Svētās Baznīcas dievišķā izcelsme ir vairākkārt apšaubīta. Ķeceriskas domas izteica ne tikai tās tiešie ienaidnieki, bet arī tie, kas to formāli veidoja. Nekristīgās idejas dažkārt izpaudās visdažādākajās un izsmalcinātākajās formās. Atzīstot vispārīgās tēzes par neapstrīdamām, daži draudzes locekļi un pat tie, kas sevi uzskatīja par mācītājiem, radīja apjukumu ar apšaubāmu svēto tekstu interpretāciju. Jau 325 gadus pēc Kristus piedzimšanas notika pirmais (Nīkajas) kristīgās baznīcas pārstāvju koncils, kas tika sasaukts, lai novērstu daudzus strīdīgos jautājumus un veidotu vienotu attieksmi pret dažiem šķelšanās aspektiem. Tomēr strīdi turpinās līdz pat šai dienai.

Baznīcas uzdevumi un tās vienotība

Baznīcai neapšaubāmi ir dievišķa izcelsme, taču tas nenozīmē, ka visi tās konflikti, ārējie un iekšējie, var tikt atrisināti paši, ar Visaugstākā labās rokas vilni. Garīgās barošanas un pastorālās kalpošanas uzdevumi ir jārisina cilvēkiem, kuri cieš no visai zemiskām vājībām, lai arī cik godbijīgi viņi būtu. Dažreiz viena cilvēka intelekta un garīgā spēka vienkārši nepietiek, lai ne tikai atrisinātu problēmu, bet pat to pareizi identificētu, definētu un detalizēti aprakstītu. Kopš Kristus mācības triumfa ir pagājis ļoti maz laika, un pirmais jautājums jau ir radies, un tas bija saistībā ar pagāniem, kuri nolēma pieņemt pareizticīgo ticību. Vakardienas vajātājiem un vajātajiem bija jākļūst par brāļiem un māsām, taču ne visi bija gatavi viņus par tādiem atzīt. Tad apustuļi sapulcējās Jeruzalemē — viņi joprojām atradās uz grēcīgās Zemes — un savā Padomē varēja izstrādāt pareizo risinājumu daudziem neskaidriem jautājumiem. Pēc trim gadsimtiem šāda iespēja aicināt paša Jēzus mācekļus tika izslēgta. Turklāt pirmais Nīkajas ekumēniskais koncils tika sasaukts, jo radās daudz lielākas nesaskaņas, kas apdraudēja ne tikai dažus rituālus, bet pat kristīgās ticības un baznīcas pastāvēšanu.

Problēmas būtība

Vienbalsīga viedokļa veidošanas nepieciešamību un steidzamību izraisīja viens no slēptās ķecerības gadījumiem. Kāds Ārijs, kurš tika uzskatīts par izcilu priesteri un teologu, ne tikai šaubījās, bet pat noliedza Kristu vienotībā ar Tēvu Radītāju. Citiem vārdiem sakot, Nīkajas koncilam bija jāizlemj, vai Jēzus ir Dieva Dēls vai vienkāršs cilvēks, pat ja viņam bija lieli tikumi un viņš ar savu taisnību ieguva paša Radītāja mīlestību un aizbildniecību. Pati ideja, ja domā abstrakti, nemaz nav tik slikta.

Galu galā Dievs, aizbildinoties par savu dēlu, uzvedas ļoti cilvēciski, tas ir, tā, lai viņa rīcība pilnībā atbilstu parasta cilvēka loģikai, kas nav apgrūtināta ar plašām teosofiskām zināšanām.

Ja Visvarenais izglāba parastu, parastu un neievērojamu labestības sludinātāju un tuvināja viņu sev, tad tādā veidā viņš izrāda patiesi dievišķu žēlastību.

Taču tieši šī, šķietami nenozīmīgā, novirzīšanās no kanoniskajiem tekstiem izraisīja nopietnus iebildumus tajos, kuri bija pārcietuši neskaitāmas vajāšanas un spīdzināšanas, ciešot Kristus vārdā. Pirmais Nīkajas koncils lielākoties sastāvēja no viņiem, un kropļojumi un spīdzināšanas pēdas kalpoja kā nopietns arguments to pareizībai. Viņi cieta paša Dieva dēļ, un nemaz ne par viņa radīto, pat izcilāko. Atsauces uz Svētajiem Rakstiem ne pie kā nenoveda. Strīdīgās puses argumentiem izvirzīja antitēzes, un strīds ar Āriju un viņa sekotājiem nonāca strupceļā. Ir jāpieņem noteikta deklarācija, kas pieliek punktu jautājumam par Jēzus Kristus izcelsmi.

"Ticības simbols"

Demokrātija, kā novēroja viens no divdesmitā gadsimta politiķiem, cieš no daudziem netikumiem. Patiešām, ja visi strīdīgie jautājumi vienmēr tiktu izlemti ar balsu vairākumu, mēs joprojām uzskatītu, ka zeme ir plakana. Tomēr cilvēce vēl nav izgudrojusi labāku veidu konfliktu risināšanai bez asinīm. Iesniedzot sākotnējo projektu, daudzos labojumus un balsojot, tika pieņemts galvenās kristīgās lūgšanas teksts, kas saveda baznīcu kopā. Nīkajas koncils darbos un strīdos, bet apstiprināja "Ticības simbolu", kas joprojām tiek veikts visās baznīcās liturģijas laikā. Tekstā ir visi galvenie doktrīnas nosacījumi, īss Jēzus dzīves apraksts un cita informācija, kas kļuvusi par dogmu visai Baznīcai. Kā norāda virsraksts, dokumentā bija uzskaitīti visi neapstrīdamie punkti (to ir divpadsmit), kuriem ir jātic personai, kas uzskata sevi par kristieti. Starp tiem ir Svētā, Katoļu un Apustuliskā Baznīca, mirušo augšāmcelšanās un nākotnes laikmeta dzīve. Iespējams, vissvarīgākais Nīkajas koncila lēmums bija jēdziena "konsubstantalitāte" pieņemšana.

325. gadā no Kristus piedzimšanas pirmo reizi cilvēces vēsturē tika pieņemts noteikts programmas dokuments, kas nebija saistīts ar valsts iekārtu (vismaz tajā brīdī), kas reglamentē cilvēka rīcību un dzīves principus. liela cilvēku grupa dažādās valstīs. Mūsu laikā tas ir ārpus vairuma sociālās un politiskās pārliecības, taču šis rezultāts tika sasniegts, neskatoties uz daudzajām pretrunām (brīžiem šķiet nepārvaramas), Nīkajas koncils. "The Creed" mums ir nonācis nemainīgs, un tajā ir šādi galvenie punkti:

1. Dievs ir viens, viņš radīja debesis un zemi, visu, ko var redzēt un ko nevar redzēt. Viņam ir jātic.
2. Jēzus ir viņa dēls, vienpiedzimušais un pēc būtības, tas ir, būtībā tas pats, kas Dievs Tēvs. Viņš ir dzimis "pirms visiem laikiem", tas ir, viņš dzīvoja pirms sava zemes iemiesojuma un dzīvos mūžīgi.

1. Viņš nokāpa no debesīm cilvēku dēļ, iemiesojies no Svētā Gara un Jaunavas Marijas. Kļuva par vienu no cilvēkiem.
2. Viņš mūsu dēļ tika sists krustā Pilāta vadībā, cieta un tika apglabāts.
3. Augšāmcēlies trešajā dienā pēc nāvessoda izpildes.
4. Viņš uzkāpa debesīs, tagad viņš sēž pie Dieva Tēva labās rokas (pie labās rokas).

Pravietojums ir ietverts šādā rindkopā: Viņš nāks atkal, lai tiesātu dzīvos un mirušos. Viņa valstībai nebūs gala.

