El origen divino de la Santa Iglesia ha sido repetidamente cuestionado. Los pensamientos heréticos fueron expresados ​​no solo por sus enemigos directos, sino también por quienes la componían formalmente. Las ideas no cristianas a veces tomaron las formas más variadas y sofisticadas. Reconociendo las tesis generales como indiscutibles, algunos de los feligreses, e incluso los que se consideraban pastores, trajeron confusión con una dudosa interpretación de los textos sagrados. Ya 325 años después de la Natividad de Cristo, se celebró el primer concilio (de Nicea) de representantes de la iglesia cristiana, convocado para eliminar muchos temas controvertidos y desarrollar una actitud unificada hacia algunos aspectos cismáticos. La controversia, sin embargo, continúa hasta el día de hoy.

Tareas de la Iglesia y su unidad

La Iglesia indudablemente tiene un origen divino, pero esto no quiere decir que todos sus conflictos, externos e internos, puedan ser resueltos por sí mismos, al impulso de la diestra del Altísimo. Las tareas de alimento espiritual y de ministerio pastoral han de ser resueltas por personas que sufren de debilidades muy terrenales, por muy reverentes que sean. A veces, el intelecto y la fuerza mental de una persona simplemente no son suficientes no solo para resolver el problema, sino incluso para identificarlo correctamente, definirlo y describirlo en detalle. Ha pasado muy poco tiempo desde el triunfo de la enseñanza de Cristo, y la primera pregunta ya se planteó, y fue en relación a los paganos que decidieron aceptar la fe ortodoxa. Los perseguidores y perseguidos de ayer iban a convertirse en hermanos y hermanas, pero no todos estaban dispuestos a reconocerlos como tales. Luego, los apóstoles se reunieron en Jerusalén, todavía estaban presentes en la Tierra pecaminosa, y pudieron encontrar la solución correcta a muchos problemas poco claros en su Concilio. Después de tres siglos, se excluyó tal oportunidad de llamar a los discípulos del mismo Jesús. Además, el primer Concilio Ecuménico de Nicea fue convocado debido al surgimiento de desacuerdos mucho mayores que amenazaban no solo algunas formas de ritual, sino incluso la existencia misma de la fe cristiana y la iglesia.

La esencia del problema

La necesidad y urgencia de desarrollar una opinión unánime fue causada por uno de los casos de herejía oculta. Un tal Arrio, reputado sacerdote y teólogo destacado, no sólo dudaba, sino que incluso negaba a Cristo en unidad con el Padre Creador. En otras palabras, el Concilio de Nicea tuvo que decidir si Jesús era el Hijo de Dios o un hombre sencillo, aunque poseyera grandes virtudes y ganara con su justicia el amor y el patrocinio del mismo Creador. La idea en sí, si piensas de manera abstracta, no es tan mala en absoluto.

Después de todo, Dios, al interceder por su propio hijo, se comporta muy humanamente, es decir, de tal manera que sus acciones encajan completamente en la lógica de una persona común que no está cargada con un extenso conocimiento teosófico.

Si el Todopoderoso salvó a un predicador de bondad común, común y corriente y lo acercó a sí mismo, entonces de esta manera muestra una misericordia verdaderamente divina.

Sin embargo, fue precisamente esta desviación aparentemente insignificante de los textos canónicos lo que provocó serias objeciones por parte de quienes habían soportado numerosas persecuciones y torturas, sufriendo en el nombre de Cristo. El primer Concilio de Nicea estuvo formado en gran parte por ellos, y las mutilaciones y los rastros de tortura sirvieron como un argumento de peso para su corrección. Sufrieron por Dios mismo, y nada por su creación, incluso la más destacada. Las referencias a la Sagrada Escritura no conducían a nada. Las partes en disputa presentaron antítesis como argumentos, y la disputa con Arrio y sus seguidores llegó a un callejón sin salida. Es necesario adoptar cierta declaración que ponga fin a la cuestión del origen de Jesucristo.

"Símbolo de la fe"

La democracia, como observó uno de los políticos del siglo XX, adolece de muchos vicios. De hecho, si todas las cuestiones controvertidas se decidieran siempre por mayoría de votos, seguiríamos considerando que la Tierra es plana. Sin embargo, la humanidad aún no ha inventado una mejor forma de resolución de conflictos sin derramamiento de sangre. Al enviar el borrador inicial, numerosas ediciones y votaciones, se adoptó el texto de la principal oración cristiana, que unió a la iglesia. El Concilio de Nicea en las obras y disputas, pero aprobó el "Símbolo de la Fe", que todavía se realiza en todas las iglesias durante la liturgia. El texto contiene todas las disposiciones principales de la doctrina, una breve descripción de la vida de Jesús y otros datos que se han convertido en dogma para toda la Iglesia. Como el título lo indica, el documento enumeró todos los puntos indiscutibles (son doce) que una persona que se considera cristiana debe creer. Entre ellos están la Iglesia Santa, Católica y Apostólica, la resurrección de los muertos y la vida de la era futura. Quizás la decisión más importante del Concilio de Nicea fue la adopción del concepto de "consustancialidad".

En el año 325 de la Natividad de Cristo, por primera vez en la historia de la humanidad, se adoptó un determinado documento programático que no guardaba relación con la estructura estatal (al menos en ese momento), regulando las acciones y principios de vida de una gran grupo de personas en diferentes países. En nuestro tiempo, esto está más allá del poder de la mayoría de las convicciones sociales y políticas, pero este resultado se logró, a pesar de muchas contradicciones (que a veces parecen insuperables), el Concilio de Nicea. "El Credo" nos ha llegado sin cambios, y contiene los siguientes puntos principales:

1. Dios es uno, creó el cielo y la tierra, todo lo que se ve y lo que no se ve. Él debe ser creído.
2. Jesús es su hijo, el unigénito y consustancial, es decir, siendo esencialmente igual a Dios Padre. Nació “antes de todos los siglos”, es decir, vivió antes de su encarnación terrenal y vivirá para siempre.

1. Bajó del cielo para el bien de las personas, encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María. Se convirtió en una de las personas.
2. Fue crucificado por nosotros bajo Pilato, padeció y fue sepultado.
3. Resucitado al tercer día después de la ejecución.
4. Ascendió al cielo, ahora está sentado a la diestra (a la diestra) de Dios Padre.

