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Este tema fue creado para familiarizarse con los hechos HISTÓRICOS.
Primer Concilio de Nicea- Catedral de la Iglesia, reconocida como ecuménica; tuvo lugar en junio de 325 en la ciudad de Nicea (ahora Iznik, Turquía); duró más de dos meses y se convirtió en el primer Concilio Ecuménico en la historia del cristianismo.
El concilio fue convocado por el emperador Constantino el Grande para poner fin a la disputa entre el obispo de Alejandría Alejandro y Arrio. ario ( Arrio enseñó que Cristo no existió desde la eternidad y no es Dios, sino un mediador entre Dios y la gente) , como los gnósticos, negaba la divinidad de Cristo. Según Arrio, Cristo no es Dios, sino el primero y el más perfecto de los seres creados por Dios. Arya tenía muchos seguidores. El obispo Alejandro acusó a Arrio de blasfemia.
El arrianismo se separó de la corriente principal del cristianismo de entonces en su interpretación de la naturaleza de Cristo: Arrio argumentó que Cristo fue creado por Dios, y por lo tanto, en primer lugar, tiene el principio de su ser y, en segundo lugar, no es igual a él: en el arrianismo, Cristo no es consustancial con Dios (griego bЅЃOјOїOїПЌПғО№ОїП‚, en la literatura en lengua rusa - omoousia), como el Los opositores de Arrio, los obispos Alejandro de Alejandría, argumentaron y luego Atanasio.
El emperador Constantino tuvo mucho cuidado de que no hubiera desacuerdos en la Iglesia cristiana. Herejes condenados por obispos que castigó y exilió. En este momento, surgió una gran disputa en la iglesia sobre la doctrina de Arrio. Había muchos partidarios de Arrio, aproximadamente la mitad de todos los cristianos. El asunto no se limitó a una disputa en libros y palabras; había peleas en las calles. A menudo, toda la ciudad se dividía en dos partidos que se odiaban entre sí. Constantine realmente quería poner fin a la disputa. Convocó a los obispos y a muchos presbíteros al primer concilio ecuménico general en la ciudad de Nicea, en Asia Menor, contra Constantinopla. Aquí fue escrito el Credo, y las enseñanzas de Arrio fueron condenadas. Constantino presidió la reunión varias veces. Se llamó a sí mismo un obispo común, otros obispos - sus hermanos y colaboradores.
Había muchos más no cristianos que cristianos en ese momento. Los no cristianos, sin embargo, no constituían una fe, entre ellos estaban los adoradores de los antiguos dioses romanos y griegos, adoradores del sol, la gran madre de los dioses, etc. No podían unirse contra el cristianismo. Pero era peligroso molestarlos. Continuaron construyendo sus templos, recurriendo a sus adivinos. Un día festivo semanal en todo el imperio también se llamaba un día soleado. (hasta ahora este nombre se ha quedado atrás domingo en alemán e inglés) .
318 obispos asistieron al Primer Concilio Ecuménico. Al Concilio asistieron muchos obispos que luego se convirtieron en santos(Nicolás, Obispo del Mundo de Licia y San Espiridón de Trimifuntsky). Durante varios días, el Concilio no pudo demostrar lógicamente la incorrección de Arrio, San Nicolás, incapaz de soportar tal estado de cosas, golpeó a Arrio en la cara, por lo que incluso se le prohibió temporalmente el sacerdocio. De acuerdo con la leyenda, la prueba de la concepción cristiana de Dios como Santísima Trinidad no fusionada e inseparable fue un "milagro", creado San Espiridón. Recogió un fragmento de arcilla y dijo: "Dios, como este fragmento de arcilla, es Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo", junto con estas palabras, las llamas brotaron del fragmento, luego se vertió agua y, finalmente, se formó la arcilla.. Después de eso, el Concilio rechazó la doctrina arriana y aprobó el Credo para todos los cristianos del imperio., y también fijó el tiempo para la celebración de la Pascua en el primer domingo después de la primera luna llena después del equinoccio vernal.
El Concilio de Nicea se convirtió en el concilio en el que se definieron y establecieron las doctrinas básicas del cristianismo.
- El concilio condenó el arrianismo y aprobó el postulado de la consustancialidad del Hijo con el Padre y su nacimiento eterno.
- Se redactó un Credo de siete puntos, que más tarde se conocería como el Niceno.
- Se registran las ventajas de los obispos de las cuatro metrópolis más grandes: Roma, Alejandría, Antioquía y Jerusalén (cánones 6 y 7).
- El Concilio también fijó el tiempo para la celebración de la Pascua en el primer domingo después de la primera luna llena después del equinoccio vernal.
- Se aprobó el símbolo principal del cristianismo: ¡la CRUZ!
