistyki i orientalistyki. Czasami nawet trudno jest prześledzić granicę między tymi dyscyplinami, teraz ta cecha jest szczególnie uderzająca.

Wysoki poziom tych dyscyplin jako całości wyznaczał kryteria oceny poszczególnych osiągnięć. W stosunku do nich należy również interpretować sukcesy tych obszarów badawczych, które zostały określone w ramach społeczeństwa palestyńskiego. Wszak działalność naukowa Towarzystwa Palestyńskiego prowadzona była przede wszystkim zgodnie z rodzimymi orientalistykami i rodzimymi studiami bizantyńskimi.

Jak wyglądało życie naukowe w społeczeństwie palestyńskim? Najbardziej bezpośrednio było to widoczne w tych raportach, które były odczytywane na spotkaniach i przyciągały szerokie grono odbiorców. Ale w rzeczywistym środowisku naukowym nie było pełnej satysfakcji. 11 kwietnia 1900 r. przeprowadzono Wywiad dotyczący kwestii naukowych dotyczących Palestyny, Syrii i krajów z nimi sąsiadujących. Obecni byli V. V. Latyshev (klasyk i uczony bizantyjski, badacz północnego regionu Morza Czarnego w starożytności), P. K. Kokovtsov (hebraista i semitolog), N. A. Mednikov (arabista z ramienia Towarzystwa Palestyńskiego studiował dokumenty dotyczące arabskiego podboju Palestyny), VR Rosen (największy rosyjski arabista, przewodniczący Oddziału Wschodniego Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego, dziekan Wydziału Języków Orientalnych), MI Rostovtsev (archeolog i historyk), I. Smirnov (archeolog i historyk sztuki), BA Turajew (Egiptolog), VN Khitrovo (sekretarz Towarzystwa Palestyńskiego, który interesował się szeroką gamą zagadnień związanych ze studiami palestyńskimi).

PK Kokovtsov (41) podniósł kwestię celowych badań Palestyny, prac archeologicznych na tym stanowisku. Nalegał na regularne studia wydziału naukowego Towarzystwa, na przyjęcie do niego na preferencyjnych warunkach naukowców (przypominamy, że członkami Towarzystwa zostali ludzie, którzy wpłacali pewną opłatę, na którą nie każdy mógł sobie pozwolić. Badania naukowe, prelegent uważał, powinien zostać wprowadzony w większym stopniu do „Pozwolę sobie myśleć” – zakończył swoje przemówienie PK Kokowcow – „że jeśli poprzez pewne zmiany w życiu wydziału akademickiego Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego, studia tego wydziału oprócz działalności czysto wydawniczej, wyrażającej się w systematycznych i ożywionych spotkaniach przedstawicieli poszczególnych dyscyplin składających się na palestyńskie studia, omawiane byłyby razem wybitne wiadomości archeologiczne i naukowo-literackie dotyczące Palestyny ​​i krajów sąsiednich, a także niezależne abstrakty czytać o różnych kwestiach naukowych badań palestyńskich, wtedy można by to przyznać najsilniej impuls do niezależnych rosyjskich badań archeologicznych Palestyny. Ta ostatnia mogłaby w ten sposób stopniowo uzyskać pożądany rozwój również w Rosji, aby rosyjska archeologia nie musiała się rumienić z powodu całkowitego lekceważenia kraju, który najmniej na to zasługuje ze wszystkich krajów świata, a jednocześnie jest szczególnie drogi narodowi rosyjskiemu. Szeroki program naukowy, który wyznaczyło sobie Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie, wraz z ogromnym historycznym zainteresowaniem tych krajów<…>zapewnia najaktywniejszy udział w przyszłych działaniach działu naukowego wszystkich rosyjskich naukowców, którzy w swoich badaniach w takim czy innym stopniu angażują Palestynę i kraje z nią sąsiadujące. A gdyby tylko ta wspólna działalność uzyskała solidne podstawy, to można śmiało powiedzieć, że najpełniejszy sukces w przyszłości nie musiałby czekać na chwałę rosyjskiej nauki i rosyjskich naukowych studiów palestyńskich” (42).

Spotkania naukowe nie zawsze odbywały się regularnie, jednak są mocno zakorzenione w praktyce społeczeństwa palestyńskiego. Naukowcy podzielili się wynikami prac badawczych, ogłaszając raporty niezwykle wymagającej publiczności. Sam akademik Kokovtsov często kierował takimi spotkaniami. Tak więc spotkania naukowe Towarzystwa Palestyńskiego w naszych czasach (i to one determinują obecne życie społeczeństwa) kontynuują tradycję ustanowioną na samym początku tego stulecia.

Jeśli pominąć kwestie czysto organizacyjne, P.K. Kokovtsov wysunął ideę kompleksowego (jak powiedzieliby dzisiaj) badania Palestyny. Pomysł ten w pełni zachował swoją aktualność, a sowieccy uczeni palestyńscy również przyczynili się do jej rozwoju.

Pod względem nasycenia starożytnymi zabytkami, pod względem ich różnorodności, pod względem czasu, do którego należą te zabytki, żaden zakątek naszej planety nie może najwyraźniej konkurować ze wschodnią częścią Morza Śródziemnego. Miasto Jerycho, położone w pobliżu zbiegu rzeki Jordan z Morzem Martwym, należy do VIII tysiąclecia p.n.e. Jest to najstarsze znane miasto na świecie. w XIX, a zwłaszcza w XX wieku. Azja Mniejsza, w tym Palestyna, stają się gigantycznymi stanowiskami archeologicznymi.

W Palestynie w szczególności istnieją specjalne instytucje badawcze: English Exploration Fund (Angielski Fundusz Eksploracyjny Palestyny, założony w 1865 r.), Deutsche Palastinaverein (Niemieckie Towarzystwo Palestyńskie, założony w 1877 r.). Dysponując środkami finansowymi, ośrodki te prowadziły badania archeologiczne w szerokim zakresie. Wyniki zostały opublikowane w publikacjach naukowych, które były rozprowadzane wszędzie. W oczach naukowców, zwłaszcza tamtych czasów, najważniejsza wydawała się archeologia biblijna, starali się oni przede wszystkim odkryć zabytki odzwierciedlone w Piśmie Świętym. Biblia (Stary i Nowy Testament) jest najbogatszym źródłem pisanym, które opisuje nieprzerwaną historię Palestyny ​​przez ponad 1000 lat. Bardzo interesująca jest możliwość porównania danych ze źródeł pisanych z zabytkami kultury materialnej.

Wkład rosyjskich naukowców w tę dziedzinę nie jest zbyt duży, ale przynajmniej jak na owe czasy jest ważny. Archimandryta Antonin (Kapustin), który w latach 1865–1894 stał na czele Rosyjskiej Misji Kościelnej, prowadził wykopaliska w pobliżu Bazyliki Grobu Świętego. Wyniki tych wykopalisk, zainicjowanych i sfinansowanych przez Stowarzyszenie Palestyńskie, wzbogaciły naszą wiedzę o życiu Jezusa Chrystusa.

Wykopaliska na terenie rosyjskim, które prowadził archimandryta Antonin, miały nieco amatorski charakter. Zapewne taki kompetentny specjalista jak M. I. Rostovtsev miał na myśli tę okoliczność w swoim artykule poświęconym perspektywom nauki rosyjskiej w badaniach archeologicznych Palestyny. Pisał: „Kwestia naukowej obserwacji wykopalisk i ich naukowego badania nie może być uzależniona od przypadkowych nalotów archeologów, którzy nie znają zbytnio Palestyny. Ponieważ odkrycia na terenach rosyjskich dokonywane są nieustannie, musi być też stała osoba do ich naukowej obserwacji. Taką osobą może być oczywiście tylko jeden z sekretarzy Instytutu Archeologicznego w Konstantynopolu, specjalista od studiów palestyńskich i archeologii biblijnej. Musi mieć pewne uprawnienia od Świętego Synodu i Towarzystwa Palestyńskiego i być całkowicie niezależne od lokalnych przedstawicieli obu instytucji” (45).

Na początku lat 90. 19 wiek do Syrii i Palestyny ​​wysłano specjalną ekspedycję, w skład której weszli naukowcy z odpowiednim przygotowaniem zawodowym. W „archeologicznej podróży przez Syrię i Palestynę” wzięli udział: starszy kustosz Ermitażu NP Kondakow (później akademik), największy rosyjski historyk sztuki bizantyjskiej i wschodniochrześcijańskiej w ogóle (46 lat), AA Olesnicki, profesor kijowski Akademia Teologiczna, specjalizująca się w archeologii Palestyny ​​(47), kurator Ermitażu Ja. (48). Wyprawę przeprowadzono w latach 1891-1892.

N.P. Kondakov przebył drogę „z Bejrutu, przez Damaszek i Gauran, przez Jordanię i do Jerozolimy”, dokładnie badając wszędzie zabytki, ustalając ich stan. Wszechstronny naukowiec N.P. Kondakov starał się zidentyfikować przynależność badanych zabytków do określonych tradycji artystycznych. „Nigdzie to nie musi łączyć archeologii lokalnej z ogólną historią sztuki tak silnie, jak w archeologii Palestyny” – napisał we wstępie do opublikowanej wiele lat później pracy. Obecnie praca ta, oparta na notatkach z podróży, jest jednym z najważniejszych wkładów nauki rosyjskiej w badania zabytków Bliskiego Wschodu (49).

Zbiory średniowiecznych rękopisów przyciągały szczególną uwagę badaczy podróżujących na Bliski Wschód. W 19-stym wieku w Rosji obok słowiańskich istniały bogate zbiory rękopisów greckich i orientalnych. Rosyjscy naukowcy systematycznie podróżowali do muzeów i bibliotek w Europie Zachodniej, wracając z reguły z nowymi odkryciami. Ale wciąż były spotkania, o których nauka miała niejasny pomysł. Takie były biblioteki klasztorów na Górze Athos w Grecji (wśród klasztorów rosyjski i iberyjski, czyli gruziński), takie były zgromadzenia klasztorne w Palestynie. Szczególnie tajemnicze były rękopisy klasztoru św. Katarzyny na półwyspie Synaj.

Pod koniec XIX wieku. Patriarcha Nikodem Jerozolimy nakazał zebrać w patriarchacie rękopisy rozsiane po całej Ziemi Świętej. Ich opisu i publikacji podjął się rosyjski naukowiec, narodowości greckiej, Afanasy Iwanowicz Papadopolo-Keramevs (1855 lub 1856-1912). Znakomity znawca rękopisów A. I. Papadopolo-Keramevs opracował katalog biblioteki patriarchalnej oraz zbiór materiałów składający się z pięciu wydań, które wydały mu się najciekawsze. Obie edycje zostały wydane przez Towarzystwo Palestyńskie (50).

AI Papadopolo-Keramevs nie miał wykształcenia uniwersyteckiego, a jego publikacje i badania nie zawsze były na poziomie współczesnej nauki. Niemniej jednak jego wkład jako kolekcjonera materiałów jest wysoko ceniony (51).

Towarzystwo Palestyńskie kierowało poszukiwaniami rękopisów, które rozjaśniły przeszłość Palestyny. W 1886 r. bizantynista Paweł Władimirowicz Bezobrazow (zm. 1918) zbadał w tym celu zbiory rękopisów Konstantynopola i okolic - bibliotekę Związku Jerozolimskiego, Syllog (Konstantynopolskie Towarzystwo Naukowe), szkołę teologiczną na wyspie Halki, oraz szkoła handlowa na tej samej wyspie (52). Ale w XIX-XX wieku. dla uczonych zajmujących się rękopisami klasztor św. Katarzyny na Synaju posiadał szczególną atrakcję.

Klasztor został ufundowany przez cesarza Justyniana (527-565). Przez wieki osiedlały się tu najbogatsze zbiory rękopisów w języku greckim i wielu językach orientalnych – arabskim, syryjskim, gruzińskim, ormiańskim, a także w języku staro-cerkiewno-słowiańskim. Już po drugiej wojnie światowej wspólna ekspedycja amerykańsko-egipska, dotowana przez fundację zajmującą się badaniami nad człowiekiem, odkryła około 3300 rękopisów w 20 językach, z czego dwie trzecie w języku greckim (53). Ale do końca XIX wieku. nie było pełnego wyobrażenia o skarbach klasztoru Synaj, ponieważ dostęp do nich był niezwykle trudny. Podejście do klasztoru prowadzi przez pustynię, po okolicy włóczą się plemiona Beduinów, więc podróżowanie przez Synaj było nie tylko trudne, ale i niebezpieczne. Mnisi byli w ciągłym niepokoju, chociaż plemiona te były posłuszne klasztorowi, dostarczały mu pożywienia, uprawiały jego ziemie i były zobowiązane do dostarczania pielgrzymów do jego murów.

Oto jak AV Eliseev opisuje swoje przybycie do klasztoru w 1881 roku: „Nie miałem czasu na rozciąganie kończyn, gdy w oknie ściany na wysokości dziesięciu arszynów pojawił się czarny mnich, przywitał mnie po grecku i poprosił o listy rekomendacji. Do tej pory nikt nie był wpuszczany do klasztoru bez listów i papierów. Tę zasadę stworzyły szczególne warunki, w jakich od dawna znajduje się klasztor Synaj. Tłumy dzikich Beduinów, dopóki nie zostały spacyfikowane żelazną ręką egipskich chedywów, często oblegały klasztor i plądrowały jego bogaty ogród. Dlatego mnisi nieustannie żyli w strachu przed atakiem. Aby uniknąć wtargnięcia do samego klasztoru, postawili bramę w murze, a komunikacja z klasztorem odbywała się tylko za pomocą kosza, który był podnoszony i opuszczany na linie. Poprzednia kolejność przyjmowania była następująca. Każdy, kto przybył pierwszy, musiał włożyć do kosza spuszczonego z wysokości trzech sazenów listy polecające albo od konsulów, albo od Patriarchatu Aleksandryjsko-Jerozolimskiego, albo od proboszcza Juvanii (54) w Kairze. Uniesione litery zostały uporządkowane, a następnie ponownie opuszczony kosz, aby przyjąć podróżnego. Zwolnienie z klasztoru odbywało się także za pomocą kosza. Ani jednego podróżnego nie wpuszczono bez listów polecających, nawet jeśli błagał o imię Chrystusa. Nasz słynny pielgrzym Wasilij Barski opisuje swoje łzawe modlitwy u stóp murów klasztoru Synaj” (55).

Mimo wszystkich trudności naukowcy nadal penetrowali klasztor Synaj.