La profecía está contenida en el siguiente párrafo: Él vendrá de nuevo para juzgar a los vivos ya los muertos. Su reino no tendrá fin.

1. El Espíritu Santo, Señor vivificante, procedente del Padre, adorando con El y con el Hijo, hablando por boca de los profetas.
2. Una Iglesia Santa, Católica y Apostólica.

Lo que profesa: un solo bautismo para el perdón de los pecados.

¿Qué espera el creyente?

1. Resurrección del cuerpo.
2. Vida eterna.

La oración termina con la exclamación de "Amén".

Cuando este texto se canta en eslavo eclesiástico en la iglesia, causa una gran impresión. Especialmente para aquellos que están involucrados en esto.

Consecuencias del Concilio

Un aspecto muy importante de la fe fue descubierto por el Concilio de Nicea. El cristianismo, que anteriormente dependía únicamente de las manifestaciones milagrosas de la providencia de Dios, comenzó a adquirir cada vez más características científicas. Las disputas y disputas con portadores de ideas heréticas requerían un intelecto notable y el conocimiento más completo posible de las Sagradas Escrituras, las fuentes primarias del conocimiento teosófico. Además de construcciones lógicas y una clara comprensión de la filosofía cristiana, los santos padres, conocidos por su estilo de vida recto, no podían oponer nada más a los posibles iniciadores del cisma. Esto no se puede decir de sus oponentes, que también tenían métodos de lucha indignos en su arsenal. El teórico más preparado, que sabe fundamentar impecablemente sus puntos de vista, sus adversarios ideológicos podrían calumniar o matar, y los santos y confesores sólo podrían orar por las almas pecadoras de sus enemigos. Tal era la reputación de Atanasio el Grande, quien sirvió solo por un corto tiempo como obispo entre persecuciones. Incluso fue llamado el decimotercer apóstol por su profunda convicción en su fe. La filosofía se convirtió en el arma de Atanasio, además de la oración y el ayuno: a través de una palabra certera y aguda, detuvo las disputas más feroces, interrumpiendo las corrientes de blasfemias y artimañas.

Terminó el Concilio de Nicea, triunfó la verdadera fe, pero la herejía no fue completamente derrotada, como no ha sucedido ahora. Y el punto no está en absoluto en el número de adherentes, porque no siempre gana la mayoría, así como no siempre tiene la razón en todos los casos. Es importante que al menos algunos del rebaño conozcan la verdad o luchen por ella. Esto fue servido por Atanasio, Spiridon y otros padres del Primer Concilio Ecuménico.

¿Qué es la Trinidad y por qué Filioque es una herejía?

Para apreciar la importancia del término "consustancial", conviene profundizar en el estudio de las categorías fundamentales del cristianismo. Se basa en el concepto de la Santísima Trinidad; esto parece ser conocido por todos. Sin embargo, para la mayoría de los feligreses modernos, que se consideran personas completamente educadas en el sentido teosófico, que saben cómo ser bautizados e incluso a veces enseñan a otros hermanos menos preparados, la pregunta sigue sin estar clara de quién es la fuente de esa misma luz. que ilumina nuestro mundo mortal, pecador, pero también hermoso. Y esta pregunta de ninguna manera está vacía. Siete siglos después de que el Concilio de Nicea fuera difícil y controvertido, el símbolo de Jesús y el Padre Todopoderoso se complementó con cierta tesis, a primera vista, también insignificante, llamada Filioque (traducido del latín como "Y el Hijo"). Este hecho está documentado incluso antes, en el año 681 (Catedral de Toledo). La teología ortodoxa considera que esta adición es herética y falsa. Su esencia reside en el hecho de que la fuente del Espíritu Santo no es sólo el mismo Dios Padre, sino también su hijo Cristo. El intento de enmendar el texto, que se convirtió en canónico en 325, provocó muchos conflictos, profundizando la brecha entre cristianos ortodoxos y católicos. El Concilio de Nicea adoptó una oración en la que se indica directamente que Dios Padre es uno y representa el único principio de todas las cosas.

Parecería que se está violando la solidez de la Santísima Trinidad, pero no es así. Los Santos Padres explican su unidad con un ejemplo muy sencillo y accesible: el Sol es uno, es fuente de luz y de calor. Es imposible separar estos dos componentes de la luminaria. Pero es imposible declarar calor, luz (o una de las dos) como las mismas fuentes. Si no hubiera Sol, no habría otras cosas. Así interpretó el Concilio de Nicea el símbolo de Jesús, del Padre y del Espíritu Santo.

Iconos

En los íconos, la Santísima Trinidad se representa de tal manera que todos los creyentes pueden entenderla, independientemente de la profundidad de su conocimiento teosófico. Los pintores suelen representar a Dios Padre en la forma de Sabaoth, un apuesto anciano con una larga barba vestido con túnicas blancas. A nosotros los mortales nos cuesta imaginar el comienzo universal, y a los que dejaron la tierra mortal no se les da la oportunidad de hablar de lo que vieron en un mundo mejor. Sin embargo, el principio paterno se adivina fácilmente en el disfraz, lo que crea un estado de ánimo benigno. La imagen de Dios Hijo es tradicional. El aspecto de Jesús, parece que todos lo sabemos por muchas de sus imágenes. Cuán confiable es la apariencia sigue siendo un misterio, pero, de hecho, no es tan importante, ya que el verdadero creyente vive de acuerdo con sus enseñanzas sobre el amor, y la apariencia no es un asunto primordial. Y el tercer elemento es el Espíritu. Por lo general, nuevamente, condicionalmente, se lo representa como una paloma o de alguna otra manera, pero siempre con alas.

Para los técnicos, la imagen de la Trinidad puede parecer incompleta, y esto es parcialmente cierto. Dado que el transistor representado en el papel no es en realidad un dispositivo semiconductor, se convierte en uno después de que el proyecto se implementa "en metal".

Sí, en esencia, esto es un esquema. Los cristianos viven por ella.

Iconoclastas y la lucha contra ellos

En la ciudad de Nicea se celebraron dos Concilios Ecuménicos de la Iglesia Ortodoxa. El intervalo entre ellos fue de 462 años. Ambos trataron temas muy importantes.

1. El Concilio de Nicea en 325: la lucha contra la herejía de Arrio y la adopción de una oración declarativa común. Ya se ha escrito más arriba.

