Présentation pour une leçon sur l'oeuvre de Dante Alighieri "Divine Comédie" présentation pour une leçon de littérature sur le sujet. Présentation de la littérature sur le thème "Dante Alighieri" Divine Comédie "(9e année) Télécharger la présentation sur la biographie de Dante Alighieri

17.06.2022 Système de chauffage

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Légendes des diapositives :

Dante Alighieri "La Divine Comédie"

Alighieri Dante Années de vie (1265 - 1321) Poète et philosophe italien médiéval. Né à Florence.

Fragment du tableau "Dante Alighieri avec la" Divine Comédie "" Artiste Domenico di Michelino

Dante et Béatrice Dante était amoureux de Béatrice Portinari. Dante et Béatrice sont devenus les mêmes symboles d'amour que Tristan et Isolde, Roméo et Juliette.

Tombe de Béatrice Portinari. Dante a porté son amour pour Béatrice tout au long de sa vie et l'a chanté dans des sonnets. Béatrice est décédée à l'âge de 25 ans. Et la couleur de l'amour et la bonté du regret Votre visage de deuil m'a montré plus d'une fois. Il a brillé avec une telle miséricorde, Que sur terre je ne trouve aucune comparaison.

Dante a pris une part active à la vie politique de sa ville natale. En 1302, pour avoir participé à une coalition contre le pape, il est expulsé de Florence. Dante a passé le reste de sa vie dans un pays étranger.

La Divine Comédie Pendant les années d'exil, Dante a commencé à écrire l'œuvre principale de sa vie, la Divine Comédie.

Dans cette grande œuvre, Dante s'est fixé l'objectif : aider vraiment les gens à faire face à la peur de la mort. Cette tâche était extrêmement pertinente à cette époque: l'âme d'une personne médiévale était déchirée par l'horreur devant des tourments infernaux.

Dante croyait en l'existence réelle de l'enfer et que le courage, l'honneur et l'amour aideront une personne à en sortir indemne.

La Divine Comédie se compose de trois parties : Enfer, Purgatoire et Paradis. Dante imagine un voyage à travers ces trois royaumes de l'au-delà, d'abord avec Virgile (un poète romain du 1er siècle avant JC), puis avec Béatrice.

Dante et ses trois royaumes

Voyage à travers l'au-delà Composition du poème Enfer monde de condamnation Purgatoire monde de purification Paradis monde de félicité Dirigé par Virgile - un symbole de l'esprit terrestre Dirigé par Béatrice - un symbole de l'esprit divin 3 parties - 33 chansons chacune - 1 chanson d'introduction au total 100 chansons

Cercle I Cercle II Cercle III Cercle IV Cercle V Cercle VI Cercle VII Cercle VIII Cercle IX Voyage dans l'Enfer de Dante

Le Seuil de l'Enfer Et j'ai réalisé qu'ici les Sans Valeur, qui ne seront pris ni par Dieu ni par les adversaires de la volonté de Dieu, hurlent de douleur. N'a jamais vécu, ce misérable peuple S'est enfui tout nu, piqué par les taons Et les guêpes grouillant ici. Indifférent

La rivière Achéron (Rivière de douleur) et l'ancien Charon Et le démon Charon appelle un troupeau de pécheurs, Tournant ses yeux comme des charbons dans la cendre, Et les pousse et bat les rames tranquilles avec une rame.

IV cercle Avares et dépensiers Leur multitude semblait interminable ; Deux armées marchaient, armée contre armée, Poussant des charges avec leurs poitrines, avec un cri éternel ; Puis ils se sont blottis l'un contre l'autre et ont de nouveau péniblement reculé en se criant : « Que sauver ? ou "Quoi jeter?"

VII cercle la première ceinture Contrevenants sur le voisin et sur sa propriété (tyrans et brigands) Le long de la côte, sur l'eau bouillante écarlate, Le chef nous a conduits sans préjugés. Le cri de ceux qu'on cuisait vivants était terrible. Je les ai vus plonger jusqu'aux sourcils. Le centaure a dit: "Il n'y a pas un seul tyran ici Qui aspirait à l'or et au sang ..."

Avec Dante, nous traversons toutes les horreurs de l'enfer. Sur les portes de l'enfer est inscrit : « Abandonnez tout espoir ».

Selon Dante, l'âme d'une personne peut aller en enfer même pendant sa vie, car ce n'est pas un lieu, mais un état dans lequel tombe celui qui est au pouvoir du péché.

Purgatoire

L'image de la chute de l'homme et du monde qui doit être sauvé La punition en enfer est assimilée au péché Vivre sur Terre doit être libéré de l'état de péché et conduire à la félicité Dante s'élève du monde des vices au monde du repentir et de la pureté - c'est le chemin d'ascension de la personnalité

La "Divine Comédie" est le chemin vers l'élévation de l'individu

L'incarnation de la "Divine Comédie" dans d'autres formes d'art Salvador Dali

Peintures sur le thème de "La Divine Comédie"

"Divine Comédie" au théâtre de marionnettes

Illustrations de William Blake Poète anglais, peintre, illustrateur (1757-1827). Pour compléter les illustrations du poème de Dante, Blake, à 67 ans, commence à étudier l'italien. Avant de mourir, Blake a réussi à graver 7 des 102 dessins. 69 d'entre eux ont illustré les chansons de "Hell", 20 - "Purgatory", 10 - "Paradise" et 3 autres - sans préciser la chanson.