1. Svētais Gars, dzīvību dodošais Kungs, kas iziet no Tēva, pielūdz kopā ar Viņu un ar Dēlu, runā caur praviešu muti.
2. Viena Svētā, Katoļu un Apustuliskā Baznīca.

Tas, ko viņš apliecina: viena kristība grēku piedošanai.

Ko sagaida ticīgais?

1. Ķermeņa augšāmcelšanās.
2. Mūžīgā dzīve.

Lūgšana beidzas ar "Āmen" izsaukumu.

Kad šo tekstu baznīcā dzied baznīcas slāvu valodā, tas atstāj milzīgu iespaidu. Īpaši tiem, kas paši ir ar to saistīti.

Padomes sekas

Nīkajas koncils atklāja ļoti svarīgu ticības aspektu. Kristietība, kas iepriekš paļāvās tikai uz Dieva aizgādības brīnumainajām izpausmēm, arvien vairāk sāka iegūt zinātniskas iezīmes. Strīdi un strīdi ar ķecerīgu ideju nesējiem prasīja ievērojamu intelektu un pēc iespējas pilnīgākas zināšanas par Svētajiem Rakstiem, teosofisko zināšanu primārajiem avotiem. Līdzās loģiskām konstrukcijām un skaidrai kristīgās filozofijas izpratnei svētie tēvi, kas bija pazīstami ar savu taisnīgo dzīvesveidu, nevarēja iebilst pret kaut ko citu iespējamajiem šķelšanās ierosinātājiem. To nevar teikt par viņu pretiniekiem, kuru arsenālā bija arī necienīgas cīņas metodes. Sagatavotāko teorētiķi, kurš prata nevainojami pamatot savus uzskatus, viņu ideoloģiskie pretinieki varēja nomelnot vai nogalināt, bet svētie un bikts apliecinātāji varēja tikai lūgties par savu ienaidnieku grēcīgajām dvēselēm. Tāda reputācija bija Athanasiusam Lielajam, kurš tikai īsu laiku kalpoja kā bīskaps starp vajāšanām. Viņš pat tika saukts par trīspadsmito apustuli viņa dziļās pārliecības dēļ par savu ticību. Filozofija kļuva par Atanāzija ieroci līdzās lūgšanai un gavēnim: ar mērķtiecīgu un asu vārdu viņš apturēja vissīvākos strīdus, pārtraucot zaimošanas un viltības straumes.

Nīkajas koncils beidzās, patiesā ticība uzvarēja, bet ķecerība netika pilnībā uzvarēta, tāpat kā tas nav noticis tagad. Un jēga nebūt nav piekritēju skaitā, jo ne vienmēr uzvar vairākums, tāpat kā tas ne vienmēr ir pareizi visos gadījumos. Ir svarīgi, lai vismaz daļa no ganāmpulka zinātu patiesību vai censtos pēc tās. Tam kalpoja Athanasius, Spiridon un citi Pirmās ekumeniskās padomes tēvi.

Kas ir Trīsvienība un kāpēc Filioque ir ķecerība

Lai novērtētu jēdziena "konsubstantiāls" nozīmi, ir jāiedziļinās kristietības pamatkategoriju izpētē. Tas ir balstīts uz Svētās Trīsvienības jēdzienu – šķiet, ka tas ir zināms visiem. Tomēr lielākajai daļai mūsdienu draudzes locekļu, kuri uzskata sevi par cilvēkiem, kuri ir pilnībā izglītoti teosofiskā nozīmē, kuri zina, kā kristīties un pat dažreiz māca citus, mazāk sagatavotus brāļus, paliek neskaidrs jautājums, kas ir šīs gaismas avots. kas izgaismo mūsu mirstīgo, grēcīgo, bet arī skaisto pasauli. Un šis jautājums nekādā gadījumā nav tukšs. Septiņus gadsimtus pēc tam, kad Nīkajas koncils bija grūts un strīdīgs, Jēzus un Visvarenā Tēva simbols tika papildināts ar noteiktu, no pirmā acu uzmetiena arī nenozīmīgu tēzi, ko sauca par Filioque (tulkojumā no latīņu valodas kā “Un Dēls”). Šis fakts tika dokumentēts vēl agrāk, 681. gadā (Toledo katedrāle). Pareizticīgā teoloģija šo papildinājumu uzskata par ķecerīgu un nepatiesu. Tās būtība slēpjas apstāklī, ka Svētā Gara avots ir ne tikai pats Dievs Tēvs, bet arī viņa dēls Kristus. Mēģinājums grozīt tekstu, kas kļuva par kanonisku 325. gadā, izraisīja daudzus konfliktus, paplašinot plaisu starp pareizticīgajiem kristiešiem un katoļiem. Nīkajas koncils pieņēma lūgšanu, kurā tieši norādīts, ka Dievs Tēvs ir viens un pārstāv visu lietu vienīgo sākumu.

Šķiet, ka tiek pārkāpta Svētās Trīsvienības stingrība, taču tas tā nav. Svētie tēvi skaidro tās vienotību, izmantojot ļoti vienkāršu un pieejamu piemēru: Saule ir viena, tā ir gaismas un siltuma avots. Šīs divas sastāvdaļas nav iespējams atdalīt no gaismekļa. Bet siltumu, gaismu (vai vienu no diviem) nevar deklarēt kā vienus un tos pašus avotus. Ja nebūtu Saules, nebūtu citu lietu. Tā Nīkajas koncils interpretēja Jēzus, Tēva un Svētā Gara simbolu.

Ikonas

Uz ikonām Svētā Trīsvienība ir attēlota tā, lai to saprastu visi ticīgie neatkarīgi no viņu teosofisko zināšanu dziļuma. Gleznotāji Dievu Tēvu parasti attēlo Sabaota izskatā — izskatīgs gados vecs vīrietis ar garu bārdu baltos tērpos. Mums, mirstīgajiem, ir grūti iedomāties universālo sākumu, un tiem, kas atstāja mirstīgo zemi, netiek dota iespēja runāt par redzēto labākā pasaulē. Tomēr tēva princips ir viegli uzminams aizsegā, kas rada labdabīgu noskaņojumu. Dieva Dēla tēls ir tradicionāls. Šķiet, ka mēs visi zinām no daudziem viņa attēliem, kā izskatījās Jēzus. Tas, cik uzticams ir izskats, paliek noslēpums, taču patiesībā tas nav tik svarīgi, jo patiesi ticīgais dzīvo saskaņā ar viņa mācību par mīlestību, un izskats nav galvenais. Un trešais elements ir Gars. Viņš parasti - atkal nosacīti - tiek attēlots kā balodis vai kā citādi, bet vienmēr ar spārniem.

Tehniskiem cilvēkiem Trīsvienības tēls var šķist ieskicēts, un tas daļēji ir taisnība. Tā kā uz papīra attēlotais tranzistors patiesībā nav pusvadītāju ierīce, par tādu kļūst pēc projekta realizācijas “metālā”.

Jā, pēc būtības tā ir shēma. Kristieši dzīvo pēc tā.

Ikonoklasti un cīņa pret tiem

Nīkajas pilsētā notika divas pareizticīgo baznīcas ekumeniskās padomes. Intervāls starp tiem bija 462 gadi. Abi risināja ļoti svarīgus jautājumus.

1. Nīkajas koncils 325. gadā: cīņa pret Ārija ķecerību un kopīgas deklaratīvās lūgšanas pieņemšana. Par to jau ir rakstīts iepriekš.

2. Nīkajas koncils 787. gadā: ikonoklasma ķecerības pārvarēšana.

Kurš to būtu domājis, ka baznīcas gleznošana, palīdzot cilvēkiem noticēt un veikt rituālus, izraisīs lielu konfliktu, kas pēc Ārija izteikumiem notika Nr.2 par vienotības apdraudējumu? Nīkajas koncils, kas tika sasaukts 787. gadā, risināja ikonoklasma jautājumu.