2. Concilio de Nicea en 787: superación de la herejía de la iconoclasia.

¿Quién hubiera pensado que pintar iglesias, ayudar a la gente a creer y realizar rituales, causaría un gran conflicto que, después de las declaraciones de Arrio, se convirtió en el número 2 sobre el peligro para la unidad? El Concilio de Nicea, convocado en 787, trató el tema de la iconoclastia.

La prehistoria del conflicto es la siguiente. El emperador bizantino León el Isaurio en los años veinte del siglo VIII a menudo chocaba con los seguidores del Islam. Los vecinos militantes estaban especialmente molestos por las imágenes gráficas de personas (los musulmanes tienen prohibido ver incluso animales pintados) en las paredes de las iglesias cristianas. Esto llevó a Isavr a realizar algunos movimientos políticos, quizás en cierto sentido justificados desde posiciones geopolíticas, pero completamente inaceptables para la ortodoxia. Comenzó a prohibir los íconos, las oraciones ante ellos y su creación. Su hijo Konstantin Kopronym, y más tarde su nieto Leo Khozar, continuaron esta línea, que se denominó iconoclasia. La persecución duró seis décadas, pero durante el reinado de la emperatriz viuda (antes había sido esposa de Khozar) Irina y con su participación directa, se convocó el Segundo Concilio de Nicea (en realidad fue el Séptimo, pero en Nicea - el segundo) en 787. En él participaron los ahora venerados 367 Santos Padres (también hay una fiesta en su honor). El éxito solo se logró parcialmente: en Bizancio, los íconos nuevamente comenzaron a complacer a los fieles con su magnificencia, pero el dogma aceptado provocó el descontento entre muchos gobernantes prominentes de esa época (incluido el primero: Carlomagno, rey de los francos), quienes pusieron política intereses por encima de las enseñanzas de Cristo. El Segundo Concilio Ecuménico de Nicea terminó con el agradecido regalo de los obispos por parte de Irina, pero la iconoclasia no fue completamente aplastada. Esto sucedió solo bajo otra reina bizantina, Teodora, en 843. En honor a este evento, cada año en la Gran Cuaresma (su primer domingo) se celebra el Triunfo de la Ortodoxia.

Circunstancias dramáticas y sanciones asociadas con el Segundo Concilio de Nicea

La emperatriz Irene de Bizancio, siendo opositora a la iconoclasia, trató con mucho cuidado los preparativos para el Concilio, planeado en 786. El lugar del patriarca estaba vacío, el anterior (Pablo) descansaba en Bose, se requería elegir uno nuevo. El candidato se propuso, a primera vista, extraño. Tarasy, a quien Irina quería ver en este puesto, no tenía un rango espiritual, pero se distinguía por su educación, tenía experiencia administrativa (era secretario del gobernante) y, además, era una persona justa. Hubo entonces una oposición que argumentaba que el Segundo Concilio de Nicea no era necesario en absoluto, y el tema de los iconos ya había sido resuelto en el 754 (estaban prohibidos), y no valía la pena volver a plantearlo. Pero Irina logró insistir por su cuenta, Tarasy fue elegido y recibió el rango.

La emperatriz invitó al papa Adriano I a Bizancio, pero este no acudió, enviando una carta en la que expresaba su desacuerdo con la idea misma del próximo Concilio. Sin embargo, de celebrarse, advirtió de antemano las sanciones inminentes, que incluían demandas de devolución de algunos territorios previamente otorgados al patriarcado, la prohibición de la palabra “ecuménico” en relación con Constantinopla y otras medidas estrictas. Ese año, Irina tuvo que ceder, pero el Concilio se llevó a cabo de todos modos, en 787.

¿Por qué necesitamos saber todo esto hoy?

Los Concilios de Nicea, a pesar de que entre ellos hay un intervalo de tiempo de 452 años, parecen a nuestros contemporáneos eventos cronológicamente cercanos. Ocurrieron hace mucho tiempo, y hoy en día incluso los estudiantes de instituciones educativas teológicas a veces no entienden por qué deben ser considerados con tanto detalle. Bueno, esto es de hecho las "tradiciones de la antigüedad". Un sacerdote moderno tiene que cumplir los ritos todos los días, visitar a los afligidos, bautizar a alguien, realizar funerales, confesarse y celebrar liturgias. En su difícil obra, no hay tiempo para pensar cuál es el significado del Concilio de Nicea, cuál es el primero, cuál es el segundo. Sí, hubo un fenómeno como la iconoclasia, pero fue superado con éxito, como la herejía aria.

Pero hoy, como entonces, existe el peligro y el pecado del cisma. Y ahora las raíces venenosas de la duda y la incredulidad entrelazan la base del árbol de la iglesia. Y en nuestros días, los opositores de la Ortodoxia buscan traer confusión a las almas de los creyentes con sus discursos demagógicos.

Pero tenemos el "Símbolo de la fe" dado en el Concilio de Nicea, que tuvo lugar hace casi diecisiete siglos.

¡Y que el Señor nos guarde!

En contacto con

En el concilio también se condenaron otras herejías, finalmente se proclamó la separación del judaísmo, se reconoció el domingo en lugar del sábado como día libre, se determinó el tiempo de celebración por parte de la iglesia cristiana y se desarrollaron veinte cánones.

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requisitos previos

Eusebio de Cesarea señaló que el emperador Constantino estaba decepcionado con la lucha eclesiástica en Oriente entre Alejandro de Alejandría y Arrio, y en una carta a ellos les ofreció su mediación. En él, proponía salir de esta disputa.

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El emperador eligió al obispo Hosius de Kordub como portador de esta carta, quien, al llegar a Alejandría, se dio cuenta de que el problema realmente requería un enfoque serio para su solución. Dado que en ese momento la cuestión del cálculo de la Pascua también requería una decisión, se decidió celebrar un Concilio Ecuménico.

Miembros

Los historiadores antiguos testificaron que los miembros del concilio claramente constituían dos partidos, que se distinguían por un cierto carácter y dirección: el ortodoxo y el arriano. El primero afirmó:

“Nosotros creemos sin sofisticación; no trabajéis en vano buscando pruebas de lo que se comprende (sólo) por la fe”; a la parte contraria les parecían tontos y hasta "ignorantes".