Cette composition illustre le 29ème chant du Purgatoire. Sur le côté droit, Dante (vêtu de rouge) est représenté regardant vers le jardin d'Eden. Béatrice, la bien-aimée du poète, traverse le jardin sur un magnifique char tiré par un griffon, entourée des esprits des quatre évangélistes (à gauche de Béatrice, nous voyons des images qui ressemblent un peu à des têtes d'aigle (Jean ) et un veau (Luc), à droite - un ange (Matthieu) et un lion (Marc) Trois femmes debout sur le sol représentent la Foi (en robe blanche), l'Espérance (en vert) et la Miséricorde (en rouge).

Le tableau représente le deuxième cercle de l'enfer, où se trouvent les âmes des grands amants : Sémiramis, Cléopâtre, Achille, Hélène, Paris, Tristan. Séparément des autres, dans une boucle de tourbillon, les âmes de Francesca da Rimini et Paolo sont placées. Au-dessus de la tête de Dante, dans une sphère rayonnante, se trouve le symbole du baiser immortel. La composition en diagonale donne à la scène une expressivité particulière. La sensation d'infinité du vortex est créée du fait que l'artiste place le début et la fin du flux en dehors de l'image.

Dante Alighieri est un poète italien, le créateur de la langue littéraire italienne, le dernier poète du Moyen Âge et en même temps le premier poète des temps modernes.

Dante Alighieri est né à

Florence, dans la seconde quinzaine de mai 1265, dans une famille peu noble et riche.

A vécu dans l'Italie médiévale

moment difficile et difficile pour elle.

Dante n'était pas indifférent

témoin d'une lutte politique acharnée. Il était également possible de tirer une épée : comment un guerrier participait aux batailles. Il a goûté l'amertume de l'exil de sa Florence natale, lorsque ses adversaires politiques ont pris le pouvoir local.

Il y a des raisons de croire que

il a étudié à l'Université de Bologne, célèbre pour ses facultés de droit et de médecine. Là, Dante a rencontré Guido Gvinicelli, le fondateur de l'école de poésie, qu'il a appelé son père dans la comédie. La partie la plus essentielle de la vie de Dante était son amour pour Béatrice Portinari. La première fois qu'il a rencontré Béatrice dans les rues de Florence, il avait 9 ans, et elle était encore plus jeune.

Comment le poète a-t-il imaginé

univers?

Esquissons les contours les plus généraux de ce tableau, dans lequel les motifs du mythe biblique, de la cosmologie antique et les couleurs de la propre fantaisie de Dante sont utilisés. Le centre de l'Univers est la Terre, selon les enseignements de Ptolémée ; immobile et sphérique. Loin de lui et autour de lui se trouvent des sphères célestes concentriques. La sphère la plus proche de la Lune, ou du ciel de la Lune, la suivante est Mercure, puis Vénus, le Soleil, Mars, Jupiter, Saturne.

Soit dit en passant, si l'expression «il est au septième ciel avec joie» est comprise littéralement conformément à la cosmologie de Dante, alors il s'avère que cet homme chanceux s'est retrouvé sur Saturne et tourne lentement sur l'orbite correspondante autour de la Terre, et le au-dessus des corps célestes flottent sous lui. Au-dessus du ciel de Saturne - le huitième ciel d'étoiles immobiles, ou plutôt presque immobiles (après tout, elles bougent à peine, d'ouest en est d'un degré en cent ans). Le neuvième ciel est angélique, c'est une sphère de cristal en mouvement, et au-dessus se trouve l'Empyrée - de l'avis des premiers chrétiens, la demeure d'une divinité.

De plus, un tel complot, conforme à la Bible (c'est-à-dire un merveilleux, céleste

coin, le soi-disant paradis terrestre. Dieu (selon la même légende biblique) y installa le premier peuple qu'il créa, Adam et Eve. Bientôt les désobéissants, qui succombaient à la tentation interdite, en étaient expulsés. Après la mort, ils n'ont été emmenés ni au paradis céleste ni au purgatoire, qui, cependant, n'était toujours pas ouvert. Les deux - en enfer, dans cette partie de celui-ci (Limbus), où les âmes NE SOUFFRENT PAS, mais languissent seulement.

Et le même sort attendait leurs descendants - toute l'humanité pré-chrétienne : en enfer ! Les bonnes personnes plus proches d'Adam, les mauvaises personnes dans les pires endroits, mais tous en enfer. Le « péché originel » d'Ève et d'Adam, qui pesait sur leur progéniture, selon la doctrine chrétienne, n'a été racheté que par le Christ des milliers d'années plus tard, ouvrant l'accès au Paradis pour l'humanité ; il a aussi libéré de l'Enfer Adam et Eve, leur fils Abel, quelques justes préchrétiens, et leur a assigné une place : certains au Purgatoire, d'autres au Paradis.)