Señor. red de gráficos según wikipedia
A fines de 322, Constantino, persiguiendo a los sármatas, cruzó las fronteras de las posesiones de Licinian. Este último aceptó esto como casus belli y declaró la guerra a Constantino. Una batalla decisiva tuvo lugar en Crisópolis (ahora Kavala), donde Licinio finalmente fue derrotado y luego él mismo fue asesinado. En el otoño de 323, Constantino ya había aparecido en la capital oriental de Nicomodia. Los desórdenes en la Iglesia Oriental absorbieron la atención del emperador sobre todo por primera vez. Primero, tenía un plan: reconciliar a las partes en conflicto entre sí, inclinando a unir a los principales culpables de la discordia: el obispo Alejandro y el presbítero Arrio. En cumplimiento de esta intención suya, escribió una carta al obispo Alejandro y Arrio en Alejandría. Constantino no escribe como teólogo, sino como un principio supremo, condescendientemente benévolo. Con respecto al tema controvertido, Constantino dice: Alejandro no debería haber preguntado, y Arrio no debería haber respondido, porque "tales preguntas no prescritas por la ley (Sagrada Escritura) ... no deberían ser escuchadas por la gente común", y continúa: “Su disputa ha comenzado no de acuerdo con el canon principal (¡sic!) de la doctrina en la ley; no introduzcáis ningún dogma nuevo en el culto; la esencia de tus pensamientos es la misma (?), por lo que puedes entrar fácilmente en comunicación de nuevo.” El lema principal del rey, inspirado en los litigantes, es in necessariis unitas, in dubiis libertas. “Devuélveme, pues, los días de paz y las noches tranquilas, para que yo también encuentre por fin consuelo en una luz pura, alegría en una vida serena” ( Eusebio. Devita Const. II, 64-71). El obispo Oseas fue enviado a Alejandría con una carta. La misión resultó estar más allá de sus fuerzas: no pudo conciliar la discusión. Sin embargo, contribuyó a la decisión del asunto en el próximo Concilio de Nicea. Según Sócrates (Sócrates. C. Historia III, 7) y Philostorgius (Philostorgius. I, 7), los obispos Alejandro y Oseas coincidieron en cuestiones controvertidas y en la excomunión de Arrio. En Alejandría, mientras Oseas estaba allí, probablemente se convocó un concilio local.
Eusebio escribe que después de un intento fallido de reconciliar a las partes: “el rey convocó un Concilio Ecuménico con cartas respetuosas, invitando a los obispos de todos los países a venir a Nicea lo antes posible” (De vita Const. p. III, 6). No sólo fueron invitados al Concilio obispos de las fronteras del Imperio Romano, sino también de países y fuera de él, de Persia y de los escitas (De vita Const. c. III, 7). El número de obispos que llegaron al Concilio no se determina de la misma manera: según Eusebio, más de 250, según Eustacio unos 270, según Constantino el Grande - 300 y más de 300. En varios lugares de sus escritos determina el número de los obispos reunidos de manera diferente - 300 y 318. El último número ha llegado a ser generalmente aceptado. Lo dan Epifanio, Sócrates (1, 8), Ambrosio, Gelasio, Rufino y el Concilio de Nicea a menudo se llama simplemente el Concilio de los 318 Padres. Parece que este número debe su victoria a la coincidencia cuantitativa con la figura de los siervos fieles de Abraham (Gn 14,14) o al significado místico de las letras griegas que representan este número TII, es decir, conexión de la cruz (T) y el nombre de Jesús. Tal interpretación fue dada por primera vez por Ambrosio de Milán. Aparentemente, el número de obispos en diferentes momentos de las sesiones conciliares fue diferente, de ahí todas las contradicciones en los testimonios de los historiadores. Que Arrio fue llamado al Concilio, Rufino habla de esto (I, 1). La mayoría de los obispos del estado romano pertenecían a la nación griega, de los latinos solo había 7:1. Oseas Córdoba (de España); 2. Nicasio de Dijon (de la Galia); 3. Ceciliano de Cartago (del norte de África); 4. Domnus de Stridon (de Panonia); 5. Eustacio de Milán; 6. Marcos de Calavria (de Italia) y 7. representantes del Papa Silvestre, dos presbíteros: Víctor o Vitón y Vicente. De los obispos latinos occidentales, se destacó Osio de Córdoba; de los griegos, los obispos de las sedes apostólicas merecen una mención especial - Alejandro Alejandría, evstafiy Antioquía y Macario Jerusalén, luego se deben mencionar dos Eusebios: Nicomedia y Cesarea. Luego vienen las filas de hacedores de milagros y confesores: Pafnucio de la alta Tebaida, Espiridón, obispo de la isla de Chipre, jacob Nisibis, venerada como una hacedora de milagros capaz de resucitar a los muertos, leonty Cesarea con don profético, quien, antes de llegar al Concilio, bautizó al Padre Gregorio Nacianceno, Potamón Heraclio con un ojo chamuscado y venas cortadas en las rodillas, pavel Neocesáreo (de una fortaleza a orillas del Éufrates), quien, durante la persecución de Licinian, fue torturado con hierro candente, como resultado de lo cual sus manos quedaron como paralizadas, Hipacio Gangrian y - según las minologías griegas (El origen del menaion se remonta a los siglos VII-VIII. El menaion festivo más antiguo, que conocemos por su nombre, pertenece al siglo IX, sirio. 