budivel.ru Par mājas siltināšanu un apkuri.
Dārgie draugi un viesi!
Šī tēma tika izveidota, lai iepazītos ar VĒSTURES faktiem.
Pirmais Nīkajas koncils- Baznīcas katedrāle, kas atzīta par ekumenisku; notika 325. gada jūnijā Nīkajas pilsētā (tagad Iznika, Turcija); ilga vairāk nekā divus mēnešus un kļuva par pirmo Ekumenisko padomi kristietības vēsturē.
Koncilu sasauca imperators Konstantīns Lielais, lai izbeigtu strīdu starp Aleksandrijas bīskapu Aleksandru un Āriju. Ārijs ( Ārijs mācīja, ka Kristus nav pastāvējis no mūžības un nav Dievs, bet gan starpnieks starp Dievu un cilvēkiem) , tāpat kā gnostiķi, noliedza Kristus dievišķību. Pēc Ārija domām, Kristus nav Dievs, bet gan pirmā un vispilnīgākā no Dieva radītajām būtnēm. Ārijai bija daudz atbalstītāju. Bīskaps Aleksandrs apsūdzēja Āriju zaimošanā.
Ariānisms atšķīrās no toreizējās kristietības galvenā virziena Kristus būtības interpretācijā: Ārijs apgalvoja, ka Kristu ir radījis Dievs, un tāpēc, pirmkārt, tam ir savas būtības sākums un, otrkārt, tas nav līdzvērtīgs: ariānismā Kristus nav konsubstanciāls ar Dievu (grieķu bЅЃOјOїOїПЌПғО№ОїП‚, krievu valodā literatūrā - omousia), kā strīdējās Ārija pretinieki, Aleksandrijas bīskapi Aleksandra un pēc tam Athanasius.
Imperators Konstantīns ļoti rūpējās, lai kristīgajā baznīcā nerastos domstarpības. Bīskapu nosodītos ķecerus viņš sodīja un izraidīja. Šajā laikā baznīcā izcēlās liels strīds par Ārija doktrīnu. Ārija atbalstītāju bija daudz, apmēram puse no visiem kristiešiem. Lieta neaprobežojās tikai ar strīdu grāmatās un vārdos; ielās notika kautiņi. Bieži vien visa pilsēta tika sadalīta divās partijās, kas ienīda viena otru. Konstantīns ļoti gribēja izbeigt strīdu. Viņš izsauca bīskapus un daudzus presbiterus uz pirmo vispārējo ekumenisko koncilu Mazāzijas pilsētā Nīkajā pret Konstantinopoli. Šeit tika uzrakstīts ticības apliecība, un Ārija mācības tika nosodītas. Konstantīns vairākas reizes vadīja sanāksmi. Viņš sevi sauca par parastu bīskapu, citus bīskapus – par saviem brāļiem un līdzstrādniekiem.
Tolaik bija daudz vairāk nekristiešu nekā kristiešu. Tomēr nekristieši neveidoja vienu ticību, starp tiem bija seno romiešu un grieķu dievu pielūdzēji, saules pielūdzēji, lielās dievu mātes utt. Viņi nevarēja apvienoties pret kristietību. Bet bija bīstami viņus kaitināt. Viņi turpināja celt savus tempļus, vērsties pie zīlniekiem. Iknedēļas brīvdienas visā impērijā tika sauktas arī par saulaino dienu. (līdz šim šis nosaukums ir palicis aiz Sunday vācu un angļu valodā) .
Pirmajā ekumeniskajā koncilā piedalījās 318 bīskapi. Padomē piedalījās daudzi bīskapi, kuri vēlāk kļuva par svētajiem(Nikolajs, Licijas pasaules bīskaps un svētais Trimifuntska Spiridons). Koncils vairākas dienas nevarēja loģiski pierādīt Ārija nepareizību, Svētais Nikolajs, nespēdams izturēt šādu lietu stāvokli, iesita Ārijam pa seju, par ko viņam pat uz laiku tika aizliegts ieņemt priesterību. Saskaņā ar leģendu, pierādījums kristiešu priekšstatam par Dievu kā nesapludinātu un nedalāmu Svēto Trīsvienību bija "brīnums", izveidots Svētais Spiridons. Viņš paņēma māla lausku un sacīja: "Dievs, tāpat kā šī māla lauskas, ir Dievs Tēvs, Dievs Dēls un Dievs Svētais Gars," līdz ar šiem vārdiem no skaidas izlauzās liesmas, pēc tam izlēja ūdens un beidzot izveidojās māls.. Pēc tam koncils noraidīja ariāņu doktrīnu un apstiprināja Ticības apliecību visiem impērijas kristiešiem., kā arī noteikt laiku Lieldienu svinēšanai pirmajā svētdienā pēc pirmā pilnmēness pēc pavasara ekvinokcijas.
Nīkajas koncils kļuva par koncilu, kurā tika definētas un nostiprinātas kristietības pamatdoktrīnas.
- Koncils nosodīja ariānismu un apstiprināja postulātu par Dēla konsubstancialitāti ar Tēvu un Viņa mūžīgo dzimšanu.
- Tika sastādīts septiņu punktu Creed, kas vēlāk kļuva pazīstams kā Nicene.
- Pierakstītas četru lielāko metropoļu bīskapu priekšrocības: Romas, Aleksandrijas, Antiohijas un Jeruzalemes (6. un 7. kanons).
- Padome arī noteica Lieldienu svinēšanas laiku pirmajā svētdienā pēc pirmā pilnmēness pēc pavasara ekvinokcijas.
- Tika apstiprināts galvenais kristietības simbols - KRUSTS!
Mr. grafnets saskaņā ar Wikipedia
322. gada beigās Konstantīns, dzenoties pēc sarmatiem, šķērsoja Liciniešu īpašumu robežas. Pēdējais pieņēma to kā casus belli un pieteica karu Konstantīnam. Izšķirošā kauja notika pie Chrysopolis (tagad Kavala), kur Licinius beidzot tika uzvarēts, un pēc tam drīz viņš pats tika nogalināts. 323. gada rudenī Konstantīns jau bija parādījies austrumu galvaspilsētā Nikomodijā. Nekārtības Austrumu baznīcā pirmo reizi visvairāk pievērsa imperatora uzmanību. Pirmkārt, viņam bija plāns - samierināt karojošās puses savā starpā, sliecot uz vienotību galvenos nesaskaņu vainīgos - bīskapu Aleksandru un presbiteru Āriju. Piepildot šo savu nodomu, viņš uzrakstīja vēstuli bīskapam Aleksandram un Ārijam Aleksandrijā. Konstantīns raksta nevis kā teologs, bet gan kā augstākais principāls, līdzjūtīgi labestīgs. Attiecībā uz strīdīgo jautājumu Konstantīns saka: Aleksandram nevajadzēja jautāt un Ārijam nevajadzēja atbildēt, jo "tādus jautājumus, kas nav noteikti likumā (Svētajos Rakstos) ... nevajadzētu ļaut vienkāršajiem cilvēkiem uzklausīt" un turpina: “Jūsu strīds ir sācies ne pēc galvenā (sic!) kanona doktrīnai bauslībā; jūs dievkalpojumā neieviešat nekādas jaunas dogmas; jūsu domu būtība ir tāda pati (?), lai jūs varētu viegli atkal iesaistīties komunikācijā.” Galvenais karaļa moto, strīdnieku iedvesmots, ir in necessariis unitas, in dubiis libertas. "Tāpēc atdod man mierīgas dienas un mierīgas naktis, lai arī es beidzot rastu mierinājumu tīrā gaismā, prieku rāmā dzīvē." Eizebijs. Devita Const. II, 64-71). Bīskaps Hozea tika nosūtīts uz Aleksandriju ar vēstuli. Misija izrādījās pāri viņa spēkam: viņam neizdevās samierināt strīdus. Tomēr viņš piedalījās šī jautājuma izlemšanā gaidāmajā Nīkajas koncilā. Saskaņā ar Sokrātu (Sokrats. C. Vēsture III, 7) un Filostorgija (Philostorgius. I, 7) bīskapi Aleksandrs un Hozejs vienojās par strīdīgiem jautājumiem un Ārija ekskomunikāciju. Aleksandrijā, kamēr tur atradās Hozejs, iespējams, tika sasaukta vietējā padome.