Les habitants du Purgatoire sont placés dans sept cercles-niveaux de cette montagne majestueuse. Après avoir épuisé le temps imparti, ils montent au sommet, au paradis terrestre, s'y reposent, oublient leurs péchés passés et s'envolent vers les cieux, déjà vers le «vrai» paradis. Les plus dignes sont plus élevés et plus proches de la divinité suprême, qui réside dans l'Empyrée. Quelqu'un ne peut pas s'élever, par exemple, plus haut que Vénus, mais cela, selon Dante, est très

À propos de ce qui s'est passé en enfer, au purgatoire et au paradis lorsque les terriens vivants ont eu le printemps de 1300, Dante aurait raconté en tant que témoin oculaire qui a visité les trois royaumes de l'au-delà. Ainsi, il s'est mis dans une position exceptionnelle, puisque l'entrée vivante de l'autre monde n'est pas disponible. "Ayant passé le chemin de la vie à moitié", c'est-à-dire qu'à l'âge de 35 ans, il semblait être dans une forêt dense, s'était égaré et serait mort "dans le péché", mais il a été sauvé par sa bien-aimée Béatrice céleste . Elle est descendue d'Emperium au premier cercle de l'Enfer, dans les Limbes, et a demandé à l'ancien poète romain Virgile, qui y était en deuil, d'aider le perdu. L'ombre de Virgile a quitté les limites de l'Enfer, a rencontré Dante et l'a entraîné. Le sauver signifiait lui montrer l'au-delà : qu'il tire les conclusions appropriées de ce qu'il voyait.

"THE DIVINE COMEDY"

Des trois parties de la "Comédie", "l'Enfer" a acquis la plus grande renommée et l'amour. Et le plus petit - "Paradise". Ils croyaient à l'authenticité du désespoir sans espoir. L'authenticité du bonheur serein au paradis était doutée, d'ailleurs, partager ce bonheur douteux avec des anges contemplant avec admiration une divinité est ennuyeux. Et c'est difficile à lire. À chaque étape, vous devrez déchiffrer une pensée, comprendre la structure bizarre d'une phrase, etc.

Il n'y a pas assez d'intérêt mondain, humain général. Il y a peu de gens, des personnages humains, ce qui fait que le royaume céleste ressemble en partie à un désert céleste.

Soit dit en passant, Dante lui-même a averti la plupart de ceux qui lisent "Enfer" et "Purgatoire":

Ne lisez pas « Paradise » ! Vous serez perdu, périrez dans la mer sans limites de l'incompréhensible. .

Il y a des rencontres étranges - celles qui déterminent le destin. Il y a des modèles étranges. Il y a des rêves prophétiques. Et il y a des gens qui sont donnés pour démêler le lien mystérieux de leur propre destin.

Tel fut le plus grand poète de la Renaissance, Dante Alighieri.

Il croyait en Pythagore, qui affirmait que les nombres gouvernent le monde, qu'ils sont la base de tout ce qui existe, la clé du présent, du passé et du futur. Explorant les heures et les dates de sa propre vie, Dante, à la suite de Pythagore, déduit la formule de son destin et prédit l'avenir de sa patrie - Florence. Trois est la base des fondations, le nombre principal : ce n'est pas par hasard que Dante a composé des vers en terts, des consonances triples, afin d'incarner le plan divin dans la parole. Trois et son "dérivé" mystique - neuf (trois fois trois) Dante a cherché et trouvé dans tout événement important, ramassant les clés des secrets de l'univers.

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Dante Alighieri (italien Dante Alighieri), nom complet Durante degli Alighieri (mai/juin 1265 - 13 ou 14 septembre 1321) - poète italien, l'un des fondateurs de la langue littéraire italienne. Le créateur de "Comédie" (a reçu plus tard l'épithète "Divine", introduite par Boccace), dans laquelle une synthèse de la culture médiévale tardive a été donnée.

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Brève chronologie
1265 - Naissance de Dante 1274 - Première rencontre avec Béatrice 1283 - Deuxième rencontre avec Béatrice 1290 - Mort de Béatrice 1292 - Création de l'histoire La Vita Nuova 1296/97 - Première mention de Dante comme personnage public 1298 - Mariage Dante sur la Gemma Donati 1300/01 - prieur de Florence 1302 - expulsé de Florence 1304-1307 - "Fête" 1304-1306 - traité "De l'éloquence populaire" 1306-1321 - création de la "Divine Comédie" 1308/09 - Paris 1310/11 - retour en Italie 1315 - confirmation de l'expulsion de Dante et de ses fils de Florence 1316-1317 - s'installe à Ravenne 1321 - en tant qu'ambassadeur de Ravenne se rend à Venise Dans la nuit du 13 au 14 septembre 1321 - meurt sur le chemin de Ravenne

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Biographie

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Selon la tradition familiale, les ancêtres de Dante sont issus de la famille romaine des Elisei, qui a participé à la fondation de Florence. Dante est né en mai ou juin 1265 (sous le signe des Gémeaux). Les circonstances de sa première jeunesse sont inconnues; lui-même reconnaît sa formation initiale comme insuffisante.