1266. Arzobispo. Sergio, Menología completa de Oriente, volumen I, 1901. 2ª ed. Vladimir, págs. 32, 201, 205) - San Nicolás de la ciudad de Mira en Asia Menor, tan famosa por su caridad que hasta el día de hoy, en el día de su memoria, se recogen donaciones para los niños. Eusebio de Cesarea (De vita Const, p. III, 9) dice con razón sobre los padres del Concilio: “algunos fueron famosos por la palabra de sabiduría, otros se adornaron con la severidad de la vida y el ascetismo, mientras que otros se distinguieron por la modestia de carácter”, Theodoret añade perfectamente a esto ( Teodorita. C. Historia I, 7): “había muchos hombres ataviados con las obras del apostolado; Había también muchos que, según el dicho del Apóstol Pablo, llevaban en sus cuerpos las heridas del Señor Jesús”. No es de extrañar que, según las condiciones de la época, hubiera personas sin educación entre los obispos -y esto estaba incluso entre los padres del Concilio (Historiador Sócrates(I, 8.) observa con disgusto que esta circunstancia dio motivo al obispo macedonio Sabino para llamar a los padres del Concilio “simples y superficiales” e incluso “reírse” de ellos). La fecha más firme para determinar el tiempo del Concilio de Nicea la encuentra Sócrates ( Sócrates. I, 13 (al final)): “Él (el Concilio de Nicea) se llevó a cabo en el consulado de Peacock y Julian, el día 20 del mes de mayo, fue 636 desde Alejandro, rey de Macedonia”. Esto sale en el año 325 de la Natividad de Cristo (Prof. Bolotov "Lectures on Ancient Church History", Volumen IV, 31). Otra fecha está indicada en las actas del IV Concilio Ecuménico; hay 13 días antes de los calendarios de julio, es decir 13 de junio Baronio restó al obispo de Constantinopla Atticus una fecha diferente, que el Concilio tuvo lugar del 14 de junio al 25 de agosto. Se cree que todas estas indicaciones se reconcilian o acuerdan de esta manera: el 20 de mayo (según Bolotov, el 22) el inicio oficial de las reuniones del consejo, el emperador llegó el 13 y 14 de junio, pero ya el 19 de junio un símbolo fue elaborado, y el 25 de agosto - el final de la Catedral. Del 19 de junio al 25 de agosto trataron cuestiones sobre la organización de la vida de la iglesia (Hefele. Conciliengeschichte B. I, s. 295-296) - sobre el tiempo de la celebración de la Pascua, el cisma meletiano, los distritos metropolitanos y la me gusta. El 25 de agosto siguió la clausura del Concilio (O. Zek (Zeitschrift fur Kirchengeschichte. V. XVII, H. 1-2 § 69-70) expresa una opinión original de que el Concilio podría reunirse en 325 durante aproximadamente 2 meses, y terminó su actividad en noviembre de 327. Quiere encontrar la base para esto en San Atanasio, quien (en Apol. contra el arriano. LIX) escribe: “No han pasado cinco meses desde el final del Concilio, cuando el obispo Alejandro ( Alejandría) murió”. Y la muerte del obispo Alejandro generalmente se atribuye al 17 de abril de 328. En este ingenioso uso dialéctico de las fuentes, O. Zek está solo. El tiempo del 20 (22) de mayo al 13 y 14 de junio transcurrió en reuniones preliminares. En aquella época podían participar en ellas quienes no tenían rango episcopal, clérigos simples e incluso laicos (Sócrates I, 8. Aquí Sócrates destaca los enérgicos discursos del joven diácono alejandrino Atanasio). Pero el mensaje de Rufin ( Rufin I, 3) y Sozomeno ( Sozomeno I, 18) es legendaria la participación de filósofos paganos arianizados en ellos. La doctrina de Arrio sobre la persona de Jesucristo constituyó naturalmente el centro del razonamiento. Durante estas reuniones, se definió claramente: quién está con Arius y quién está en su contra. El número de obispos arrianos se define de manera diferente por diferentes historiadores; de las comparaciones resulta que había 20 de ellos (según Philostorgius 22). De estos, los más influyentes fueron Eusebio de Nicomedia, Eusebio de Cesarea, Teón de Marmarica y Segundo de Ptolemaidia, Mitrofan de Éfeso, Teognis de Nicea, Mario de Calcedonia y el pavo real de Tiro.