Eisebijs raksta, ka pēc neveiksmīga mēģinājuma panākt pušu samierināšanu: “ķēniņš ar cieņas vēstulēm sasauca Ekumēnisko koncilu, aicinot visu valstu bīskapus pēc iespējas ātrāk ierasties Nikejā” (De vita Const. III, 6. lpp.). Koncilā tika aicināti ne tikai bīskapi no Romas impērijas robežām, bet arī no valstīm un ārpus tās – no Persijas un skitiem (De vita Const. c. III, 7). Koncilā ieradušos bīskapu skaits nav noteikts vienādi: pēc Eisēbija domām vairāk nekā 250, pēc Eistātija teiktā aptuveni 270, pēc Konstantīna Lielā - 300 un vairāk nekā 300. Sozomens (Sozomen 1, 17) norāda uz apaļš skaitlis 320. Athanasius Lielais dažādās savos rakstu vietās sapulcējušo bīskapu skaitu nosaka atšķirīgi - 300 un 318. Pēdējais skaitlis ir kļuvis vispārpieņemts. To sniedz Epifānija, Sokrats (1, 8), Ambrozijs, Gelāzijs, Rufins, un Nīkajas koncilu bieži sauc vienkārši par 318 Tēvu koncilu. Šķiet, ka šis skaitlis ir parādā savu uzvaru kvantitatīvai sakritībai ar Ābrahāma uzticīgo kalpu figūru (1. Moz. 14:14) vai grieķu burtu mistiskajai nozīmei, kas attēlo šo skaitli TII, t.i. krusta (T) un Jēzus vārda savienojums. Pirmo reizi šādu interpretāciju sniedza Milānas Ambrose. Acīmredzot bīskapu skaits dažādos koncili sesiju laikos bija atšķirīgs, tāpēc arī visas pretrunas vēsturnieku liecībās. Par to, ka Ārijs tika aicināts uz koncilu, Rufinus par to runā (I, 1). Lielākā daļa Romas valsts bīskapu piederēja grieķu tautai, no latīņiem bija tikai 7:1. Hosea Kordova (no Spānijas); 2. Nikasijs no Dižonas (no Gallijas); 3. Cecilian of Carthage (no Ziemeļāfrikas); 4. Stridona Domnus (no Pannonia); 5. Milānas Eistātijs; 6. Kalavrijas Marks (no Itālijas) un 7. pāvesta Silvestra pārstāvji, divi presbiteri - Viktors jeb Vitons un Vincents. No rietumu latīņu bīskapiem izcēlās Hosijs no Kordovas; no grieķiem īpašu pieminēšanu ir pelnījuši apustulisko krēslu bīskapi - Aleksandrs Aleksandrija, Evstafijs Antiohija un Makārijs Jeruzaleme, tad jāmin divi Eizebiji - Nikomēdija un Cēzareja. Tad nāk brīnumdarītāju un biktstēvu rindas: Pafnutijs no Tēbaīdas augšdaļas, Spiridons, Kipras salas bīskaps, Jēkabs Nisibis, cienīts kā brīnumdaris, kas spēj augšāmcelt mirušos, Leontijs Cēzareja ar pravietisku dāvanu, kas pirms ierašanās koncilā kristīja tēvu Gregoriju no Nazianzes, Kartupelis Hēraklijs ar apdegušu aci un apgrieztām vēnām ceļos, Pāvels Neokēzars (no cietokšņa Eifratas krastā), kurš licīnieša vajāšanu laikā tika spīdzināts ar karstu dzelzi, kā rezultātā viņa rokas kļuva it kā paralizētas, Hipatiuss Gangriešu un - pēc grieķu minoloģijām (Menaiona izcelsme datējama ar 7.-8.gs. Vecākais svētku menajons, kas mums zināms pēc nosaukuma, pieder 9. gs., Sīrijas. 1266. Arhibīskaps. Sergijs, Complete Menology of the East, I sēj., 1901. 2. izd. Vladimirs, 32., 201., 205. lpp.) - Svētais Nikolajs no Miras pilsētas Mazāzijā, kas tik slavena ar savu labdarību, ka pat līdz šai dienai viņa piemiņas dienā tiek vākti ziedojumi bērniem. Eisebijs no Cēzarejas (De vita Const, III, 9. lpp.) par koncila tēviem pamatoti saka: “daži bija slaveni ar gudrības vārdu, citus rotāja dzīves bardzība un askētisms, bet citi izcēlās ar pieticību. rakstura,” Teodorets to lieliski papildina ( Teodorīts. C. Vēsture I, 7): “bija daudz cilvēku, kas bija rotāti ar apustulāta darbiem; Bija arī daudzi, kas saskaņā ar apustuļa Pāvila teikto nesa Kunga Jēzus brūces uz saviem miesām. Nav nekas pārsteidzošs, ja saskaņā ar tā laika apstākļiem starp bīskapiem bija neizglītoti cilvēki - un tas bija pat starp koncila tēviem (vēsturnieks Sokrats(I, 8.) ar neapmierinātību atzīmē, ka šis apstāklis devis pamatu Maķedonijas bīskapam Sabinusam koncila tēvus saukt par “vienkāršiem un virspusējiem” un pat “pasmieties” par viņiem). Stingrāko datumu Nikejas koncila laika noteikšanai ir atradis Sokrāts ( Sokrats. Es, 13 gadus (pašās beigās)): “Viņš (Nīkajas koncils) notika Pāva un Juliāna konsulā maija 20. dienā — tas bija 636. gads no Maķedonijas karaļa Aleksandra. Tas iznāk 325. gadā no Kristus piedzimšanas (prof. Bolotovs “Lekcijas par seno baznīcas vēsturi”, IV sējums, 31). Cits datums norādīts 4. Ekumeniskās padomes aktos; līdz jūlija kalendāriem ir 13 dienas, t.i. 13. jūnijs. Baronijs no Konstantinopoles bīskapa Atika atņēma citu datumu, ka koncils notika no 14. jūnija līdz 25. augustam. Visas šīs norādes, domājams, ir saskaņotas vai saskaņotas šādā veidā: 20. maijā (pēc Bolotova teiktā, 22.) oficiālais domes sēžu sākums, imperators ieradās 13.-14. jūnijā, bet jau 19. jūnijā bija simbols. sastādīts, un 25. augustā - Katedrāles beigas. No 19. jūnija līdz 25. augustam tika risināti jautājumi par baznīcas dzīves organizāciju (Hefele. Conciliengeschichte B. I, s. 295-296) - par Lieldienu svinēšanas laiku, Meletijas šķelšanos, metropoles rajoniem un patīk. 25. augustā sekoja padomes slēgšana (O. Zeks ( Zeitschrift fur Kirchengeschichte. V. XVII, H. 1-2 69.-70. §) pauž oriģinālu viedokli, ka padome varētu sēdēt 325. sēdē apmēram 2 mēnešus, un savu darbību beidza 327. gada novembrī. Tam pamatojumu viņš vēlas rast no svētā Atanazija, kurš (Apol. pret ariāni. LIX) raksta: “Nav pagājuši pieci mēneši kopš koncila beigām, kad bīskaps Aleksandrs ( Aleksandrija) nomira.” Un nāvi bīskapu Aleksandru parasti attiecina uz 328. gada 17. aprīli. Šajā asprātīgajā, dialektiskajā avotu izmantojumā O. Zeks ir viens. Laiks no 20. (22.) līdz 13.-14.jūnijam pagāja priekšsapulcēs. Tajās tolaik varēja piedalīties tie, kuriem nebija bīskapa ranga, vienkārši garīdznieki un pat laicīgie (Sokrats I, 8. Šeit Sokrats uzsver jaunā Aleksandrijas diakona Athanasija enerģiskās runas). Bet Rufina vēstījums ( Rufins es, 3) un Sozomens ( Sozomens I, 18) Arianizēto pagānu filozofu līdzdalība tajos ir leģendāra. Ārija mācība par Jēzus Kristus personu, protams, bija argumentācijas centrā. Šajās tikšanās reizēs bija skaidri noteikts – kurš ir ar Āriju un kurš pret viņu. Ariāņu bīskapu skaitu dažādi vēsturnieki definē atšķirīgi; no salīdzinājumiem izrādās, ka tādi bijuši 20 (pēc Filostorgija 22). No tiem visietekmīgākie bija Eizebijs no Nikomēdijas, Eizebijs no Cēzarejas, Teons no Marmarikas un Sekunds no Ptolemaidijas, Mitrofans no Efesas, Teognis no Nikejas, Mariuss no Halkedonas un Tiras pāvs.
14. jūnijā ieradās imperators. Bīskapi tika uzaicināti uz pils iekšējām zālēm. Tā kā imperators ļoti mīlēja oratorisko literatūru, tad koncila vārdā viņu ar runu sveica Eizebijs no Cēzarejas (Sozomens I, 19. Teodorets (C. Vēsture I, 7) atzīmē, ka Eustathijs no Antiohijas teica. runa.Bet te viņš maldās.Pats Eisebijs no Cēzarejas atzīmē (De vita Const. III, 2.lpp.): Viens no bīskapiem, kas ieņēma pirmo vietu labajā pusē, piecēlās un sveicināja karali ar īsu balsi. runa"). Konstantīns atbildēja latīņu valodā, nevis tāpēc, ka viņš nepārvalda grieķu valodu — Nikomēdijā viņš pavadīja apmēram 10 gadus —, bet gan tāpēc, ka oficiālā latīņu valoda šķita atbilstošāka šī brīža svinīgumam (Eusebius. De vita Const. III, 13 ). Pēc tam imperators deva vārdu tiem, kas prezidēja koncilā (Turpat - “παραδιδου τον λογον προεδροις”), tas ir, metropolītiem (?). Jautājums par padomes priekšsēdētāju ir ļoti strīdīgs. Parasti saukts par Hosiju no Kordovas vai Eustatiju no Antiohijas vai Eisēbiju no Cēzarejas. Bet tas neatbilst avota tekstam. Tā tas droši vien ir jāpasniedz. Priekšsēdētājs piederēja galvenajiem bīskapiem - metropolītiem, bet pats imperators novēroja debašu gaitu un vadīja tos (Salīdzināt Bernulli. Hauck. R. Enc. XIV, s. 12). Tikai pateicoties Konstantīna prasmīgajai vadībai, tik sarežģīts jautājums kā Jēzus Kristus seja tika atrisināts dažu dienu laikā. Teods raksta no Eistātija vārdiem (Feorīts, C. Vēsture 1.7. Ir pieņemts, ka Eizebijs ierosinājis ariāņu simbolu! Bet kuru? Bernulli (Hauck "a XIV, s. 13) un O. Zekk (Z. KG . XVII , s. 349-350) pauž uzskatu, ka tas bija Eizebijs