W połowie XIX wieku. archimandryta Porfiry (Uspensky) odwiedził tu dwukrotnie. To on jako pierwszy ocenił grecki rękopis z IV wieku p.n.e. na cienkim pergaminie zawierającym część Starego i cały Nowy Testament; także dwa wczesne pisma chrześcijańskie, które nie zostały włączone do kanonu - list apostoła Barnaby i "Pasterza" Hermasa (56). Po Porfirach (Uspensky) przez długi czas pracował tu niemiecki naukowiec K. Tischendorf. Po wielu przygodach udało mu się wynieść ten rękopis z klasztoru, który w nauce został nazwany Codex Sinaiticus. K. Tischendorf zainspirował zakonników pomysł podarowania rękopisu cesarzowi Aleksandrowi II, a także opublikował go w Petersburgu w 1852 r. (57).

W 1881 r. N. P. Kondakov odwiedził klasztor Synaj, a dwa lata później, w 1883 r., Aleksander Antonowicz Tsagareli rozpoczął tu badania nad gruzińskimi rękopisami. Profesor Wydziału Języków Orientalnych Uniwersytetu w Petersburgu A. A. Tsagareli został wysłany przez Towarzystwo Palestyńskie na Wschód w celu zbadania gruzińskich zabytków. Odwiedził Synaj i Palestynę, następnie udał się do Atosu i Konstantynopola w tym samym celu. Podróż trwała 8 miesięcy, od stycznia do września 1883 roku. W 10. numerze grona pedagogicznego (1888) ukazało się obszerne dzieło A. A. Tsagareli.

Dziewiętnaście lat po A. A. Tsagareli dwaj kolejni gruzińscy uczeni odwiedzili Synaj - N. Ya Marr i I. A. Javakhishvili. N. Ya Marr był bardzo krytyczny wobec pracy swojego poprzednika (58). Tak czy inaczej, nowy katalog gruzińskich rękopisów klasztoru Synaj ujrzał światło w częściach dopiero po 52 i 59 latach.

W 1902 r. Towarzystwo Palestyńskie wraz z Oddziałem Wschodnim Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego zorganizowało wyprawę na Synaj i Jerozolimę, w skład której wchodzili NJ Marr, I. A. Dżawachiszwili, A. L. Wasiliew.

Towarzyszem NJ Marra był jego uczeń Iwan Aleksandrowicz Dżawachow (Dżawachiszwili, 1876-1940), późniejszy największy gruziński historyk (59). Trzecim członkiem ekspedycji był Aleksander Aleksandrowicz Wasiliew (zm. 1952), arabista i specjalista w dziedzinie historii bizantyjskiej.

Więzi kulturowe Gruzji i Palestyny ​​sięgają czasów starożytnych. Już w V wieku istniały gruzińskie kościoły, klasztory, o czym świadczy obecność gruzińskich rękopisów w Palestynie. W klasztorze Podwyższenia Krzyża pod Jerozolimą NJ Marr odkrył życie gruzińskiego ascety Grzegorza z Chandztia, napisane w 951 przez George'a Merchula. Życie, obdarzone wielką wartością artystyczną, opowiada o życiu monastycznym, o pielgrzymach, o zwierzchnikach gruzińskiego kościoła i dostarcza wielu szczegółów na temat życia kulturalnego Gruzinów w VIII-IX wieku. Przygotowując życie do publikacji N. Ja Marr w 1904 r. odbył wycieczkę do miejsc wymienionych w pomniku i przyznał, że używał go jako najlepszego przewodnika. Przy pomocy swojego życia naukowiec ustalił lokalizację klasztorów w Khandzt, Shatberd, Mijnadzor i innych miejscach (60).

W Jerozolimie N. Ya Marr miał szczęście znaleźć inny niezwykły rękopis, który opowiada o niewoli Jerozolimy przez Persów w 614. Dzieło napisał mnich z klasztoru św Sawy - grecki Antioch, nazywany Stratig . Antioch pisał po grecku, ale oryginał jego dzieła (z wyjątkiem niektórych fragmentów) nie zachował się. Rękopis zawierał kompletne gruzińskie tłumaczenie eseju, w którym naoczny świadek opowiadał o zdobyciu Jerozolimy przez Persów w 614, ostatniej perskiej kampanii przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu, w tym Palestynie. N. Ya Marr opublikował pracę wraz z krótkimi arabskimi selekcjami (61).

N. Ya Marr był znakomitym koneserem wielu języków, do perfekcji uczył się literatury arabskiej. Na Synaju odkrył arabską wersję życia Grzegorza Oświeciciela, podczas którego Armenia przyjęła chrześcijaństwo jako religię państwową. Biografia Grzegorza w języku ormiańskim jest jednym z najważniejszych zabytków literatury ormiańskiej, który zawiera (oprócz historii nawrócenia Ormian) wiele ważnych informacji o historii Ormian, starożytnych wierzeniach przedchrześcijańskich itp. Pomnik pojawił się w V wieku, znane są jego wersje w innych językach: greckim, arabskim, syryjskim, etiopskim, gruzińskim, łacińskim, tłumaczono go również na cerkiewnosłowiański (62). Przykładowe wydanie arabskiej wersji tego dzieła, dokonane przez N. Ya Marra, było wielkim wkładem w badanie literatury wschodniochrześcijańskiej.

Opracował opis gruzińskich rękopisów biblioteki Patriarchatu Greckiego w Jerozolimie, opublikowanych znacznie później (63). N. Ya Marr jest jednym z najwybitniejszych naukowców, którzy wykazali się talentem w ramach działalności Towarzystwa Palestyńskiego. Z Towarzystwem związany był do końca życia, od 1929 był jego prezesem (64 lata).

A. A. Wasiliew studiował na Synaju rękopisy arabskiego historyka chrześcijańskiego z X wieku. Agapius z Menbij (65). Wkrótce po powrocie, w tomie XV SPPO (część 3, 1904) opublikował swoje notatki z podróży „Podróż na Synaj w 1902 roku”. Notatki te (z dedykacją dla towarzyszy N. Ya. Marra i I. A. Dżawakowa) są nadal czytane z dużym zainteresowaniem.

Wojna światowa znacząco zmieniła działalność społeczeństwa palestyńskiego. Pielgrzymki ustały, życie w szkołach Towarzystwa zamarło. Jego personel w Syrii i Palestynie był w niebezpieczeństwie. Jednak zbiory na rzecz Towarzystwa Palestyńskiego trwały nadal, jego „Przesłania” były regularnie publikowane, a numery „Kolekcji Palestyńskiej” przygotowywano do publikacji. Społeczeństwo palestyńskie było gotowe do rozszerzenia swojej działalności, ale wydarzenia historyczne 1917 roku przyniosły najbardziej radykalne zmiany w jego życiu.

W dniu 18 marca 1917 r. Rada Towarzystwa podjęła następującą decyzję: „W związku z późniejszymi zmianami w ustroju państwowym Rosji, uznawać odtąd nazwę Towarzystwa „Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie”.” Zwracając się do wydziałów diecezjalnych, do komisarzy i pracowników, rada poprosiła ich o kierowanie się kartą z 1882 r. Przed tymi wydarzeniami obowiązywała karta z 1889 r., która różniła się od poprzedniej w istocie tylko tym, że nazwany Imperialnym Towarzystwem Palestyńskim. Po obaleniu dynastii epitet ten stracił znaczenie. 26 marca zrezygnowała wielka księżna Elżbieta Fiodorowna. Stała na czele Towarzystwa po śmierci męża, wielkiego księcia Sergiusza Aleksandrowicza, czyli od 1905 r., 6 kwietnia rezygnacja została przyjęta z wyrazem wdzięczności i wdzięczności. W tym samym czasie do Rady dołączył akademik B. A. Turaev.

9 kwietnia na walnym zgromadzeniu książę A. A. Shirinsky-Shikhmatov został wybrany na przewodniczącego Towarzystwa Palestyńskiego, który kierował nim aż do swojej emigracji. Ostatni raz przewodniczył radzie 27 grudnia 1917 r., a 5 (18) października 1918 r. „z powodu ciągłej nieobecności w Piotrogrodzie przewodniczącego Towarzystwa AA Szyrinskiego-Szichmatowa i niemożliwości w chwili obecnej czas na nawiązanie z nim mniej lub bardziej poprawnych relacji » Rada poprosiła o przystąpienie do czasowego wykonywania obowiązków przewodniczącego – „najstarszego członka rady” akademika W. W. Łatyszewa. Aż do śmierci 2 maja 1921

W. W. Łatyszew stał na czele Towarzystwa Palestyńskiego, choć najwyraźniej nie został wybrany przez walne zgromadzenie, jak wymaga tego statut78.

W związku z wydarzeniami rewolucyjnymi dla społeczeństwa palestyńskiego pozostała tylko jedna funkcja - naukowa, natomiast rola nauki (nawet w latach wojny domowej, interwencji, dewastacji, głodu) była nadal niekwestionowana. Zaraz po rewolucji, przez sam przebieg wydarzeń, społeczeństwo palestyńskie przekształciło się w przedsięwzięcie czysto naukowe, a dla społeczności naukowej znaczenie i perspektywy jego przyszłej działalności były oczywiste. Sami uczeni energicznie zabiegali o jego aprobatę. To właśnie ta okoliczność pozwoliła przetrwać i umocnić się takiej instytucji, niezwykłej w warunkach nowej Rosji, jaką jest Towarzystwo Palestyńskie. Jednak nie przyszło to łatwo.

Społeczeństwo można było rozpoznać przede wszystkim po zatwierdzeniu jego statutu. Zgodnie ze znanym dekretem Rady Komisarzy Ludowych z dnia 23 stycznia 1918 r. „O oddzieleniu Kościoła od państwa i szkoły od Kościoła” oraz zgodnie z dokumentami wyjaśniającymi związanymi z tym dekretem, nowy opracowano statut Rosyjskiego Towarzystwa Palestyńskiego (tak postanowiono nazwać organizację). Cele Towarzystwa zostały sformułowane w § 1:

a) historyczne, archeologiczne i współczesne studia kulturowe i codzienne Palestyny, Syrii, Atosu, Egiptu i sąsiednich krajów biblijnego Wschodu;

b) organizowanie międzynarodowych przedsiębiorstw w Palestynie w celu badania i ochrony zabytków sztuki i starożytności lub udziału w nich;

c) pomoc w ekspedycjach naukowych i wycieczkach edukacyjnych poszczególnych obywateli Rosyjskiej Federacyjnej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej oraz żywe komunikowanie się mas narodu rosyjskiego z zabytkami tych samych krajów.

a) dbać o doprowadzenie do poznania i opublikowanie takich informacji dotyczących zagadnień palestyńskich, które znajdują się w prywatnych rękach iw archiwach różnych miejsc;

b) dąży do zdobycia rzadkich książek, starożytnych rękopisów, map geograficznych i innych pomocy naukowych dotyczących zagadnień palestyńskich, umożliwiających korzystanie z nich zarówno samym członkom, jak i wszystkim, którzy chcą z nich korzystać w swoich badaniach;

c) wydaje nagrody pieniężne i inne nagrody za rozwinięcie stawianych przez siebie pytań w dziedzinie studium biblijnego Wschodu;

d) wyposaża wyprawy, udziela instrukcji swoim członkom lub osobom postronnym pragnącym uczestniczyć w pracach Towarzystwa, pomagając im w instrukcjach i korzyściach finansowych;

e) gromadzi i rozpowszechnia informacje o problematyce palestyńskiej poprzez wykłady, sprawozdania i komunikaty na zebraniach członków Towarzystwa i osób z zewnątrz, a także poprzez wydawanie opracowań naukowych i wydawanie czasopisma;

f) pomaga rosyjskim podróżnikom i zwiedzającym podczas odwiedzania Palestyny, Syrii, Egiptu, Athos i innych miejsc na Bliskim Wschodzie oraz, jeśli to możliwe, Włoch, publikując przewodniki, organizując i utrzymując wycieczki lokalne, hotele, zatrudniając doświadczonych przewodników itp.

Środki miały pochodzić ze składek rocznych i jednorazowych, życzliwych darowizn od osób i instytucji przychylnych celom Towarzystwa, dochodów z przedsiębiorstw i nieruchomości należących do Towarzystwa w Rosji i za granicą oraz kwot ze sprzedaży publikacji Towarzystwa.

W dniu 25 września 1918 r. wszystkie niezbędne dokumenty zostały przesłane do Rady Delegatów Robotniczych, Chłopskich i Armii Czerwonej Rejonu Rozhdestvensky w Piotrogrodzie. Ale Rada najwyraźniej mogła mówić tylko o dopuszczalności lub niedopuszczalności dotychczasowej działalności Towarzystwa. Tymczasem społeczeństwo palestyńskie starało się wszelkimi możliwymi sposobami znaleźć swoje miejsce w systemie instytucji naukowych, organicznie się do niego wpasować.

Po przesłaniu statutu do Rady Bożonarodzeniowej Towarzystwo Palestyńskie (w październiku 1918 r.) poleciło WW Łatyszewowi przedstawienie tego dokumentu także na konferencji, czyli na walnym zgromadzeniu Akademii Nauk. Do statutu dołączona była notatka akademika B.A. Turaeva, w której opisał drogę przebytą przez Towarzystwo, zaznaczył, że jego działalność naukowa nie ustała nawet w czasie wojny. „Ale zwracając uwagę na działalność naukową w kwestiach studiów palestyńskich w Rosji, Towarzystwo jednocześnie bacznie śledzi światowe wydarzenia rozwijające się na Bliskim Wschodzie i oczekuje końca okrutnej krwawej walki i tego szczęśliwego momentu, kiedy: wreszcie braterska komunia między wszystkimi narodami świata, a Palestyna znów stanie się areną pokojowej działalności i pracy naukowej. Społeczeństwo palestyńskie zdaje sobie sprawę, że będzie musiało włożyć dużo pracy, aby przywrócić przerwane w czasie wojny działania: przede wszystkim będzie musiało zadbać o dalsze losy licznych pracowników Towarzystwa, zarówno Rosjan, jak i tubylców. , którzy przebywają na miejscu - w Syrii i Palestynie, a następnie zabiegają z pomocą SRR o uznanie praw Towarzystwa do jego własności ziemskiej i cennych budynków w Palestynie. Projekt statutu, który jest przedłożony do rozpatrzenia i zatwierdzenia Komisariatowi Ludowemu ds. Edukacji Związku Gmin Regionu Północnego, „z całą pewnością i jasnością określa zakres działalności Towarzystwa oraz precyzuje jego cele i zadania, które będą realizowane przez nią po nastaniu pokoju”79.