El día 14 de junio llegó el emperador. Los obispos fueron invitados a los salones interiores del palacio. Dado que el emperador tenía un gran amor por la literatura oratoria, entonces, en nombre del Concilio, fue recibido con un discurso por Eusebio de Cesarea (Sozomeno I, 19. Teodoreto (C. Historia I, 7) advierte que Eustacio de Antioquía pronunció el discurso. Pero aquí se equivoca. El mismo Eusebio de Cesarea comenta (De vita Const. p. III, 2): Uno de los obispos, que ocupaba el primer lugar del lado derecho, se levantó y saludó al rey con un breve habla"). Constantino respondió en latín, no porque no conociera bien el griego -pasó unos 10 años en Nicomedia- sino porque la lengua latina oficial le parecía más adecuada a la solemnidad del momento (Eusebio. De vita Const. III, 13). A continuación, el emperador cedió la palabra a quienes presidían el Concilio (Ibíd. - “παραδιδου τον λογον προεδροις”), es decir, los metropolitanos (?). La cuestión del presidente del Consejo es muy controvertida. Suele llamarse Osio de Córdoba o Eustacio de Antioquía o Eusebio de Cesarea. Pero esto no corresponde al texto de la fuente. Esta es probablemente la forma en que debe presentarse. La presidencia pertenecía a los principales obispos - metropolitanos, pero el emperador mismo observó el curso del debate y los dirigió (Comparar Bernoulli. Hauck. R. Enc. XIV, s. 12). Solo gracias al hábil liderazgo de Constantino, un tema tan complejo como el rostro de Jesucristo se resolvió en pocos días. Theodus escribe, a partir de las palabras de Eustathius (Feorite, C. History 1.7. ¡Se acepta que Eusebius propuso el símbolo arriano! ¿Pero cuál? Bernoulli (en Hauck "a XIV, s. 13) y O. Zekk (Z. KG XVII, s. 349-350) expresan la opinión de que fue Eusebio de Cesarea) que los arrianos fueron los primeros en ofrecer su símbolo, compilado por Eusebio de Nicomedia, pero que contenía “blasfemia” contra el Hijo de Dios, que es decir, las habituales expresiones arrianas de que en el Hijo de Dios hay una “obra y creación”, que hubo un tiempo en que el Hijo no existía, que el Hijo es mutable en esencia, etc. Tal “blasfemia” causó indignación general en los miembros del Consejo, casi en cólera, y el símbolo arriano se desgarró (Teodoreto I, 7: του παρανομου γραμματος διαρραγμενος).Tal actitud hacia su símbolo fracasó a los arrianos, y tuvieron que, al menos por un tiempo, calmarse. , guarda silencio. Luego, los padres del Concilio intentaron declarar su fe en términos bíblicos. Los arrianos aceptaron voluntariamente todos los textos, términos o expresiones citados por los ortodoxos de los libros bíblicos. ; pero los entendieron e interpretaron a su manera. Entonces, los padres del Concilio se establecieron inicialmente en la fórmula “El Hijo es de Dios. Los arrianos aceptaron esto diciendo que todo es de Dios: "de los cuales todos"(1 Corintios 8:6). Según Atanasio (Epístola a los obispos africanos. Creaciones en traducción rusa, parte III, 281-282; cf. Theodoret C. History I, 8. VI, aunque cf. Sozomen. C. I. 1.20), los obispos que creían correctamente diseñaron el texto: El palabra es... dios verdadero, como dice Juan (1 Juan 5,20), el resplandor de la gloria y la imagen de la hipóstasis del Padre, como escribe Pablo (Heb 1,3); y los adherentes de Eusea, llevados por su propia maldad, se dijeron unos a otros: "Pongámonos de acuerdo en esto, porque ... y somos llamados la imagen de Dios y la gloria de Dios ...", incluso las orugas y los saltamontes son llamados " mi gran ejercito” (Joel 2:25), y de Dios somos… Él nos llamó hermanos ” (Hebreos 2:11) y similares. En ese momento, uno debe pensar, cuando los obispos estaban cansados de los esfuerzos infructuosos, debido al ingenio de los arrianos, por formular su confesión en términos bíblicos en oposición a los arrianos, entonces Eusebio de Cesarea nuevamente salió del escenario. partido arriano, narrándolo él mismo en una carta especial a su rebaño de Cesarea. Los arrianos cambian sus tácticas de abiertas a encubiertas. Ahora el ostentoso leitmotiv formal del partido arriano es el deseo de dar paz a la Iglesia. Esto se calculó simplemente para coincidir con el estado de ánimo del emperador y por su simpatía. Con gran habilidad, teniendo la iniciativa en sus propias manos, los arrianos proponen otra fórmula nueva, libre de todas las palabras controvertidas y que contiene solo elementos comunes a ambas direcciones. El símbolo de Eusebio (Verlo en Sócrates C. Historia I, 8. y en Teodoreto C. Historia I, 12) comienza con las palabras: Escrituras, como creían y enseñaban en el presbiterio y en el mismo obispado: así creemos ahora y presentarles nuestra fe”. De esto, aparentemente, podemos concluir que estamos hablando de un símbolo transmitido por Cesarea, o alguna otra comunidad. La idea principal de las palabras introductorias de Eusebio, creo, es esta: todo símbolo cristiano en todo tiempo tiene derecho a existir en la medida en que contiene la fe fiel de los padres, sin introducir nada nuevo. Apenas había sido leído el símbolo propuesto por Eusebio, cuando el emperador, anticipándose diplomáticamente a las objeciones y debates de parte de los opositores, se apresuró a declarar que esta confesión estaba en total acuerdo con sus propias convicciones. Sin embargo, el emperador puso como condición indispensable incluir los términos ομοουσιος y εκ της ουσιας του Πατρος en el símbolo de Read. Ahora, al parecer, ya no hay dogmáticos e historiadores que nieguen el origen occidental de estos términos: εκ της ουσιας του Πατρος = e substantia Patris, a ομοουσιος = una substantia (“unius substantiae” ver Tertuliano y Novaciano). En las epístolas del obispo Alejandro y en los escritos prenicenos de S. Atanasio, no hay expresiones citadas. Que precisamente Osio de Córdoba, que estaba detrás del emperador, tuvo una importancia decisiva en este asunto, es evidente por las palabras de S. Atanasio que “Oseas expuso la fe en Nicea” (“ουτος εν Νικαια πιστιν εξεθετο,” Histor. arian. c. XLII). Para los arrianos, con la introducción de estos términos, se creaba una dificultad insuperable, pero tenían que estar de acuerdo (en este caso, es interesante el razonamiento diplomático, dialéctico, de Eusebio al final de su mensaje al rebaño cesáreo. ) ... Merece una atención especial, en relación con la cuestión del desarrollo de la cristología, que en lugar de λογος al comienzo del segundo término, usaron υιος - hijo. Después de las correcciones del símbolo propuesto por Eusebio de Cesarea, el símbolo de Nicea recibió tal formulación.