no Cēzarejas), ka ariāņi bija pirmie, kas piedāvāja savu simbolu, ko sastādījis Nikomēdijas Eisebijs. Taču tas saturēja Dieva Dēla “zaimošanu”, ka ir parastie ariāniskie izteicieni, ka Dieva Dēls ir “darbs un radīšana”, ka bija laiks, kad Dēls neeksistēja, ka Dēls pēc būtības ir mainīgs utt. Šāda “zaimošana” izraisīja vispārēju sašutumu Padomes locekļi gandrīz sadusmojās, un ariāņu simbols tika saplēsts (Teodorets I, 7: του παρανομου γραμματος διαρρος διαρρραγμενος, bet viņiem bija klusa attieksme pret saviem simboliem, un ar tiem bija vismaz tāda attieksme pret,,,,,,,,,,,). , klusējiet. Tad koncila tēvi mēģināja paust savu ticību Bībeles terminos. Ariāņi labprāt piekrita visiem pareizticīgo citētajiem tekstiem, terminiem vai izteicieniem no Bībeles grāmatām ; bet saprata un interpretēja tos savā veidā. Tātad koncila tēvi sākotnēji apmetās pie formulas “Dēls ir no Dieva. Ariāņi to pieņēma, sakot, ka viss ir no Dieva: "no kura visi"(1. Korintiešiem 8:6). Saskaņā ar Athanasius (Vēstule Āfrikas bīskapiem. Creations in Russian translation, III daļa, 281-282; sal. Theodoret C. History I, 8. VI, lai gan sk. Sozomen. C.I. 1.20), pareizi ticīgie bīskapi izstrādāja tekstu: vārds ir... patiess dievs, kā teica Jānis (1.Jāņa 5:20), godības spožums un Tēva hipostāzes tēls, kā rakstīja Pāvils (Ebr.1:3); un Eizejiešu piekritēji, sava ļaunuma aizrautīgi, teica viens otram: "Vienosimies par to, jo ... un mēs esam saukti par Dieva tēlu un Dieva godību ...", pat kāpuri un sienāži. tiek saukti " mana lielā armija” (Joēla 2:25), un mēs piederam Dievam… Viņš mūs aicināja brāļi ” (Ebr. 2:11) un tamlīdzīgi. Toreiz jādomā, kad bīskapi bija noguruši no neauglīgajām pūlēm ariāņu attapības dēļ, cenšoties formulēt savu grēksūdzi Bībeles terminos pretstatā ariāņiem, tad Eisebijs no Cēzarejas atkal izstājās no āriešu attapības. Ariānis, pats par to pastāstot īpašā vēstulē savam Cēzarijas ganāmpulkam. Ariāņi maina savu taktiku no atklātas uz slēptu. Tagad ariāņu partijas ārišķīgais formālais vadmotīvs ir vēlme dāvāt Baznīcai mieru. Tas bija tikai aprēķināts, lai tas sakristu ar imperatora noskaņojumu un viņa līdzjūtību. Ar lielu mākslu, turot iniciatīvu savās rokās, ariāņi piedāvā citu, jaunu formulu, kas ir brīva no visiem strīdīgiem vārdiem un satur tikai kopīgus abos virzienos. Eisebija simbols (skat. to Socrates C. History I, 8. un Theodoret C. History I, 12) sākas ar vārdiem: Svētie Raksti, kā viņi ticēja un mācīja presbiterijā un pašā bīskapijā: tā mēs ticam. tagad un parādiet jums savu ticību." No tā acīmredzot var secināt, ka runa ir par simbolu, ko pārraidījis Cēzareja vai kāda cita kopiena. Es domāju, ka Eizebija ievadvārdu galvenā doma ir šāda: katram kristīgajam simbolam vienmēr ir tiesības pastāvēt, ciktāl tas satur tēvu uzticīgo ticību, neieviešot neko jaunu. Eisebija piedāvātais simbols gandrīz nebija izlasīts, kad imperators, diplomātiski novēršot oponentu iebildumus un diskusijas, steidzās paziņot, ka šī atzīšanās pilnībā atbilst viņa paša pārliecībai. Tomēr imperators izvirzīja par obligātu nosacījumu lasīt simbolā iekļaut terminus ομοουσιος un εκ της ουσιας του Πατρος. Šķiet, ka tagad vairs nav dogmatiķu un vēsturnieku, kas noliegtu šo terminu Rietumu izcelsmi: εκ της ουσιας του Πατρος = e substantia Patris, a ομοουσομοουσοuuaanius) Bīskapa Aleksandra vēstulēs un pirms Nikejas rakstos Sv. Athanasius, nav citētu izteicienu. Tas, ka tieši Hosiusam no Kordovas, kurš stāvēja aiz imperatora, bija izšķiroša nozīme šajā jautājumā, redzams no Sv. Atanāzija, ka “Hozeja izskaidroja ticību Nikejā” (“ουτος εν Νικαια πιστιν εξεθετο,” Histor. arian. c. XLII). Ariāņiem, ieviešot šos terminus, radās nepārvaramas grūtības, taču viņiem bija jāpiekrīt (Šajā gadījumā interesants ir Eisebija diplomātiskais, dialektiskais prātojums viņa vēstījuma ķeizariešu ganāmpulkam beigās. ) ... Saistībā ar jautājumu par kristoloģijas attīstību ir pelnījis īpašu uzmanību, ka λογος vietā otrā termiņa sākumā viņi lietoja υιος - dēls. Pēc Eisebija no Cēzarejas ierosinātā simbola labojumiem Nikejas simbols saņēma šādu formulējumu.
|
Eisebija no Cēzarejas simbols |
Skaists simbols |
|
Πιστενομεν εις ενα Θεον πατέρα παντοκράτορα, τον των απάντων ορατών τε καΐ αοράτων ποιητήν, και εις ενα Κυριον Ίησουν Χριστον, τον του Θεου λόγον, θεον εκ θεού, φως εκ φωτός, ζωήν εκ ζωής, υιον μονογενή, πρωτοτοκον πάσης κτίσεως., προ πάντων των αιώνων εκ τον πατρός γεγεννημενον, δι ου και εγένετο τα πάντα, τον δία την ήμετέραν σωτηρίαν σαρκωθέντα καΐ εν άνθρωποις πολιτευσάμενον και παθόντα και άναστάντα, τη τρίτη ήμερα και άνελθόντα προς τον πατέρα και ερχοντα πάλιν εν δόξη κριναι ζώντας και νεκρούς, και εις πνευμα αγιον. |
Πιστενομεν εις ένα Θεον πατέρα παντοκράτορα., πάντων ορατών τε και αοράτων ποιητην καΐ εις ένα Κυριον Ι.ησουν Χριστον τον υιον του Θεου, s γεννηθέντα εκ τον πατρός μονογενή, τουτέστιν εκ της ουσίας τον πατρός, Θεον εκ Θεον, φως εκ φωτός, Θεον άληθινον εκ Θεον άληθινου, γεννηθέντα, ου ποιηθέντα, ομοουσιον τω πατρί, δι’ου τα πάντα εγένετο, τα τε εν τω ουρανω, καΐ τα εν τη γη, τον δι"ήμάς τους άνθρωπους και δια την ήμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα, και σαρκωθέντα, εναν-θρωπήσαντα, παθόντα και άνασταντα τη τρίτη ήμερα, άνελθόντα εις τους ουρα-νονς, ερχόμενον κριναι ζώντας καΐ νεκρονς, και εις το άγιον πνενμα. Τους δε λέγοντας ην ποτε ουκ ην, και πριν γεννηθήναι ουκ ην, και ότι εξ ουκ όντων εγένετο, ή εξ ετέρας νποστάσεως ή ουσίας φάσκοντας είναι (ή κτιστον) ή τρεπτον ή άλλοιωτον τον Υιον τον Θεον, (τουτονς) αναθεματίζει ή καθολική (και αποστολική) εκκλησία. |
Ariānisma uzveikšanai tika izmantoti ar Bībeli nesaistīti termini: εκ της ουσιας του Πατρος un. Anathematizācijās tiek sastapts ar Bībeli nesaistīts termins υποστασις. No filoloģiskā viedokļa šos terminus nevar uzskatīt par īpaši veiksmīgiem. Izteiciens εκ της ουσιας του Πατρος, izslēdzot priekšstatu par Dēla izcelsmi εξ ουκ οντον, ļauj pieņemt, ka Dēls ir diabētiskā jēdziena diplomātiskā saprāta daļa. ķeizara ganāmpulkam šajā gadījumā ir interesants), tas ir, tas dod priekšstatu par subordināciju. Ar terminu ομουοσιος τω Πατρι pirmais jēdziens εκ της ουσιας του Πατρος ir pat lieks, un tāpēc tas bija lieks. Daļiņa “ομο” vārdā “ομουοσιος” norāda uz kāda objekta vai kvalitātes kopīpašumu. Tādējādi vārds "ομουοσιος" apzīmēs tādus priekšmetus, kuriem ir tāda pati būtība. Tāpēc ir saprotama Samosatas Pāvila “zaimošana”, un tad ariāņi, it kā pēc vispārējās ortodoksālās idejas, - Tēvs un Dēls ir brāļi, it kā būtība ir kaut kas cits, trešais, ka Tēvs un Dēlam vienlīdz pieder. Tāpēc 263.–267. gada Antiohijas koncilu tēvi iebilda pret terminu “ομουοσιος”. Nepieciešamību Nīkajas koncila tēviem lietot šos terminus un to nozīmi lieliski izskaidro svētais Atanāzijs Lielais savos divos rakstos: a) par Nīkajas koncila definīcijām un b) vēstulē Āfrikas bīskapiem. .
“Bet pietiek par pausto ticību, kurā mēs visi vienojāmies, ne bez izpētes (Sokrats. C. Vēsture I, 8. Theodoret. I, 12 η συνεφονησαμενοι παντες οξνκ). “Eusebijs pabeidz argumentāciju par Nīkajas simbolu ķeizargrieziena ganāmpulkam, tomēr neslēpjot darba nopietnību (“ne bez izpētes”). Tomēr ne "visi piekrita". Simbolu nepieņēma pats Āriuss un viņa divi pārbaudītie draugi, bīskapi Sekunds Ptoloms. un Teons Marmars. Viņi visi kopā ar ticīgajiem presbiteriem tika atematizēti un nosūtīti trimdā Ilīrijā (Theodoret. C. History I, 7, 8; Sozomen C. History I, 21; Philostorgius I, 9 Socrates I, 9, 14, 23 ). Bet tas nebija lietas beigas. Simbola pozitīvajai daļai tika pievienota negatīvā daļa - anatemātisms “katrai bezdievīgajai ķecerībai” un ariānismam kā mācība par Dēla būtību. Eisebijs no Nikomēdijas, Teognis no Nikejas un Mariuss no Halkedonas nevēlējās parakstīties zem šīs daļas (Sozomena 1.21 (C. Vēsture)). Un arī viņi tika nosūtīti trimdā (Sozomen I, 21).