Las fuentes dan un número diferente de participantes en el Consejo; el número actualmente aceptado de participantes, 318 obispos, se llamaba Hilario de Pictavi y Atanasio el Grande. Al mismo tiempo, varias fuentes indicaron un número menor de participantes en la catedral, de 250.

En ese momento había unas 1.000 sedes episcopales en Oriente y unas 800 en Occidente (principalmente en África). Así, alrededor de la sexta parte del episcopado ecuménico estuvo presente en el concilio.

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La representación era muy desproporcionada. Occidente estuvo representado mínimamente: un obispo de cada uno de España (Osio de Cordub), Galia, África, Calabria; El Papa Silvestre no participó personalmente en el concilio, pero delegó a sus legados: dos presbíteros.

En el concilio también hubo delegados de territorios que no formaban parte del imperio: el obispo Stratofil de Pitiunt en el Cáucaso, Teófilo de Goth del Reino del Bósforo (Kerch), de Scythia, dos delegados de Armenia, uno de Persia. La mayoría de los obispos eran de la parte oriental del imperio. Entre los participantes había muchos confesores de la fe cristiana.

Se han conservado listas incompletas de los padres de la catedral, en las que no figura una personalidad tan destacada como, sólo se puede suponer su participación.

curso de la catedral

Al principio, se suponía que Ancira en Galacia sería el lugar de la convocatoria, pero luego se eligió Nicea, una ciudad ubicada no lejos de la residencia imperial. Había un palacio imperial en la ciudad, que se proporcionó para reuniones y alojamiento de sus participantes. Los obispos debían venir a Nicea el 20 de mayo de 325; El 14 de junio, el emperador inauguró oficialmente las reuniones del Concilio y el 25 de agosto de 325 se cerró la catedral.

El presidente de honor del concilio era el emperador, que en ese momento no era ni bautizado ni catecúmeno y pertenecía a la categoría de "oyentes". Las fuentes no indicaron cuál de los obispos se destacó en el Concilio, pero los investigadores posteriores llaman al "presidente" Hosius de Kordub, quien figuraba en el primer lugar en las listas de los padres de la catedral; también se hicieron suposiciones sobre la presidencia de Eustacio de Antioquía y Eusebio de Cesarea. Según Eusebio, el emperador actuó como un "conciliador".

En primer lugar, se consideró la confesión de fe francamente arriana de Eusebio de Nicomedia. Inmediatamente fue rechazado por la mayoría; Había unos 20 obispos de los arrianos en el concilio, aunque había casi menos defensores de la ortodoxia, como Alejandro de Alejandría, Osio de Kordub, Eustacio de Antioquía, Macario de Jerusalén.

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Después de varios intentos fallidos de refutar la doctrina arriana basándose únicamente en referencias a la Sagrada Escritura, se le ofreció al concilio el símbolo bautismal de la Iglesia de Cesárea, a quien, por sugerencia del emperador Constantino (con toda probabilidad, en nombre de los obispos , el término fue propuesto por Osius de Cordub), se añadió la característica del Hijo "consustancial (ομοούσιος) con el Padre", que afirmaba que el Hijo es el mismo Dios en esencia que el Padre: "Dios de Dios", en en contraste con la expresión aria "de inexistente", es decir, el Hijo y el Padre son una sola esencia: Deidad. El Credo especificado fue aprobado el 19 de junio para todos los cristianos del imperio, y los obispos de Libia, Teón de Marmarik y Segundo de Ptolemaida, que no lo firmaron, fueron sacados de la catedral y enviados al exilio junto con Arrio. Bajo la amenaza del exilio, incluso los líderes más belicosos de los arrianos, los obispos Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea, pusieron sus firmas (port. Teognis de Niceia).

El Concilio también emitió un decreto en la fecha de la celebración de la Pascua, cuyo texto no se ha conservado, pero se conoce por la 1ª Epístola de los Padres del Concilio a la Iglesia de Alejandría:

... todos los hermanos orientales, que solían celebrar la Pascua junto con los judíos, la celebrarán en adelante de acuerdo con los romanos, con nosotros y con todos los que la han guardado en nuestro camino desde la antigüedad.

Epifanio de Chipre escribió que al determinar el día de la celebración de la Pascua de acuerdo con la resolución del Primer Concilio Ecuménico, uno debe guiarse por 3 factores: la luna llena, el equinoccio y la resurrección.

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El concilio redactó la Epístola “A la Iglesia de Alejandría ya los hermanos de Egipto, Libia y Pentápolis”, que además de condenar el arrianismo habla también de la decisión sobre el cisma de Melicia.

El Concilio también adoptó 20 cánones (reglas) relacionados con varios temas de disciplina eclesiástica.

Decretos

Las actas del Primer Concilio de Nicea no se han conservado (el historiador de la iglesia A.V. Kartashev creía que no se habían conservado). Las decisiones tomadas en este Concilio se conocen de fuentes posteriores, incluidas las actas de Concilios Ecuménicos posteriores.

• El concilio condenó el arrianismo y aprobó el postulado de la consustancialidad del Hijo con el Padre y su nacimiento eterno.
• Se redactó un Credo de siete puntos, que más tarde se conocería como el Niceno.
• Se registran las ventajas de los obispos de las cuatro metrópolis más grandes: Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalén (cánones 6 y 7).
• El Concilio también fijó el tiempo de la celebración anual de Pascua en el primer domingo después de la primera luna llena después del equinoccio vernal.

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Concilio de Nicea - Primero (Niceno 1) - 325, sobre la herejía de Arrio - bajo arzobispo. Mitrofan de Constantinopla, Papa Silvestre, Emperador Constantino el Grande, número de padres - 318.

El arrianismo es una herejía fundada por un presbítero alejandrino. La envidia de Alejandro, un par que se había convertido en obispo, fue un impulso secreto, y un debate con Alejandro sobre la esencia del Hijo de Dios fue una ocasión para que Arrio se apartara de las enseñanzas de la Iglesia y comenzara a difundir su errores entre el clero y el pueblo con tal éxito que continuamente se ganaba nuevos adeptos.

Las enseñanzas de Aria

Su enseñanza fue la siguiente: Cristo es Dios, pero menor que el Padre en Divinidad, esencia, propiedades y gloria.
Tiene el principio de su ser, aunque fue creado de la nada, antes de todas las cosas.

Tiene una semejanza perfecta con el Padre, quien, no por naturaleza, sino por adopción y voluntad suya, lo creó para ser Señor.