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En 1274, un garçon de neuf ans admire une fille de huit ans, la fille d'une voisine, Beatrice Portinari, lors d'une fête de mai - c'est son premier souvenir autobiographique. Il l'avait déjà vue, mais l'impression de cette rencontre se renouvela en lui lorsque neuf ans plus tard (en 1283) il la revit en femme mariée et cette fois fut emporté par elle. Béatrice devient à vie « la maîtresse de ses pensées », merveilleux symbole de ce sentiment moralement édifiant qu'il continuait à chérir à son image, alors que Béatrice était déjà décédée (en 1290), et qu'il contracta lui-même l'un de ces mariages d'affaires, les mariages politiques, le calcul, qui étaient alors acceptés.

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Pèlerins errant dans le souci de quelque chose qu'ils ont probablement laissé de loin, - après tout, d'un pays étranger, vous, à en juger par la fatigue, errez, Est-ce parce que vous ne versez pas de larmes, Que vous êtes entré dans la ville lugubre le long de la façon Et entendre parler de malheur ne pouvait pas? Mais je crois mon cœur - tu partiras en larmes. Entendu au désir de vous A peine vous laisser indifférent Au fait que cette ville ait souffert. Il a été laissé sans sa Béatrice, Et si vous parlez d'elle avec des mots, Alors vous n'aurez pas assez de force pour écouter sans larmes.
L'amour de Dante pour Béatrice est étroitement lié à son amour de la poésie ; dans ses œuvres, Dante idéalise son amour pour Béatrice.

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La famille Dante Alighieri s'est rangée du côté du parti florentin Cerchi (italien Cerchi), qui était en inimitié avec le parti Donati (italien Donati); Dante Alighieri a épousé (en 1292) Gemma Donati. Lorsque Dante Alighieri a été expulsé de Florence, Gemma est restée dans la ville avec ses enfants, gardant les restes de la propriété de son père. Dante Alighieri compose alors ses chansons à la louange de Béatrice, sa "Divine Comédie", et Gemma n'y est pas mentionnée en un mot. Dans ses dernières années, il vécut à Ravenne ; autour de lui se sont réunis ses fils, Jacopo et Pietro, poètes, ses futurs commentateurs, et sa fille Béatrice ; seule Gemma vivait loin de toute la famille. Boccace, l'un des premiers biographes de Dante Alighieri, a résumé tout cela : que Dante Alighieri s'est marié sous la contrainte et la persuasion, et pendant les longues années d'exil, il n'a jamais pensé à appeler sa femme. Béatrice a déterminé le ton de ses sentiments, l'expérience de l'exil - ses opinions sociales et politiques et leur archaïsme.

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La première mention dans l'acte de Dante Alighieri comme personnage public remonte à 1296 et 1297, déjà en 1300 ou 1301 il fut élu prieur. En 1302, il fut exilé avec son parti de Guelfes par un groupement des soi-disant Guelfes Noirs et ne revit jamais Florence, mourant en exil. Dante Alighieri, penseur et poète, constamment à la recherche d'une base fondamentale pour tout ce qui se passait en lui et autour de lui, c'est cette réflexion, la soif de principes communs, la certitude, l'intégrité intérieure, la passion de l'âme et l'imagination sans limites qui ont déterminé les qualités de sa poésie, de son style, de son imagerie et de son abstraction . L'amour pour la Florentine Béatrice prenait pour lui un sens mystérieux ; il en a rempli chaque moment de l'existence. Son image idéalisée occupe une place importante dans la poésie de Dante. En 1292, il débute sa carrière avec une histoire pour son jeune amour qui renouvelle sa vie : La Vita Nuova, composée de sonnets, de canzones et d'un commentaire en prose sur l'amour pour Béatrice. Des images-fantaisies audacieuses et gracieuses, parfois délibérément grossières, sont formées dans sa Comédie selon un certain schéma strictement calculé. Plus tard, Dante se retrouva dans le tourbillon des partis, il fut même un municipaliste invétéré ; mais il avait besoin de comprendre par lui-même les principes de base de l'activité politique, alors il écrit son traité latin "Sur la monarchie" ("De Monarchia"). Cet ouvrage est une sorte d'apothéose de l'empereur humanitaire, à côté duquel il voudrait placer une papauté tout aussi idéale.