W międzyczasie grupa naukowców, "od ponad 25 lat w ścisłym kontakcie z Palestyńskim Towarzystwem Naukowych Studiów Palestyńskich", wydała oświadczenie w sprawie stanowiska Towarzystwa. Wiceprzewodniczący Rady Gmin Regionu Północnego „rozkazem Ludowego Komisariatu Oświaty (Ludowego Komisariatu Oświaty. - K. Yu.) z dnia 24 października 1918 r. Proponował Rosyjskiej Akademii Nauk podjęcie pilne środki ochrony własności naukowej społeczeństwa palestyńskiego przed wszelkimi wypadkami czasu rewolucyjnego”80. Dokument ten (nr 1463) jest wymieniony w protokole z posiedzenia rady Towarzystwa z dnia 12 lipca 1919 r. Z protokołu wynika, że ​​Rada Gmin zaproponowała Akademii Nauk przyjęcie Towarzystwa Palestyńskiego pod jego jurysdykcją81. Prosiło o to samo Towarzystwo. Zwracając się do konferencji z prośbą o wysłanie jednego przedstawiciela Akademii jako członka rady, Towarzystwo jednocześnie zadeklarowało chęć wpisania się do Rosyjskiej Akademii Nauk. Odpowiedni list został wysłany 14 marca 191982. Do tego czasu nazwa Towarzystwa nieco się zmieniła, już w protokole z posiedzenia rady z 16 grudnia 1918 r. określano je jako „rosyjskie” (a nie „rosyjskie”) Towarzystwo Palestyńskie. Zmieniono nagłówek statutu: „Karta Rosyjskiego Towarzystwa Palestyńskiego afiliowanego przy Rosyjskiej Akademii Nauk”83.

Tak więc Towarzystwo Palestyńskie przesłało swój statut do Piotrogrodzkiego Sowietu i Akademii Nauk, przesłało dokumenty z poprawkami dotyczącymi nazwy Towarzystwa i oczekiwało na zatwierdzenie jako organizacja.

19 października 1919 r. dyrektor ds. spraw WD Juszmanow doniósł Radzie Towarzystwa, że ​​otrzymano zaświadczenie od Rady Piotrogrodzkiej: zgodnie z definicją Podwydziału Spraw Obywatelskich Departamentu Administracji Piotrogrodu Na soborze 29 sierpnia towarzystwo pod nazwą „Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie” zostało wpisane do „Rejestru Stowarzyszeń i Związków” pod nr 1784.

Kolejnym aktem uznania była postawa Zarządu Rady Wspólnej Instytucji Naukowych i Uczelni Wyższych z dnia 8 maja 1920 r., że „uznała Towarzystwo Palestyńskie za instytucję naukową i włączyła je w skład Rady”. Decyzją Rady Towarzystwa Palestyńskiego na jej przedstawiciela we Wspólnej Radzie został powołany Gubernator ds. WD Juszmanow85.

Wreszcie otrzymano zawiadomienie od niezastąpionego sekretarza Akademii Nauk (był wówczas akademik S.F. Oldenburg) z dnia 17 kwietnia i 11 maja 1920 r. „o decyzji Wydziału Nauk Historycznych i Filologii o posiadaniu własnego przedstawiciela i w sprawie wyboru akademika Borysa Aleksandrowicza Turajewa jako takiego. Jeśli chodzi o chęć rejestracji RPO w Akademii Nauk, w dzienniku posiedzeń rady czytamy: na pismo nie było odpowiedzi86; ale „z prywatnej wiadomości niezastąpionego sekretarza Akademii SF Oldenburg wyszło na jaw, że konferencja Akademii Nauk nie uznała tego za możliwą wyłącznie ze względów zasadniczych (tj. oczywiście bez żadnego związku z osobowościami. - K. Yu.) zaakceptować społeczeństwo palestyńskie pod własną kontrolą”87. Jednocześnie w archiwum znajduje się wyciąg z protokołu posiedzenia Zarządu Rosyjskiej Akademii Nauk z dnia 31 grudnia 1921 r., który brzmi: „s. 1. Wysłuchano: wyciąg z protokołu OS (walnego zgromadzenia. - K. Yu.) z dnia 10.XII (rel. 28/XII nr 1781) z uchwałą o zatwierdzeniu propozycji wiceprezesa - zrównania przewodniczący Towarzystwa Palestyńskiego wraz z pracownikami naukowymi, kierownikami placówek, sekretarz naukowy Towarzystwa – do sekretarzy naukowych instytucji naukowych Akademii. Postanowił: wykonać”88.

Tak więc Towarzystwo Palestyńskie zostało uznane za instytucję prawną, metodę typograficzną (w starej pisowni) wydał statut Towarzystwa. W porównaniu z wersją zaprezentowaną w 1918 roku nie uległa ona szczególnym zmianom.

Porewolucyjne Towarzystwo Palestyńskie było z natury swojej działalności instytucją typu akademickiego, choć związek z Akademią Nauk nie doczekał się dostatecznego wyrazu formalnego. Pozostając zewnętrznie poza jakąkolwiek strukturą naukową i organizacyjną, w pełni zalegalizowane pod reżimem sowieckim, Towarzystwu groziło zamknięcie. Tak więc pod koniec czerwca 1921 r., kiedy prezesem Towarzystwa został wybrany niedługo wcześniej akademik FI Uspieński, Czeka zapieczętowała siedzibę Towarzystwa przy ulicy Mytnińskiej 10. FI Uspieński sporządził specjalną notatkę, w której nakreślił działalność naukowa Towarzystwa i jego prawa jako właściciela mienia za granicą. Z powyższego, konkludował autor notatki, jasno wynika, że ​​„nieszczęście, jakie spotkało Towarzystwo Palestyńskie pod koniec czerwca br., wyrażone w zapieczętowaniu siedziby Towarzystwa, w aresztowaniu szefa Dom i sprawy Towarzystwa W.D. Juszmanow oraz zajęcie części ksiąg i wiązek materiałów archiwalnych i spraw bieżących posłużyły jako główny motyw rozpowszechniania w kierownictwie kół piotrogrodzkich dla publicznej edukacji poglądu, że społeczeństwo palestyńskie jest instytucją martwą, pozbawioną pracy i żywotności. Jest siłą pozbawiona prawa do działania i tą notatką stara się rozgrzeszyć z niezasłużonego wyrzutu i jednocześnie wyjaśnić, że nie nam, naszą nędzną kulturą, wdzierać się w zamykanie takich instytucji naukowych, które wykazali się żywotną aktywnością, przynoszącą znaczne korzyści ludziom i nauce, a to - w obcym teatrze, w uczciwej i udanej walce z obcokrajowcami<…>. Miejmy nadzieję, że rząd sowiecki nie podniesie ręki na pożyteczną dla państwa sprawę narodu rosyjskiego w Palestynie i pozwoli społeczeństwu palestyńskiemu na kontynuowanie działalności zgodnie z nową kartą.

Akademia Nauk włączyła się w prace i upoważniła trzech swoich członków, akademików F. I. Uspieńskiego, P. K. Kokowcowa i W. Wiernadskiego, do omówienia środków wznowienia działalności Towarzystwa90. Ale dopiero 3 kwietnia 1922 r. sekretarz RPO AN Akimow mógł zdać relację „o krokach, jakie podjął przed Czeka w celu usunięcia pieczęci z terenu Towarzystwa Palestyńskiego, które ostatecznie zakończyły się sukcesem”. 91.

Znacznie trudniejsza była sytuacja, w jakiej znalazło się Towarzystwo latem 1923 r. Jeszcze przed rewolucją, w położonym na południu Włoch mieście Bari, Towarzystwo Palestyńskie podjęło się budowy kościoła św. a wraz z nim zagroda dla rosyjskich pielgrzymów. Święty był bardzo czczony w Rosji, a miasto, w którym znajdowały się jego relikwie, było częścią szlaku pielgrzymkowego92. Prace prowadził specjalnie powołany Komitet Bargradski, któremu przewodniczył A. A. Shirinsky-Shikhmatov. Były przewodniczący Towarzystwa Palestyńskiego opuścił Rosję w związku z wydarzeniami rewolucyjnymi, zerwał wszelkie więzi z Towarzystwem, osiadł w Berlinie i na początku lat 20. XX wieku. za pośrednictwem zaufanego księcia N. D. Żewakowa (zaangażowanego także w działalność Komitetu Bargradskiego) ogłosił się zarządcą majątku Towarzystwa. W Bari rozpoczął się proces sądowy, który ciągnął się latami. Przez te wszystkie lata RPO utrzymywała bliski kontakt z ambasadą sowiecką we Włoszech, dostarczała dyplomatom niezbędną dokumentację i za ich radą wyróżniała w sądzie osoby wezwane do obrony interesów RPO. Dlatego nie tylko dla RPO, ale i dla ambasady notatka wysłana do rządów Wielkiej Brytanii, Francji i Włoch, w której stwierdzono m.in., że Towarzystwo Palestyńskie zostało zlikwidowane jeszcze w 1918 roku była kompletną niespodzianką!

Notatka została złożona 18 maja 1923 r., a 22 czerwca została opublikowana w Izwiestia Wszechrosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego oraz w Piotrogrodzkiej Prawdzie. W Izwiestii można było przeczytać: „Według informacji otrzymanych przez rząd rosyjski, organizacja z siedzibą w Berlinie, która przywłaszczyła sobie nazwę „Rady Rosyjskiego Towarzystwa Palestyńskiego”, znajdując się w trudnej sytuacji finansowej, proponuje przystąpić do częściowej sprzedaży nieruchomości, które należały przed rewolucją do wspomnianego społeczeństwa w Palestynie i Syrii. Rząd rosyjski uważa za swój obowiązek oświadczyć przy tej okazji, że na mocy dekretu Rady Komisarzy Ludowych z dnia 23 stycznia 1918 r. zlikwidowano Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie, a cały jego majątek, zarówno ruchomy, jak i nieruchomy, został uznany za mienie. państwa rosyjskiego. Ponadto notatka zawierała szczegółowe informacje na temat charakteru majątku i jego lokalizacji w „Jerozolimie, Nazarecie, Kaifie, Bejrucie i innych miejscach w Palestynie i Syrii”, znacjonalizowanej własności Rosyjskiej Misji Kościelnej w Jerozolimie, Jerychu, Jaffie i Tyberiadzie wspominano, mówiono też o znacjonalizowanych posiadłościach ministerstwa spraw zagranicznych czasów carskich. Stwierdzając, że znaczna część majątku Towarzystwa Palestyńskiego znajduje się we Włoszech, w nocie odpowiedzialność za zachowanie mienia państwa rosyjskiego została złożona na rządy Wielkiej Brytanii, Francji i Włoch „do momentu, gdy Rosjanie rząd będzie mógł rozporządzać tą własnością”. Wszystkie transakcje zawarte bez zgody i aprobaty rządu zostały uznane za nieważne (tj. nieważne - K. Yu.).

20 czerwca, być może w związku ze złożeniem noty, NKWD nie zatwierdziło statutu RPO podczas przerejestrowania i podjęło uchwałę o likwidacji Towarzystwa93. Następnie Towarzystwo wysłało pismo do Piotrogrodzkiej Dyrekcji Instytucji Naukowych, w którym poruszono kwestię własności w związku z procesem w Bari. Kierownictwo z kolei zwróciło się do Accente. Notatka z 18 maja, jak czytamy w liście, skomplikowała sytuację. „W wyniku wspomnianej notatki dla Towarzystwa Palestyńskiego, które istnieje legalnie do dnia dzisiejszego – ponieważ wspomniany dekret z 23 stycznia 1918 r. nie dotyczył faktycznie tego Towarzystwa, które jest zasadniczo naukowe, a nie kościelne czy religijne – powstała niezwykle trudna sytuacja. Unieważniono również zdolność Spółki do obrony swoich praw własności w mieście Bari przed sądem włoskim, o czym szczegółowo w swoim raporcie z dnia 6 tego miesiąca poinformował pracownik Spółki Vl. Kamieński”94.

24 czerwca przewodniczący RPO F. I. Uspensky i sekretarz naukowy V. N. Beneshevich wysłali list do departamentu piotrogrodzkiego instytucji szkolnictwa wyższego i instytucji naukowych. Z listu wynika, że ​​Rada RPO wystąpiła do Akcenter „z prośbą o poznanie rzeczywistej sytuacji Towarzystwa i udzielenie wskazówek co do dalszego kierunku jego działalności”. Autorzy listu zauważyli, że dekret, do którego odnosiła się notatka, „nie wszedł w życie w stosunku do Towarzystwa, które było zasadniczo naukowe i korzystało, notabene, z pomocy władz kościelnych jedynie w celu zbierania funduszy”. Statut Towarzystwa - kontynuowali autorzy listu - został również przekazany do Ludowego Komisariatu Oświaty; biblioteka i pomieszczenia zajmowane przez Towarzystwo posiadają sejf. „Skądkolwiek nie wyszły żadne recepty na upaństwowienie majątku czy likwidację Towarzystwa i żadne działania w tym kierunku nie były podejmowane przez odpowiednie władze. Cały majątek Towarzystwa został zachowany i znajduje się w pomieszczeniach zajmowanych przez jego bibliotekę i muzeum, z wyjątkiem rzeczy i dokumentów, które zostały wybrane przez urzędników komisji nadzwyczajnej podczas przeszukania przeprowadzonego w 1922 r. (1921? - K. Yu.) i nadal nie zwrócono w całości, chociaż zgodnie z pisemnym oficjalnym zaświadczeniem Trybunału Rewolucyjnego nie stwierdzono żadnych błędów i przewinień ze strony Towarzystwa. Stanowisko Towarzystwa grozi pogorszeniem ze względu na uroczyste ogłoszenie noty o likwidacji Towarzystwa. Ponadto autorzy listu wskazali na szereg możliwych środków mających na celu zachowanie Towarzystwa, w szczególności konieczność „dokładnego ustalenia statusu prawnego Towarzystwa i uzyskania zaświadczenia o wpisie z Ludowego Komisariatu Spraw Wewnętrznych” 95.