Quien a través de Él, como herramienta, creó todo, por eso Cristo está por encima de todas las criaturas, y aun de los ángeles.

El Concilio de Nicea tomó esto como una herejía.

En el concepto ortodoxo, Cristo el Espíritu Santo no es Dios, sino la creación del Hijo de Dios, ayudándolo en la creación de otros seres. El Concilio de Nicea tomó esto como una herejía. En el concepto ortodoxo, el Espíritu Santo -.

El obispo Alejandro trató pacíficamente de persuadir a Arrio de la enseñanza ortodoxa; pero cuando ni él ni los esfuerzos de Constantino el Grande pudieron reconciliar a Arrio con el obispo, entonces en el Concilio de Alejandría en 320 sus enseñanzas fueron condenadas.

La herejía de Arrio, que crecía día a día, impulsó el establecimiento en 325 del glorioso Concilio de Nicea, en el que Arrio fue condenado solemnemente por su resistencia a reconocer a Jesucristo como consustancial a Dios Padre.

En el Imperio Romano, el arrianismo existió hasta mediados del siglo V, pero entre otros pueblos (godos, vándalos, borgoñones) hasta el siglo VII.

Sectas que niegan que Jesús es Dios

No son pocas las sectas en el mundo de hoy que niegan que Cristo coexista con Dios. Una de esas sectas populares en Rusia son los Testigos de Jehová.

Si tomas sus dogmas, puedes ver cómo la herejía del arrianismo es claramente visible en su enseñanza:
Los Testigos de Jehová afirman que:

Dios es considerado una sola persona en el universo: Jehová;
El Dios-hombre Jesucristo es sólo un hombre y anteriormente fue el Arcángel Miguel; no adoran a Jesucristo, ni creen que Él es Dios Todopoderoso.
La segunda venida de Cristo (invisible) ya había tenido lugar en 1914;
El Espíritu Santo es sólo el poder de Jehová, y desde 1918 ha dejado la Tierra;
el alma de una persona ordinaria no vive fuera del cuerpo y no es inmortal;
El paraíso estará no sólo en el cielo, sino también en esta tierra renovada;
no puedes participar en las hostilidades ni siquiera por el bien de proteger la patria y los seres queridos;
es imposible transfundir sangre y sus componentes incluso en casos de emergencia.

En esencia, los Testigos rechazan el dogma más importante de la Iglesia Ortodoxa, la enseñanza del P. Lo que el Concilio de Nicea discutió en un momento con Arrio.

De aquí, podemos sacar una simple conclusión de que si las personas dicen ser creyentes, pero al mismo tiempo rechazan el credo ortodoxo, entonces estamos frente a sectarios y, en general, de esta manera podemos distinguir a los cristianos de los no cristianos.

De hecho, hay más de 1 millón de sectas en el mundo y no es necesario en absoluto conocer y profundizar en las enseñanzas de cada secta. Basta saber como tornasol, entonces no tendrás miedo de las redes de sectarios.

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Catedral de Nicea

El Concilio de Nicea tuvo lugar en el año 325 por orden del emperador pagano Constantino, quien pocos años antes de este acontecimiento anunció la introducción de la tolerancia religiosa en el territorio del Imperio.

Al ver que las contradicciones y enfrentamientos entre las iglesias cristianas tienen un impacto negativo en el pueblo y hacen temblar los pilares del estado, Constantino decidió organizar un Concilio, al que fueron convocados representantes de varias iglesias cristianas. El concilio se celebró bajo la dirección personal de Constantino. Él personalmente lo abrió. Al Concilio asistieron 2048 clérigos cristianos. El debate y el debate continuaron durante tres meses, pero no se llegó a ningún acuerdo. La audiencia no pudo llegar a un consenso sobre los fundamentos de la fe cristiana.

Los participantes del Consejo pueden dividirse condicionalmente en tres grupos:

1) Partidarios del Monoteísmo, negando la divinidad de Jesús. Fueron dirigidos por Arrio de Alejandría y Eusebio de Nicomedia. Sus puntos de vista fueron compartidos por unos mil clérigos.

2) Los que afirman que Jesús existe desde el principio con el Padre y que son una sola entidad, aunque Jesús es una hipóstasis separada. Dijeron que si Jesús no fuera tal, no podría llamarse el Salvador. Este grupo incluía al Papa Alejandro y un joven pagano que anunció su conversión al cristianismo llamado Atanasio.

El libro “Educación Religiosa Cristiana” dice lo siguiente sobre Atanasio: “Todos conocemos la maravillosa posición que ocupó San Atanasio el Mensajero en la santa iglesia durante siglos. Junto con el Papa Alejandro, asistió al Concilio de Nicea. San Atanasio fue uno de los soldados justos y fieles de Jesucristo. Sus méritos incluyen el hecho de que participó en la creación del Credo. En 329 se convirtió en patriarca y sucesor del Papa Alejandro.

3) Los que deseen armonizar y unir las dos opiniones mencionadas. Estos incluyen al obispo Eusebio de Cesarea. Dijo que Jesús no fue creado de la nada, sino que nació del Padre en la eternidad, inicialmente, por lo tanto, hay elementos en él que son similares a la naturaleza del Padre.

Es obvio que esta opinión, que supuestamente debía conciliar las dos anteriores, no difiere mucho de la opinión de Atanasio. Constantino se inclinó precisamente por esta opinión, que fue sostenida por 318 clérigos. El resto, incluidos, por supuesto, los partidarios de Arrio y algunos partidarios de otras opiniones menos comunes, como las declaraciones sobre la divinidad de María, estaban en contra de esta decisión.

El clero 318 mencionado anteriormente emitió los decretos del Concilio de Nicea, el principal de los cuales fue el dogma de la divinidad de Jesús. Al mismo tiempo, se emitió una orden para quemar todos los libros y evangelios que contradijeran este decreto.

Arrio y sus seguidores fueron excomulgados. También se emitió un decreto para la destrucción de los ídolos y la ejecución de todos los idólatras, y también que solo los cristianos deberían estar en el cargo.

Arrio y sus seguidores se encontraron con lo que predijo Jesús: “Os echarán de las sinagogas; aun viene el tiempo cuando cualquiera que los mate pensará que está sirviendo a Dios. Ellos harán esto, porque no conocen ni al Padre ni a Mí” (Juan 16:2-3).