Pēc 19. jūnija, kad simbols tika parakstīts, Lieldienu svinēšanas jautājums tika pārcelts, lai sakārtotu dažādas Austrumu un Rietumu paražas. Par šo klauzulu nav zināmi iebildumi vai strīdi. Imperatora lielā interese par šo jautājumu varēja apslāpēt jebkādu vēlmi būt pretrunā. Jautājums tika atrisināts tādā ziņā, ka svinību laiku nosaka Aleksandrijas baznīca, kurai piederēja mācību skola, un par to paziņoja Romas bīskaps ( Sokrats. C. Vēsture I, 8.9; Teodorīts. C. Vēsture I, 10; Eizebijs. Devita Const. II, 1). Trešais Nīkajas koncila darbs, kas tam laikam bija ļoti svarīgs, bija Meletijas šķelšanās likvidēšana. Likopoles bīskaps Melēcijs, kurš atdalījās no Baznīcas, konsekrēja daudzus bīskapus un ar to, pretēji Ēģiptē iedibinātajai paražai, pārkāpa Aleksandrijas bīskapa likumīgās tiesības. Tas pamudināja koncilu pievērsties pirms tās izveidojušās baznīcas-provinciālās struktūras izskatīšanai un paust savu viedokli šajā jautājumā (Athanasius. Pret ariāņiem - LXXI lpp. Sokrats I, 9). Pēdējais ir izteikts labi zināmajos Nīkajas koncila 4-7 kanonos. Saskaņā ar iedibināto seno praksi Nīkajas koncils atzīst ārkārtas un pastāvīgo koncilu pastāvēšanu. Kanons 4-5 attiecas uz baznīcas apgabaliem, bet 6-7 runā par galveno baznīcas apgabalu pārstāvjiem, kurus sauc par metropolītiem. Bet 6. kanons ir ārkārtīgi svarīgs, lai precizētu dažādu metropolītu tiesības un privilēģijas (Μητροπολιτης = εξαρχος επαρχιας, sk. ievadu Sardijas padomes pirmais konstitūcija.tan. Nosaukums radās “343. gada AD”. Nīkajas koncila. Trešd Giduljanovs. Metropolīti. M. 1905, 266. lpp.). Viņam bija milzīga vēsturiska loma cīņā pret Romu, lai gan pēdējā vēlējās viņu izmantot IV ekumeniskajā padomē cīņā pret Konstantinopoles metropolīta prasībām, kuras Nīkajas koncila 6. kanons, protams, nezināja, un tā ir visa Romas legātu protesta būtība IV Ekumeniskajā koncilā (Salīdzināt Hefele. Conciliengeschickte. I, s. 529-530).
Sestais kanons skan šādi:
5. gadsimta sākumā ar svētīgo Hieronimu un Inocentu I sestais kanons saņēma šādu izdevumu: “Ecclesia romana semper habuit primatum. Teneat autem Aegyptus (Lybiae et Pentapolis) ita, ut episcopus Alexandriae horum omnium habeat potestatem. Nīkajas koncila septītais kanons īpaši attiecas uz Jeruzalemes bīskapa privilēģijām; tās priekšrocības tiek atzītas tikai honoris causa, jo pilsoniskās un baznīcas tiesības jau piederēja Cēzarejai un līdz ar to arī Cēzarejas metropolītam. Nobeigumā mēs norādīsim uz vēl vienu Nīkajas koncila lēmumu. Sokrats ( Sokrats. C. History I, 11), Sozomen (Sozomen. C. History I, 23). un Gelāsijs no Kizikas (Gelasius y Mansi. II, 906) stāsta, ka koncila tēvi tika lūgti ieviest obligātu celibātu, acīmredzot sekojot Rietumu baznīcas piemēram, kas nesen (303.-305.g.) Elvīras koncilā legalizēja celibātu. (33. kanons). Bet svētais Pafnutijs, augšējo Tēbu pilsētas bīskaps Ēģiptē, sacēlās pret šo projektu, un priekšlikums tika noraidīts. Pafnutijs bija biktstēvs; Maksiminova vajāšanas laikā viņam izdegusi labā acs. Par to viņu īpaši pagodināja imperators Konstantīns ( Rufins X, 4). Nīkajas koncils, pateicoties dogmatiskiem un kanoniskiem dekrētiem, radīja lielu soli ceļā uz Aleksandrijas bīskapa paaugstināšanu kā pirmo Austrumos.
Pēc koncila noslēgšanas Konstantīns svinēja savus vicelēlus, t.i. 20 viņa valdīšanas gadi. Vakariņās, uz kurām tika uzaicināti Nīkajas tēvi, Konstantīns, uzrunājot viņus ar runu, cita starpā teica: "Jūs esat Baznīcas iekšējo lietu bīskapi, un es esmu Dieva iecelts ārējo lietu bīskaps" ( Eusebius. De vita Const. IV, 24 “ των εισω της εκκλησιας επισκοπος των εκτος”) Ar to viņš acīmredzot gribēja motivēt savu dedzīgo līdzdalību padomes lietās un apmierinātību ar lietu lemšanu.
vietnes komanda
Nīkajas katedrāle
Nīkajas koncils notika 325. gadā pēc pagānu imperatora Konstantīna pavēles, kurš dažus gadus pirms šī notikuma paziņoja par reliģiskās tolerances ieviešanu impērijas teritorijā.
Redzot, ka pretrunas un konfrontācijas starp kristīgajām baznīcām negatīvi ietekmē cilvēkus un satricina valsts balstus, Konstantīns nolēma organizēt koncilu, uz kuru tika sasaukti dažādu kristīgo baznīcu pārstāvji. Padome notika Konstantīna personīgā vadībā. Viņš to atvēra personīgi. Koncilā piedalījās 2048 kristiešu garīdznieki. Debates un debates turpinājās trīs mēnešus, taču vienošanās netika panākta. Klausītāji nevarēja vienoties par kristīgās ticības pamatiem.
Padomes dalībniekus nosacīti var iedalīt trīs grupās:
1) Monoteisma piekritēji, kas noliedz Jēzus dievišķību. Viņus vadīja Aleksandrijas Ārijs un Nikomēdijas Eisebijs. Viņu viedokli pauda aptuveni tūkstotis garīdznieku.
2) Tie, kas apliecina, ka Jēzus pastāv no paša sākuma ar Tēvu un ka viņi ir viena būtība, lai gan Jēzus ir atsevišķa hipostāze. Viņi teica, ka, ja Jēzus tāds nebūtu, viņu nevarētu saukt par Glābēju. Šajā grupā bija pāvests Aleksandrs un jauns pagāns, kurš paziņoja par savu pievēršanos kristietībai, vārdā Athanasius.
Grāmatā “Kristīgā reliģiskā izglītība” par Atanāziju teikts šādi: “Mēs visi zinām par brīnišķīgo stāvokli, ko svētais Atanāzs sūtnis gadsimtiem ilgi ieņēma svētajā baznīcā. Kopā ar pāvestu Aleksandru viņš apmeklēja Nīkajas koncilu. Svētais Athanasius bija viens no taisnīgajiem un uzticīgajiem Jēzus Kristus karavīriem. Viņa nopelni ietver faktu, ka viņš piedalījās Ticības apliecības veidošanā. 329. gadā viņš kļuva par patriarhu un pāvesta Aleksandra pēcteci.
3) Tie, kas vēlas saskaņot un apvienot abus minētos viedokļus. Tajos ietilpst Cēzarejas bīskaps Eizebijs. Viņš teica, ka Jēzus nav radīts no nekā, bet dzimis no Tēva mūžībā, sākotnēji, tāpēc viņā ir elementi, kas ir līdzīgi Tēva dabai.
Ir acīmredzams, ka šis viedoklis, kuram it kā bija jāsaskaņo divi iepriekšējie, daudz neatšķiras no Atanāzija viedokļa. Konstantīns sliecās tieši uz šo viedokli, kurā bija 318 garīdznieki. Pārējie, tostarp, protams, Ārija piekritēji un daži citu mazāk izplatītu uzskatu piekritēji, piemēram, apgalvojumi par Marijas dievišķumu, bija pret šo lēmumu.
Iepriekš minētie 318 garīdznieki izdeva Nīkajas koncila dekrētus, no kuriem galvenais bija Jēzus dievišķības dogma. Tajā pašā laikā tika izdots rīkojums sadedzināt visas grāmatas un evaņģēlijus, kas bija pretrunā ar šo dekrētu.
Āriuss un viņa atbalstītāji tika ekskomunikēti. Tika izdots arī dekrēts par elku iznīcināšanu un visu elku pielūdzēju sodīšanu ar nāvi, kā arī par to, ka amatā drīkst atrasties tikai kristieši.
Ārijs un viņa sekotāji saskārās ar to, ko Jēzus paredzēja: ”Viņi jūs izdzīs no sinagogām; pat pienāks laiks, kad katrs, kas tevi nogalinās, domās, ka viņš kalpo Dievam. Viņi to darīs, jo nepazīst ne Tēvu, ne mani” (Jāņa 16:2-3).
Ja viņi pareizi novērtētu Dieva spēku un diženumu, viņi nekad nebūtu uzdrošinājušies piedēvēt Viņam dēlu un pasludināt Dievu par krustā sistu vīrieti, kurš dzimis no sievietes.
Nikejas koncils neapsprieda jautājumu par Svētā Gara dievišķību, un strīdi par tā būtību turpinājās līdz pat Konstantinopoles koncilam, kas pielika punktu šim jautājumam.