Ale wydarzenia potoczyły się nie na korzyść Towarzystwa. 4 czerwca 1923 r. naczelnik rejestru stowarzyszeń i innych stowarzyszeń obwodu wołodarskiego Piotrogrodu sporządził ustawę o likwidacji rosyjskiego (!) społeczeństwa palestyńskiego i opieczętował dwa pomieszczenia RPO96. W tym samym czasie podjęto energiczne wysiłki, aby uratować społeczeństwo palestyńskie, ocalić je dla nauki. Następnego dnia po zapieczętowaniu i zamknięciu Towarzystwa Akademią kieruje Przewodniczący Rosyjskiej Akademii Historii Kultury Materialnej, akademik N. Ya RAIMK. Akademia prosi o pilne usunięcie pieczęci z tych pomieszczeń97. 6 lipca na ten sam adres wysłano pismo z Piotrogrodzkiego Wydziału Instytucji Naukowych i Naukowych oraz Artystycznych. Ponieważ na nieruchomości znajdującej się na terenie RPO znajduje się kaucja, wydział prosi o usunięcie plomb98.

Jednak starania o odbudowę Towarzystwa zakończyły się sukcesem dopiero pod koniec 1925 r. W ciągu nieco ponad dwóch lat działalność RPO jako organizacji naukowej została zakończona. Dopiero 25 października 1925 r. statut RPO został zatwierdzony przez NKWD i Towarzystwo wznowiło działalność99. W związku z tym F. I. Uspieński wysłał list do Ludowego Komisarza Spraw Wewnętrznych o następującej treści:

„Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie, zaczynając kontynuować swoją działalność, zgodnie z kartą zatwierdzoną przez Komisariat Spraw Wewnętrznych RSFSR, uważa za obowiązek wyrazić wam swoją wdzięczność i jednocześnie zwrócić uwagę, że uważa wszelki majątek znajdujący się zarówno za granicą, jak i w ZSRR należący do społeczeństwa palestyńskiego, własność narodową i ze swej strony dołoży wszelkich starań, aby wszelkimi sposobami prawnymi bronić swoich praw”100.

Nietrudno zrozumieć, że w nowych warunkach sowieckiej rzeczywistości własność społeczeństwa palestyńskiego (niezależnie od jego statusu przed rewolucją iw pełnej zgodzie z charakterem, jaki nabył po rewolucji), stała się własnością publiczną. Najwyższe prawo do dysponowania nimi w naturalny sposób przeszło na państwo i ta idea stanowiła niejako patos notatki. Wszystko to doskonale zrozumieli naukowcy, którzy kierowali RPO w tamtych latach - można to sądzić z cytowanego powyżej listu F. I. Uspienskiego. Ale w notatce twierdzono, że Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie zostało zlikwidowane w związku z dekretem o nacjonalizacji mienia kościelnego, co w żaden sposób nie odpowiadało rzeczywistości. Z przytoczonych przez nas dokumentów wynika, że ​​RPO poczyniło starania o własną legalizację i uzyskało pełne uznanie. Rzeczywiście, smutny incydent z 1921 roku został zlikwidowany. 9 grudnia 1922 r. statut z 1919 r., z pewnymi zmianami, został zatwierdzony przez zastępcę szefa Glavnauka Aktsentr Narkompros101. Wszystko to wskazuje na to, że informacje o RPO, które zostały wykorzystane przy sporządzaniu noty, pochodziły od osób niekompetentnych. Tak czy inaczej, ścisła współpraca RPS z NKID była kontynuowana, a proces w Bari ostatecznie zakończył się na korzyść społeczeństwa palestyńskiego. A. A. Shirinsky-Shikhmatov i jego przedstawiciel N. D. Zhevakhov przegrali proces. Na początku lat 30-tych. rozporządzanie majątkiem RPO w Bari całkowicie powierzono ambasadorowi sowieckiemu we Włoszech102.

Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie przetrwało wszystkie trudy wojny i czasów powojennych. Składki członkowskie były głównym źródłem finansowania istnienia Towarzystwa, ale pieniądze uległy dewaluacji. 26 maja 1922 r. uznano za „zasadniczo pożądane ustalenie składek członkowskich co najmniej w wysokości 1 000 000 rubli”103. Do tych ogólnych trudności zostały dodane konkretne, jak opisaliśmy powyżej. Niemniej jednak pod koniec lat dziesiątych i przez całe lata dwudzieste. Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie, choć z przerwami, nadal funkcjonowało prawidłowo.

Znajomość działalności RPO w tym okresie jest uderzająca obfitością „wielkich” nazwisk w jej składzie. Jak już wspomniano, po rewolucji Towarzystwem kierował akademik W. W. Łatyszew104, a jego następcą został wybitny uczony bizantyjski akademik F. I. Uspieński. Do naukowców związanych ze społeczeństwem palestyńskim należy akademik V.G. Vasilevsky, jeden z czołowych krajowych bizantologów. Obok niego stoi postać akademika N.P. Kondakowa – jego rola w działalności społeczeństwa palestyńskiego jest równie znacząca. W latach 20. Sukcesy RPO, w pewnym sensie, nawet sam fakt jej istnienia, związane są przede wszystkim z F. I. Uspienskim. Trzech głównych przedstawicieli rosyjsko-bizantyńskich studiów poświęciło swoją działalność społeczeństwu palestyńskiemu.

F. I. Uspensky był naukowcem o niezwykle szerokim zakresie. Jego pióro należy do monumentalnej „Historii Cesarstwa Bizantyjskiego” w trzech tomach i setkach dzieł, z których część wykracza poza granice właściwych studiów bizantyjskich (choć same te granice nie są bardzo precyzyjnie ustalone). F. I. Uspieński wszedł do historii studiów bizantyjskich nie tylko jako wybitny badacz, ale także organizator - był założycielem i stałym kierownikiem Rosyjskiego Instytutu Archeologicznego w Konstantynopolu. Instytut Archeologiczny przerwał swoją działalność wraz z wybuchem wojny światowej. W połowie lat 20-tych. rodziły się nadzieje na wznowienie działalności instytutu, które jednak nie miały się spełnić. Pogrążony w głębokiej traumie śmiercią potomstwa dyrektor RAIK skupił się na zapewnieniu aktywności społeczeństwa palestyńskiego, z którym był od dawna związany.

Po F. I. Uspienskim Towarzystwem Palestyńskim kierował N. Ja Marr, aw niektórych okresach funkcję przewodniczącego objął akademik I. Yu Krachkovsky.

W połowie lat dwudziestych. Wśród członków RPO byli D. V. Ainalov (historyk sztuki), akademicy V. V. Bartold, V. N. Beneshevich (bizantolog, uczony kaukaski, przez długi czas był sekretarzem naukowym Towarzystwa), A. A. Dmitrievsky (największy ekspert od rękopisów liturgicznych , historyk Towarzystwa był także jego sekretarzem naukowym), akademicy SA Żebielew, PK Kokowcow, NP Lichaczow (kolekcjoner antyków, badacz o szerokim zakresie), II Mieczaninow (językoznawca, później akademik), S. F. Oldenburg, prof. M.D. Priselkov, akademik A.I. Sobolevsky, prof. I. I. Sokolov (historyk, przez długi czas był redaktorem naczelnym SPPO), V. V. Struve (wtedy jeszcze profesor, później akademik), B. V. Farmakovskiy, M. V. Farmakovskiy (archeolodzy), N. D. Flittner, prof. I.G. Frank-Kamenetsky, prof. V. K. Shileiko (historycy starożytnego świata). Warto zauważyć, że tak wybitne postacie w dziedzinie nauk przyrodniczych, jak akademicy V. I. Vernadsky, A. E. Fersman, N. I. Vavilov zostali członkami Towarzystwa. Zwracając się do NI Wawiłowa z zaproszeniem do zostania członkiem Rady RPO, NJ Marr poprosił o pomoc Towarzystwu „w wypełnianiu jego zadania polegającego na badaniu Palestyny, Syrii, Egiptu i sąsiednich krajów, między innymi w naturalnym sens historyczny”105.

Liczba członków RPO w latach 20. (po restytucji Towarzystwa w 1925 r.) liczyło 55 osób.

Zmiany organizacyjne w społeczeństwie palestyńskim nastąpiły bezpośrednio po rewolucji lutowej, radykalne zmiany w strukturze organizacyjnej wprowadziła, jak pokazano powyżej, rewolucja październikowa. Właściwie życie naukowe Towarzystwa w nowych warunkach zostało wznowione na początku 1919 roku. Zachowano zaproszenie na pierwsze spotkanie, przekazujemy je w całości jako dokument epoki:

„WW Łatyszew, przewodniczący Departamentu Publikacji Naukowych i Badań Rosyjskiego Towarzystwa Palestyńskiego, pokornie prosi o zaproszenie na pierwsze spotkanie dotyczące badań naukowych Palestyny, Syrii, Egiptu, Konstantynopola i Atosu, które odbędzie się w niedzielę , 13 stycznia (26) br., godz. 2 w południe, w siedzibie Rady Towarzystwa Palestyńskiego (Sands, ul. Mytninskaya, 10, wejście od dziedzińca).

Jednocześnie przewodniczący katedry zwraca się do Ciebie z najgorętszą prośbą, aby nie odmawiać nakreślenia tematów, które raczysz uznać za konieczne do postawienia na pierwszym miejscu dla rozwoju naukowego.

Najwygodniejsze trasy tramwajowe to: 4, 13, 25 i 26.

Sam W. W. Łatyszew nie mógł wziąć udziału w spotkaniu, przewodniczył N. Ja Marr. V. V. Bartold, A. I. Brilliantov, A. A. Vasiliev, N. N. Glubokovsky, A. A. Dmitrievsky, A. V. Nikitsky, I. S. Palmov, I. G. Troitsky, B. A. Turaev i władca spraw Rady RPO V. D. Yushmanov

Omówiono sprawy wydawnicze, w szczególności okazało się, że druk 63. edycji „Kolekcji Palestyńskiej” jest prawie ukończony, a „Przesłań” (t. XXVIII z 1917 r.) wydrukowano w ilości 8 arkuszy autorskich. (Liczby te kończyły starą serię PPS i SPPO.) Teka zawierała szereg ważnych prac, wśród nich „Rosja na Bliskim Wschodzie w XIX wieku” A. A. Dmitriewskiego. V. V. Bartold (miał kontynuować twórczość N. A. Mielnikowa), A. A. Wasiliewa, A. A. Dmitriewskiego, N. Ja. Marra („Kaukaz w życiu chrześcijańskiej Palestyny ​​i Palestyny ​​w zabytkach sztuki i piśmiennictwie oraz literaturze ludowej Kaukaz”), IS Palmov, IG Troitsky. Pisemne zgłoszenie wysłał P. K. Kokovtsov (zaproponował w szczególności temat „Wykopaliska i badania archeologiczne w Palestynie i Syrii w XIX i XX wieku oraz ich znaczenie dla biblistyki”).

Poruszono także kwestię statusu Towarzystwa: w taki czy inny sposób powinno ono być związane z Akademią Nauk, na przykład jako instytut badań Palestyny. Odczytała notatkę Rady Towarzystwa, przedłożoną na konferencji Akademii Nauk w dniu 30 października 1918 r. i Ludowemu Komisariatowi Oświaty, z prośbą o zatwierdzenie nowego statutu i tej części tego statutu. , który mówił o celach Towarzystwa107.

Z zachowanych protokołów posiedzeń wynika, że ​​w latach porewolucyjnych życie naukowe RPS wyróżniało się niezwykłym rozpiętością zainteresowań. W polu widzenia RPO znajduje się archeologia Palestyny. B. V. Farmakovskiy sporządza raport „Najnowsze badania archeologiczne w Jerychu”, B. L. Bogaevsky wypowiada się na temat „Starożytne kultury na ziemi Palestyny ​​według najnowszych wykopalisk”. Omówiono recenzję I. G. Troitsky'ego o książce A. A. Olesnitsky'ego „Biblical Archeology”108. Problematyka dziejów starożytnych Żydów stawiana jest w relacjach V. V. Struve „Efraima i Manassesa a upadek Izraela” oraz S. Ya Lurie „Pobyt Izraela w Egipcie według źródeł żydowskich”. Raport V. K. Shileiko „El to imię boga Słońca” przyciąga szeroką uwagę. Studia bizantyjskie organicznie wpisują się w życie naukowe RPO. V. V. Latyshev ogłasza raport „O dziełach hagiograficznych Nikity Dawida z Paflagonu”, S. P. Rozanova - „Proskinitarny w „Synopsis” Dorotheusa z Monemvasia”. Sądząc po tytule, reportaż V. E. Valdenberga „Konstytucja Bizancjum na podstawie zabytków literackich” był ciekawy i niezwykły. Planowane są prace na przyszłość. F. I. Uspieński wprowadza publiczność w projekt wspólnej rosyjsko-francuskiej edycji rękopisów Athosa. Rękopisy są stałym tematem dla społeczeństw takich jak palestyńskie. Uczeń N. Ya Marra, Anglik Robert Blake, relacjonuje trzy amerykańskie ekspedycje do Palestyny ​​i Syrii w latach 1923, 1927 i 1930. w celu studiowania i opisywania rękopisów, w szczególności gruzińskich. Zabytki sztuki nie są ignorowane. N. P. Kondakov i V. N. Beneshevich sporządzają raport „Nowo znalezione ikony klasztoru Synaj”, w osobnym raporcie V. N. Beneshevich stara się ustalić czas powstania mozaiki Synaju Przemienienia Pańskiego. Arabistykę przedstawia IJ Kraczkowski (raport „Pamiętniki emira syryjskiego z czasów pierwszej krucjaty”).

Raport F. I. Uspieńskiego „Wschodnio- i zachodnioeuropejskie interesy polityczne i handlowe na wybrzeżu Morza Śródziemnego w średniowieczu” wyróżnia się szerokim sformułowaniem problemu. Towarzystwo interesuje się także tematami bardziej współczesnymi: doniesienia II Sokołowa „Kwestia świętych miejsc Palestyny ​​w świetle rosyjskiej korespondencji dyplomatycznej ostatniej ćwierci XIX wieku”, FI Uspieński „Aktualna sytuacja Patriarchatu Jerozolimskiego ” (1922), KV Ode -Wasiljewa „Wydarzenia 1929 w Palestynie” (1931).

Należy zauważyć, że w latach porewolucyjnych możliwości wydawnicze instytucji akademickich były bardzo ograniczone. Myśl badawcza znalazła wyjście w prezentacjach ustnych, wykładach i często ograniczała się do tego. Sprawozdania na posiedzeniach RPS zapewniły rozwój nauki, którego wyniki zostały przedstawione do oceny bardzo wymagającej i dość kompetentnej publiczności.