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Des années d'exil

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Les années d'exil étaient pour Dante des années d'errance. Déjà à cette époque, il était un poète lyrique parmi les poètes toscans du "nouveau style" - Chino de Pistoia, Guido Cavalcanti et d'autres.Son "La Vita Nuova" avait déjà été écrite ; l'exil le rendit plus sérieux et strict. Il commence son "Festin" ("Convivio"), un commentaire allégorique-scolastique sur les quatorze canzones. Mais le « Convivio » n'a jamais été terminé : seules l'introduction et l'interprétation des trois canzones ont été écrites. Pas terminé, s'interrompant au 14ème chapitre du 2ème livre, et le traité latin sur la langue populaire, ou éloquence ("De vulgari eloquentia"), s'écrit "La Divine Comédie" Créativité
Création

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Il existe très peu d'informations factuelles sur le sort de Dante Alighieri, sa trace s'est perdue au fil des ans. Au début, il trouva refuge chez le souverain de Vérone, Bartolomeo della Scala ; la défaite en 1304 de son parti, qui tentait d'obtenir par la force l'établissement de Florence, le voua à une longue errance en Italie. Il arriva plus tard à Bologne, en Lunigiana et Casentino, en 1308-9. se retrouve à Paris, où il prend la parole avec honneur dans les débats publics, fréquents dans les universités de l'époque. C'est à Paris que Dante apprit que l'empereur Henri VII se rendait en Italie. Les rêves idéaux de sa «Monarchie» ressuscitaient en lui avec une vigueur renouvelée; il retourna en Italie (probablement en 1310 ou au début de 1311), thé pour son renouvellement, pour lui-même - le retour des droits civils. Son "message aux peuples et aux dirigeants d'Italie" est plein de ces espoirs et de cette confiance enthousiaste, cependant, l'empereur idéaliste mourut subitement (1313), et le 6 novembre 1315, Ranieri di Zaccaria d'Orvietto, vice-roi du roi Robert à Florence , a confirmé le décret d'exil concernant Dante Alighieri, ses fils et bien d'autres, les condamnant à mort s'ils tombent entre les mains des Florentins.
La vie

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De 1316 à 1317, il s'installe à Ravenne, où il est convoqué au repos par le seigneur de la ville, Guido da Polenta. Ici, dans le cercle des enfants, entre amis et admirateurs, les chansons du paradis ont été créées. À l'été 1321, Dante, en tant qu'ambassadeur du souverain de Ravenne, se rendit à Venise pour conclure la paix avec la République de Saint-Marc. Revenant par la route entre les rives de l'Adriatique et les marais du Pô, Dante tomba malade du paludisme et mourut dans la nuit du 13 au 14 septembre 1321. Dante a été enterré à Ravenne ; le magnifique mausolée que Guido da Polenta lui a préparé n'a pas été érigé après la mort de ce dernier, et la tombe aujourd'hui conservée appartient à une époque ultérieure. Le portrait familier de Dante Alighieri manque de crédibilité : Boccace le représente barbu au lieu du légendaire rasé de près, cependant, en général, son image correspond à notre idée traditionnelle : un visage oblong avec un nez aquilin, de grands yeux, des pommettes larges et une lèvre inférieure proéminente; éternellement triste et concentré-pensif. Dans le traité sur la Monarchie, Dante Alighieri, l'homme politique, a fait son effet ; pour comprendre le poète et la personne, le plus important est de se familiariser avec sa trilogie "La Vita Nuova", "Convivio" et "Divina Commedia".
Pierre tombale de Dante à Ravenne

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Création

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Dante Alighieri était un homme strictement religieux et n'a pas survécu à ces brusques fluctuations morales et mentales, dont on a vu le reflet dans le Convivio ; néanmoins, le Convivio conserve une place chronologiquement médiane dans le développement de la conscience de Dante, entre la Vita Nuova et la Divine Comédie. La connexion et l'objet du développement est Béatrice, à la fois un sentiment, et une idée, et une mémoire, et un principe, réunis en une seule image. Parmi les poèmes de jeunesse de Dante Alighieri, il y a un joli sonnet à son ami Guido Cavalcanti, expression d'un sentiment réel, ludique, loin de toute transcendance. Béatrice est appelée un diminutif de son propre nom : Bice. Elle est évidemment mariée, car avec le titre de monna (Madonna), deux autres beautés sont mentionnées à côté d'elle, qui étaient aimées et chantées par les amis du poète, Guido Cavalcanti et Lapo Gianni : « Je souhaite que nous puissions nous trouver par certains la magie, toi, et Lapo, et moi, sur un bateau qui irait par tous les vents, où nous voudrions, sans craindre ni tempête ni mauvais temps, et le désir d'être ensemble grandirait constamment en nous. Je souhaite que le bon magicien plante avec nous à la fois Monna Vanna (Giovanna) et Monna Bice (Béatrice), et celle qui se tient à notre trentième numéro, et nous parlerions pour toujours d'amour, et ils seraient heureux, et comment heureux que nous serions!
Général

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"Nouvelle vie"