Konflikta aizvēsture ir šāda. Bizantijas imperators Leo Izaurietis VIII gadsimta divdesmitajos gados bieži vien sadūrās ar islāma piekritējiem. Īpaši kareivīgos kaimiņus kaitināja grafiskie cilvēku attēli (musulmaņiem aizliegts redzēt pat gleznotus dzīvniekus) uz kristiešu baznīcu sienām. Tas mudināja Isavr veikt dažus politiskus soļus, kas, iespējams, zināmā mērā bija pamatoti no ģeopolitiskām pozīcijām, bet pilnīgi nepieņemami pareizticībai. Viņš sāka aizliegt ikonas, lūgšanas pirms tām un to radīšanu. Viņa dēls Konstantīns Kopronims un vēlāk viņa mazdēls Leo Khozar turpināja šo līniju, ko sauca par ikonoklasmu. Vajāšanas ilga sešus gadu desmitus, bet atraitnes (agrāk viņa bija Khozara sieva) ķeizarienes Irinas valdīšanas laikā un ar viņas tiešu līdzdalību tika sasaukts Otrais Nīkajas koncils (faktiski tas bija septītais, bet Nikejā - otrais) 787. gadā. Tajā piedalījās tagad godājamie 367 svētie tēvi (viņiem par godu ir arī svētki). Panākumi tika gūti tikai daļēji: Bizantijā ikonas atkal sāka iepriecināt ticīgos ar savu krāšņumu, taču pieņemtā dogma izraisīja daudzu ievērojamu tā laika valdnieku (ieskaitot pirmo - franku karali Kārli Lielo) neapmierinātību, kuri izvirzīja politiskos uzskatus. intereses ir augstākas par Kristus mācībām. Otrais Nīkajas ekumēniskais koncils beidzās ar Irinas pateicīgo bīskapu dāvinājumu, taču ikonoklasms tajā netika pilnībā sagrauts. Tas notika tikai citas Bizantijas karalienes Teodoras vadībā 843. gadā. Par godu šim notikumam katru gadu Lielajā gavēnī (tā pirmajā svētdienā) tiek svinēts pareizticības triumfs.

Dramatiski apstākļi un sankcijas, kas saistītas ar Nīkajas otro koncilu

Bizantijas ķeizariene Irēna, būdama ikonoklasma pretiniece, ļoti rūpīgi izturējās pret gatavošanos koncilam, kas bija plānots 786. gadā. Patriarha vieta bija tukša, bijušais (Pāvils) atpūtās Bozē, bija jāievēl jauns. Kandidāts tika piedāvāts, no pirmā acu uzmetiena, dīvains. Tarasijs, kuru Irina vēlējās redzēt šajā amatā, nebija garīga ranga, bet izcēlās ar izglītību, viņam bija administratīvā pieredze (viņš bija valdnieka sekretārs) un turklāt viņš bija taisnīgs cilvēks. Toreiz radās opozīcija, kas apgalvoja, ka Nīkajas II koncils nemaz nav vajadzīgs, un jautājums ar ikonām jau bija atrisināts 754. gadā (tās bija aizliegtas), un nav vērts to cilāt vēlreiz. Bet Irinai izdevās uzstāt uz savu, Tarasijs tika ievēlēts, un viņš saņēma rangu.

Ķeizariene uzaicināja pāvestu Adriānu I uz Bizantiju, taču viņš neieradās, nosūtot vēstuli, kurā izteica nepiekrišanu pašai gaidāmās padomes idejai. Tomēr, ja tas tiks rīkots, viņš jau iepriekš brīdināja par gaidāmajām sankcijām, kas ietvēra prasības par dažu patriarhātam iepriekš piešķirto teritoriju atgriešanu, vārda “ekumēniskais” aizliegumu attiecībā uz Konstantinopoli un citiem stingriem pasākumiem. Togad Irinai bija jāpiekāpjas, bet koncils tik un tā notika, 787. gadā.

Kāpēc mums tas viss šodien ir jāzina?

Nīkajas koncili, neskatoties uz to, ka starp tiem ir 452 gadu laika intervāls, mūsu laikabiedriem šķiet hronoloģiski tuvi notikumi. Tie notika jau sen, un šodien pat teoloģisko izglītības iestāžu studenti dažkārt īsti nesaprot, kāpēc tie būtu jāapsver tik detalizēti. Nu, šīs patiešām ir "senatnes tradīcijas". Mūsdienu priesterim katru dienu jāpilda rituāli, jāapciemo nomocītie, kāds jākristī, jāveic bēres, jāatzīst un jātur liturģijas. Viņa grūtajā darbā nav laika domāt par to, kāda ir Nīkajas koncila nozīme, kas ir pirmais, kas otrais. Jā, bija tāda parādība kā ikonoklasms, taču tā tika veiksmīgi pārvarēta, tāpat kā āriešu ķecerība.

Taču šodien, tāpat kā toreiz, pastāv šķelšanās briesmas un grēks. Un tagad indīgās šaubu un neticības saknes savijas baznīcas koka pamatā. Un mūsdienās pareizticības pretinieki ar savām demagoģiskajām runām cenšas ienest apjukumu ticīgo dvēselēs.

Bet mums ir "Ticības simbols", kas tika dots Nīkajas koncilā, kas notika gandrīz pirms septiņpadsmit gadsimtiem.

Un lai Tas Kungs mūs pasargā!

Saskarsmē ar

Koncilā tika nosodītas arī citas ķecerības, beidzot pasludināta atdalīšanās no jūdaisma, svētdiena sestdienas vietā atzīta par brīvdienu, noteikts kristīgās baznīcas svinēšanas laiks, izstrādāti divdesmit kanoni.

nezināms, publiskais domēns

Priekšnoteikumi

Eisebijs no Cēzarejas norādīja, ka imperators Konstantīns ir vīlies baznīcas cīņā starp Aleksandrijas Aleksandru un Āriju, un vēstulē viņiem piedāvāja savu starpniecību. Tajā viņš ierosināja atstāt šo strīdu.

nezināms, GNU 1.2

Imperators par šīs vēstules nesēju izvēlējās Kordubas bīskapu Hosiju, kurš, ieradies Aleksandrijā, saprata, ka jautājuma risināšanai patiesībā nepieciešama nopietna pieeja. Tā kā līdz tam laikam bija jāizlemj arī jautājums par Lieldienu aprēķinu, tika nolemts rīkot Ekumēnisko koncilu.

Locekļi

Senie vēsturnieki liecināja, ka padomes locekļi nepārprotami veidoja divas partijas, kuras izceļas ar noteiktu raksturu un virzienu: pareizticīgo un ariāni. Pirmais apgalvoja:

“Mēs nepārdomāti ticam; nestrādājiet veltīgi, lai meklētu pierādījumus tam, kas tiek (tikai) aptverts ticībā”; pretējai pusei viņi šķita vienkārši un pat "nezinoši".

Avoti sniedz atšķirīgu Padomes dalībnieku skaitu; pašlaik pieņemtais dalībnieku skaits, 318 bīskapi, tika saukti par Hilāriju no Pikavi un Athanasiju Lielo. Tajā pašā laikā vairāki avoti norādīja uz mazāku katedrāles dalībnieku skaitu - no 250.

Tajā laikā austrumos bija aptuveni 1000 bīskapu, bet Rietumos – ap 800 (galvenokārt Āfrikā). Līdz ar to koncilā bija klāt aptuveni 6. daļa ekumeniskā bīskapāta.