Możliwości wydawnicze były ograniczone, ale nadal istniały. W 1926 r. udało się wreszcie wydać tom XXIX Komunikatów Towarzystwa Palestyńskiego109. Ale próby wydania kolejnego, XXX tomu, nie powiodły się.

Podsumowując niektóre wyniki działalności RPS za W. W. Łatyszewa, a zwłaszcza za F. I. Uspienskiego, dochodzimy do wniosku, że Towarzystwo w tych latach było prężnie działającą instytucją naukową, stowarzyszeniem naukowców o szerokim i różnorodnym programie. Nie ulega wątpliwości, że sukces RPO był w dużej mierze zasługą energii i doskonałych zdolności organizacyjnych F. I. Uspienskiego. Ale nawet te cechy nie wystarczyły, aby przezwyciężyć specyficzne trudności tamtych czasów. Społeczeństwo palestyńskie miało znakomitą bibliotekę. Zgromadzono tu liczne prace dotyczące palestyńskich studiów i zagadnień pokrewnych w języku rosyjskim i obcym. Biblioteka zbierała informacje z bieżącej prasy o Palestynie – dobrze znaną częścią biblioteki były wycinki z gazet i czasopism. Wydano katalog książek110. Po chwilowym zaprzestaniu działalności RPO w 1923 r. księgozbiór wszedł do Rosyjskiej Akademii Historii Kultury Materialnej, a następnie rozpadł się. Ponieważ księgi były chronione przed zmiennością czasu, kolekcja jako taka przestała istnieć. Obecnie biblioteka Towarzystwa Palestyńskiego częściowo znajduje się w Petersburgu (w specjalnych bibliotekach instytucji akademickich oraz w Państwowym Muzeum Historii Religii), częściowo w Moskwie.

Towarzystwo straciło też swoje archiwum (od 1952 r. znajduje się w archiwum MSZ ZSRR).

W 1929 r., po śmierci F. I. Uspieńskiego, przewodniczącym RPO został N. Marr, który w tamtych latach pełnił dziesiątki obowiązków naukowych i publicznych i nie mógł zapewnić normalnej działalności Towarzystwa. Oczywiście nie bez znaczenia były również obiektywne okoliczności: problemy społeczeństwa palestyńskiego na początku lat 30., w czasie kryzysu nauki historycznej w ZSRR, wydawały się obce. W tych warunkach Towarzystwo Palestyńskie zaprzestało działalności111.

Pierwsze wydanie Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej nie wspomina o Towarzystwie. Na początku lat 30-tych. była intensywna korespondencja w sprawie publikacji pracy

N. Ya Marra „Opis gruzińskich rękopisów klasztoru Synaj”. Książka została wydana w 1940 roku i pod hasłem nie RPO, jak planowano, ale Akademii Nauk ZSRR. Społeczeństwo palestyńskie, jak mogłoby się wydawać, na zawsze przestało istnieć.

A jednak Towarzystwo odrodziło się. 16 stycznia 1951 odbyło się walne zgromadzenie RPO. Spotkaniu przewodniczył Główny Sekretarz Naukowy Akademii Nauk, akademik A. V. Topchiev, aw spotkaniu wzięli udział wybitni naukowcy z Moskwy i Leningradu. W swoim przemówieniu otwierającym A. V. Topchiev powiedział: „Z powodu wielu okoliczności działalność Rosyjskiego Towarzystwa Palestyńskiego została faktycznie przerwana na początku lat 30. XX wieku. Mając na uwadze wzmożone w ostatnim czasie zainteresowanie sowieckich naukowców, a zwłaszcza orientalistów, krajami Bliskiego Wschodu, a także zwiększone możliwości nauki sowieckiej, Prezydium Akademii Nauk ZSRR uznało potrzebę zintensyfikowania działalności Społeczeństwo jako organizacja pomagająca radzieckim naukowcom w badaniu tych krajów. W tym celu Prezydium Akademii Nauk przeprowadziło szereg działań mających na celu uzupełnienie składu Towarzystwa i przygotowanie tego spotkania.”

Zakładano, że przewodniczącym RPO będzie IJ Kraczkowski, dożywotni członek Towarzystwa od 1915, członek jego rady od 1921, a następnie wiceprzewodniczący, który po śmierci FI Uspieńskiego i do Październik 1929 miał pełnić obowiązki przewodniczącego. Ale I. Yu Krachkovsky był chory (miał tylko kilka dni życia, 24 stycznia 1951 zmarł). Naukowiec Azji Środkowej S.P. Tołstow został wybrany na przewodniczącego Towarzystwa, w skład rady weszli akademicy V.V. Struve, A.V. Topchiev, członek korespondent Akademii Nauk ZSRR N.V. Pigulevskaya, R.P. Dadykin (sekretarz naukowy). Nie będąc członkiem rady, IJ Kraczkowski pozostał na swoim dawnym stanowisku zastępcy przewodniczącego RPO. W tym samym czasie zatwierdzono posła Kaługina, przedstawiciela RPO w Izraelu.

Na spotkaniu odczytano raport IJ Kraczkowskiego, w którym omówiono dotychczasową działalność Towarzystwa i nakreślono jego program na przyszłość. Wszyscy prelegenci mówili o zadaniach doraźnych. W szczególności N. V. Pigulevskaya podkreślał potrzebę wznowienia działalności naukowej i wydawniczej w tradycyjnych obszarach, mając oczywiście na uwadze publikację Palestine Collection. Obecny na spotkaniu metropolita Kołomno-Krutitsy Nikołaj (Jaruszewicz) przypomniał wieloletnie związki Towarzystwa Palestyńskiego z Rosyjską Misją Kościelną, zwrócił uwagę na majątek RPO za granicą i wezwał do troski o to, aby właściwości potrzebne.

Spotkanie uchwaliło statut Towarzystwa. W istocie był to dawny statut z 1919 r., który jednak doczekał się istotnych zmian redakcyjnych odzwierciedlających nową rzeczywistość i terminologię.

§ 1 statutu brzmiał: „Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie przy Akademii Nauk ZSRR ma na celu:

a) badanie Palestyny, Syrii, Libanu, Egiptu, Iraku i sąsiednich krajów Bliskiego Wschodu w stosunkach historycznych, archeologicznych, filologicznych, kulturowych i codziennych;

b) udział w międzynarodowych imprezach związanych z badaniem i ochroną zabytków sztuki i starożytności w tych krajach;

c) organizowanie wypraw naukowych i wycieczek edukacyjnych dla obywateli ZSRR w celu zapoznania się z zabytkami i zabytkami tych krajów.

Wraz z odtworzeniem Towarzystwa, doniesienia naukowe weszły w życie. Tak więc w 1954 r. VV Struve przemawiał w Moskwie - „Wkład Egiptu, Syrii i Palestyny ​​w historię rozwoju dramatu”, NV Pigulevskaya - „Z Pekinu do Jerozolimy (podróż Syryjczyków Mar Yablakha i Bar Saumy) ”. 25 maja 1955 r. ogłoszono raport A.P. Okladnikowa „Pomniki epoki kamiennej Palestyny ​​i ich znaczenie dla historii starożytnej ludzkości”. W.P. Yakimov sporządził raport „Znaczenie odkryć paleoantropologicznych w Palestynie dla badania problemu pochodzenia współczesnego człowieka”. 26 maja zostały zaprezentowane dwa raporty: B.N. Zakhoder - "Khorasan Code of Geographical Information about Eastern Europe" i S.I. Bruk - "Map of the Peoples of Western Asia".

Spotkania Towarzystwa Palestyńskiego odbywały się także w Leningradzie. Tutaj działalność Towarzystwa była w dużej mierze zasługą energicznej energii Niny Wiktorownej Pigulewskiej (1894-1970). Uczennica P. K. Kokovtsova N. V. Pigulevskaya weszła do historii nauki przede wszystkim jako siriolog - znawca rękopisów syryjskich, literatury syryjskiej, jednocześnie jako historyk Wschodu i szeroko zakrojony uczony bizantyński. Napisała szereg książek: „Mezopotamia na przełomie V-VI wieku”. (1940), „Bizancjum i Iran na przełomie VI i VII wieku”. (1946), „Miasta Iranu we wczesnym średniowieczu” (1956), „Bizancjum w drodze do Indii” (1957), „Arabowie w pobliżu granic Bizancjum i Iranu w IV-VI wieku”. (1964). W latach, w których ukazywały się te książki112 (podobnie jak liczne artykuły, liczba opublikowanych prac N. W. Pigulevskiej przekracza 170), ich autor był jednym z nielicznych badaczy, którzy mieli odpowiednie przygotowanie do podjęcia tego zagadnienia.

W 1946 r. NV Pigulevskaya została wybrana na członka-korespondenta Akademii Nauk. Wznowienie działalności Towarzystwa Palestyńskiego, kierunek, w którym ta działalność przybrała, jest w dużej mierze dziełem N. V. Pigulevskaya. Organizowała spotkania naukowe nie tylko w Leningradzie, ale także w Moskwie, dokąd podróżowała ze swoimi studentami i kolegami.

Zdolności organizacyjne N. W. Pigulewskiej przejawiały się nie tylko w jej działalności jako wiceprzewodniczącej RPO. Kierowała Gabinetem Bliskiego Wschodu leningradzkiego oddziału Instytutu Orientalistyki Akademii Nauk ZSRR, była przewodniczącą Międzyinstytutowej Grupy Bizantyjskiej w Leningradzie. Życie naukowe w RPO, w gabinecie na Bliskim Wschodzie iw grupie bizantyjskiej toczyło się w podobnym kierunku, teraz nawet prelegenci nie zawsze pamiętają, w której linijce dany raport był czytany. Ale niezależna rola społeczeństwa palestyńskiego w rozwoju naszych studiów orientalistycznych, w szczególności Petersburga, jest niewątpliwa, podobnie jak osobisty wkład NV Pigulevskaya jest niewątpliwy. Oto jak doktor nauk historycznych A.G. Lundin, znany historyk starożytnej Arabii Południowej, opisuje spotkania w Leningradzie: „Spotkania naukowe, które odbywały się w odstępach od dwóch do trzech miesięcy, nie były zatłoczone. Przemawiali na nich zarówno wybitni orientaliści, członkowie społeczeństwa palestyńskiego, jak i (nawet w większości) młodzi naukowcy, orientaliści i Bizantyjczycy. Omawiane artykuły stanowiły podstawę artykułów w Miscellany Palestyny. Udział w spotkaniach i same raporty służyły wielu naukowcom pokolenia powojennego jako szkoła naukowa.

„Szczególnie pamiętam moją przemowę w Towarzystwie Palestyńskim w 1955 r. – pierwszy raport naukowy w moim życiu” – pisze A.G. Lundin. Stało tam duże biurko z lampą stołową z kloszem z zielonego szkła – słynna „zielona lampa”, która weszła do orientalnego folkloru lat 30-tych. i wymienione w książce I. Yu Krachkovsky'ego „Powyżej rękopisów arabskich”. W gabinecie była też skórzana narożna sofa.

Przyszedłem do swojego pierwszego raportu z wyprzedzeniem iw oczekiwaniu na start usiadłem na kanapie w kącie. Stopniowo zbierali się uczestnicy spotkania. Wśród pierwszych był

Przybyli N. V. Pigulevskaya, V. A. Krachkovskaya, I. G. Livshits, I. P. Pietruszewski i inni113. Nina Wiktorowna wspominała, że ​​w tym samym biurze przeczytała swój pierwszy raport na spotkaniu Kolegium Orientalistów114. Okazało się, że Wiera Aleksandrowna Kraczkowska również przedstawiła tutaj swój pierwszy raport. Przypomnieli sobie nazwiska, które stały się już legendarne - akademik S. F. Oldenburg, który zajmował przewodnictwo przy biurku, N. Ya Marr, I. Yu Krachkovsky ... Potem Vera Alexandrovna, patrząc na mnie, powiedziała: , w kącie , VV Bartold zawsze siedział ”i podczas gdy rozmowa dotyczyła Bartolda, cicho przeniosłem się w inne miejsce. Ale potem rozmowa się zmieniła i Nina Wiktorowna, patrząc na mnie, powiedziała: „FI Szczerbatskoj zwykle siedział w tym miejscu115. Potem wstałem i nie odważyłem się usiąść do początku spotkania.

W dyskusji nad raportami panowała atmosfera dobrej woli i odpowiedzialności. Przemówienie zawsze wywoływało reakcje, prawie wszyscy obecni przemawiali. Żaden z czołowych naukowców, członków społeczeństwa palestyńskiego, nie milczał, a nieuwaga podczas czytania raportu była po prostu niemożliwa. Nie było jednak protekcjonalności wobec prelegenta, rabatów dla młodości i braku doświadczenia, choć uwagi krytyczne, nawet te najsurowsze, łączono ze wskazaniem najlepszych miejsc pracy i ich zalet. Spotkania ówczesnego Towarzystwa Palestyńskiego pozostały dla mnie najlepszym przykładem „akademickiego” stylu, „akademickiego” sposobu pracy”116.

W tej samej atmosferze były doniesienia innych naukowców, leningraderów i moskwian, czcigodnych i młodych - I. N. Winnikowa, N. A. Meshchersky'ego, E. E. Granstrem, L. P. Zhukovskaya, A. V. Bank, R R. Orbeli, KB Starkova, VS Shandrovskaya, AV Paikova, BL Fonkich , MM Elizarova i inni.

Pod kompetentnym kierownictwem N. W. Pigulewskiej leningradzki oddział RPO odegrał rolę w gromadzeniu naukowców, którzy rozwinęli złożone problemy historii i kultury ludów Bliskiego Wschodu w starożytności i średniowieczu117.

Rosyjskie Towarzystwo Palestyńskie wznowiło swoją działalność w czasie, gdy krajowe studia orientalistyczne ponownie zajęły należne im miejsce w światowej nauce. W tym okresie w dużej mierze przezwyciężono wcześniejsze trudności z publikacją artykułów naukowych. W 1954 roku ukazał się pierwszy numer nowej serii „Różnych Palestyny”. Redaktorem naczelnym tego i kolejnych numerów był N. V. Pigulevskaya118. Publikacją kierowała osobiście, bez redakcji, biorąc na siebie pełną odpowiedzialność. Oczywiście wstępne testowanie materiałów, ich recenzowanie odbyło się przy udziale wielu specjalistów, ale skład zagadnień, sam kierunek publikacji określił N.V. Pigulevskaya. Nie będąc periodykiem ze względu na status, The Palestine Collection publikowano z niezwykłą regularnością: od 1954 do 1971 ukazały się 23 numery!