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A la mort de Béatrice, Dante Alighieri était inconsolable : elle avait si longtemps nourri ses sentiments, elle était devenue si proche de ses meilleurs côtés. Une autre année s'est écoulée: Dante aspire, mais cherche en même temps une consolation dans un travail de pensée sérieux, lit avec difficulté dans Boèce "Sur la consolation de la philosophie", entend pour la première fois que Cicéron a écrit à propos de la même chose dans son discours « Sur l'amitié » (Convivio II, 13 ). Son chagrin s'est tellement calmé que lorsqu'une belle jeune femme l'a regardé avec compassion, condoléant avec lui, un sentiment nouveau et vague s'est réveillé en lui, plein de compromis, avec l'ancien, pas encore oublié. Il commence à s'assurer qu'il y a dans cette beauté le même amour qui le fait verser des larmes. Chaque fois qu'elle le rencontrait, elle le regardait de la même manière, pâlissant, comme sous l'effet de l'amour ; cela lui rappelait Béatrice, car elle était tout aussi pâle. Il sent qu'il commence à regarder l'inconnue, et que, alors qu'avant sa compassion lui faisait monter les larmes aux yeux, maintenant il ne pleure plus. Et il se surprend, se reproche l'infidélité de son cœur ; il est blessé et honteux. Béatrice lui est apparue dans un rêve, habillée comme la première fois qu'il l'a vue en fille. C'était l'époque de l'année où les pèlerins passaient en masse à travers Florence, se dirigeant vers Rome pour adorer l'image miraculeuse. Dante revint à son ancien amour avec toute la passion d'un affect mystique ; il s'adresse aux pèlerins : ils partent en pensant, peut-être qu'ils ont laissé leurs maisons dans leur patrie ; par leur apparence, on peut conclure qu'ils viennent de loin. Et ce doit être de loin : ils marchent dans une ville inconnue et ne pleurent pas, comme s'ils ne connaissaient pas les raisons du chagrin commun. « Si vous vous arrêtez et m'écoutez, alors retirez-vous en larmes ; ainsi me dit mon cœur angoissé, Florence a perdu sa Béatrice, et ce qu'un homme peut dire d'elle fera pleurer tout le monde » (§XLI). Et "Renewed Life" se termine par la promesse que le poète se fait de ne plus parler d'elle, la bienheureuse, jusqu'à ce qu'il soit capable de le faire dignement. « Pour cela, je travaille aussi dur que possible », elle le sait ; et si le Seigneur prolonge ma vie, j'espère dire d'elle ce qui n'a encore été dit d'aucune femme, et alors que Dieu me daigne de voir cette glorieuse qui contemple maintenant le visage de la Bienheureuse des siècles.

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Si haut, si pur était le sentiment de Dante pour Béatrice dans les dernières mélodies de la Vie renouvelée, qui semble préparer la définition de l'amour dans sa Fête : « c'est l'unité spirituelle de l'âme avec un objet aimé (III, 2) ; l'amour raisonnable, propre à l'homme (par opposition à d'autres affects apparentés) ; c'est la poursuite de la vérité et de la vertu » (III, 3). Tout le monde n'était pas initié à cette entente secrète : pour la plupart, D. n'était qu'un poète amoureux, habillant de couleurs mystiques une passion terrestre ordinaire avec ses ravissements et ses chutes ; il s'est avéré infidèle à la dame de son cœur, on peut lui reprocher son inconstance (III, 1), et il a ressenti ce reproche comme un reproche lourd, comme une honte (I, 1). Il voudrait oublier l'infidélité passagère du cœur, redonner une intégrité intérieure à lui-même et aux autres - et il amende son autobiographie, se convainquant que l'infidélité n'était qu'apparente, qu'il n'y avait pas de rupture ; que cette beauté compatissante, qui violait apparemment ses sentiments, l'a essentiellement nourri : elle n'est autre que « la fille la plus belle et la plus chaste du Seigneur du monde, celle que Pythagore appelait la Philosophie » (II, 16). Les études philosophiques de D. coïncident justement avec la période de son deuil pour Béatrice : il vit dans un monde de distractions et d'images allégoriques qui les expriment ; ce n'est pas pour rien que la beauté compatissante interroge en lui - n'est-ce pas en elle cet amour qui le fait souffrir pour Béatrice. Ce repli de pensées explique le processus inconscient par lequel la véritable biographie de la Vie renouvelée s'est transformée : la Madone de la Philosophie a préparé le chemin, rendu à la Béatrice apparemment oubliée.