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Símbolo de Eusebio de Cesarea |
Símbolo de Nicea |
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Πιστενομεν εις ενα Θεον πατέρα παντοκράτορα, τον των απάντων ορατών τε καΐ αοράτων ποιητήν, και εις ενα Κυριον Ίησουν Χριστον, τον του Θεου λόγον, θεον εκ θεού, φως εκ φωτός, ζωήν εκ ζωής, υιον μονογενή, πρωτοτοκον πάσης κτίσεως., προ πάντων των αιώνων εκ τον πατρός γεγεννημενον, δι ου και εγένετο τα πάντα, τον δία την ήμετέραν σωτηρίαν σαρκωθέντα καΐ εν άνθρωποις πολιτευσάμενον και παθόντα και άναστάντα, τη τρίτη ήμερα και άνελθόντα προς τον πατέρα και ερχοντα πάλιν εν δόξη κριναι ζώντας και νεκρούς, και εις πνευμα αγιον. |
Πιστενομεν εις ένα Θεον πατέρα παντοκράτορα., πάντων ορατών τε και αοράτων ποιητην καΐ εις ένα Κυριον Ι.ησουν Χριστον τον υιον του Θεου, s γεννηθέντα εκ τον πατρός μονογενή, τουτέστιν εκ της ουσίας τον πατρός, Θεον εκ Θεον, φως εκ φωτός, Θεον άληθινον εκ Θεον άληθινου, γεννηθέντα, ου ποιηθέντα, ομοουσιον τω πατρί, δι’ου τα πάντα εγένετο, τα τε εν τω ουρανω, καΐ τα εν τη γη, τον δι"ήμάς τους άνθρωπους και δια την ήμετέραν σωτηρίαν κατελθόντα, και σαρκωθέντα, εναν-θρωπήσαντα, παθόντα και άνασταντα τη τρίτη ήμερα, άνελθόντα εις τους ουρα-νονς, ερχόμενον κριναι ζώντας καΐ νεκρονς, και εις το άγιον πνενμα. Τους δε λέγοντας ην ποτε ουκ ην, και πριν γεννηθήναι ουκ ην, και ότι εξ ουκ όντων εγένετο, ή εξ ετέρας νποστάσεως ή ουσίας φάσκοντας είναι (ή κτιστον) ή τρεπτον ή άλλοιωτον τον Υιον τον Θεον, (τουτονς) αναθεματίζει ή καθολική (και αποστολική) εκκλησία. |
Se utilizaron términos no bíblicos para derrotar al arrianismo: εκ της ουσιας του Πατρος y En las anatematizaciones, se encuentra el término no bíblico υποστασις. Desde un punto de vista filológico, estos términos no pueden considerarse particularmente exitosos. La expresión εκ της ουσιας του Πατρος, eliminando la idea del origen del Hijo εξ ουκ οντον, permite suponer que el Hijo es una parte del Padre (En este caso, el razonamiento diplomático dialéctico de Eusebio en es interesante el final de su carta al rebaño cesáreo), es decir, da la idea de subordinacionismo. Con el término ομουοσιος τω Πατρι, el primer término εκ της ουσιας του Πατρος es incluso superfluo, razón por la cual fue omitido en el primer Concilio de Constantinopla en 381 (= II-nd Ecuménico). La partícula “ομο” en la palabra “ομουοσιος” indica la propiedad común de algún objeto o cualidad. Por lo tanto, la palabra "ομουοσιος" denotará aquellos temas que tienen la misma esencia. Por lo tanto, es comprensible la “blasfemia” de Pablo de Samosata, y luego los arrianos, como según la idea ortodoxa general, - el Padre y el Hijo son hermanos, como si la esencia fuera otra cosa, un tercero que el Padre y el el Hijo igualmente propio. De ahí la oposición de los padres de los Concilios de Antioquía de 263-267 contra el término “ομουοσιος”. La necesidad de los Padres del Concilio de Nicea de usar estos términos y su significado están excelentemente explicados por San Atanasio el Grande en sus dos escritos: a) sobre las definiciones del Concilio de Nicea y b) una epístola a los obispos africanos .