Jjensens, CC BY-SA 3.0

Pārstāvība bija ļoti nesamērīga. Rietumi bija pārstāvēti minimāli: pa vienam bīskapam no Spānijas (Hosius of Cordub), Gallijas, Āfrikas, Kalabrijas; Pāvests Silvestrs koncilā personīgi nepiedalījās, bet deleģēja savus legātus – divus presbiterus.

Padomē bija arī delegāti no teritorijām, kas neietilpa impērijā: bīskaps Stratofils no Pitiuntas Kaukāzā, Teofils Gots no Bosfora karalistes (Kerčas), no Skitijas, divi delegāti no Armēnijas, viens no Persijas. Lielākā daļa bīskapu bija no impērijas austrumu daļas. Dalībnieku vidū bija daudzi kristīgās ticības apliecinātāji.

Saglabājušies nepilnīgi katedrāles tēvu saraksti, kuros nav tik izcilas personības kā, viņa līdzdalību var tikai pieņemt.

Katedrāles kurss

Sākumā bija paredzēts, ka sasaukšanas vieta ir Ancyra Galatijā, bet pēc tam tika izvēlēta Nīkaja, pilsēta, kas atrodas netālu no imperatora rezidences. Pilsētā atradās imperatora pils, kas bija paredzēta tās dalībnieku sanāksmēm un izmitināšanai. Bīskapiem bija jāierodas Nīkejā līdz 325. gada 20. maijam; 14. jūnijā imperators oficiāli atklāja koncila sēdes, un 325. gada 25. augustā katedrāle tika slēgta.

Padomē par goda priekšsēdētāju bija imperators, kurš tajā laikā nebija ne kristīts, ne katehumēni un piederēja pie "klausītāju" kategorijas. Avoti nenorādīja, kurš no bīskapiem koncilā izcēlies, taču vēlāk pētnieki dēvē par Kordubska "priekšsēdētāju" Hosiju, kurš katedrāles tēvu sarakstos bija norādīts pirmajā vietā; tika izteikti pieņēmumi arī par Antiohijas Eustatija un Cēzarejas Eisēbija prezidentūru. Pēc Eisebija domām, imperators darbojās kā "samierinātājs".

Pirmkārt, tika apsvērta Nikomēdijas Eisebija atklāti ariāniskā ticības apliecība. Vairākums to nekavējoties noraidīja; Koncilā bija apmēram 20 ariāņu bīskapi, lai gan pareizticības aizstāvju bija gandrīz mazāk, piemēram, Aleksandrijas Aleksandrs, Hozijs no Kordubas, Eustatijs no Antiohijas, Makārijs no Jeruzalemes.

nezināms, publiskais domēns

Pēc vairākiem neveiksmīgiem mēģinājumiem atspēkot ariāņu doktrīnu, pamatojoties tikai uz atsaucēm uz Svētajiem Rakstiem, koncilam tika piedāvāts ķeizariskā baznīcas kristības simbols, kuram pēc imperatora Konstantīna ierosinājuma (visticamāk, bīskapu vārdā) , terminu ierosināja Hozijs no Kordubas), Dēla īpašība tika pievienota "viendabīgs (ομοούσιος) ar Tēvu", kas apgalvoja, ka Dēls pēc būtības ir tāds pats Dievs kā Tēvs: "Dievs no Dieva", pretstatā āriešu izteicienam “no neesoša”, tas ir, Dēls un Tēvs ir viena būtība - Dievība. Norādītā ticības apliecība tika apstiprināta 19. jūnijā visiem impērijas kristiešiem, un Lībijas bīskapi Teons Marmarikas un Ptolemaisas Sekunds, kuri to neparakstīja, tika izņemti no katedrāles un kopā ar Āriju nosūtīti trimdā. Izsūtīšanas draudos savus parakstus nolika pat kareivīgākie ariāņu vadītāji Nikomēdijas bīskapi Eizebijs un Nikejas Teognis (port. Teognis de Niceia).

Koncils izdeva arī dekrētu par Lieldienu svinēšanas datumu, kura teksts nav saglabājies, bet ir zināms no Koncila Tēvu 1.vēstules Aleksandrijas baznīcai:

... visi austrumu brāļi, kas Lieldienas svinēja kopā ar ebrejiem, turpmāk tās svinēs saskaņā ar romiešiem, kopā ar mums un visiem, kas mums tās ir turējuši no seniem laikiem.

Epifānija no Kipras rakstīja, ka, nosakot Lieldienu svinēšanas dienu saskaņā ar Pirmās ekumeniskās padomes lēmumu, jāvadās pēc 3 faktoriem: pilnmēness, ekvinokcija un augšāmcelšanās.

nezināms, publiskais domēns

Koncils sastādīja vēstuli “Aleksandrijas baznīcai un brāļiem Ēģiptē, Lībijā un Pentapolē”, kurā ne tikai nosodīts ariānisms, bet arī runāts par lēmumu saistībā ar melicijas šķelšanos.

Padome arī pieņēma 20 kanonus (noteikumus), kas attiecas uz dažādiem baznīcas disciplīnas jautājumiem.

Dekrēti

Nīkajas I koncila protokoli nav saglabājušies (baznīcas vēsturnieks A.V. Kartaševs uzskatīja, ka tie netika glabāti). Šajā koncilā pieņemtie lēmumi ir zināmi no vēlākiem avotiem, tostarp no turpmāko Ekumēnisko padomju aktiem.

• Koncils nosodīja ariānismu un apstiprināja postulātu par Dēla konsubstancialitāti ar Tēvu un Viņa mūžīgo dzimšanu.
• Tika sastādīts septiņu punktu Creed, kas vēlāk kļuva pazīstams kā Nicene.
• Pierakstītas četru lielāko metropoļu bīskapu priekšrocības: Romas, Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes (6. un 7. kanons).
• Padome arī noteica ikgadējo Lieldienu svinēšanas laiku pirmajā svētdienā pēc pirmā pilnmēness pēc pavasara ekvinokcijas.

foto galerija

Nīkajas koncils — pirmais (Nīkajas 1.) — 325, par Ārija ķecerību — arhibīskapa vadībā. Konstantinopoles Mitrofans, pāvests Silvestrs, imperators Konstantīns Lielais, tēvu skaits - 318.

Ariānisms ir ķecerība, kuru dibināja Aleksandrijas presbiters. Skaudība pret Aleksandru, līdzinieku, kurš bija kļuvis par bīskapu, bija slepens impulss, un diskusijas ar Aleksandru par Dieva Dēla būtību bija iemesls tam, ka Ārijs atkāpās no Baznīcas mācības un sāka izplatīt savu. kļūdas garīdznieku un cilvēku vidū ar tādiem panākumiem, ka viņš nepārtraukti ieguva sev jaunus sekotājus.

Ārijas mācības

Viņa mācība bija šāda: Kristus ir Dievs, bet mazāks par Tēvu pēc dievišķības, būtības, īpašībām un godības.
Tam ir savas būtības sākums, lai gan tas tika radīts no nekā, pirms visām lietām.

Viņam ir pilnīga līdzība ar Tēvu, kurš ne pēc dabas, bet ar adopciju un Savu gribu radīja Viņu par Kungu.

Kurš caur Viņu kā instrumentu visu radīja, kāpēc Kristus ir pāri visam radījumam un pat eņģeļiem.

Nīkajas padome to uztvēra kā ķecerību.

Pareizticīgo koncepcijā Kristus Svētais Gars nav Dievs, bet gan Dieva Dēla radītājs, palīdzot viņam radīt citas būtnes. Nīkajas padome to uztvēra kā ķecerību. Pareizticīgo koncepcijā Svētais Gars -.