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"The Divine Comedy"

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Lorsque, dans la 35e année («à mi-chemin de la vie»), les questions de pratique ont entouré Dante de leurs déceptions et de la trahison inévitable de l'idéal, et qu'il s'est lui-même retrouvé dans leur tourbillon, les limites de son introspection se sont élargies et les questions de moralité publique a reçu une place en lui avec des questions de réussite personnelle. Se considérant, il considère sa société. Il lui semble que chacun s'égare dans la sombre forêt des délires, comme il l'est lui-même dans le premier chant de la Divine Comédie, et les mêmes animaux symboliques barraient à tous le chemin de la lumière : le lynx est la volupté, le lion est l'orgueil, la louve est la cupidité. Ce dernier en particulier remplissait le monde ; peut-être un jour apparaîtra-t-il un libérateur, un saint, non possessif, qui, tel un chien lévrier (Veltro), la conduira dans les entrailles de l'enfer ; ce sera le salut de la pauvre Italie. Mais les voies du salut personnel sont ouvertes à tous ; la raison, la connaissance de soi, la science conduisent une personne à la compréhension de la vérité, révélée par la foi, à la grâce et à l'amour divins. Les visions et les promenades de l'au-delà sont l'un des sujets de prédilection des anciens apocryphes et légendes médiévales. Ils ont mystérieusement accordé le fantasme, effrayés et attirés par le réalisme brut du tourment et le luxe monotone des plats célestes et des rondes brillantes. Cette littérature est familière à Dante, mais il a lu Virgile, réfléchi à la répartition aristotélicienne des passions, à l'échelle ecclésiastique des péchés et des vertus - et ses pécheurs, pleins d'espoir et bienheureux, se sont installés dans un système harmonieux et logiquement pensé; son instinct psychologique lui suggérait la correspondance du crime et du juste châtiment, le tact poétique - des images réelles qui laissaient loin derrière les images délabrées des visions légendaires.

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Dans la chanson d'introduction, Dante raconte comment, arrivé au milieu de sa vie, il s'est perdu une fois dans une forêt dense, et comment le poète Virgile, l'ayant sauvé de trois animaux sauvages qui barraient son chemin, a invité Dante à faire un voyage à travers l'au-delà. Ayant appris que Virgile a été envoyé à Béatrice (la bien-aimée de Dante), Dante se rend sans trembler à la direction du poète. Après avoir franchi le seuil de l'enfer, habités par les âmes de personnes insignifiantes et indécises, ils entrent dans le premier cercle de l'enfer, les soi-disant limbes (A., IV, 25-151), où les âmes de ceux qui ne pouvaient pas savoir le vrai Dieu réside. Ici, Dante voit des représentants éminents de la culture ancienne - Aristote, Euripide, Jules César, etc. Le cercle suivant (l'enfer ressemble à un entonnoir colossal composé de cercles concentriques, dont l'extrémité étroite repose sur le centre de la terre) est rempli du âmes de personnes qui se livraient autrefois à une passion débridée. Parmi ceux emportés par un tourbillon sauvage, Dante voit Francesca da Rimini et son bien-aimé Paolo, victimes d'un amour interdit l'un pour l'autre. Alors que Dante, accompagné de Virgile, descend de plus en plus bas, il devient le témoin du tourment des gloutons, contraints de souffrir de la pluie et de la grêle, des avares et des dépensiers, roulant inlassablement de grosses pierres, en colère, enlisés dans un marécage. Ils sont suivis d'hérétiques et d'hérésiarques engloutis dans la flamme éternelle (dont l'empereur Frédéric II, le pape Anastase II), de tyrans et d'assassins nageant dans des flots de sang bouillant, de suicidés transformés en plantes, de blasphémateurs et de violeurs brûlés par des flammes tombantes, de trompeurs de toutes sortes . Les tourments des trompeurs sont variés. Enfin, Dante entre dans le dernier, 9e cercle de l'enfer, destiné aux criminels les plus terribles. Voici la demeure des traîtres et des traîtres, dont les plus grands sont Judas, Brutus et Cassius - ils sont rongés de leurs trois bouches par Lucifer, un ange qui jadis s'est rebellé contre Dieu, le roi du mal, voué à l'emprisonnement au centre de La terre. La description de la terrible apparition de Lucifer termine la dernière chanson de la première partie du poème.
Dante et Virgile en enfer

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Purgatoire

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Gardien - Caton le Jeune Utic (95-46 av. J.-C.), homme d'État des derniers temps de la République romaine, qui, ne voulant pas survivre à son effondrement, s'est suicidé. Au pied - ceux qui sont morts sous l'excommunication de l'église, mais se sont repentis de leurs péchés. Ils doivent y passer une période de 30 fois la période d'excommunication. Et les âmes nouvellement arrivées - un ange les amène dans un canoë de l'embouchure du Tibre, où elles se rassemblent après la mort et attendent d'être emmenées sur l'île. Parmi eux, Dante rencontre son ami, le chanteur Casella, le roi Manfred de Naples. Porte du Purgatoire. Pendant que Dante dormait, Sainte-Lucie le porta jusqu'à eux. A la porte (seuil de diamant) - un ange avec une épée et deux clés - argent et or. Avant de laisser entrer Dante, l'ange découpe 7 lettres P sur son front - conformément aux 7 péchés (peccatum). A l'entrée de chaque cercle se trouve un ange qui efface un R d'un coup d'aile.
Le purgatoire est la deuxième partie de la "Divine Comédie" de Dante Alighieri, qui raconte une telle partie de l'au-delà, où entrent des âmes qui n'ont pas commis de péchés mortels de leur vivant, et donc tôt ou tard ont la possibilité d'atteindre le paradis après ils « purgent leur peine » au purgatoire. Dante arrive ici après avoir exploré les neuf cercles de l'enfer et, après avoir atteint le centre de la terre, s'est retrouvé dans l'autre hémisphère, où se trouve le mont Purgatoire.
Ascension au paradis terrestre. Virgile laisse Dante à sa charge. Ils observent la procession à l'occasion de la purification de l'âme de Statius. Béatrice apparaît. Il lui donne de l'eau du Léthé pour oublier ses péchés, puis d'Evnoia pour se souvenir de toutes les bonnes actions.