“Basta ya de la fe declarada, en la que todos coincidimos no sin investigar (Sócrates. C. Historia I, 8. Teodoreto. I, 12 η συνεφονησαμενοι παντες ουκ ανεξεπαντος). “Eusebio termina su razonamiento sobre el símbolo de Nicea para el rebaño de cesárea, sin embargo, sin ocultar la seriedad del trabajo (“no sin investigación”). Sin embargo, no “todos estuvieron de acuerdo”. El símbolo no fue aceptado por el propio Arrio y sus dos amigos probados, los obispos Sekund Ptolom. y Theon Marmar. Todos ellos, junto con los presbíteros devotos, fueron anatematizados y enviados al exilio en Iliria (Teodoreto. C. Historia I, 7, 8; Sozomeno C. Historia I, 21; Filostorgio I, 9 Sócrates I, 9, 14, 23 ). Pero este no fue el final del asunto. A la parte positiva del símbolo, se añadió una parte negativa: anatemas a "toda herejía impía" y al arrianismo, como enseñanza sobre la condición de criatura del Hijo. Eusebio de Nicomedia, Teognis de Nicea y Mario de Calcedonia no quisieron firmar bajo esta parte (Sozomeno 1.21 (C. Historia)). Y también fueron enviados al exilio (Sozomeno I, 21).
Después del 19 de junio, fecha de la firma del símbolo, el tema de la celebración de la Pascua se pasó a asentar las diversas costumbres de Oriente y Occidente. No se conoce oposición o controversia sobre esta cláusula. El gran interés que mostró el emperador en este asunto podría haber sofocado cualquier deseo de contradecir. La cuestión se resolvió en el sentido de que el tiempo de la celebración lo determina la Iglesia de Alejandría, propietaria de la escuela de aprendizaje, y notificado por el episcopado romano ( Sócrates. C. Historia I, 8.9; Teodorita. C. Historia I, 10; Eusebio. Devita Const. II, 1). La tercera obra del Concilio de Nicea, muy importante para esa época, fue la eliminación del cisma meletiano. Melecio, obispo de Lykopol, que se separó de la Iglesia, consagró a muchos obispos y con ello, contrariamente a la costumbre establecida en Egipto, violó los derechos legales del obispo de Alejandría. Esto motivó al Concilio a retomar la consideración de la estructura eclesiástico-provincial que se había desarrollado ante él y expresar su opinión sobre este tema (Atanasio. Contra los arrianos - p. LXXI. Sócrates I, 9). Esto último se expresa en los conocidos cánones 4-7 del Concilio de Nicea. De acuerdo con la práctica antigua establecida, el Concilio de Nicea reconoce la existencia de concilios de emergencia y permanentes. Los cánones 4-5 tratan de distritos eclesiásticos, mientras que 6-7 hablan de representantes de los principales distritos eclesiásticos, llamados metropolitanos. El canon 6 es extremadamente importante para aclarar los derechos y privilegios de varios metropolitanos (Μητροπολιτης = εξαρχος επαρχιας, véanse los cánones del Concilio Sárdico de 343 d.C. El nombre “metropolitano” aparece aquí por primera vez. Pero la constitución metropolitana no fue una introducción del Concilio de Nicea. Gidulyanov. metropolitanos. M. 1905, pág. 266). Desempeñó un papel histórico enorme en la lucha contra Roma, aunque esta última quiso utilizarlo en el IV Concilio Ecuménico en la lucha contra las pretensiones del Metropolitano de Constantinopla, que naturalmente desconocía el sexto canónigo del Concilio de Nicea, y este es el punto central de la protesta de los legados romanos en el IV Concilio Ecuménico (Comparar Hefele. Conciliengeschickte. I, s. 529-530).
El sexto canon dice así:
A principios del siglo V, con el Beato Jerónimo e Inocencio I, el sexto canon recibió la siguiente edición: “Ecclesia romana semper habuit primatum. Teneat autem Aegyptus (Lybiae et Pentapolis) ita, ut episcopus Alexandriae horum omnium habeat potestatem.” El séptimo canon del Concilio de Nicea trata específicamente de los privilegios del obispo de Jerusalén; sus ventajas se reconocen sólo honoris causa, porque los derechos civiles y eclesiásticos ya pertenecían a Cesarea, y en consecuencia al Metropolitano de Cesarea. En conclusión, señalaremos una decisión más del Concilio de Nicea. Sócrates ( Sócrates. C. Historia I, 11), Sozomeno (Sozomen. C. Historia I, 23). y Gelasius de Cyzica (Gelasius y Mansi. II, 906) dicen que se pidió a los padres del Concilio que introdujeran el celibato obligatorio, aparentemente siguiendo el ejemplo de la Iglesia occidental, que legalizó el celibato recientemente (303-305) en el Concilio de Elvira. (canon 33). Pero San Pafnucio, obispo de la ciudad de la alta Tebas, en Egipto, se rebeló contra este proyecto, y la propuesta fue rechazada. Paphnutius era un confesor; durante la persecución de Maximinov, su ojo derecho se quemó. Por esto fue especialmente honrado por el emperador Constantino ( Rufin X, 4). El Concilio de Nicea, gracias a decretos dogmáticos y canónicos, dio un gran paso hacia la exaltación del obispo de Alejandría, como el primero en Oriente.