Bīskaps Aleksandrs miermīlīgi centās pārliecināt Āriju uz pareizticīgo mācību; bet, kad ne viņš, ne Konstantīna Lielā pūles nespēja samierināt Āriju ar bīskapu, tad Aleksandrijas koncilā 320. gadā viņa mācība tika nosodīta.

Ārija ķecerība, kas pieauga no dienas uz dienu, pamudināja 325. gadā nodibināt krāšņo Nīkajas koncilu, kurā Ārijs tika svinīgi nosodīts par viņa pretošanos atzīt Jēzu Kristu par vienu no Dieva Tēva būtības.

Romas impērijā ariānisms pastāvēja līdz 5. gadsimta vidum, bet citu tautu vidū (goti, vandaļi, burgundi) līdz 7. gs.

Sektas, kas noliedz, ka Jēzus ir Dievs

Mūsdienās pasaulē nav maz sektu, kas noliedz Kristus līdzāspastāvēšanu ar Dievu. Viena no tik populārām sektām Krievijā ir Jehovas liecinieki.

Ja ņemat vērā viņu dogmas, jūs varat redzēt, kā ariānisma ķecerība ir skaidri redzama viņu mācībā:
Jehovas liecinieki apgalvo, ka:

Dievs tiek uzskatīts tikai par vienu personu Visumā – Jehovu;
Dievcilvēks Jēzus Kristus ir tikai cilvēks un agrāk bija Erceņģelis Mihaēls; viņi nepielūdz Jēzu Kristu un netic, ka Viņš ir Visvarenais Dievs.
Kristus otrā atnākšana (neredzamā) jau bija notikusi 1914. gadā;
Svētais Gars ir tikai Jehovas spēks, un kopš 1918. gada Viņš ir atstājis Zemi;
parasta cilvēka dvēsele nedzīvo ārpus ķermeņa un nav nemirstīga;
Paradīze būs ne tikai debesīs, bet arī uz šīs atjaunotās zemes;
jūs nevarat piedalīties karadarbībā pat dzimtenes un tuvinieku aizsardzībai;
pat ārkārtas gadījumos nav iespējams pārliet asinis un to sastāvdaļas.

Būtībā liecinieki noraida svarīgāko pareizticīgās baznīcas dogmu, mācības par Fr. Ko Nikejas koncils savulaik apsprieda ar Āriju.

No šejienes mēs varam izdarīt vienkāršu secinājumu, ka, ja cilvēki apgalvo, ka ir ticīgi, bet tajā pašā laikā noraida pareizticīgo ticību, tad mēs saskaramies ar sektantiem un kopumā tādā veidā mēs varam atšķirt kristiešus no nekristiešiem.

Patiesībā pasaulē ir vairāk nekā 1 miljons sektu un nemaz nav nepieciešams zināt un iedziļināties katras sektas mācībās. Pietiek zināt kā lakmusu, tad nebūs bail no sektantu tīkliem.

Vkontakte kopiena

vietnes komanda

Nīkajas katedrāle

Nīkajas koncils notika 325. gadā pēc pagānu imperatora Konstantīna pavēles, kurš dažus gadus pirms šī notikuma paziņoja par reliģiskās tolerances ieviešanu impērijas teritorijā.

Redzot, ka pretrunas un konfrontācijas starp kristīgajām baznīcām negatīvi ietekmē cilvēkus un satricina valsts balstus, Konstantīns nolēma organizēt koncilu, uz kuru tika sasaukti dažādu kristīgo baznīcu pārstāvji. Padome notika Konstantīna personīgā vadībā. Viņš to atvēra personīgi. Koncilā piedalījās 2048 kristiešu garīdznieki. Debates un debates turpinājās trīs mēnešus, taču vienošanās netika panākta. Klausītāji nevarēja vienoties par kristīgās ticības pamatiem.

Padomes dalībniekus nosacīti var iedalīt trīs grupās:

1) Monoteisma piekritēji, kas noliedz Jēzus dievišķību. Viņus vadīja Aleksandrijas Ārijs un Nikomēdijas Eisebijs. Viņu viedokli pauda aptuveni tūkstotis garīdznieku.

2) Tie, kas apliecina, ka Jēzus pastāv no paša sākuma ar Tēvu un ka viņi ir viena būtība, lai gan Jēzus ir atsevišķa hipostāze. Viņi teica, ka, ja Jēzus tāds nebūtu, viņu nevarētu saukt par Glābēju. Šajā grupā bija pāvests Aleksandrs un jauns pagāns, kurš paziņoja par savu pievēršanos kristietībai, vārdā Athanasius.

Grāmatā “Kristīgā reliģiskā izglītība” par Atanāziju teikts šādi: “Mēs visi zinām par brīnišķīgo stāvokli, ko svētā Atanazija sūtnis gadsimtiem ilgi ieņēma svētajā baznīcā. Kopā ar pāvestu Aleksandru viņš apmeklēja Nīkajas koncilu. Svētais Athanasius bija viens no taisnīgajiem un uzticīgajiem Jēzus Kristus karavīriem. Viņa nopelni ietver faktu, ka viņš piedalījās Ticības apliecības veidošanā. 329. gadā viņš kļuva par patriarhu un pāvesta Aleksandra pēcteci.

3) Tie, kas vēlas saskaņot un apvienot abus minētos viedokļus. Tajos ietilpst Cēzarejas bīskaps Eizebijs. Viņš teica, ka Jēzus nav radīts no nekā, bet dzimis no Tēva mūžībā, sākotnēji, tāpēc viņā ir elementi, kas ir līdzīgi Tēva dabai.

Ir acīmredzams, ka šis viedoklis, kuram it kā bija jāsaskaņo divi iepriekšējie, daudz neatšķiras no Atanāzija viedokļa. Konstantīns sliecās tieši uz šo viedokli, kurā bija 318 garīdznieki. Pārējie, tostarp, protams, Ārija piekritēji un daži citu mazāk izplatītu viedokļu piekritēji, piemēram, apgalvojumi par Marijas dievišķumu, bija pret šo lēmumu.

Iepriekš minētie 318 garīdznieki izdeva Nīkajas koncila dekrētus, no kuriem galvenais bija Jēzus dievišķības dogma. Tajā pašā laikā tika izdots rīkojums sadedzināt visas grāmatas un evaņģēlijus, kas bija pretrunā ar šo dekrētu.

Āriuss un viņa atbalstītāji tika ekskomunikēti. Tika izdots arī dekrēts par elku iznīcināšanu un visu elku pielūdzēju sodīšanu ar nāvi, kā arī par to, ka amatā drīkst atrasties tikai kristieši.

Ārijs un viņa sekotāji saskārās ar to, ko Jēzus paredzēja: ”Viņi jūs izdzīs no sinagogām; pat pienāks laiks, kad katrs, kas tevi nogalinās, domās, ka viņš kalpo Dievam. Viņi to darīs, jo nepazīst ne Tēvu, ne mani” (Jāņa 16:2-3).

Ja viņi pareizi novērtētu Dieva spēku un diženumu, viņi nekad nebūtu uzdrošinājušies piedēvēt Viņam dēlu un pasludināt Dievu par krustā sistu vīrieti, kurš dzimis no sievietes.

Nīkajas koncilā jautājums par Svētā Gara dievišķību netika apspriests, un strīdi par tā būtību turpinājās līdz pat Konstantinopoles koncilam, kas pielika punktu šim jautājumam.