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Au paradis terrestre, Dante est accompagné de sa bien-aimée Béatrice, assise sur un char tiré par un griffon (allégorie d'une église triomphante) ; elle incite Dante au repentir, puis l'élève, éclairé, au ciel. La troisième partie finale du poème est consacrée aux pérégrinations de Dante dans le paradis céleste. Cette dernière est constituée de sept sphères encerclant la terre et correspondant à sept planètes (selon le système ptolémaïque alors répandu) : les sphères de la Lune, de Mercure, de Vénus, etc., suivies des sphères des étoiles fixes et de celle de cristal, - derrière la sphère de cristal se trouve l'Empyrée, la région habitée par le bienheureux, contemplant Dieu, est la dernière sphère qui donne vie à tout ce qui existe. Volant à travers les sphères, conduit par la suite par Bernard, Dante voit l'empereur Justinien, l'initiant à l'histoire de l'Empire romain, maîtres de la foi, martyrs de la foi, dont les âmes brillantes forment une croix étincelante ; S'élevant de plus en plus haut, Dante voit le Christ et la Vierge Marie, des anges et, enfin, la «rose céleste» se révèle devant lui - la demeure des bienheureux. Ici, Dante participe à la plus haute grâce, atteignant la communion avec le Créateur.

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Signification de la Divine Comédie
Le programme de la "Divine Comédie" couvrait toutes les questions de la vie et de la connaissance générale et y apportait des réponses: c'est une encyclopédie poétique de la vision du monde médiéval. Sur ce piédestal s'est développée l'image du poète lui-même, tôt entouré de légende, à la lumière mystérieuse de sa Comédie, qu'il appelait lui-même un poème sacré, c'est-à-dire ses buts et ses objectifs ; le nom du Divin est accidentel et appartient à un temps ultérieur. Immédiatement après sa mort, des commentateurs et des imitations apparaissent, descendant à des formes semi-folkloriques de «visions»; les comédies étaient déjà chantées au XIVe siècle. sur les carrés. Cette comédie est tout simplement un livre de Dante, el Dante. Boccace révèle un certain nombre de ses interprètes publics. Il a continué à être lu et expliqué depuis; la montée et la chute de la conscience populaire italienne s'exprimaient par les mêmes fluctuations d'intérêt que D. suscitait pour la littérature. En dehors de l'Italie, cet intérêt coïncidait avec les courants idéalistes de la société, mais il correspondait aussi aux objectifs de l'érudition scolaire et de la critique subjective, qui voyait dans la Comédie tout ce qu'elle voulait : dans le D impérialiste - quelque chose comme une carbonara, dans le D .le catholique - un hérésiarque, un protestant, un homme languissant de doutes. L'exégèse la plus récente promet de se tourner vers la seule voie possible, s'adressant amoureusement aux commentateurs proches de D. dans le temps, qui ont vécu dans la bande de sa vision du monde ou qui l'ont assimilée. Là où D. est poète, il est accessible à tous ; mais le poète est mêlé en lui au penseur, et il lui faut d'abord le jugement de ses égaux, si l'on veut dégager des méandres de la scolastique et de l'allégorie, sous le "voile des vers énigmatiques", la poésie poétique. contenu qui y est caché. Les principaux ouvrages exprimant l'état actuel de la littérature sur D. : Bartoli, « Storia della letteratura italiana » (Flor., 1878 et suiv., vol. IV, V et VI) ; Scartazzini, "Prolegomeni della Divina Commedia" (Lpts., Brockhaus, 1890); le sien, "Dante-Handbuch" (lc, 1892, Scartazzini possède une riche bibliographie sur le sujet, y compris des traductions des œuvres de Dante). Parmi les biographies de D. disponibles en russe, le livre de Vegele (traduction russe par Alexei Veselovsky, Moscou) est nettement dépassé, bien qu'il puisse encore servir dans une certaine mesure à caractériser l'époque ; L'ouvrage récent de Symonds: "D., son temps, ses œuvres, son génie" (traduit de l'anglais par M. Korsh., Saint-Pétersbourg, 1893) donne plusieurs belles évaluations esthétiques, mais les informations de l'auteur dans la littérature médiévale sont insuffisantes et dépassé, et dans la question de D. loin derrière le mouvement de la science moderne.

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Présentation sur le sujet : Dante Alighieri (1265 -1321)

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