Después de la conclusión del Concilio, Constantino celebró sus vicenales, es decir, 20 años de su reinado. En una cena a la que fueron invitados los Padres de Nicea, Constantino, dirigiéndose a ellos con un discurso, dijo entre otras cosas: “Vosotros sois los obispos de los asuntos internos de la Iglesia, y yo soy el obispo de los asuntos exteriores designado por Dios” ( Eusebio De vita Const. IV, 24 “των εισω της εκκλησιας επισκοπος των εκτος”). Con esto, aparentemente, quería motivar su ardiente participación en los asuntos del Consejo y su contentamiento con la decisión de los asuntos.
equipo del sitio
Catedral de Nicea
El Concilio de Nicea tuvo lugar en el año 325 por orden del emperador pagano Constantino, quien unos años antes de este acontecimiento anunció la introducción de la tolerancia religiosa en el territorio del Imperio.
Al ver que las contradicciones y los enfrentamientos entre las iglesias cristianas tienen un impacto negativo en el pueblo y hacen temblar los pilares del estado, Constantino decidió organizar un Concilio, al que fueron convocados representantes de varias iglesias cristianas. El concilio se celebró bajo la dirección personal de Constantino. Él personalmente lo abrió. Al Concilio asistieron 2048 clérigos cristianos. El debate y el debate continuaron durante tres meses, pero no se llegó a ningún acuerdo. La audiencia no pudo llegar a un consenso sobre los fundamentos de la fe cristiana.
Los participantes del Consejo pueden dividirse condicionalmente en tres grupos:
1) Partidarios del Monoteísmo, negando la divinidad de Jesús. Fueron dirigidos por Arrio de Alejandría y Eusebio de Nicomedia. Sus puntos de vista fueron compartidos por unos mil clérigos.
2) Los que afirman que Jesús existe desde el principio con el Padre y que son una sola entidad, aunque Jesús es una hipóstasis separada. Dijeron que si Jesús no fuera tal, no podría llamarse el Salvador. Este grupo incluía al Papa Alejandro y un joven pagano que anunció su conversión al cristianismo llamado Atanasio.
El libro “Educación Religiosa Cristiana” dice lo siguiente sobre Atanasio: “Todos conocemos la maravillosa posición que ocupó San Atanasio el Mensajero en la santa iglesia durante siglos. Junto con el Papa Alejandro, asistió al Concilio de Nicea. San Atanasio fue uno de los soldados justos y fieles de Jesucristo. Sus méritos incluyen el hecho de que participó en la creación del Credo. En 329 se convirtió en patriarca y sucesor del Papa Alejandro.
3) Los que deseen armonizar y unir las dos opiniones mencionadas. Estos incluyen al obispo Eusebio de Cesarea. Dijo que Jesús no fue creado de la nada, sino que nació del Padre en la eternidad, inicialmente, por lo tanto, hay elementos en él que son similares a la naturaleza del Padre.
Es obvio que esta opinión, que supuestamente debía conciliar las dos anteriores, no difiere mucho de la opinión de Atanasio. Constantino se inclinó precisamente por esta opinión, que fue sostenida por 318 clérigos. El resto, incluidos, por supuesto, los partidarios de Arrio y algunos partidarios de otras opiniones menos comunes, como las declaraciones sobre la divinidad de María, estaban en contra de esta decisión.
El clero 318 mencionado anteriormente emitió los decretos del Concilio de Nicea, el principal de los cuales fue el dogma de la divinidad de Jesús. Al mismo tiempo, se emitió una orden para quemar todos los libros y evangelios que contradijeran este decreto.
Arrio y sus seguidores fueron excomulgados. También se emitió un decreto para la destrucción de los ídolos y la ejecución de todos los idólatras, y también que solo los cristianos deberían estar en el cargo.
Arrio y sus seguidores se encontraron con lo que predijo Jesús: “Os echarán de las sinagogas; aun viene el tiempo cuando cualquiera que los mate pensará que está sirviendo a Dios. Ellos harán esto, porque no conocen ni al Padre ni a Mí” (Juan 16:2-3).
Si hubieran apreciado bien el poder y la grandeza de Dios, nunca se habrían atrevido a atribuirle un hijo y declarar a Dios un hombre crucificado en una cruz, nacido de mujer.
En el Concilio de Nicea no se discutió la cuestión de la divinidad del Espíritu Santo, y las disputas sobre su esencia continuaron hasta el Concilio de Constantinopla, que puso fin a esta cuestión.