Następcą N. W. Pigulewskiej jako redaktor naczelny Zbiorów Palestyńskich został akademik B. B. Piotrowski, który zdecydowanie popierał tradycyjny, w pełni uzasadniony kierunek tej publikacji. W osobie sekretarzy wykonawczych M. M. Elizarowej i E. N. Meshcherskaya B. B. Piotrowski znalazł godnych asystentów.

Charakter i kierunek działalności naukowej odbywającej się w ramach Rosyjskiego Towarzystwa Palestyńskiego najdobitniej oddaje „Kolekcja Palestyńska”, według zagadnień tego organu można ukształtować adekwatną ideę Towarzystwa.

Do tej pory opublikowano 98 numerów Kompilacji Palestyny. Są to opracowania dotyczące historii, kultury, języków ludów Bliskiego Wschodu (w tym Egiptu), krajów basenu Morza Śródziemnego (w tym Hiszpanii), Bliskiego, a w pewnym stopniu nawet Dalekiego Wschodu119. Można pokrótce powiedzieć o granicach chronologicznych tych badań – od czasów starożytnych po współczesność.

Oto przybliżony wykaz dyscyplin odzwierciedlonych w PS – zarówno w serii monografii, jak iw artykułach i recenzjach: egiptologia (historia, językoznawstwo, archeologia); papiologia Egiptu bizantyjskiego i grecko-rzymskiego; studia biblijne; hebraistyka i semitologia w wielu gałęziach; studia z Qumran; historia i kultura Ugaritu i Fenicji (w tym kolonie); arabistyka (historia zarówno Arabów przedislamskich, jak i Arabów muzułmańskich, epigrafia z określonym obszarem badań inskrypcji południowoarabskich, filologia arabska, numizmatyka); Studia bizantyńskie w szerokim zakresie (historia Bizancjum, literatura, sztuka, Bizancjum i Wschód jako temat specjalny); starożytność grecko-rzymska, historia hellenizmu; iranistyka (historia Iranu w starożytności i średniowieczu, języki, filologia irańska); siriologia; rusycystyka i slawistyka; studia ormiańskie; studia gruzińskie; koptologia; studia etiopskie; turkologia; Studia kurdyjskie.

Dyscypliny są wymienione w dowolnej kolejności, podział jest nieco arbitralny i nie pokazuje wszystkich nagłówków tematycznych, które ujawniają się w bardziej szczegółowej systematyzacji tematycznej. Zwracając uwagę na szeroki zakres wydania, należy podkreślić jeszcze jedną, w tym przypadku ważną cechę. Kolekcja Palestyna drukowana jest w Drukarni Akademickiej nr 1, założonej przez Piotra Wielkiego w 1709 roku. Drukarnia ta od dawna słynie z bogatej różnorodności czcionek, w tym także orientalnych. Poziom poligraficzny „Kolekcji Palestyńskiej” wskazuje, że Drukarnia Akademicka zachowała swoje tradycje i jest w stanie wydawać najbardziej złożone publikacje. Teksty w zbiorze są odtworzone w ich oryginalnej pisowni.

Różnorodność dyscyplin odzwierciedlona w „kolekcji palestyńskiej” jest oczywista. Jednocześnie głównym tematem kolekcji pozostaje całokształt studiów nad historią i kulturą chrześcijańskiego Wschodu.

O okresie formowania się kultury wschodniego chrześcijaństwa można mówić o jednej, w pewnym sensie, literaturze, realizowanej w różnych wariantach językowych. Ten sam trend jest w malarstwie, ale tutaj obecność tradycji lokalnych jest zwykle wyraźniejsza, a jeszcze więcej różnic dostrzega się w architekturze, nie tylko świeckiej, ale i kultowej. Niemniej jednak i tutaj można mówić do pewnego stopnia o jednym zjawisku kulturowym, o jednej podstawie ideologicznej i estetycznej.

Wyraźne cechy wspólności obecne są w kulturze Syryjczyków, Ormian, Gruzinów, Koptów, Etiopczyków, Albańczyków120, chrześcijańskich Arabów – ludów, które w całości stanowiły chrześcijański Wschód.

Impuls dla tej kultury dało greckojęzyczne Bizancjum, ruch był radykalny, choć zdarzały się też przepływy odwrotne. Samego Bizancjum nie można jednak bezwarunkowo przypisać chrześcijańskiemu Wschodowi, orientacja kultury na „Wschód” współistniała tu z równie wyraźną orientacją na „Zachód” (przynajmniej w tradycji). Ale to Bizancjum było zarówno źródłem kultury, jak i jej miarą.

Ortodoksyjny slawizm orientalny jest zwykle wykluczony z koncepcji „chrześcijańskiego Wschodu”, ale jest wykluczony ze względu na negatywne skojarzenie (nie „Wschód”) i inne tradycje studiów. Tymczasem typologicznie kultura wschodniosłowiańska jest bardzo bliska kulturze tych społeczeństw, których przynależność do chrześcijańskiego Wschodu uznaje się bezwarunkowo. Wzory są tutaj takie same.

Podwaliny tradycji studiowania chrześcijańskiego Wschodu, która zadomowiła się w naszym kraju, położono na przełomie XIX i XX wieku. prace tak wybitnych badaczy jak V.R. Rosen i B.A. Turaev, N.Y.Marr i I.Y.Krachkovsky, N.P.Kondakov i P.K.Kokovtsov, F.I.Uspensky i I.A.Orbeli. Jeśli chodzi o wszystkie rosyjskie studia orientalistyczne, Akademia Nauk w Petersburgu i Wydział Języków Orientalnych Uniwersytetu w Petersburgu, Muzeum Azjatyckie i Oddział Wschodni Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego w Moskwie - Instytut Języków Orientalnych Łazariewa - i oczywiście Towarzystwo Palestyńskie stało się ośrodkami badań chrześcijańskiego Wschodu. Fakt, że Towarzystwo było „ortodoksyjne” odcisnęło swoje piętno na kierunku jego działalności naukowej. Przeszłość zarówno Palestyny, jak i całego chrześcijańskiego Wschodu była postrzegana przez pryzmat prawosławia, a przede wszystkim w obrębie prawosławia. W tym sensie zakres zainteresowań Oddziału Wschodniego Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego był szerszy – w jego „Notatkach” chrześcijański Wschód jest przedstawiony w całości. Cechę tę przejęło także czasopismo „Chrześcijański Wschód”, które zaczęło ukazywać się w 1912 roku, a którego 6 opublikowanych tomów zawierało najlepsze tradycje121, jakie wykształciły się do tego czasu w rodzimej orientalistyce.

Tradycje te odziedziczyła „kolekcja palestyńska” nowej serii, która odegrała ogromną rolę w zrozumieniu samego zjawiska historycznego i kulturowego. Będąc przede wszystkim siriologiem, N. V. Pigulevskaya miała jednocześnie dobre przeczucie, że kultura syryjska (a także kultury Ormian, Gruzinów, Koptów itp.) należy do bardziej znaczącej całości. Swoje rozumienie chrześcijańskiego Wschodu realizowała we własnych pracach, przekazując tę ​​cechę swoim studentom i współpracownikom. Takie podejście dość wyraźnie widać w licznych pracach wchodzących w skład „kolekcji palestyńskiej”. W ten sposób zapewniono ciągłość nauki w jeszcze innym bardzo ważnym obszarze.

Nawet dzisiaj historia i kultura narodów chrześcijańskiego Wschodu, a mówiąc bardziej współcześnie, narodów należących do kręgu kulturowego bizantyjskiego, wraz z Palestyną jako taką, jest głównym przedmiotem badań w Towarzystwie122.
5

U zarania swego istnienia społeczeństwo palestyńskie miało bardzo jasno określone cele – szerzenie prawosławia, opiekę nad rosyjskimi pielgrzymami oraz naukowe badanie chrześcijańskich świątyń i starożytności Palestyny. Wyjątkowe w swoim charakterze Towarzystwo było jednym z przejawów rosyjskiej polityki na Bliskim Wschodzie; Jednocześnie już w pierwszych latach działalności Towarzystwa odkryto znaczne odstępstwa od pierwotnie sformułowanych zadań.

Własna rola Towarzystwa w polityce została zredukowana do zera. W praktyce nie spełniał i nie mógł wypełniać żadnych zadań politycznych. Społeczeństwo palestyńskie zajmowało się szerzeniem i umacnianiem prawosławia wśród miejscowych Arabów, ale nie cel, ale środki do jego osiągnięcia odgrywały coraz większą rolę. Dominowała działalność edukacyjna. Społeczeństwo palestyńskie zyskało sławę wśród miejscowej ludności właśnie jako wylęgarnia wiedzy, a nie jako nosiciel i propagandysta prawosławia. Oczywiście szerzenie prawosławia – bezpośrednie lub pośrednie – odbywało się bardzo energicznie, ale okazało się, że skierowane było przede wszystkim do własnych współobywateli, do tych tysięcy pielgrzymów, którzy spieszyli z Rosji do miejsc świętych. Wreszcie w dziedzinie naukowej, która została wyraźnie i wyraźnie zarysowana, na przełomie dwóch wieków wskazuje się na pewien punkt zwrotny. Badanie palestyńskich świątyń ustąpiło miejsca szerokiemu, wieloaspektowemu badaniu regionu jako całości, badaniu Bliskiego Wschodu w jego szerokich granicach.

Społeczeństwo palestyńskie na swoim początku odpowiadało przede wszystkim gustom i celom arystokracji, rodziny królewskiej. Skład Towarzystwa mówi sam za siebie i początkowo mogło ono funkcjonować tylko dzięki składkom i wkładom jego wybitnych członków i koronowanych mecenasów. Ale Towarzystwo nie pozostało przedsiębiorstwem ograniczonym do klas, a tym bardziej stało się instytucją czysto monarchiczną. W swojej działalności edukacyjnej odpowiadał raczej na postępowe idee swoich czasów. Jednocześnie oczywiście nie można pominąć, że obejmował on takie osoby, jak wielki książę Siergiej Aleksandrowicz czy prokurator naczelny Świętego Synodu K.P. Pobiedonoscew.

Po rewolucji społeczeństwo palestyńskie zdołało dopasować się do rodzącej się nauki sowieckiej bez zasadniczego załamania.

Na początku lat 50-tych. W XX wieku wznowiła swoją działalność i to w formie, która w zasadzie trwa do dziś. Zadania Towarzystwa są bardzo szerokie i, jak już zaznaczyliśmy, najlepiej to ocenia „Kompilacja Palestyńska”123. Towarzystwo Palestyńskie zrzesza naukowców zajmujących się rozwojem szerokiej gamy problemów naukowych. Nie jest to jednak instytut badawczy typowy dla naszego kraju i nie jest w stanie przejąć jego funkcji. Zadanie Towarzystwa Palestyńskiego jest inne - jednoczyć naukowców na zasadzie dobrowolności wokół specjalnego problemu, jednoczyć się poza ich przynależnością wydziałową. Mając twórczy charakter, Stowarzyszenie Palestyńskie jest w stanie pełnić rolę instytucji koordynującej. Główną formą jej działalności jest swobodna dyskusja naukowa z dążeniem do jak najszerszego zasięgu specjalistów. Nieformalne więzi między naukowcami odgrywają korzystną rolę w rozwoju nauki i umożliwiają elastyczne reagowanie na problemy pojawiające się zwłaszcza na styku dyscyplin. W swoich działaniach Stowarzyszenie Palestyńskie stara się zapewnić żywą, twórczą atmosferę.

Właśnie w tym charakterze społeczeństwo palestyńskie wpasowuje się w strukturę nauki akademickiej, wnosząc własny wkład w jej rozwój.

Dziś Towarzystwo działa w nowym charakterze. W przywróceniu starej nazwy chciałbym widzieć tylko hołd dla tradycji, a fakt, że środowisko naukowe stało się „ortodoksyjne”, nie sprawi, że wyznaniowe podejście do tematu badań będzie nieuniknione. Jednocześnie zniesiono wiele wcześniejszych zakazów, co pozwala nam rozszerzyć problemy naukowe. Mimo wszystkich trudności technicznych, kontakty naukowe wzmocniły się. Wielu członków Towarzystwa miało okazję odwiedzić Bliski Wschód, postawić stopę na ziemi Palestyny. Chciałbym wierzyć, że pozostając wiernym swoim tradycjom, społeczeństwo palestyńskie będzie nadal godnie dźwigać ciężar dobrowolnie przyjętej nauki.

PS autor. Ten esej o historii społeczeństwa palestyńskiego został opublikowany w stanie ukończonym do 1984 roku, bez żadnych znaczących zmian redakcyjnych. Pewne zwroty sprawią zapewne, że czytelnik, który zapomniał o surowych wymogach wydawniczych minionej – miejmy nadzieję, nieodwołalnie – epoki, albo w ogóle ich nie zna – skrzywi się pewnie. Uwaga ta dotyczy w szczególności historii Towarzystwa w okresie powojennym. Znosząc z góry krytykę, autor pozostawił jednak tekst bez zmian, gdyż częściowa redakcja naruszałaby jedność stylu. Co do istoty, moje poglądy na przeszłość społeczeństwa palestyńskiego nie uległy zmianie.

Yuzbashyan Karen Nikitich – doktor nauk historycznych, petersburski oddział Instytutu Orientalistyki Rosyjskiej Akademii Nauk, główny konsultant naukowy.