-----------------
Eizebijs no Nikomēdijas (? - 341) - Konstantinopoles bīskaps (339-341). Viņš bija Berīta, pēc tam Nikomēdijas bīskaps. Viņam bija ievērojama ietekme uz Konstanci, imperatora Licīnija sievu, imperatora Konstantīna Lielā māsu. Nīkajas ekumēniskajā koncilā 325. gadā viņš darbojās kā Ārija aizstāvis, ar kuru jaunībā bija draudzīgs, vēlāk kopā ar Cēzarejas bīskapu Eizebiju bija samiernieciskās partijas vadītājs, kuras biedri nosaukti pēc. abus Eizebijus sauca par eisebijiem. Koncila beigās Eisebijs no Nikomēdijas atteicās atteikties no ariāņu ķecerības un imperators kopā ar saviem līdzdalībniekiem Gallijā viņu izsūtīja trimdā. 328. gadā Eisebiju, Āriju un citus ariāņus no trimdas atgrieza Konstantīns, kurš izpildīja savas māsas Konstances mirstošo lūgumu. Viņš vadīja ariāņu cīņu pret pareizticības aizstāvi, Aleksandrijas arhibīskapu Athanasiju Lielo, un panāca viņa izvietošanu un izsūtīšanu. Kopā ar citiem bīskapiem viņš piedalījās imperatora Konstantīna Lielā kristībās, kurš nomira 337. gadā savā kanoniskajā teritorijā Nikomēdijas nomalē. Pēc imperatora Konstantija II pavēles viņš vadīja Antiohijas koncilu 341. gadā, kurā mērenais ariānisms tika atzīts par oficiālu mācību Austrumromas impērijā.
Atanasija ticības apliecības radīšanā tiek piedēvēts Atanasijs: “Katram, kurš vēlas tikt glābts, vispirms ir jābūt katoļu kristīgajai ticībai. Ikviens, kurš nesaglabā šo ticību neskartu un tīru, neapšaubāmi ir lemts mūžīgai nāvei. Katoļu ticība slēpjas tajā, ka mēs pielūdzam vienu Dievu Trīsvienībā un Trīsvienību Vienotajā Dievišķībā, nejaucot hipostāzes un nesadalot Dievišķības Būtību. Jo viena dievības hipostāze ir Tēvs, otra ir Dēls, bet trešā ir Svētais Gars. Bet Dievība — Tēvs, Dēls un Svētais Gars — ir viens, godība ir tā pati, varenība ir mūžīga. Kāds ir Tēvs, tāds ir arī Dēls, un tāds ir Svētais Gars. Tēvs nav radīts, Dēls nav radīts, un Gars nav radīts. Tēvs ir nesaprotams, Dēls ir nesaprotams, un Svētais Gars ir nesaprotams. Tēvs ir mūžīgs, Dēls ir mūžīgs, un Svētais Gars ir mūžīgs. Tomēr tie nav trīs mūžīgie, bet viens Mūžīgais. Tāpat kā ir nevis trīs Neradītie un trīs Neizprotamie, bet viens Neradītais un viens Neizprotamais. Tādā pašā veidā Tēvs ir visvarens, Dēls ir visvarens un Svētais Gars ir visvarens. Tomēr ne trīs Visvarenie, bet viens Visvarenais. Tāpat arī Tēvs ir Dievs, Dēls ir Dievs, un Svētais Gars ir Dievs. Lai gan tie nav trīs Dievi, bet viens Dievs. Līdzīgi Tēvs ir Kungs, Dēls ir Kungs un Svētais Gars ir Kungs. Tomēr nav trīs kungi, bet viens Kungs. Jo tāpat kā kristīgā patiesība liek mums katru hipostazi atzīt par Dievu un Kungu, tā katoļu ticība aizliedz mums teikt, ka ir trīs Dievi vai trīs Kungi. Tēvs ir neradīts, neradīts un nedzimis. Dēls nāk tikai no Tēva, Viņš nav radīts vai radīts, bet piedzimis. Svētais Gars nāk no Tēva un no Dēla, Viņš nav radīts, nav radīts, nav dzimis, bet iziet. Tātad ir viens Tēvs, nevis trīs tēvi, viens Dēls, ne trīs Dēli, viens Svētais Gars, nevis trīs Svētie Gari. Un šajā Trīsvienībā neviens nav ne pirmais, ne nākamais, tāpat kā nevienam nav vairāk vai mazāk par citiem, bet visas trīs Hipostāzes ir vienlīdz mūžīgas un viena otrai līdzvērtīgas. Un tāpēc it visā, kā tika teikts iepriekš, ir nepieciešams pielūgt Vienotību Trīsvienībā un Trīsvienību Vienībā. Un ikvienam, kurš vēlas tikt glābts, šādā veidā jādomā par Trīsvienību. Turklāt, lai iegūtu mūžīgu pestīšanu, ir stingri jātic mūsu Kunga Jēzus Kristus iemiesojumam. Jo taisnā ticība ir tajā, ka mēs ticam un atzīstam savu Kungu Jēzu Kristu kā Dieva, Dieva un Cilvēka Dēlu. Dievs no Tēva būtības, dzimis pirms visiem laikiem; un Cilvēks, no savas mātes dabas, dzimis laikā. Perfekts Dievs un ideāls Cilvēks, kam ir racionāla dvēsele un cilvēka ķermenis. Dievišķībā līdzvērtīgs Tēvam un pakārtots Tēvam savā cilvēciskajā dabā. Kurš, lai gan ir Dievs un Cilvēks, ir nevis divi, bet viens Kristus. Vienoti ne tāpēc, ka cilvēka būtība ir pārvērtusies par Dievu. Pilnīgi Viens, nevis tāpēc, ka esences ir sajauktas, bet gan Hipostāzes vienotības dēļ. Jo kā saprātīga dvēsele un miesa ir viens cilvēks, tā Dievs un Cilvēks ir viens Kristus, kas cieta mūsu pestīšanas dēļ, nokāpa ellē, trešajā dienā augšāmcēlās no miroņiem; Viņš uzkāpa debesīs, sēž pie Tēva, visvarenā Dieva, labās rokas, no kurienes Viņš nāks tiesāt dzīvos un mirušos. Viņa atnākšanas brīdī visi cilvēki tiks augšāmcelti un dos atskaiti par saviem darbiem. Un tie, kas labu darījuši, ieies mūžīgajā dzīvē. Tie, kas dara ļaunu, iet uz mūžīgo uguni. Tā ir katoļu ticība. Tas, kurš patiesi un stingri tam netic, nevar tikt izglābts.
Tomēr ir pārliecinoši pierādījumi, ka šis simbols tika formulēts daudz vēlāk, un tā autors nemaz nebija Athanasius.
Ticības apliecība, kas tika pieņemta Nīkajas pirmajā koncilā (325), ir reliģijas formula, kurā tika pasludināta Dieva Dēla dievišķība, ko sauca par "viendabīgu ar Tēvu", un pēc īsas trešās formulas sastāvdaļas (" mēs ticam Svētajam Garam") sekoja ariānisma anatēmai.
Nikejas ticības apliecības teksts: “Es ticu vienam Dievam Tēvam, Visvarenajam, debesu un zemes, visa redzamā un neredzamā Radītājam. Un vienā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā, vienpiedzimušajā, dzimis no Tēva pirms visiem laikiem; Gaisma no Gaismas, patiess Dievs no patiesa Dieva, dzimis, neradīts, viendabīgs ar Tēvu, ar kuru viss ir radīts. Mūsu cilvēku un mūsu pestīšanas dēļ viņš nolaidās no debesīm un iemiesojās no Svētā Gara un Jaunavas Marijas un kļuva par cilvēku. Viņš tika mūsu dēļ krustā sists Poncija Pilāta vadībā, cieta un tika apglabāts. Un augšāmcēlies trešajā dienā saskaņā ar Rakstiem. Un uzkāpa debesīs un sēdēja pie Tēva labās rokas. Un atkal nākam ar godību, lai tiesātu dzīvos un mirušos, kuru valstībai nebūs gala. Un Svētajā Garā Kungs, dzīvības devējs, kas nāk no Tēva, kas tiek pielūgts un pagodināts kopā ar Tēvu un Dēlu, kas runāja caur praviešiem. Vienā svētajā, katoļu un apustuliskajā baznīcā. Es atzīstu vienā kristībā grēku piedošanai. Es ceru uz mirušo augšāmcelšanos un nākamā laikmeta dzīvi. Āmen".
381. gadā to paplašināja un papildināja II ekumēniskais koncils Konstantinopolē, pēc kura tas kļuva pazīstams kā Nīka-Konstantinopole: “Es ticu vienam Dievam, Visvarenajam Tēvam, debesu un zemes, visa redzamā un neredzamā Radītājam. Un vienā Kungā Jēzū Kristū, Dieva Dēlā, vienpiedzimušajā, no Tēva pirms visiem laikiem dzimušā, Gaisma no Gaismas, patiess Dievs no patiesā Dieva, dzimis, nav radīts, viena būtne ar Tēvu, caur kuru viss ir tapis izveidots; par mums, cilvēkiem un mūsu pestīšanai, nokāpa no debesīm, ņēma miesu no Svētā Gara un Jaunavas Marijas un kļuva par cilvēku, mūsu labā krustā sists Poncija Pilāta vadībā, cieta un tika apglabāts, augšāmcēlās trešajā dienā saskaņā ar rakstiem (pravietiskais). ), uzkāpa debesīs un sēž pie Tēva labās rokas, un viņam atkal jānāk ar godību, lai tiesātu dzīvos un mirušos, kuru valstībai nebūs gala. Un Svētajā Garā Kungs, dzīvības devējs, kas iziet no Tēva, kas tiek pielūgts
Sākumā bija paredzēts, ka sasaukšanas vieta ir Ancyra Galatijā, bet pēc tam tika izvēlēta Nīkaja, pilsēta, kas atrodas netālu no imperatora rezidences. Pilsētā atradās imperatora pils, kas bija paredzēta tās dalībnieku sanāksmēm un izmitināšanai. Bīskapiem bija jāierodas Nīkejā līdz 325. gada 20. maijam; 14. jūnijā imperators oficiāli atklāja koncila sēdes, un 325. gada 25. augustā katedrāle tika slēgta.
Padomē par goda priekšsēdētāju bija imperators, kurš tajā laikā nebija ne kristīts, ne katehumēni un piederēja pie "klausītāju" kategorijas. Avoti nenorādīja, kurš no bīskapiem koncilā izcēlies, bet vēlāk pētnieki dēvē par Kordubas "priekšsēdētāju" Hosiju, kurš katedrāles tēvu sarakstos bija norādīts pirmajā vietā; tika izteikti pieņēmumi arī par Antiohijas Eustatija un Cēzarejas Eisēbija prezidentūru. Pēc Eisebija domām, imperators darbojās kā "samierinātājs".