Si hubieran apreciado bien el poder y la grandeza de Dios, nunca se habrían atrevido a atribuirle un hijo y declarar a Dios un hombre crucificado en una cruz, nacido de mujer.

En el Concilio de Nicea no se discutió la cuestión de la divinidad del Espíritu Santo, y las disputas sobre su esencia continuaron hasta el Concilio de Constantinopla, que puso fin a esta cuestión.

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Eusebio de Nicomedia (? - 341) - Obispo de Constantinopla (339-341). Fue obispo de Berytus, luego de Nicomedia. Tuvo una influencia significativa en Constanza, la esposa del emperador Licinio, la hermana del emperador Constantino el Grande. En el Concilio Ecuménico de Nicea en 325, actuó como defensor de Arrio, con quien fue amigo en su juventud, y más tarde, junto con el obispo Eusebio de Cesarea, encabezó un partido conciliador, cuyos miembros, llamados así por ambos Eusebio, fueron llamados Eusebios. Al final del concilio, Eusebio de Nicomedia se negó a renunciar a la herejía arriana y fue enviado al exilio por el emperador con sus cómplices en la Galia. En 328, Eusebio, Arrio y otros arrianos fueron devueltos del exilio por Constantino, quien cumplió con la última petición de su hermana Constanza. Dirigió la lucha de los arrianos contra el defensor de la ortodoxia, el arzobispo alejandrino Atanasio el Grande, y logró su destitución y exilio. Junto con otros obispos, participó en el bautismo del emperador Constantino el Grande, quien murió en el año 337 en su territorio canónico en las afueras de Nicomedia. Por orden del emperador Constancio II, dirigió el Concilio de Antioquía en 341, en el que el arrianismo moderado fue reconocido como enseñanza oficial en el Imperio Romano de Oriente.

A Atanasio se le atribuye la creación del Credo de Atanasio: “Todo el que desee ser salvo debe ante todo tener la fe cristiana católica. Cualquiera que no conserve intacta y pura esta fe está indudablemente condenado a la muerte eterna. La fe católica radica en que adoramos al único Dios en la Trinidad ya la Trinidad en la Única Divinidad, sin mezclar Hipóstasis y sin dividir la Esencia de la Divinidad. Porque una hipóstasis de la divinidad es el Padre, otra el Hijo y la tercera el Espíritu Santo. Pero la Deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es una, la gloria es la misma, la majestad es eterna. Como es el Padre, así es el Hijo, y tal es el Espíritu Santo. El Padre no es creado, el Hijo no es creado y el Espíritu no es creado. El Padre es incomprensible, el Hijo es incomprensible y el Espíritu Santo es incomprensible. El Padre es eterno, el Hijo es eterno y el Espíritu Santo es eterno. Sin embargo, no son tres eternos, sino un solo Eterno. Así como no hay tres Increados y tres Incomprensibles, sino uno Increado y uno Incomprensible. De la misma manera, el Padre es omnipotente, el Hijo es omnipotente y el Espíritu Santo es omnipotente. Pero no tres Todopoderosos, sino un Todopoderoso. Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios. Aunque no son tres Dioses, sino un solo Dios. Del mismo modo, el Padre es Señor, el Hijo es Señor y el Espíritu Santo es Señor. Sin embargo, no hay tres Señores, sino un Señor. Pues así como la verdad cristiana nos obliga a reconocer cada hipóstasis como Dios y Señor, así la fe católica nos prohibe decir que hay tres dioses o tres señores. El Padre es increado, increado y no nacido. El Hijo procede únicamente del Padre, no es creado ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no es creado, no es creado, no es engendrado, sino que procede. Entonces hay un Padre, no tres Padres, un Hijo, no tres Hijos, un Espíritu Santo, no tres Espíritus Santos. Y en esta Trinidad nadie es ni el primero ni el siguiente, como ninguno es más o menos que los otros, sino que las tres Hipóstasis son igualmente eternas e iguales entre sí. Y así en todo, como se dijo arriba, es necesario adorar la Unidad en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad. Y todo el que quiera salvarse debe pensar en la Trinidad de esta manera. Además, para la salvación eterna, es necesario creer firmemente en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Porque la fe justa consiste en esto, que creemos y confesamos a nuestro Señor Jesucristo como el Hijo de Dios, Dios y Hombre. Dios de la Esencia del Padre, engendrado antes de todos los siglos; y el Hombre, de la naturaleza de Su madre, nacido a su debido tiempo. Dios perfecto y Hombre perfecto, poseyendo un Alma racional y un Cuerpo humano. Igual al Padre en Divinidad, y subordinado al Padre en Su naturaleza humana. Quien, aunque es Dios y Hombre, no es dos, sino un solo Cristo. Unidos no porque la esencia humana se haya convertido en Dios. Completamente Uno, no porque las esencias estén mezcladas, sino por la unidad de la Hipóstasis. Porque así como el alma racional y la carne son un solo hombre, así Dios y el Hombre son un solo Cristo, quien padeció por nuestra salvación, descendió a los infiernos, resucitó de entre los muertos al tercer día; Subió a los cielos, está sentado a la diestra del Padre, Dios Todopoderoso, de donde vendrá a juzgar a vivos y muertos. A su venida, todas las personas resucitarán corporalmente y darán cuenta de sus obras. Y los que han hecho el bien entrarán en la vida eterna. Los que hacen el mal van al fuego eterno. Esta es la fe católica. Quien sincera y firmemente no crea en esto, no podrá salvarse”.

Sin embargo, existe una fuerte evidencia de que este símbolo se formuló mucho más tarde, y su autor no fue Atanasio en absoluto.

Adoptado en el Primer Concilio de Nicea (325), el Credo es una fórmula de religión, en la que se proclama la divinidad de Dios Hijo, llamada "consustancial al Padre", y tras un breve tercer componente de la fórmula (" creemos en el Espíritu Santo") siguió un anatema al arrianismo.

El texto del Credo de Nicea: “Creo en un solo Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito, engendrado del Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, increado, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron creadas. Por nuestro pueblo y por nuestra salvación, descendió del cielo y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre. Fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, padeció y fue sepultado. Y resucitó al tercer día según las Escrituras. Y subió al cielo, y se sentó a la diestra del Padre. Y otra vez viniendo con gloria para juzgar a vivos y muertos, cuyo reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, el Señor, el que da vida, que procede del Padre, que es adorado y glorificado con el Padre y el Hijo, que habló por medio de los profetas. En una sola Iglesia Santa, Católica y Apostólica. Confieso un bautismo para la remisión de los pecados. Espero con ansias la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero. Amén".