1. Ogólny przegląd stanu wspólnot chrześcijańskich zob. w szczególności: Rondot P. Les Chretiens d'Orient. Paryż, 1956; Assfalg J., Kruger P. Petit dictionnaire de l'Orient chrutien. Brepol, 1991.
2. Sprzeczności mogą znaleźć najpodlejsze wyjście. Często podczas wspólnych świąt między przedstawicielami pewnych wyznań – prostymi parafianami i ich hierarchami – dochodziło do kłótni, kończącej się napaścią.
Zobacz na przykład: Krymsky A.E. Listy z Libanu 1896–1898. M., 1975. S. 283-284.
3. Monotelici - zwolennicy doktryny o dwóch naturach, ale jednej woli w Jezusie Chrystusie. Doktryna ta została wysunięta przez cesarza bizantyjskiego Herakliusza (610-640) w celu pogodzenia Kościołów Wschodnich z Kościołem cesarskim. Zobacz: Rodionov M.A. Maronici. Z etno-wyznaniowej historii wschodniej części Morza Śródziemnego. M., 1982. S. 10-11.
4. Patrz: Porfiry Uspieński. Księga mojego życia. I–VIII, Petersburg, 1894–1902.
5. Zobacz: Nikodem. Historia rosyjskiej misji duchowej w Jerozolimie // Prace teologiczne. 1979. Sob. 20.
6.XXV. Cesarskie Prawosławne Towarzystwo Palestyńskie i jego działalność (1882-1907). Nota historyczna, sporządzona na zlecenie Rady Towarzystwa prof. A. A. Dmitrievsky (zwany dalej Towarzystwem Palestyńskim). SPb., 1907. S. 5.
7. Zob. Społeczeństwo Palestyńskie ... S. 59.
8. Tamże. s. 101–102.
9. SPPO, 1892-1904. Sprawa. II-XIV. Część I. S. 156-166.
10. Archimandryta w przeszłości był kapitanem gwardii, a później zastąpił Antonina (Kapustina) jako jego następcę w kierownictwie misji. Według założyciela, patriarchy Nikona, Nowa Jerozolima miała zastąpić Jerozolimę w Palestynie jako miejsce kultu; Katedra Zmartwychwstania (zbudowana w latach 1656-1685) była kopią kościoła Zmartwychwstania w Jerozolimie.
11. Społeczeństwo palestyńskie ... S. 131-132.
12. Statut publikuje się w aneksach do numerów I, II, XIV. SPPO.
13. Zob. Społeczeństwo Palestyńskie ... S. 208.
14. Zobacz: Słownik encyklopedyczny. F. A. Brockhaus i I. A. Efron. Petersburg, 1890-1907. T. 44. S. 626.
15. Sokolov-Mikitov I. S. Stare spotkania. L., 1975. S. 149-150.
16. Nuayme M. Moje siedemdziesiąt lat / Per. z arabskiego autorstwa SM Batsievy. M., 1980.
s. 117–118.
17. Ale do Wielkanocy, jak zauważa naoczny świadek, zgromadziło się do 10 000 ludzi, większość z nich obozowała na podwórku. Zobacz: Krymsky A.E. Historia nowej literatury arabskiej. M., 1971. S. 309. Nota 214.
18. A jednocześnie nie można nie zwrócić uwagi na następujący fakt. Jak zauważa A. A. Dmitrievsky (Palestyńskie Towarzystwo ... s. 206), „nawet osoby wyznania mojżeszowego zapisały się do społeczeństwa”.
19. Zob. Krymsky A.E. Listy z Libanu. 1896-1898 M., 1975. S. 283-284.
20. Octoechos - „octos”, to nazwa księgi nabożeństw, która zawiera rozprowadzane hymny na każdy dzień tygodnia. Niestety nie udało się ustalić bibliograficznie podręcznika Fared.
21. V. N. Khitrovo był generalnie przeciwny francuskiemu, wierząc, że znajomość tego języka przyczyniła się do sukcesu propagandy katolickiej. A. E. Krymsky opowiada o rozmowie, która odbyła się po francusku w salonie rosyjskiego konsula generalnego w Bejrucie A. A. Gagarin: „Ale tutaj my trzej rozmawiamy ze sobą nie po rosyjsku, ale po francusku”, próbował sprzeciwić się AE Krymskiemu , - i nie zamieniamy się w katolików. „Jesteśmy inną sprawą” – odpowiedział wyczerpująco V.N. Khitrovo i zmienił temat rozmowy. (Krymsky A.E. Historia nowej literatury arabskiej. S. 311. Nota 219.)
22. Społeczeństwo palestyńskie ... S. 259-261. Fragment pochodzi z listu z dnia 23 grudnia 1884 r. od V. N. Chitrowa skierowanego do M. P. Stiepanowa, ówczesnego asystenta przewodniczącego Towarzystwa Palestyńskiego.
23. Patrz: Starokadomsky M. A. O działalności kulturalnej i edukacyjnej Rosyjskiego Towarzystwa Palestyńskiego na Bliskim Wschodzie // PS. 1965. Wydanie. 13(76). s. 178.
24. Dekret Nuayme M.. op. s. 60–61.
25. Ode-Vasilyeva K. V. Spojrzenie w przeszłość // PS. 1965. Wydanie. 13(76). s. 172.
26. Zob.: Dekret mgr Starokadomskiego. op. s. 180.
27. Ode-Vasilyeva K. V. Spojrzenie w przeszłość. s. 172.
28. Zob.: Dekret mgr Starokadomskiego. op. s. 178.
29. Ode-Vasilyeva K. V. Spojrzenie w przeszłość. s. 173.
30. Dekret Nuayme M.. op. s. 46.
31. Ode-Vasilyeva K. V. Spojrzenie w przeszłość. s. 174–175.
32. Zob.: Krachkovskaya V. A. I. Yu Krachkovsky w Libanie i Palestynie (1908–1910) // PS. 1954. Wydanie. 1(63); Ona jest. Podróż I. Yu Krachkovsky'ego na Bliski Wschód (1908–1910) // PS. 1974. Wydanie. 25(88).
33. Patrz: Ode-Vasilyeva K. V. Moje wspomnienia o akademiku I. Yu Krachkovsky // PS. 1956. Wydanie. 2(64-65). s. 127–128.
34. Krachkovsky I. Yu Nad arabskimi rękopisami // Izbr. op. M.; L., 1955. T. 1. S. 54–55.
35. Zobacz: Tamże. s. 55.
36. Krachkovskaya V. A. I. Yu Krachkovsky w Libanie i Palestynie. s. 116-117.
37. Zob. Sharafutdinova R. Sh. Rosyjsko-arabskie stosunki kulturalne na Bliskim Wschodzie (strona z historii stosunków rosyjsko-arabskich) // PS. Sprawa. 26(89), 1978, s. 116-117.
38. Ode-Vasilyeva K. V. Spojrzenie w przeszłość. s. 175-176.
39. Zob. PS. 1974. Wydanie. 25(88). S. 6.
40. Więcej szczegółów można znaleźć w Tilley P. The Imperial Russian Orthodox Palestine Society and the Arab Literary Renaissance. 1882–1914 // Australijskie studia słowiańskie i wschodnioeuropejskie. 1988 tom. 2. Numer 2, s. 52–83.
41. O akademiku Pavel Konstantinovich Kokovtsov, patrz: Pigulevskaya N.V. Akademik Pavel Konstantinovich Kokovtsov i jego szkoła // Biuletyn Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego. 1947. Wydanie. 5. S. 106–118; Orbeli R. R. Akademik P. K. Kokovtsov i jego odręczne dziedzictwo // Eseje o historii rosyjskiej orientalistyki. 1956. Wydanie. 2. S. 341–359. Zobacz też: PS. 1964. Wydanie. 11(74). s. 170–174 (na s. 175-181 - bibliografia dzieł P. K. Kokovtsova, opracowana przez O. E. Livotovej).
42. SPPO. 1902. Wydanie. XII. s. 371.
43. Zob.: Mity narodów świata. M., 1980. T. 1. S. 490-504; Historia starożytnego świata. III. Upadek starożytnych społeczeństw / Wyd. I. M. Dyakonova, V. D. Neronova, I. S. Sventsitskaya. M., 1982. S. 129–133.
44. PPP. 1884. Wydanie. 7. Zobacz też: Nikodem. Rosyjska Misja Duchowa. s. 48. Współczesna nauka jest bardziej powściągliwa w swoich wnioskach, droga Jezusa Chrystusa na Golgotę nie jest dokładnie określona, ​​por.: Kenyon Kathleen M. Jerusalem. Odkopywanie 3000 lat historii. Nowy Jork, 1967. s. 144-154.
45. Rostovtsev M. I. Rosyjska archeologia w Palestynie // KhV. 1912. T. 1. S. 265-266.
46. ​​​​Patrz w szczególności: V. N. Lazarev, Nikodim Pavlovich Kondakov (1844-1925). M., 1925. (Na s. 43-47 - wykaz prac N. P. Kondakowa).
47. PPP opublikowało dwie duże prace: „Świątynia Starego Testamentu w Jerozolimie” (1889. Zeszyt 13) i „Megalityczne Pomniki Ziemi Świętej” (1895. Zeszyt 41).
48. O Ya I. Smirnovie zob. nekrolog S. A. Żebelewa: Seminarium Kondakovianum. Praga, 1928. Wydanie. 2. (na s. 16-18 - lista dzieł Ya. I. Smirnova), a także wspomnienia I. A. Orbeli w książce: Yuzbashyan K. N. Akademik Iosif Abgarovich Orbeli. Moskwa, 1964, s. 145, 147–151.
49. Kondakov N. P. Podróż archeologiczna przez Syrię i Palestynę. SPb., 1904. Po powrocie z wyprawy, 13 maja 1892, NP Kondakow odczytał raport „O wynikach pierwszej rosyjskiej ekspedycji naukowej do Ziemi Świętej”, opublikowany w SPPO (1892. Wydanie III. P. 144-160). Zobacz też: Danzig BM Bliski Wschód w rosyjskiej nauce i literaturze. M., 1973. S. 317-318.
50. Papadopulos-Kerameus A. I. Ierosolymitike Bibliotheke etoi Katalogos ton en te Bibliotheke tou agiotatou… patriarchikou thronou ton ierosolymon kai pases Petropolis, 1891-1910. I–V; Analekta ierosolymitikes stachyologias. 1891-1898 I–V.
51. Zob. Dmitrievsky A. A. I. Papadopolo-Keramevs i jego współpraca w publikacjach naukowych Cesarskiego Prawosławnego Towarzystwa Palestyńskiego (według osobistych wspomnień i danych dokumentacyjnych) // SPPO. 1913, s. 374–388, 492–523 i wyd. wyd. SPb., 1914; nekrolog z listą dzieł napisanych przez Kh. M. Lopareva // VV. 1915. XIX. s. 188–212. Publikacje A. I. Papadopolo-Keramevsa zawarte są w wielu numerach grona pedagogicznego.
52. Patrz Wyciągi z listu P. V. Bezobrazowa z 3 stycznia 1887 r. // SPPO. 1891. Wydanie. I. S. 168-173.
53. Zob.: Doyel L. Zapisany przez czas. M., 1980. S. 334 z odnośnikiem: Atiya A. S. Arabskie rękopisy z góry Synaj. Baltimore, 1955 (Amerykańska Fundacja Badań nad Człowiekiem). S.11.
54. Juvaniya - dziedziniec klasztoru Synaj w Kairze.
55. Eliseev A.V. Droga na Synaj. 1881 PPS. 1883. Wydanie. 4. S. 187–188; Wędrówki Wasilija Grigorowicza-Barskiego do świętych miejsc Wschodu w latach 1723-1747. Opublikowane przez Ortodoksyjne Towarzystwo Palestyńskie według oryginalnego rękopisu / wyd. Nikołaj Barsukow. SPb., 1885-1887. Części I–IV.
56. Patrz: Korostovtsev M. A., Khodzhash S. I. Orientalna działalność badawcza Porfiry (Uspensky) // Bliski i Środkowy Wschód. M.; L., 1962. S. 130.
57. O awanturniczych działaniach K. Tischendorfa na Bliskim Wschodzie zob.: L. Doyel. Dekret. op. s. 310–359, zob. przedmowa J. W. Wasilkowa. s. 8–11. Do 1933 r. Codex Sinaiticus był własnością Państwowej Biblioteki Publicznej. M.E. Saltykov-Shchedrin w Leningradzie, a następnie, w czasach, gdy państwo pilnie potrzebowało obcej waluty, sprzedany British Museum w Londynie. Codex Sinaiticus jest jednym z najstarszych, zawierającym razem Stary i Nowy Testament.
58. Patrz: Mikhankova V. A. Nikolai Yakovlevich Marr. M.; L., 1948. S. 103. Przypis 2.
59. Zob. G. A. Lomtatidze, Iwan Aleksandrowicz Dżawachiszwili. Tbilisi, 1976.
60. Zobacz: Marr N. George Merchul. Życie św. Grzegorz z Chandztia. Teksty i badania z filologii ormiańsko-gruzińskiej. SPb., 1911. Książka. VII.
61. Antiochia Stratig. Niewola Jerozolimy przez Persów w 614 r. Tekst gruziński został zbadany, opublikowany, przetłumaczony, a arabski wyciąg zastosował N. Ya Marr // Teksty i badania dotyczące filologii ormiańsko-gruzińskiej. SPb., 1909. Książka. IX.
62. Rosyjska Cerkiew Prawosławna upamiętnia Grzegorza Ormianina wraz z innymi kościołami. Jeden z przedsionków katedry św. Bazylego w Moskwie poświęcony jest Grzegorzowi Ormianinowi.
63. Patrz: Marr N. Ya Krótki opis gruzińskich rękopisów biblioteki Patriarchatu Greckiego w Jerozolimie / Przygotowany do publikacji przez E.P. Metreveli. Tbilisi, 1955.
64. Działalność N. Ya Marra w studiach orientalistycznych jest dobrze opisana w cytowanej powyżej książce V. A. Mikhankovej. Bez względu na to, jak spojrzeć na prace N. Ya Marra, poświęcone ogólnym zagadnieniom językoznawstwa, jego wkład w badanie kultury chrześcijańskiego Wschodu, w badania zabytków pisanych, głównie ormiańskich i gruzińskich, jest niezaprzeczalny.
65. Podsumowanie raportu z wizytacji znajduje się w ZVOIRAO. 1906. XVI. S.11.
66. W „Sowieckiej Encyklopedii Historycznej” (t. 12, stb. 209) podaje się błędnie, że w sumie ukazały się 62 numery kadry nauczycielskiej (1881-1916). Błędna jest również numeracja nowej serii „Kolekcji”: pierwszy numer, wydany w 1954 r., oznaczony jest jako 1 (63), choć w rzeczywistości był to 1 (64). Błąd został naprawiony w następnym wydaniu, które ukazało się pod numerem 2 (64-65). Sprawa. 63 PPS zaznaczono w 1917 r., choć w rzeczywistości opublikowano go później: Łatyszew W. W. Zbiór hagiografii palestyńskiej i syryjskiej. Sprawa. III. PPS. Sprawa. 63, 1917.