Vispirms tika apsvērta Nikomēdijas Eisebija atklātā ariāniskā ticības apliecība. Vairākums to nekavējoties noraidīja; Koncilā bija apmēram 20 ariāņu bīskapi, lai gan pareizticības aizstāvju bija gandrīz mazāk, piemēram, Aleksandrijas Aleksandrs, Hozijs no Kordubas, Eustatijs no Antiohijas, Makārijs no Jeruzalemes.
Pēc vairākiem neveiksmīgiem mēģinājumiem atspēkot ariāņu doktrīnu, pamatojoties tikai uz atsaucēm uz Svētajiem Rakstiem, koncilam tika piedāvāts Cēzarejas baznīcas kristības simbols, kuram pēc imperatora Konstantīna ierosinājuma (visticamāk, bīskapu vārdā) , terminu ierosināja Hozijs no Kordubas), tika pievienota Dēla īpašība "viendabīgs (ὁμοούσιος) ar Tēvu", kas apgalvoja, ka Dēls pēc būtības ir tāds pats Dievs kā Tēvs: "Dievs no Dieva", atšķirībā no āriešu izteiciena "no neesoša", tas ir, Dēls un Tēvs ir viena būtība - Dievība. Norādītā ticības apliecība tika apstiprināta 19. jūnijā visiem impērijas kristiešiem, un Lībijas bīskapi Teons Marmarikas un Ptolemaisas Sekunds, kuri to neparakstīja, tika izņemti no katedrāles un kopā ar Āriju nosūtīti trimdā. Izsūtīšanas draudos savus parakstus nolika pat kareivīgākie ariāņu vadītāji Nikomēdijas bīskapi Eizebijs un Nikejas Teognis (port. Teognis de Niceia).
Koncils izdeva arī dekrētu par Lieldienu svinēšanas datumu, kura teksts nav saglabājies, bet ir zināms no Koncila Tēvu 1.vēstules Aleksandrijas baznīcai:
Koncils pieņēma arī 20 kanonus (noteikumus) par dažādiem baznīcas disciplīnas jautājumiem.
"Mani cilvēki tiek iznīcināti zināšanu trūkuma dēļ:
jo tu esi noraidījis zināšanas,
tad Es arī tevi noraidīšu no priestera kalpošanas Manā priekšā;
un tāpat kā jūs esat aizmirsuši sava Dieva likumu, es aizmirsīšu arī jūsu bērnus."
Hozeja 4:6
Katra reliģija rada savu kultūru. Kristietībai, kas atteicās no jūdaisma, bija ārkārtīgi svarīgi atbrīvoties no visa, kas to saistīja ar “ebreju pagātni”. Jaunajai reliģijai bija vajadzīgs savs kalendārs, svētki, varoņi, gudrie. Viņai bija vajadzīga teoloģija, kas pastāvīgi novilktu robežšķirtni starp ebrejiem un kristietību.
Jautājumos, kas attiecas uz Izraēlu, Toru un "Veco Derību", mūsdienu kristietība lielā mērā balstās uz teoloģiju, kas radās pirms daudziem gadsimtiem. Kopš baznīcas tēvu laikiem šajā jomā nav daudz runāts.
Mums bieži ir jāsaprot, kāpēc mūsu draudze vai baznīca tic tam, kam tā tic. Kā mēs tur nokļuvām? Kurš pirmais to paziņoja? Kādu reakciju tas izraisīja? Kurš nepiekrita? Vēsture mums palīdz tādās lietās.
Mēs piedāvājam jūsu uzmanību dokumentam, kas var palīdzēt mums izgaismot šo jautājumu. Šī ir imperatora Konstantīna vēstule ar nosaukumu "Līdzvērtīga apustuļiem", kas adresēta baznīcām. Tā tapusi pēc 1. Nīkajas ekumeniskā koncila, kurā tika pieņemts lēmums par kristīgo Lieldienu svinēšanas datumu. Šī padome nebija, kā daži uzskata, tikai parasta bīskapu kārtējā sanāksme, kas pulcējās, lai atrisinātu aktuālos jautājumus.
Taisnības labad jāuzsver, ka pats imperators Konstantīns, palikdams saules pielūdzējs līdz savai nāvei, pasludināja sevi par valsts baznīcas galvu. Un, lai gan viņš nebija ticīgs un nepiedzima no jauna, visa Baznīca viņam sekoja. Pravieša Daniēla grāmatā (Dan. 7:25) mēs lasām, ka Antikrists gribēs atcelt brīvdienas un likumu:
"Viņš runās vārdus pret Visaugstāko un apspiedīs Visaugstākā svētos; viņš pat sapņo par viņu atcelšanu. svētku laiki un bauslība, un tie tiks nodoti viņa rokās līdz laikam un laikiem un pusei laika."
Šajā ziņā Konstantīns bija sava veida antikrists. Viņš aizliedza svinēt Pesahu un tā vietā ieviesa Lieldienas ("Lieldienas" Rietumvalstīs). Svētku rituāls un nosaukums cēlies no babiloniešu auglības dievietes Ištaras vārda. Viņš arī nomainīja atpūtas dienu Šabatu (piektdienas vakaru uz sestdienas vakaru) uz svētdienu, jo kā saules pielūdzējs savu dievu pielūdza saules dienā – svētdienā.
Pirmais ekumēniskais koncils Nīkajā (325) iezīmēja īpašu pavērsienu baznīcas vēsturē. Vēsturiskajā literatūrā par šo koncilu visbiežāk tiek runāts tikai par to, ka viņš nosodīja Ārija "ebreju ķecerību", kurš aizstāvēja monoteismu un ticību Ābrahāma, Īzaka un Jēkaba Vienotajam Dievam. Bet papildus Ārija izslēgšanai no Baznīcas 1. Nikejas koncils uz visiem laikiem noteica Baznīcas sašķelšanos ar jūdu ticību un apstiprināja principus, saskaņā ar kuriem kristietības attieksme pret Izraēlu un ebrejiem. cilvēki jāceļ.
Savā vēstulē Konstantīns oficiāli apliecina baznīcas doktrīnu un prakses pret ebrejiem vērsto platformu. Viņš paziņo par nicinājumu pret ebrejiem un norobežošanos no tiem– vienīgā patiesā kristīgā attieksme.
Baznīca pakļāvās laicīgajai varai, zaudēja savu gaismu, zaudēja savu glābjošo spēku, apdzēsa pravietisko garu. Viņa vairs nedeva cilvēkiem dzīvību. Baznīca pārvērtās par slepkavu, pēc tam iznīcinot miljoniem cilvēku. No vajātā viņa pārvērtās par vajātāju. Protams, kristietība uz to attiecās ilgu laiku, taču 1. Nīkajas koncils pielika postošu punktu. Pēc viņa sākās jauns asiņainas un briesmīgas kristietības vēstures periods.
Šodien mēs cenšamies no šīs vēstures noliegt, mēs gribam, lai mēs netiktu identificēti šajā "Baznīcā". Bet mēs turpinām ticēt tam, kam ticēja Nīkajas 1. koncila bīskapi. Un mums ir ārkārtīgi svarīgi saprast, kā radās mūsu doktrīnas.
Kāda bija Lieldienu pretrunas būtība? Kā liecina Svētie Raksti, Ješua un Viņa apustuļi svinēja Bībeles svētkus saskaņā ar Bībeles kalendāru. Ir ļoti grūti apšaubīt šo faktu. Šo kalendāru Israēla tautai dāvājis pats Dievs. Pāvilam Šavūtas un Jom Kipuras brīvdienas bija noteikti datumi, kā tas redzams Apustuļu darbu grāmatā (20:16, 27:9), un viņš ievēroja Bībeles kalendāru.
Agrīnās kristiešu kopienas ilgu laiku ievēroja šo tradīciju, taču līdz otrā gadsimta beigām daudzas baznīcas Rietumos, kuras galvenokārt sastāvēja no pagāniem, sāka svinēt Lieldienas tā, ka tās vienmēr iekrita svētdienā neatkarīgi no Bībeles kalendāra. . Daudzi Āzijas bīskapi iebilda pret šādu rupju atkāpšanos no Svētajiem Rakstiem un apustuliskās tradīcijas.
Bet antisemītiskās tendences pieauga, un kristiešiem šķita ļoti pazemojoši ievērot "jūdu paražas", lai gan tās bija noteiktas Svētajos Rakstos. Tāpēc 1. Nīkajas koncils nolēma noraidīt Svēto Rakstu patiesību, noraidīt Bībeles kalendāru un pieņemt pagānu romiešu kalendāru.
Līdz mūsdienām praktiski visa kristietība seko šīs padomes lēmumam. Diemžēl!
No imperatora Konstantīna vēstules baznīcām
“Augusts Konstantīns baznīcām.
Izbaudījis dievišķās labestības diženumu plaukstošā sabiedrisko lietu stāvoklī, uzskatīju par savu pienākumu pielikt pūles, lai katoļu (vispārējās) Baznīcas laimīgais pulks saglabātu vienu ticību, vienotu patiesā un sirsnīgā mīlestībā un harmoniski vienotu. savā uzticībā Visvarenajam Dievam.
Bet to var panākt ar stingrību un pārliecību, tikai šim nolūkam pārbaudot visu, kas attiecas uz mūsu vissvētāko reliģiju, visiem bīskapiem vai vismaz lielākajai daļai kopā sanākušo.
Tā nu, sasaucot kopā pēc iespējas vairāk un pats esot klāt, biju viens no jums (un nevaru noliegt, ka esmu ļoti priecīgs būt par jūsu ministru), viss tika pārbaudīts, līdz radās vienprātīgs, Dievam tīkams viedoklis. , kas redz visu, lai nebūtu ieganstu domstarpībām un pretrunām attiecībā uz ticību.