-----------------

Eizebijs no Nikomēdijas (? - 341) - Konstantinopoles bīskaps (339-341). Viņš bija Berīta, pēc tam Nikomēdijas bīskaps. Viņam bija ievērojama ietekme uz Konstanci, imperatora Licīnija sievu, imperatora Konstantīna Lielā māsu. Nīkajas ekumēniskajā koncilā 325. gadā viņš darbojās kā Ārija aizstāvis, ar kuru jaunībā bija draudzīgs, vēlāk kopā ar Cēzarejas bīskapu Eizebiju bija samiernieciskās partijas vadītājs, kuras biedri nosaukti pēc. abus Eizebijus sauca par eisebijiem. Koncila beigās Eisebijs no Nikomēdijas atteicās atteikties no ariāņu ķecerības un imperators kopā ar saviem līdzdalībniekiem Gallijā viņu izsūtīja trimdā. 328. gadā Eisebiju, Āriju un citus ariāņus no trimdas atgrieza Konstantīns, kurš izpildīja savas māsas Konstances mirstošo lūgumu. Viņš vadīja ariāņu cīņu pret pareizticības aizstāvi, Aleksandrijas arhibīskapu Athanasiju Lielo, un panāca viņa izvietošanu un izsūtīšanu. Kopā ar citiem bīskapiem viņš piedalījās imperatora Konstantīna Lielā kristībās, kurš nomira 337. gadā savā kanoniskajā teritorijā Nikomēdijas nomalē. Pēc imperatora Konstantija II pavēles viņš vadīja Antiohijas koncilu 341. gadā, kurā mērenais ariānisms tika atzīts par oficiālu mācību Austrumromas impērijā.

Atanasija ticības apliecības radīšanā tiek piedēvēts Atanasijs: “Katram, kurš vēlas tikt izglābts, vispirms ir jābūt katoļu kristīgajai ticībai. Ikviens, kurš nesaglabā šo ticību neskartu un tīru, neapšaubāmi ir lemts mūžīgai nāvei. Katoļu ticība slēpjas tajā, ka mēs pielūdzam vienu Dievu Trīsvienībā un Trīsvienību Vienotajā Dievišķībā, nejaucot hipostāzes un nesadalot Dievišķības Būtību. Jo viena dievības hipostāze ir Tēvs, otra ir Dēls, bet trešā ir Svētais Gars. Bet Dievība — Tēvs, Dēls un Svētais Gars — ir viens, godība ir tā pati, varenība ir mūžīga. Kāds ir Tēvs, tāds ir arī Dēls, un tāds ir Svētais Gars. Tēvs nav radīts, Dēls nav radīts, un Gars nav radīts. Tēvs ir nesaprotams, Dēls ir nesaprotams, un Svētais Gars ir nesaprotams. Tēvs ir mūžīgs, Dēls ir mūžīgs, un Svētais Gars ir mūžīgs. Tomēr tie nav trīs mūžīgie, bet viens Mūžīgais. Tāpat kā ir nevis trīs Neradītie un trīs Neizprotamie, bet viens Neradītais un viens Neizprotamais. Tādā pašā veidā Tēvs ir visvarens, Dēls ir visvarens un Svētais Gars ir visvarens. Tomēr ne trīs Visvarenie, bet viens Visvarenais. Tāpat arī Tēvs ir Dievs, Dēls ir Dievs, un Svētais Gars ir Dievs. Lai gan tie nav trīs Dievi, bet viens Dievs. Līdzīgi Tēvs ir Kungs, Dēls ir Kungs un Svētais Gars ir Kungs. Tomēr nav trīs kungi, bet viens Kungs. Jo tāpat kā kristīgā patiesība liek mums katru hipostazi atzīt par Dievu un Kungu, tā katoļu ticība aizliedz mums teikt, ka ir trīs Dievi vai trīs Kungi. Tēvs ir neradīts, neradīts un nedzimis. Dēls nāk tikai no Tēva, Viņš nav radīts vai radīts, bet piedzimis. Svētais Gars nāk no Tēva un no Dēla, Viņš nav radīts, nav radīts, nav dzimis, bet iziet. Tātad ir viens Tēvs, nevis trīs tēvi, viens Dēls, ne trīs Dēli, viens Svētais Gars, nevis trīs Svētie Gari. Un šajā Trīsvienībā neviens nav ne pirmais, ne nākamais, tāpat kā nevienam nav vairāk vai mazāk par citiem, bet visas trīs Hipostāzes ir vienlīdz mūžīgas un viena otrai līdzvērtīgas. Un tāpēc it visā, kā tika teikts iepriekš, ir nepieciešams pielūgt Vienotību Trīsvienībā un Trīsvienību Vienībā. Un ikvienam, kurš vēlas tikt glābts, šādā veidā jādomā par Trīsvienību. Turklāt, lai iegūtu mūžīgu pestīšanu, ir stingri jātic mūsu Kunga Jēzus Kristus iemiesojumam. Jo taisnā ticība ir tajā, ka mēs ticam un atzīstam savu Kungu Jēzu Kristu kā Dieva, Dieva un Cilvēka Dēlu. Dievs no Tēva būtības, dzimis pirms visiem laikiem; un Cilvēks, no savas mātes dabas, dzimis laikā. Perfekts Dievs un ideāls Cilvēks, kam ir racionāla dvēsele un cilvēka ķermenis. Dievišķībā līdzvērtīgs Tēvam un pakārtots Tēvam savā cilvēciskajā dabā. Kurš, lai gan ir Dievs un Cilvēks, ir nevis divi, bet viens Kristus. Vienoti ne tāpēc, ka cilvēka būtība ir pārvērtusies par Dievu. Pilnīgi Viens, nevis tāpēc, ka esences ir sajauktas, bet gan Hipostāzes vienotības dēļ. Jo kā saprātīga dvēsele un miesa ir viens cilvēks, tā Dievs un Cilvēks ir viens Kristus, kas cieta mūsu pestīšanas dēļ, nokāpa ellē, trešajā dienā augšāmcēlās no miroņiem; Viņš uzkāpa debesīs, sēž pie Tēva, visvarenā Dieva, labās rokas, no kurienes Viņš nāks tiesāt dzīvos un mirušos. Viņa atnākšanas brīdī visi cilvēki tiks augšāmcelti un dos atskaiti par saviem darbiem. Un tie, kas labu darījuši, ieies mūžīgajā dzīvē. Tie, kas dara ļaunu, iet uz mūžīgo uguni. Tā ir katoļu ticība. Tas, kurš patiesi un stingri tam netic, nevar tikt izglābts.

Tomēr ir pārliecinoši pierādījumi, ka šis simbols tika formulēts daudz vēlāk, un tā autors nemaz nebija Athanasius.

Ticības apliecība, kas tika pieņemta Nīkajas pirmajā koncilā (325), ir reliģijas formula, kurā tika pasludināta Dieva Dēla dievišķība, ko sauca par "viendabīgu ar Tēvu", un pēc īsas trešās formulas sastāvdaļas (" mēs ticam Svētajam Garam") sekoja ariānisma anatēmai.

Nikejas ticības apliecības teksts: “Es ticu vienam Dievam Tēvam, Visvarenajam, debesu un zemes, visa redzamā un neredzamā Radītājam. Un vienā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā, vienpiedzimušajā, dzimis no Tēva pirms visiem laikiem; Gaisma no Gaismas, patiess Dievs no patiesa Dieva, dzimis, neradīts, viendabīgs ar Tēvu, ar kuru viss ir radīts. Mūsu cilvēku un mūsu pestīšanas dēļ viņš nolaidās no debesīm un iemiesojās no Svētā Gara un Jaunavas Marijas un kļuva par cilvēku. Viņš tika mūsu dēļ krustā sists Poncija Pilāta vadībā, cieta un tika apglabāts. Un augšāmcēlies trešajā dienā saskaņā ar Rakstiem. Un uzkāpa debesīs un sēdēja pie Tēva labās rokas. Un atkal nākam ar godību, lai tiesātu dzīvos un mirušos, kuru valstībai nebūs gala. Un Svētajā Garā Kungs, dzīvības devējs, kas nāk no Tēva, kas tiek pielūgts un pagodināts kopā ar Tēvu un Dēlu, kas runāja caur praviešiem. Vienā svētajā, katoļu un apustuliskajā baznīcā. Es atzīstu vienā kristībā grēku piedošanai. Es ceru uz mirušo augšāmcelšanos un nākamā laikmeta dzīvi. Āmen".