En 381, fue ampliado y complementado por el Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla, después del cual pasó a ser conocido como Niceo-Constantinopla: “Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, unigénito, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, uno con el Padre, por quien todas las cosas fueron creado; por nosotros los pueblos y por nuestra salvación descendió del cielo, se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María y se hizo hombre, crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato, padeció y fue sepultado, resucitó al tercer día según las escrituras (proféticas ), subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre, y debiendo venir de nuevo con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, cuyo reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, el Señor, el dador de vida, que procede del Padre, que es adorado

Esta disputa se extendió rápidamente más allá de las fronteras de Alejandría y capturó una gran parte del Imperio Romano, amenazando la paz en la Iglesia.

El emperador Constantino, viendo en la Iglesia la base de la estabilidad del Imperio Romano, se apresuró a convocar obispos de toda la Tierra para resolver esta disputa y establecer la paz en la Iglesia y el imperio. Para lograr esto, el emperador Constantino proporcionó a los obispos medios de transporte y pagó su alojamiento.

miembros de la catedral

La tradición litúrgica fijó el número de participantes en el Concilio en 318. El Santo Zar Constantino el Grande en su discurso al Concilio expresó: "Más de 300". San Atanasio el Grande, el Papa Julio, Lucifer de Calabria hablan de 300. Un miembro del Concilio, San Eustacio de Antioquía, habla de 270. Otro participante, Eusebio de Cesarea, llama a la cifra "más de 250". En las listas de manuscritos que nos han llegado en griego, copto, siríaco, árabe y otros idiomas, encontramos hasta 220 nombres.

Las actas de este consejo no nos han llegado. Sin embargo, de qué se trataron las disputas en este Consejo y sus decisiones se conocen bastante bien y en detalle por los trabajos y la correspondencia de sus participantes.

Del lado de los arrianos, además del propio Arrio, llegaron al Concilio sus colaboradores más cercanos Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesarea, así como el obispo local de la ciudad de Nicea Teognis, Mario de Calcedonia. Junto a Eusebio de Cesarea, también estaban presentes sus socios conciliares: Pavo Real de Tiro y Patrófilo de Scythopol, estaban los compatriotas de Arrio, libios apoyándolo: Segundo de Ptolemaida (Cyrenaica) y Teón de Marmarik.

La parte ortodoxa estuvo representada en el Concilio por obispos destacados, tanto en saber como en ascetismo y confesión: Alejandro I de Alejandría, Atanasio el Grande, Eustacio de Antioquía, Marcelo de Ancira. Leoncio de Cesarea de Capadocia y Santiago de Nisibi fueron conocidos por la santidad de sus vidas. Los confesores fueron Anfión de Epifanía de Cilicia, Sisinio de Kizichesky, Pablo de Neocesárea con las manos quemadas, Pafnucio de Tebaida y Potamón el egipcio con los ojos arrancados. Las piernas de Potamon también se dislocaron, y de esta forma trabajó en el exilio en las canteras. Era conocido como un hacedor de milagros y sanador. Spyridon Trimifuntsky llegó de la isla de Chipre. Era un santo simplón que seguía pastoreando en el obispado; era conocido como vidente y hacedor de milagros. Constantino, al entrar en el salón de la gran inauguración de la Catedral, saludó, abrazó y besó desafiantemente a estos confesores en los ojos arrancados.

Dado que las disputas arrianas perturbaron la calma solo en la parte oriental del Imperio Romano, la Iglesia occidental no consideró necesario enviar a muchos de sus representantes a este Concilio. El Papa Silvestre delegó a dos presbíteros como sus adjuntos: Vicente y Vitón. Aparte de esto, sólo San Osio de Corduvia de España (según algunos informes, el presidente del Concilio), Marcos de Calabria y Eustacio de Milán de Italia, Kekilian de Cartago de África, Nicasio de Dijon de Galia y Domnus de Stridon de Dalmacia llegó de las provincias de habla latina.

De fuera del Imperio Romano, llegaron delegados al Concilio de Pitiunt en el Cáucaso, del reino de Vospor (Bósforo) (Kerch), de Scythia, dos delegados de Armenia, uno, James de Nisibis, de Persia.

Progreso de la Catedral

"Hablando dócilmente con todos en el idioma helénico, el basileus fue de alguna manera dulce y agradable. Convenciendo a algunos, amonestando a otros, hablando bien a otros, elogiando e inclinando a todos a la afinidad, el basileus finalmente estuvo de acuerdo en los conceptos y opiniones de todos sobre temas controvertidos. asignaturas."

Se omitió el término "Logos", pero se agregó "Engendrado" con un negativo, antiarriano: "Increado". Al término "Unigénito" (Monogenia) se le añade una ponderada aclaración: "es decir, de la esencia del Padre". Al término "Born" se le suma uno decisivo: "Omotion".

El resultado fue el siguiente credo famoso - oros - del I Concilio Ecuménico:

"Creemos en el Único Dios, Padre, Todopoderoso, Creador de todo lo visible e invisible. Y en el Único Señor Jesucristo, Hijo de Dios, nacido del Padre, el Unigénito, es decir, de la esencia del Padre, Dios de Dios, Luz de Luz, Dios verdadero del Dios verdadero, engendrado, increado, consustancial al Padre, por quien sucedieron todas las cosas en el cielo y en la tierra, que descendió y se encarnó por nosotros y por amor nuestro de la salvación, se hizo hombre, padeció y resucitó al tercer día, subió a los cielos y viene a juzgar a los vivos y a los muertos. Y en el Espíritu Santo”. Además - anatematismo:

"Y los que dicen que hubo un tiempo en que el Hijo no era, o que no era antes de nacer y que vino de un incrédulo, o los que afirman que el Hijo de Dios es de otra hipóstasis o esencia, o que fue creado, o está siendo cambiado - tales son anatematizados por la Iglesia Católica".