Kad radās jautājums par Lieldienu vissvētāko dienu, pēc vispārējas vienošanās tika atzīts par lietderīgu, ka visi šie svētki visur jāsvin vienā un tajā pašā dienā. Jo kas gan var būt pieklājīgāks, cienīgāks un pareizāks par šo svētku svinēšanu, no kuras mēs saņemam cerību uz nemirstību, visi un visur tādā pašā kārtībā un saskaņā ar noteiktu likumu.
Un patiesi, pirmkārt, visiem tas šķita ārkārtīgi Necienīgi apstāklis, ka, svinot šos vissvētākos svētkus, mums jāturas pie ebreju paražas, kasak, ļaunie nelieši! sasmērējuši viņu rokas ar šausmīgu noziegumu, pelnīti apžilbuši savā prātā.
Tāpēc, noraidot šīs tautas praksi, ir pareizi uz visiem nākamajiem laikmetiem iemūžināt šīs paražas godināšanu leģitīmākā veidā. (nedēļas dienu secībā) ko mēs esam turējuši no Tā Kunga ciešanu pirmās dienas līdz pat šai dienai. Un lai mums nav nekā kopīga ar visnaidīgāko ebreju ķengāšanos. Mēs saņēmām citu ceļu no mūsu Glābēja. Mūsu vissvētākajai reliģijai ir atvērts likumīgāks un pareizāks ceļš. Ejot šo ceļu, vienprātīgi vienojoties, izvairīsimies, mani cienījamie brāļi, no šīs vissliktākās kopienas.
Tāpēc ir visaugstākajā mērā absurdi, ka viņi augstprātīgi sevi paaugstina, domājot, ka bez viņu norādījumiem mēs nevaram pareizi izpildīt šo paražu. Jo ko īsti var saprast tie, kurus pēc Kunga traģiskās nāves, saprāta maldināti un aptumšoti, nevaldāms instinkts vada visur, kur viņu iedzimtais neprāts virza. Tāpēc konkrētajā gadījumā viņi nesaprot patiesību, būdami vislielākajā maldībā, tā vietā, lai laikus labotu savu aprēķinu, viņi Lieldienas svin divas reizes vienā (romiešu) gadā. Kāpēc mums vajadzētu sekot tiem, kas ir pakļauti kliedzošai kļūdai? Jo mēs nekādā gadījumā nepacietīsim Pasā svinēšanu divas reizes gadā.
Bet, ja tas, ko es teicu, šķiet nepietiekams, tad es pārstāvu jūsu smalko ieskatu ar dedzību un lūgšanām, lai nekādā veidā neļautu jūsu prāta tīrību aptraipīt atbilstības dēļ. ar visnežēlīgākā sūda paražām . Turklāt jāatzīmē, ka jebkādas nesaskaņas tik svarīgā jautājumā un tik nopietnā reliģiskā institūcijā būtu visaugstākajā mērā noziedzīgas. Jo Tas Kungs mums ir novēlējis vienu mūsu atbrīvošanas svētku dienu, proti, Savu svēto ciešanu dienu; un viņam patika, ka viņa baznīca ir viena; kuras locekļi, lai gan ir izkaisīti daudzās dažādās vietās, visi tiek baroti ar vienu Garu, kas ir Dieva griba.
Lai jūsu svētuma ieskatam nav apslēpts, cik sāpīgi un piedauzīgi būtu, ja vieni izturētu atturības grūtības, bet citi tajā pašā dienā izklaidētos ar dzīrēm; un pēc Lieldienām daži izklaidējās ar svētku izklaidēm, bet citi veltīja sevi noteikto gavēņu ievērošanai. Tāpēc, manuprāt, ikvienam ir jāsaprot, ka dievišķās aizgādības griba ir panākt transformāciju šajā ziņā un ievērot vienu likumu.
Lai šo defektu novērstu, nosaka pati nepieciešamība, lai mums nebūtu nekāda sakara ar šo mūsu Kunga nodevēju un slepkavu darbiem; tā kā vispiemērotākā šķiet kārtība, ko ievēro visas baznīcas Rietumos, kā arī pasaules dienvidu un ziemeļu daļās un dažās no tām austrumos, tā tika vērtēta vistaisnīgāk un vispārējās interesēs. , un es apsolīju sev piesaistīt jūsu atbalstu šajā saistībā, proti, ka paraža, kas vienprātīgi tiek ievērota Romā un visā Itālijā, Āfrikā un Ēģiptē, Spānijā un Gallijā, Lielbritānijā, Lībijā, visā Grieķijā, Āzijas diecēzē. , Pontā un Sicīlijā, jūsu apdomība labprāt apstiprinātu, ņemot vērā ne tikai to, ka iepriekš nosauktajos reģionos ir ļoti daudz baznīcu, bet arī to, ka tas būtu visreliģiskākais un taisnīgākais, lai klausītos to, kas šķiet saprāta balss un nebiedroties ar nodevīgiem ebrejiem.
Lai rezumētu visu teikto, jāatzīmē, ka pēc vispārējas spriešanas patīkami šķita, ka tajā pašā dienā jāsvin arī vissvētākie Lieldienu svētki. Jo nav pareizi šādam svētam rituālam pieļaut jebkāda veida neviendabīgumu; tāpēc labāk ir sekot tam lēmumam, kurā bija iespējams izvairīties no līdzdalības citu grēkos un kļūdās.
Šajā situācijā labprātīgi pieņemiet debesu un patiesi dievišķo pavēli. Jo svētās bīskapu padomes dekrēti ir jāattiecina uz dievišķo gribu. Tāpēc, paziņojis saviem mīļajiem brāļiem rakstīto, jūsu pienākums paliek pieņemt un apstiprināt izklāstītos argumentus un pašu Vissvētākās dienas ievērošanu; lai, nonākot tavā dārgajā, manis tik ļoti vēlētajā klātbūtnē, man būtu iespēja tajā pašā dienā kopā ar tevi svinēt šos svētos svētkus un visādi priecāties, redzot, ka velna viltība tiek pārvarēta dievišķo spēku caur manu starpniecību un lai jūsu ticība, miers un vienotība plaukst visur.
Dievs svētī jūs, mani mīļotie brāļi."
Rakstā izmantoti fragmenti noDaniela Grūbera grāmatas"Baznīca un ebreji» un materiāliem Mesiāniskā ebreju kopiena "Beit Shalom".
Otrais sadalījums. Konstantīns. Atkāpties
Mazāk nekā trīs simti gadu pēc Jēzus uzvaras pie krusta cilvēka ienaidnieks vadīja Efraima namu, kas tika atjaunots, pa viltus elkdievības ceļu.
Uz 1. Nīkajas koncilsiekšā 325 AD pagānu imperatorsKonstantīns pasludināja sevi par valsts baznīcas galvu un apstiprināja "kristietību" kā amatpersonuAustrumromas impērijas, Bizantijas reliģija.
Konstantīns visu savu dzīvi dzīvoja kā pagāns un tika kristīts tikai uz nāves gultas, kad viņš bija pārāk vājš, lai protestētu.
Konstantīna laikos Romas oficiālā reliģija bija saules pielūgšana.- Sol Invictus kults , jeb Neuzvaramā saule, un Konstantīns bija kulta galvenais priesteris.
Tajos laikos Romas impēriju pārņēma nemieri reliģisku iemeslu dēļ. Trīs gadsimtus pēc Jēzus Kristus krustā sišanas pie krusta viņa sekotāju skaits neizmērojami pieauga. Kristieši karoja ar pagāniem, un konflikts pieauga tik daudz, ka Romai draudēja šķelšanās. Konstantīns saprata, ka viņam kaut kā jāglābj situācija. Un tā mūsu ēras 325. gadā viņš nolēma apvienot Romu zem vienas reliģijas karoga. Proti, kristietība.
Šķiet, kas lika pagānu imperatoram izvēlēties kristietību par valsts reliģiju?Konstantīns bija labs stratēģis. Viņš saprata, ka kristietība pieaug, un vienkārši salika likmi uz favorītu. Vēsturnieki joprojām brīnās par prasmi, ar kādu Konstantīns pievērsa pagānu saules pielūdzējus kristietībai. Viņš attīstošajā kristīgajā tradīcijā ieviesa pagānu simbolus, datumus un rituālus un radīja abām pusēm pieņemamu reliģisku hibrīdu. Tas viss tika darīts tikai un vienīgi ar vienu mērķi – paplašināt un stiprināt savu varu. Jēzus kā Mesija apdraudēja pašu valsts pastāvēšanu.
Apvienojot abas reliģijas, Konstantīns ne tikai novērsa turpmākus pagānu uzbrukumus kristietībai, bet arī uzlika Kristus sekotājiem par pienākumu meklēt dvēseles pestīšanu pa vienīgo oficiāli apstiprināto kanālu – Romas katoļu baznīcu.
Kā apstiprinājis Konstantīns kristietība viss ir aizgūts no pagānu reliģijām. Pirmskristietības dievs Mitra Saules un Pasaules Gaismas dēls, dzimis 25. decembrī, tika apglabāts un augšāmcēlās tieši trīs dienas vēlāk.
25. decembris– diena, kad saule "atgriežas savos lokos",– tika uzskatīta par Ozīrisa, Adonisa un Dionīsa dzimšanas dienu. Jaundzimušajam Krišnam tika dots zelts, vīraks un mirres.
Pat svētā nedēļas diena kristiešiem, svētdiena, tika aizgūta no pagāniem.
Un, ja sākumā kristieši par tādu dienu uzskatīja ebreju šabatu - sestdienu, tad Konstantīns to novirzīja par labu pagānu cienītajai Saules dienai. Līdz pat šai dienai lielākā daļa draudzes locekļu apmeklē dievkalpojumu svētdienas rītā un nenojauš, ka viņi ir šeit tā paša iemesla dēļ kā pagāni,- godināt saules dieva dienu. Un tas slēpjas pašā svētdienas vārdā - svētdiena.
Kristiešu simbolikā ir daudz pagānu reliģiju pēdu. Ēģiptes saules diski pārvērtās par katoļu svēto oreoliem.