67. „Passable Kaliki” – tak w starych pieśniach i baśniach nazywa się wędrowców. W słownikach słowo to pochodzi od łac. caliga (buty). Pielgrzym to pielgrzym, który podróżuje do świętych miejsc. Słowo to pochodzi od „palmy” – z gałązką palmową pielgrzymi zwykle wracali z Jerozolimy.
68. Zabytki literatury starożytnej Rosji. XII wiek M., 1980. S. 8.
69. Na przełomie VI-VII wieku. Gruzini przeszli na prawosławie. Niektórzy Syryjczycy byli również wyznawcami prawosławia. Na ogół granice etniczne rzadko całkowicie pokrywają się z wyznaniowymi.
70. Zobacz o Nusayris: Ash-Shahrastani. Książka o religiach i sektach / Tłumaczenie, wstęp i komentarz autorstwa S. M. Prozorova. M., 1984. S. 164-165.
71. Zobacz nekrolog napisany przez I. Yu Krachkovsky'ego // ZVOIRAO. 1921.XXV. s. 425, 427 (na s. 439–440 spis prac N. A. Miednikowa).
72. Odrębne aspekty działalności społeczeństwa palestyńskiego przed rewolucją były szeroko omawiane w prasie rosyjskiej, ale jedynym dziełem uogólniającym jest wielokrotnie cytowana powyżej książka AA Dmitriewskiego, której prezentację urywa się niestety w 1889 roku ( patrz uwaga 5). Zwracamy również uwagę na pracę w języku arabskim, która ukazała się w 1912 r. jako spóźniona odpowiedź na 25-lecie stowarzyszenia: Svedan Sh. Kh. Ćwierćwieczna historia Cesarskiego Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego (opublikowana podobno w USA). Zobacz recenzję I. Yu Krachkovsky w SPPO (1913. XXIV. S. 553-555).
Ze współczesnych prac zagranicznych dotyczących historii społeczeństwa palestyńskiego przed rewolucją zob.: Hopwood Derek. Obecność Rosji w Syrii i Palestynie w latach 1843–1914. Kościół i polityka na Bliskim Wschodzie. Oksford, 1969. Historia społeczeństwa palestyńskiego jest rozpatrywana tylko w kontekście rosyjskiej polityki zagranicznej, działalność naukowa jest całkowicie pominięta.
Przedrewolucyjnemu okresowi w działalności Towarzystwa Palestyńskiego poświęcona jest także praca TJ Stavrou, obroniona 22 maja 1961 r. na Uniwersytecie Indiana w USA: The Russian Imperial Orthodox Palestine Society, 1882–1914, autorstwa Theofanisa George’a Stavrou Zgłoszony w częściowym spełnieniu wymagań dla Ph. Doktorat z historii na Indiana University, Bloomington, Indiana. 8 maja 1961. Autor dobrze zna literaturę rosyjską i grecką związaną z tematem, podobnie jak D. Hopwood, interesuje go Towarzystwo jako odzwierciedlenie polityki rosyjskiej na Bliskim Wschodzie, niemniej jednak oferuje czytelnikowi dość całościowy opis przedmiotu badań. Autor mógł zapoznać się z rozprawą T. J. Stavrou w kserokopii po napisaniu własnej pracy.
73. Patrz: Kovalevsky E.P. Rosyjskie zainteresowania naukowe w Palestynie i obszarach przyległych. Piotrogród, 1915. Skrócony raport pod tym samym tytułem został opublikowany w czasopiśmie Hermes (1915. Nr 9-10. P. 226-230).
74. Zob. APO. op. 3 (dodatkowy), nr 1, ll. 126-142, 153-155. W. W. Łatyszew jednak nie wierzył w realność tego przedsięwzięcia. Powiedział, że „najbardziej dogodnym sposobem przygotowania się do otwarcia instytutu archeologicznego w Palestynie byłoby stworzenie tam kadry naukowych sił rosyjskich. W tym celu należałoby wysłać z Towarzystwa osobę nieznaną w świecie naukowym jako archeolog-korespondent, aby następnie wysłać pod jego kierownictwo odpowiednich młodych ludzi ”(zob. ibid., k. 154). Ale przyjmując tę ​​propozycję, Towarzystwo nie mogło wybrać odpowiedniego kandydata.
75. Zob. IAN. 1917, s. 601-605. Specjalna opinia P.K.Kokovtsova ibid. s. 758–760, 763.
76. Patrz: Ershov SA, Pyatnitsky Yu.A., Yuzbashyan K.N. Zasługi naukowe Rosyjskiego Instytutu Archeologicznego w Konstantynopolu. Do 90. rocznicy powstania // PS. 1987. Wydanie. 29(92).
77. Zob. APO. op. 3 (dodatkowy), nr 1, ll. 153. Specjaliści pokładali wiele nadziei w Instytucie Ateńskim. Oto, co w 1912 roku pisał pracownik Instytutu Archeologicznego w Konstantynopolu, archeolog sztuki F. I. Schmitt: „Niedawno znowu mówi się o założeniu rosyjskiego instytutu archeologicznego w Atenach. Taka instytucja, miejmy nadzieję, będzie, realizując oczywiście klasyczne cele, nadal zwracała uwagę na średniowieczne zabytki - wszak francuską, angielską i niemiecką "szkołę", ze wszystkimi ich klasycznymi tradycjami, sympatiami i sympatiami. są coraz bardziej zaangażowane w Bizancjum. Oto zadanie dla Wydziału Bizantologicznego Instytutu Rosyjskiego: odrestaurować i opublikować mozaiki św. Łukasza. Byłby to świetny początek”. (Schmit F. Zabytki sztuki bizantyjskiej w Grecji // Dziennik Ministerstwa Edukacji Narodowej. Nowa seria. 1912. Lipiec. Ch. X. P. 59). Niewiele wiadomo o rosyjskiej inicjatywie w Atenach, autor zawdzięcza odniesienie do artykułu F. I. Szmita S.R. Tochtasjewowi.
78 Informacje zaczerpnięte z dobrze prowadzonego dziennika posiedzeń rady. Zob. APO, op. 3 (dodatkowy), nr 1, l. 278-321.
79 UPO, op. 3 (dodatkowe), l. 326-332.
80 Tamże, op. 1, nr 50 (wydanie listu Przewodniczącego W. W. Łatyszewa i Gubernatora ds.)
W. D. Juszmanow, wysłany do Podwydziału Spraw Obywatelskich Wydziału Zarządzania Sowietu Piotrogrodzkiego 14 lipca 1919 r.).
81 Zob. tamże, op. 3 (dodatkowy), nr 1, l. 343.
82 Zob. tamże, op. 1, nr 49 (pismo Rady Towarzystwa do nieodzownego sekretarza Akademii Nauk, wysłane „w uzupełnieniu jego stanowiska z dnia 9 marca nr 8”).
83 Tamże, op. 3 (dodatkowy), nr 1, l. 329.
84 Zob. tamże, l. 347.
85 Zob. tamże, op. 1, nr 14, także op. 3 (dodatkowy), nr 1, l. 363.
86 Jest to wspomniany list z 14 marca 1919 r.
87 UPO, op. 3 (dodatkowy), nr 1, l. 344, 363.
88 Tamże, op. 1, nr 15.
89 Tamże, nr 6, l. 8–9, również, 7.
90 Zob. Tamże, nr 42, l. 3.
91 Tamże, nr 45 (nr 9, 12).
92 Świątynia i dziedziniec założono 9/V 1913 r. Projekt należał do akademika architektury A. W. Szczuszewa, wzorując się na architekturze nowogrodsko-pskowskiej z XVII wieku. Patrz: W.D. Juszmanow Budowa cerkwi rosyjskiej pod wezwaniem św. Mikołaj Cudotwórca // SPPO. XXIV. 1913. S. 250.
93 Zob. APO, nr 6, l. 25.
94 Tamże, l. 27. Notatki, do której odwołuje się relacja, nie udało się odnaleźć, ale zachowała się inna notatka V. V. Kamensky'ego, dotycząca tego samego tematu, datowana na 11 lipca 1923 r. Zob.: APO, op. 1, nr 6, l. 24.
95 Tamże, nr 5, l. 32–33 (kopia wydania cytowanego listu).
96 Zob. tamże, l. 39-40.
97 Zob. tamże, l. 10.
98 Zob. tamże, nr 6, l. jedenaście.
99 30 marca 1930 r. przewodniczący RPO N. Ja. 1, nr 42 (nr 5), l. 81-82.
100 APO, op. 1, nr 10, l. 2.
101 Zob. tamże, l. 26.
102 Zob. tamże, l. 96-99.
103 Tamże, nr 45 (nr 14).
104 Zob. Vinberg N. A. Materiały dotyczące biografii W. W. Łatyszewa; Lista prac akademika VV Łatyszewa // Archeologia radziecka. XXVIII. 1958, s. 36–51, 52–53.
105 UPO, op. 1, nr 7, l. 12 (list z 14 kwietnia 1930). Już w 1917 roku uczestnicząc w projekcie Komitetu Palestyńskiego przy Akademii Nauk, VI Vernadsky mówił o potrzebie „nie ograniczania działań Komitetu wyłącznie do kwestii archeologicznych i historycznych, ale pamiętania o problematyce badania Palestyny”. , jego osobliwości geologiczne, geograficzne i etnograficzne”.
106 W. D. Juszmanow (ojciec słynnego arabisty N. W. Juszmanowa) był członkiem Towarzystwa od 1886 r.
107 Zob. APO, op. 1, nr 45 (nr 12).
108 Zob. Olesnicki A. A. Archeologia biblijna / Wyd. i z dodatkami
W.P. Rybiński. Część 1. Zabytki religijne. Piotrogród, 1920.
109 Mały tom zawiera tylko 7 artykułów: F. Uspieński. Konkurencja narodów na Bliskim Wschodzie. Rosja i Francja; I. Kraczkowski. Dwie arabskie opowieści z Nazaretu; I. Sokołowa. praca Chrysantha Notary o podboju Chin przez Mongołów; A. Zacharowa. Filistyni (rozdział z historii świata zey); F. Uspieński. Polityka wschodnia Manuela Komnenosa. Seldżuccy Turcy oraz chrześcijańskie państwa Syrii i Palestyny; N. Brunowa. Model Świątyni Jerozolimskiej, sprowadzony w XVII wieku. do Rosji; D. Lebiediew. Kalendarze Palestyny ​​i sąsiednich prowincji.
110 Katalog systematyczny Biblioteki Cesarskiego Towarzystwa Prawosławnego Palestyny. I–II. Petersburg, 1907; Suplement do tomów I i II (za 1908–1912). Wydziały A-N. SPb., 1913.
111 W tym okresie Towarzystwo Palestyńskie przyciągnęło uwagę SM Kirowa. Wezwał N. Ya Marra (jego doktorant IV Megrelidze pojechał z nim do Smolnego), dowiedział się, że nie ma dekretu o zamknięciu RPO i zaproponował zintensyfikowanie jej działalności, biorąc pod uwagę w szczególności prawa do cła w porcie Bari. Informacja zaczerpnięta z osobistego listu do I. V. Megrelidze z dnia 20 lutego 1985 r.
112 Już pośmiertnie pojawili się: Pigulevskaya N. V. Bliski Wschód. Bizancjum. Słowianie. L., 1976; Kultura syryjska w średniowieczu. M., 1979.
113 V. A. Krachkovskaya, żona I. Yu Krachkovsky'ego, jest arabistką, I. G. Livshits jest egiptologiem, a I. P. Pietruszewski jest irańczykiem.
114 Kolegium Orientalistów jest organem koordynującym studia orientalistyczne w Muzeum Azjatyckim w Leningradzie.
115 Akademik F.I. Shcherbatskoy jest indologiem.
116 Z listu A.G. Lundina do autora.
117 O niektórych szczegółach działalności Towarzystwa Palestyńskiego w pierwszych latach po restauracji opowiedział autorowi K. B. Starkova.
118 Numer 11(74) był poświęcony N. V. Pigulevskaya i został opublikowany pod redakcją K. B. Starkova. Numery 21(84) i 23(86), rozpoczęte przez N.V. Pigulevskaya, zostały zredagowane przez M.N. Bogolyubov.
119 Pracownicy Biblioteki Rosyjskiej Akademii Nauk przygotowali kompletną bibliografię publikacji naukowych Towarzystwa Palestyńskiego.
120 Odnosi się to do mieszkańców kaukaskiej Albanii, kraju położonego na lewym brzegu Kury, który później obejmował szereg regionów historycznej Armenii. Nie rozwinęła się ani jedna albańska grupa etniczna, termin ma zbiorowy, po przyjęciu chrześcijaństwa - wyraźny charakter wyznaniowy.
121 W 1999 roku wznowiono publikację, a światło dzienne ujrzał siódmy tom Chrześcijańskiego Wschodu.
122 W skoncentrowanej formie temat ten był prezentowany na sesjach naukowych:
I. 6-8 czerwca 1983 Powstawanie i rozwój historiografii na Bliskim Wschodzie (w kręgu kulturowym Bizancjum). Raporty: Ludy Azji i Afryki. 1984. Nr 3. P. 148-149 (AL Khosroev); Historyczno-filologiczne czasopismo Akademii Nauk Armeńskiej SRR. 1983. Nr 4. P. 237-238 (AA Akopyan); Wiadomości Akademii Nauk Gruzińskiej SRR. Seria historyczna i inne 1984. Nr 1. P. 190–192 (M. Chkhartishvili).
II. 22 lutego 1985 Tradycyjna edukacja na Bliskim Wschodzie (bizantyjski krąg kulturowy). Sprawozdanie: PS. Sprawa. 29(92). 1987. S. 195 (E. N. Meshcherskaya).
III. 4–6 czerwca 1986 Tożsamość etniczna i wyznaniowa na Bliskim Wschodzie (bizantyjskie kręgi kulturowe). Sprawozdanie: PS. Sprawa. 29(92). 1987, s. 196–198 (E.N. Meshcherskaya).
IV. 23-26 maja 1988. Nawrócenie religijne: legenda i rzeczywistość. Sprawozdanie: PS. Sprawa. 30(93). s. 140–141 (E. N. Meshcherskaya).
V. 13–14 czerwca 1990 Bizancjum i chrześcijański Wschód (więzi polityczne, ideologiczne i kulturowe).
123 Od 1998 r. ukazuje się jako „Kolekcja prawosławno-palestyńska” w tradycyjnej okładce.

Lista skrótów

APO - petersburski oddział Instytutu Orientalistyki Rosyjskiej Akademii Nauk. Archiwum Orientalistów, ks. 120 (Archiwum Towarzystwa Palestyńskiego)
VV - bizantyjskie tymczasowe
ZVOIRAO - Notatki Oddziału Wschodniego Cesarskiego Rosyjskiego Towarzystwa Archeologicznego
IAH - Postępowanie Akademii Nauk
PPS - Kolekcja Prawosławnych Palestyny
PS - Palestyńska kompilacja
SPPO - Przesłanie Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyńskiego
XV - Chrześcijański Wschód