381. gadā to paplašināja un papildināja II ekumēniskais koncils Konstantinopolē, pēc kura tā kļuva pazīstama kā Nīka-Konstantinopole: “Es ticu vienam Dievam, Visvarenajam Tēvam, debesu un zemes, visa redzamā un neredzamā Radītājam. Un vienā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā, vienpiedzimušais, no Tēva pirms visiem laikiem dzimušais, Gaisma no Gaismas, patiess Dievs no patiesā Dieva, dzimis, nav radīts, viena būtne ar Tēvu, caur kuru viss ir noticis izveidots; par mums, cilvēkiem un mūsu pestīšanai, nokāpa no debesīm, ņēma miesu no Svētā Gara un Jaunavas Marijas un kļuva par cilvēku, mūsu labā krustā sists Poncija Pilāta vadībā, cieta un tika apglabāts, augšāmcēlās trešajā dienā saskaņā ar rakstiem (pravietiskais). ), uzkāpa debesīs un sēž pie Tēva labās rokas, un viņam atkal jānāk ar godību, lai tiesātu dzīvos un mirušos, kuru valstībai nebūs gala. Un Svētajā Garā Kungs, dzīvības devējs, kas iziet no Tēva, kas tiek pielūgts

Šis strīds ātri izplatījās ārpus Aleksandrijas robežām un ieņēma lielu daļu Romas impērijas, apdraudot mieru Baznīcā.

Imperators Konstantīns, redzot Baznīcā Romas impērijas stabilitātes pamatu, steidzās sasaukt bīskapus no visas Zemes, lai atrisinātu šo strīdu un nodibinātu mieru Baznīcā un impērijā. Lai to paveiktu, imperators Konstantīns nodrošināja bīskapus ar transporta līdzekļiem un apmaksāja viņu izmitināšanu.

Katedrāles locekļi

Liturģiskā tradīcija koncila dalībnieku skaitu noteica 318. Svētais cars Konstantīns Lielais savā runā Koncilā izteica: "Vairāk nekā 300." Svētais Athanasius Lielais, pāvests Jūlijs, Lucifers no Kalabrijas runā par 300. Padomes loceklis, svētais Eustatijs no Antiohijas, runā par 270. Cits dalībnieks, Eizebijs no Cēzarejas, šo skaitli sauc par "vairāk nekā 250". Manuskriptu sarakstos, kas mums ir nonākuši grieķu, koptu, sīriešu, arābu un citās valodās, mēs atrodam līdz 220 vārdiem.

Šīs padomes protokoli mums nav nonākuši. Taču par to, par ko bija strīdi šajā padomē un tās lēmumiem, diezgan labi un detalizēti zināms no tās dalībnieku darbiem un sarakstes.

No ariāņu puses, bez paša Ārija, Padomē ieradās viņa tuvākie līdzgaitnieki Eizebijs no Nikomēdijas, Eizebijs no Cēzarejas, kā arī vietējais Nikejas pilsētas bīskaps Teognis Mariuss no Halkedonas. Kopā ar Eizebiju no Cēzarejas bija klāt arī viņa samiernieki: Tiras pāvs un Skitopoles Patrofīls, Ārija tautieši, viņu atbalstīja lībieši: Ptolemaidas (Kirenikas) Sekunds un Marmarikas Teons.

Pareizticīgo pusi Koncilā pārstāvēja izcili bīskapi gan mācībās, gan askētismā un grēksūdzē: Aleksandrs I Aleksandrs, Athanasius Lielais, Antiohijas Eustatijs, Ankīras Marcells. Leontijs no Kapadokijas Cēzarejas un Jēkabs no Nisibis bija pazīstami ar savas dzīves svētumu. Bikts apliecinātāji bija Amfions no Kilikijas, Sisīnijs no Kizičeska, Pāvils no Neokēzarejas ar apdegušām rokām, Pafnutijs no Tēbaidas un Potamons ēģiptietis ar izdurtām acīm. Potamonam bija arī izmežģītas kājas, un tādā formā viņš strādāja trimdā akmeņlauztuvēs. Viņš bija pazīstams kā brīnumdaris un dziednieks. Spyridon Trimifuntsky ieradās no Kipras salas. Viņš bija svēts vienkāršs cilvēks, kurš turpināja ganīt bīskapijā; viņš bija pazīstams kā gaišreģis un brīnumdaris. Konstantīns, ieejot zālē katedrāles svinīgajā atklāšanā, izaicinoši sveicināja, apskāva un noskūpstīja šos biktstēvu uz izgrauztajām acīm.

Tā kā ariāņu strīdi iztraucēja mieru tikai Romas impērijas austrumu daļā, Rietumu baznīca neuzskatīja par vajadzīgu uz šo koncilu sūtīt daudzus savus pārstāvjus. Pāvests Silvestrs par saviem vietniekiem deleģēja divus presbiterus: Vincentu un Vitonu. Bez tam tikai Svētais Hozijs no Kordovijas no Spānijas (saskaņā ar dažiem ziņojumiem Padomes priekšsēdētājs), Marks no Kalabrijas un Eistātijs no Milānas no Itālijas, Kekilians no Kartāgas no Āfrikas, Nikasijs no Dižonas no Gallijas un Domnus Stridons no Dalmācijas ieradās no latīņu valodā runājošajām provincēm.

No ārpus Romas impērijas Padomē ieradās delegāti no Pitiuntas Kaukāzā, no Vosporas (Bosfora) karaļvalsts (Kerčas), no Skitijas, divi delegāti no Armēnijas, viens - Jēkabs no Nisibisa - no Persijas.

Katedrāles gaita

"Lēnprātīgi runājot ar visiem hellēņu valodā, baziliks bija kaut kā mīļš un patīkams. Vienus pārliecinot, citus pamācot, citus labi runājot, slavējot un sliecot visus uz domubiedriem, bazīlijs beidzot vienojās par visu konceptiem un viedokļiem par strīdīgo. priekšmetiem."

Izlaists termins "Logos", bet pievienots "Piedzimts" ar negatīvu, antiārisku: "Neradīts". Terminam "vienpiedzimušais" (monogenija) ir pievienots apgrūtinošs precizējums: "t.i. no Tēva būtības". Terminam "Born" tiek pievienots izšķirošais: "Omotion".

Rezultāts bija šāda slavenā I Ekumeniskās padomes ticības apliecība - oros:

"Mēs ticam Vienīgajam Dievam, Tēvam, Visvarenajam, visa redzamā un neredzamā Radītājam. Un vienīgajam Kungam Jēzum Kristum, Dieva Dēlam, kas dzimis no Tēva, Vienpiedzimušajam, t.i. no būtības. Tēvs, Dievs no Dieva, Gaisma no Gaismas, patiess Dievs no patiesā Dieva, dzimis, neradīts, viendabīgs ar Tēvu, caur kuru viss notika gan debesīs, gan virs zemes, kurš nokāpis un iemiesojies mūsu un mūsu dēļ pestīšanas, kļuva par cilvēku, cieta un augšāmcēlās trešajā dienā, uzkāpa debesīs un nāk tiesāt dzīvos un mirušos. Un Svētajā Garā." Tālāk - anatēmātisms:

"Un tie, kas saka, ka bija laiks, kad Dēla nebija vai ka Viņš nebija pirms dzimšanas un nāca no neticīga cilvēka, vai tie, kas apstiprina, ka Dieva Dēls ir no citas hipostāzes vai būtības, vai bija radīts vai tiek mainīts – tādus apvaino katoļu baznīca.