Dievietes Izīdas piktogrammas, iemidinot viņas brīnumainā kārtā ieņemto dēlu Horu, kļuvušas par piemēru Jaunavas Marijas tēliem ar Jēzu uz rokām.
Konstantīnam vajadzēja leģitimizēt abu reliģiju saplūšanu un nostiprināt jauno kristīgo tradīciju. Šim nolūkam viņš sasauca slaveno Ekumēnisko padomi. Koncilā tika apspriesti, pieņemti un noraidīti daudzi kristietības aspekti: Lieldienu datums, bīskapu loma, baznīcas sakramenti. Un tas ir par šo Jaunā Derība tika kanonizēta. Līdz tam laikam vienīgie Raksti bija Tanakh (Vecā Derība).
Konstantīns izmantoja Dieva Dēla (Kristus) milzīgo ietekmi un nozīmi saviem mērķiem. Un tādējādi viņš veidoja mūsdienu kristietības pamatus, kādu mēs to pazīstam.
Konstantīna baznīca joprojām spēcīgi ietekmē kristietību, maldinot daudzus cilvēkus, kuri pielūdz mirušos svētos, elkus, Marijas statujas un patiesi tic, ka ir izglābti. Tomēr 5. Mozus 5:8,9 un 2. Mozus 20:5 Dievs saka, ka elkdievības grēks tiek sodīts līdz pat trešajam un ceturtajam veidam.
Turklāt Konstantīna legalizētais naids pret ebrejiem izraisīja tādas briesmīgas parādības kā Spānijas inkvizīcija, asiņainie krusta kari un nacistu holokausts. Visi šie ebreju masveida iznīcināšanas pasākumi tika veikti Kristus un Krusta vārdā. Neskaitāmi pievilti cilvēki tagad deg ellē naida dēļ pret ebrejiem kā "paaugstināšanai nocirsti zari". (Rom.11:18-22)
Konstantīns oficiāli atdalīja Baznīcu - no pagāniem izglābto 10 cilšu pēcteči - no Bībeles saknēm, aizstājot Dieva un bauslības svētkus ar pagānu tradīcijām.
Faktiski Konstantīns atkārtoja Jerobeāma (Ziemeļu karaļvalsts pirmā ķēniņa) grēku, kurš nogrieza 10 Izraēla ziemeļu ciltis no savām saknēm un kalpoja Izraēla Dievam.
Jerobeāma grēks izraisīja pilnīgu ziemeļu cilšu noraidīšanu, kā aprakstīts 2. Ķēniņu 17:18.
Un Tas Kungs bija ļoti dusmīgs uz izraēliešiem un atmeta tos no sava vaiga. Nebija palicis neviens, izņemot vienu Jūdas cilti (mūsdienu ebreji).
Konstantīna grēks var novest pie tāda paša rezultāta. Dievs teica, ka viņš noraidīs tos, kas seko svešiem dieviem.
18 Lai starp jums nav vīrieša vai sievietes, vai klana vai cilts, kura sirds šodien novērstos no Tā Kunga, mūsu Dieva, lai ejiet kalpot to tautu dieviem; lai starp jums nav saknes, kas iznes indi un vērmeles,19 tāds cilvēks, kurš, dzirdējis šī lāsta vārdus, savā sirdī lielījās, sacīdams: Būšu laimīga, lai gan staigāšu pēc savas sirds gribas ";20 Kungs tādiem nepiedos bet tūdaļ iedegsies Tā Kunga dusmas un Viņa dusmas pret tādu cilvēku, un viss lāsts kritīs uz viņušī derībarakstīts šajā grāmatā, un Tas Kungs izdzēsīs viņa vārdu no debesīm;
21 un Tas Kungs viņu šķirs pazušanai no visām Israēla ciltīm saskaņā ar visiem derības lāstiem, kas rakstīti šajā bauslības grāmatā. (5. Mozus 29:18-21)
Tāpēc nožēla par "Konstantīna grēku" ir dzīvības un nāves jautājums.
Vēsture māca, ka, lai gan viens cilvēks ir Jerobeāms–
noveda 10 izraēliešu ciltis grēkā, un Izraēlas valstības krišana bija tās ķēniņu politikas sekas, Dievs sodīja visi cilvēki. Viņš visus uzskatīja par vainīgiem. Tādā pašā veidā, neskatoties uz to, ka atdalīšanu no Bībeles saknēm oficiāli apstiprināja Konstantīns, mēs, ticīgie, esam atbildīgi. Un kā Daniels Babilonā,Dens. 9:3-20Mums ir jāuzņemas kolektīva atbildība un individuāli jānožēlo grēki.
3 Un es pagriezu savu seju pret Dievu Kungu ar lūgšanām un lūgšanām, gavējot, maisā un pelnos.
4 Un es lūdzu To Kungu, savu Dievu, apliecinājos un sacīju: “Es lūdzu Tevi, Kungs, lielais un brīnišķīgais Dievs, kas tur derību un žēlastību tiem, kas Tevi mīl un ievēro Tavus priekšrakstus!
5 Mēs esam grēkojuši, mēs esam rīkojušies ļauni, mēs esam rīkojušies ļauni, mēs esam bijuši stūrgalvīgi un atkāpušies no taviem baušļiem un taviem priekšrakstiem;
6 Un viņi neklausīja Taviem kalpiem, praviešiem, kas Tavā vārdā runāja mūsu ķēniņiem un mūsu augstmaņiem, un mūsu tēviem, un visiem šīs zemes ļaudīm.
7 Taisnība ir ar tevi, ak Kungs, bet kauns ir mūsu sejās kā šodien, ar katru jūdu, ar Jeruzalemes iedzīvotājiem un ar visu Izraēlu, tuvu un tālu, visās valstīs, kur tu viņus padzini viņu atkrišanas dēļ. , ar kuru viņi ir aizgājuši no Tevis.
8 Kungs! mums ir kauns vaigā, mūsu ķēniņi, mūsu prinči un mūsu tēvi, jo mēs esam grēkojuši pret Tevi.
9 Bet Kungam, mūsu Dievam, žēlastība un piedošana, jo mēs pret viņu sacēlās
10 un neklausīja Tā Kunga, mūsu Dieva, balsij, lai dzīvotu saskaņā ar Viņa likumiem, ko Viņš mums devis caur saviem kalpiem, praviešiem.
11 Un viss Israēls pārkāpa tavu likumu un novērsās, lai nedzirdētu tavu balsi; un par to uz mums tika izliets lāsts un zvērests, kas rakstīts Mozus, Dieva kalpa, bauslībā, jo mēs esam grēkojuši pret Viņu.
12 Un viņš piepildīja savus vārdus, ko viņš runāja pret mums un mūsu tiesnešiem, kas mūs tiesāja, sagādājot mums lielu nelaimi, kāda nekad nav bijusi zem debesīm un kas notika pār Jeruzalemi.
13 Kā rakstīts Mozus bauslībā, tā visa šī nelaime ir mūs piemeklējusi; bet mēs nelūdzām To Kungu, savu Dievu, lai mēs atgrieztos no savām netaisnībām un saprastu tavu patiesību.
14 Tas Kungs redzēja šo nelaimi un atnesa to pār mums, jo Tas Kungs, mūsu Dievs, ir taisns visos savos darbos, ko Viņš dara, bet mēs neesam klausījuši viņa balsij.
15 Un tagad, Kungs, mūsu Dievs, kas ar varenu roku izvedi savu tautu no Ēģiptes zemes un atklāji Tavu godību, kā šodien! mēs esam grēkojuši, mēs esam rīkojušies ļauni.
16 Kungs! visā tavā taisnībā lai tavas dusmas un dusmas tiek novērstas no tavas pilsētas Jeruzalemes no tava svētā kalna; Jo mūsu grēku un mūsu tēvu netaisnību dēļ Jeruzāleme un Tava tauta tiek nosodīta no visiem mums apkārt.
17 Un tagad uzklausi, mūsu Dievs, Sava kalpa lūgšanu un viņa lūgšanu, un skaties ar savu gaišo vaigu uz Savu izpostīto svētnīcu, Kungs, Tavā dēļ.
18 Noliec, mans Dievs, savu ausi un klausies, atver savas acis un redzi mūsu postījumus un pilsētu, kas nosaukta Tavā vārdā; jo mēs nometām savas lūgšanas Tavā priekšā, nepaļaujoties uz savu taisnību, bet uz Tavu lielo žēlastību.
19 Kungs! dzirdēt; Dievs! piedod; Dievs! klausies un dari to, nekavējies sevis dēļ, mans Dievs, jo tavs vārds tiek saukts tavai pilsētai un tavai tautai.
Pārrāvums ar Bībeles ticības saknēm ir dzemdējis nepaklausības, neziņas, nelikumības un pagānisma bērnus.
" kātuaizmirsalikumutad tavs Dievs Es aizmirsīšu tavus bērnus". (Hos.4:6)
Bībele saka, ka viltus pravieti pazīst pēc viņa augļiem.
Katrs koks, kas nenes labus augļus, tiek nocirsts un iemests ugunī. Tātad ieslēgts augļiem viņiem atpazīt tos.
Konstantīna legalizētās kristietības augļi bija slepkavības, naids, asinsizliešana (krusta kari, spāņu inkvizīcija, nacistu holokausts).
***
Pirmā ziņa Petra adresēts "izredzētajiem izkliedes citplanētiešiem", t.i., izkaisītajiem un pazudušajiem Izraēla dēliem (10 ciltīm), kas dzīvo Mazāzijā. Pēteris atgādina viņiem par viņu aicinājumu un mērķi. 2. Mozus 19:5 Tāpēc, ja tu klausīsi Manai balsij un turēsi manu derību, tad tu būsi mans mantojums no visām tautām, jo visa zeme pieder man.
Ir pagājuši gandrīz divi tūkstoši gadu, kopš Dieva Dēls, Kungs Ješua, atklājās Izraēlam un Baznīca sāka savu pastāvēšanu Jeruzalemē. Tagad mēs esam iegājuši jaunā vēsturiskā laikmetā -
Tādējādi viss Izraēls tiks izglābts.