Resultados del Consejo

La masa del episcopado "oriental", bajo la presión de la voluntad imperial, firmó el Nicene Oros sin suficiente comprensión y convicción interior. Humillados ante la voluntad de Constantino y abiertos opositores a la "consustancialidad". Y Eusebio de Cesarea, que con tanta arrogancia hizo alarde de su lógica racionalista frente a Alejandro de Alejandría, ahora, queriendo mantener el favor del emperador Constantino, decidió oportunistamente (y no con la mente y el corazón) firmar una exposición ajena a él. Luego publicó ante su rebaño una astuta explicación sofística de su acto. San Atanasio, no sin veneno, nos habla de este ingenio de Eusebio. Otro oportunista, el cortesano Eusebio de Nicomedia y el obispo local de Nicea, Theognis, decidieron firmar los oros, pero se negaron a firmar el anatema. Pero los provincianos no arribistas, amigos de Arrio desde el principio, los libios de Teón de Marmarik y Secundus de Ptolemais honestamente se negaron a firmar. Los tres, junto con Arrio, fueron retirados inmediatamente de sus lugares de servicio y exiliados por las autoridades estatales a Iliria. El provincial directo Secundus reprochó al cortesano Eusebio: "Tú, Eusebio, firmaste para no ser enviado al exilio. Pero creo en Dios, no pasará ni un año antes de que tú también seas exiliado". Y en efecto, ya a finales de año, tanto Eusebio como Teognis fueron desterrados.

Desafortunadamente, habiendo aceptado formalmente la formulación correcta de la fe ortodoxa desde afuera, por así decirlo, la Iglesia no estaba internamente lista para reconocerla como "su propia" verdad. Por lo tanto, el aparente triunfo de la ortodoxia en el Primer Concilio Ecuménico fue seguido por una reacción antinikeiana tan aguda que a veces parecía que la Iglesia no se mantendría en pie y caería bajo el ataque de la herejía. La Iglesia tardó casi 70 años en asimilar internamente la decisión del Primer Concilio Ecuménico, realizando, aclarando y complementando su teología.

Otras decisiones del Consejo

Además de resolver el problema principal que enfrentó el Concilio, desarrollar la actitud de la Iglesia hacia las enseñanzas de Arrio y sus seguidores, los padres del Primer Concilio Ecuménico adoptaron una serie de otras decisiones menores, pero también importantes.

La primera de una serie de estas decisiones es la cuestión del cálculo de la fecha de celebración de la Pascua. En la época del Concilio, diferentes Iglesias Locales usaban reglas diferentes para calcular la fecha de la Pascua. Algunas Iglesias locales (siria, mesopotámica y cilicia) calculaban la Pascua en base al calendario judío, otras (alejandrina y romana) utilizaban un esquema diferente, en el que la Pascua cristiana nunca coincidía con la judía. El emperador Constantino, que convocó el Concilio, no le dio menos importancia a la cuestión de celebrar la Pascua el mismo día por toda la iglesia que a la herejía arriana. Esto es lo que V.V. escribe sobre esto. Bolotov:

Además de esto, los Padres del Primer Concilio Ecuménico decidieron curar el cisma de Melicia de la siguiente manera.

Sobre el tema de los melitianos disponibles, el Consejo emitió un mensaje especial. Melicio retuvo solo el título de obispo sin derecho a realizar consagraciones y otras acciones jerárquicas. Los obispos melitianos quedaron en su rango, aunque sin derecho a gobernar la iglesia, mientras viviera su colaborador católico, el obispo de la misma ciudad. En caso de su muerte, los obispos de Melicia pueden ocupar su sede si son elegidos por el pueblo y confirmados por el Arzobispo de Alejandría.

El Concilio también adoptó 20 reglas canónicas que rigen la vida de la Iglesia.

Oraciones

Tropario, tono 8

Glorificado eres, oh Cristo nuestro Dios, / nuestros padres fundadores resplandecieron en la tierra, / y por aquellos que nos instruyeron a todos en la verdadera fe // Misericordioso, gloria a Ti.

Kontakion, tono 8(similar a: Como las primicias)

Apóstol de la predicación, / y padre del dogma, / sellador de la única fe de la Iglesia, / aun vistiendo túnica de itina, / vestiré desde arriba la teología, / / ​​corrige y glorifica la piedad el gran sacramento.

Leyendas y sentencias controvertidas sobre el Primer Concilio Ecuménico

Biblia

Arriba en este artículo, se describen todas las decisiones conocidas tomadas en el Primer Concilio Ecuménico, no hay indicios de que el canon de los libros bíblicos o los libros mismos hayan sido editados en él. Además, esto no está confirmado por los antiguos manuscritos de la Biblia que nos han llegado, escritos antes del Primer Concilio Ecuménico.

Paschalia (Prohibido celebrar con judíos)

En el Primer Concilio Ecuménico se adoptaron las siguientes reglas para el cómputo de la Pascua y se prohibió celebrar la Pascua el mismo día con los judíos

Como se describió anteriormente, en el Concilio se decidió instruir a la Iglesia de Alejandría para calcular la pascua. En cuanto a la prohibición de celebrar con los judíos, ésta no fue adoptada en el Primer Concilio Ecuménico, sino señalada en los Cánones de los Santos Apóstoles (canon 7) y luego confirmada por el primer canon del Concilio Local de Antioquía en el año 341.

estrangular a aria

"San Nicolás de Myra fue uno de los participantes en el Primer Concilio Ecuménico e incluso apuñaló (golpeó) a Arrio por su engaño"

Esta historia está en la vida de St. Nicolás de Myra, sin embargo, no hay confirmación de ella ni del hecho mismo de la participación de San Nicolás en el Primer Concilio Ecuménico (no hay mención en los documentos supervivientes). Según algunos investigadores, esto puede indicar que el incidente descrito en la vida no ocurrió en el Primer Concilio Ecuménico, sino en algún Concilio local.

ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Gran Menologión). Del mismo modo, de la historia de Sócrates y Teodoreto. Posteriormente, ya bajo el emperador Zenón (476-491), Gelasio de Kizichesky da la experiencia de toda la "Historia" del Concilio de Nicea. Se trata de una colección de materiales legendarios acumulados a finales de siglo. Todos estos materiales en traducción rusa están publicados en las Actas de los Concilios Ecuménicos, publicados por la Academia Teológica de Kazán.

En varias fuentes, el nombre también se da como Wit o Victor.

La elección de la Iglesia de Alejandría como responsable del cálculo de Paschalia no fue casual: en ese momento la ciencia y, en particular, la astronomía florecieron en Alejandría.