Padomes rezultāti

"Austrumu" bīskapa masa, pakļaujoties imperatora gribas spiedienam, parakstīja Nīkajas Orosu bez pietiekamas iekšējās izpratnes un pārliecības. Pazemots Konstantīna gribas priekšā un atklāti "konsubstantialitātes" pretinieki. Un Eizebijs no Cēzarejas, kurš Aleksandrijas Aleksandra priekšā tik augstprātīgi vicināja savu racionālistisko loģiku, tagad, vēlēdamies saglabāt imperatora Konstantīna labvēlību, oportūnistiski (un ne ar prātu un sirdi) nolēma parakstīt viņam svešu ekspozīciju. Pēc tam viņš sava ganāmpulka priekšā publicēja viltīgu un izsmalcinātu savas rīcības skaidrojumu. Svētais Atanāzijs ne bez indes stāsta par šo Eisēbija attapību. Cits oportūnists, Nikomedijas galminieks Eizebijs un vietējais Nikejas bīskaps Teognis nolēma parakstīt orosu, taču atteicās parakstīt anathematismu. Bet provinces nekarjeristi, Ārija draugi no sākuma, Lībieši no Marmarikas Teona un Ptolemaisas Sekunda godīgi atteicās parakstīties. Valsts varas iestādes visus trīs kopā ar Āriju nekavējoties izraidīja no dienesta vietām un izsūtīja trimdā uz Ilīriju. Tiešais provinciālis Sekunds galminiekam Eisebijam pārmeta: "Tu, Eisebij, parakstīji, lai nenokļūtu trimdā. Bet es ticu Dievam, nepaies pat gads, pirms arī tu tiksi izsūtīts." Un tiešām, jau gada beigās gan Eisebijs, gan Teognis tika izsūtīti.

Diemžēl, formāli it kā no malas pieņēmusi pareizo pareizticīgās ticības formulējumu, Baznīca iekšēji nebija gatava to atzīt par "savu" patiesību. Tāpēc šķietamajam pareizticības triumfam Pirmajā ekumeniskajā koncilā sekoja tik asa anti-nikeiska reakcija, ka brīžiem šķita, ka Baznīca neizturēs un nepakļūs ķecerības uzbrukumā. Bija nepieciešami gandrīz 70 gadi, līdz Baznīca iekšēji asimilēja Pirmās ekumeniskās padomes lēmumu, apzinoties, precizējot un papildinot savu teoloģiju.

Citi Padomes lēmumi

Līdzās galvenā koncila sastaptā jautājuma atrisināšanai - Baznīcas attieksmes pret Ārija un viņa sekotāju mācībām - risināšanai Pirmās ekumeniskās padomes tēvi pieņēma virkni citu nenozīmīgu, bet arī svarīgu lēmumu.

Pirmais šo lēmumu virknē ir jautājums par Lieldienu svinēšanas datuma aprēķināšanu. Koncila laikā dažādas vietējās baznīcas izmantoja atšķirīgus noteikumus Lieldienu datuma aprēķināšanai. Dažas vietējās baznīcas (Sīrijas, Mezopotāmijas un Kilikiešu) Lieldienas aprēķināja pēc ebreju kalendāra, citas (Aleksandrija un Romas) izmantoja citu shēmu, kurā kristiešu Lieldienas nekad nesakrita ar ebreju Lieldienām. Imperators Konstantīns, kurš sasauca koncilu, jautājumam par Lieldienu svinēšanu tajā pašā dienā no visas baznīcas piešķīra ne mazāku nozīmi kā ariāņu ķecerībai. Lūk, ko par to raksta V.V. Bolotovs:

Papildus tam Pirmās ekumēniskās padomes tēvi nolēma dziedināt melicijas šķelšanos šādā veidā.

Jautājumā par pieejamajiem melitiešiem Padome nāca klajā ar īpašu vēstījumu. Melīcija saglabāja tikai bīskapa titulu bez tiesībām veikt konsekrācijas un citas hierarhiskas darbības. Melicijas bīskapi tika atstāti savā pakāpē, lai gan bez tiesībām pārvaldīt baznīcu, kamēr vien dzīvo viņu katoļu līdzstrādnieks, tās pašas pilsētas bīskaps. Viņa nāves gadījumā Meliti bīskapi var pārņemt viņa amatu, ja viņus ievēlēs cilvēki un apstiprina Aleksandrijas arhibīskaps.

Padome pieņēma arī 20 kanoniskus noteikumus, kas regulē Baznīcas dzīvi.

Lūgšanas

Troparions, 8. tonis

Tu esi pagodināts, Kristus, mūsu Dievs, / mūsu tēvi ir spīdējuši virs zemes, / un tie, kas mūs visus mācīja patiesā ticībā // Daudzžēlīgais, slava Tev.

Kontakion, 8. tonis(līdzīgi: Tāpat kā pirmie augļi)

Sludināšanas apustulis, / un dogmu tēvs, / apzīmogojot Baznīcas vienoto ticību, / pat valkājot itīnas tērpu, / Es valkāšu no augšas teoloģiju, / / ​​viņš labo un slavina dievbijību lielo sakramentu.

Leģendas un strīdīgi spriedumi par Pirmo ekumenisko padomi

Bībele

Iepriekš šajā rakstā ir aprakstīti visi zināmie Pirmā ekumeniskā koncila lēmumi, nekas neliecina, ka tajā būtu rediģēts Bībeles grāmatu kanons vai pašas grāmatas. To neapstiprina arī senie Bībeles manuskripti, kas nonākuši līdz mums, rakstīti pirms Pirmā ekumeniskā padomes.

Paschalia (aizliegts svinēt kopā ar ebrejiem)

Pirmajā ekumēniskajā padomē tika pieņemti šādi Lieldienu aprēķināšanas noteikumi, un bija aizliegts svinēt Lieldienas vienā dienā ar ebrejiem

Kā aprakstīts iepriekš, koncilā tika nolemts uzdot Aleksandrijas baznīcai aprēķināt Lieldienu. Kas attiecas uz aizliegumu svinēt kopā ar ebrejiem, tas netika pieņemts Pirmajā ekumeniskajā koncilā, bet norādīts Svēto apustuļu kanonos (7. kanons) un vēlāk apstiprināts ar Antiohijas vietējās padomes pirmo kanonu 341. gadā.

Nožņaugtā Ārija

"Sv. Nikolajs no Miras bija viens no Pirmās ekumeniskās padomes dalībniekiem un pat iedūra (iesita) Ārijam par viņa viltību"

Šis stāsts ir Sv. Nikolaja no Miras, tomēr nav nedz viņas apstiprinājuma, nedz paša Svētā Nikolaja dalības Pirmajā ekumeniskajā koncilā (saglabājušos dokumentos nav minēts). Pēc dažu pētnieku domām, tas var liecināt, ka dzīvē aprakstītais incidents nav noticis Pirmajā ekumeniskajā padomē, bet gan kādā vietējā padomē.

ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Lielais Menologions). Tāpat - no Sokrata un Teodoreta vēstures. Vēlāk, jau imperatora Zenona (476-491) vadībā, Gelāsijs no Kizičeska sniedz visu Nīkajas koncila "vēstures" pieredzi. Šī ir leģendāru materiālu kolekcija, kas uzkrāta līdz gadsimta beigām. Visi šie materiāli tulkojumā krievu valodā ir publicēti Kazaņas Garīgās akadēmijas izdotajos Ekumēnisko padomju aktos.

Dažādos avotos vārds dots arī kā Wit vai Victor.

Aleksandrijas baznīcas izvēle par Paschalia aprēķinu nebija nejauša - tolaik Aleksandrijā uzplauka zinātne un jo īpaši astronomija.