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Eusebio de Nicomedia (? - 341) - Obispo de Constantinopla (339-341). Fue obispo de Berytus, luego de Nicomedia. Tuvo una influencia significativa en Constanza, la esposa del emperador Licinio, la hermana del emperador Constantino el Grande. En el Concilio Ecuménico de Nicea en 325, actuó como defensor de Arrio, con quien fue amigo en su juventud, y más tarde, junto con el obispo Eusebio de Cesarea, fue el jefe de un partido conciliador, cuyos miembros, llamados así por ambos Eusebio, fueron llamados Eusebios. Al final del concilio, Eusebio de Nicomedia se negó a renunciar a la herejía arriana y fue enviado al exilio por el emperador con sus cómplices en la Galia. En 328, Eusebio, Arrio y otros arrianos fueron devueltos del exilio por Constantino, quien cumplió con la última petición de su hermana Constanza. Dirigió la lucha de los arrianos contra el defensor de la ortodoxia, el arzobispo alejandrino Atanasio el Grande, y logró su destitución y exilio. Junto con otros obispos, participó en el bautismo del emperador Constantino el Grande, quien murió en el año 337 en su territorio canónico en las afueras de Nicomedia. Por orden del emperador Constancio II, dirigió el Concilio de Antioquía en 341, en el que el arrianismo moderado fue reconocido como enseñanza oficial en el Imperio Romano de Oriente.
A Atanasio se le atribuye la creación del Credo de Atanasio: “Todo el que desee salvarse debe ante todo tener la fe cristiana católica. Cualquiera que no conserve intacta y pura esta fe está indudablemente condenado a la muerte eterna. La fe católica radica en que adoramos al único Dios en la Trinidad ya la Trinidad en la Única Divinidad, sin mezclar Hipóstasis y sin dividir la Esencia de la Divinidad. Porque una hipóstasis de la divinidad es el Padre, otra el Hijo y la tercera el Espíritu Santo. Pero la Deidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, es una, la gloria es la misma, la majestad es eterna. Como es el Padre, así es el Hijo, y tal es el Espíritu Santo. El Padre no es creado, el Hijo no es creado y el Espíritu no es creado. El Padre es incomprensible, el Hijo es incomprensible y el Espíritu Santo es incomprensible. El Padre es eterno, el Hijo es eterno y el Espíritu Santo es eterno. Sin embargo, no son tres eternos, sino un solo Eterno. Así como no hay tres Increados y tres Incomprensibles, sino uno Increado y uno Incomprensible. De la misma manera, el Padre es omnipotente, el Hijo es omnipotente y el Espíritu Santo es omnipotente. Pero no tres Todopoderosos, sino un Todopoderoso. Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios. Aunque no son tres Dioses, sino un solo Dios. Del mismo modo, el Padre es Señor, el Hijo es Señor y el Espíritu Santo es Señor. Sin embargo, no hay tres Señores, sino un Señor. Pues así como la verdad cristiana nos obliga a reconocer cada hipóstasis como Dios y Señor, así la fe católica nos prohibe decir que hay tres dioses o tres señores. El Padre es increado, increado y no nacido. El Hijo procede únicamente del Padre, no es creado ni creado, sino engendrado. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo, no es creado, no es creado, no es engendrado, sino que procede. Entonces hay un Padre, no tres Padres, un Hijo, no tres Hijos, un Espíritu Santo, no tres Espíritus Santos. Y en esta Trinidad nadie es ni el primero ni el siguiente, como ninguno es más o menos que los otros, sino que las tres Hipóstasis son igualmente eternas e iguales entre sí. Y así en todo, como se dijo arriba, es necesario adorar la Unidad en la Trinidad y la Trinidad en la Unidad. Y todo el que quiera salvarse debe pensar en la Trinidad de esta manera. Además, para la salvación eterna, es necesario creer firmemente en la encarnación de nuestro Señor Jesucristo. Porque la fe justa consiste en esto, que creemos y confesamos a nuestro Señor Jesucristo como el Hijo de Dios, Dios y Hombre. Dios de la Esencia del Padre, engendrado antes de todos los siglos; y el Hombre, de la naturaleza de Su madre, nacido a su debido tiempo. Dios perfecto y Hombre perfecto, poseyendo un Alma racional y un Cuerpo humano. Igual al Padre en Divinidad, y subordinado al Padre en Su naturaleza humana. Quien, aunque es Dios y Hombre, no es dos, sino un solo Cristo. Unidos no porque la esencia humana se haya convertido en Dios. Completamente Uno, no porque las esencias estén mezcladas, sino por la unidad de la Hipóstasis. Porque así como el alma racional y la carne son un solo hombre, así Dios y el Hombre son un solo Cristo, quien padeció por nuestra salvación, descendió a los infiernos, resucitó de entre los muertos al tercer día; Subió a los cielos, está sentado a la diestra del Padre, Dios Todopoderoso, de donde vendrá a juzgar a vivos y muertos. A su venida, todas las personas resucitarán corporalmente y darán cuenta de sus obras. Y los que han hecho el bien entrarán en la vida eterna. Los que hacen el mal van al fuego eterno. Esta es la fe católica. Quien sincera y firmemente no crea en esto, no podrá salvarse”.
Sin embargo, existe una fuerte evidencia de que este símbolo se formuló mucho más tarde, y su autor no fue Atanasio en absoluto.
Adoptado en el Primer Concilio de Nicea (325), el Credo es una fórmula de religión, en la que se proclama la divinidad de Dios Hijo, llamada "consustancial al Padre", y tras un breve tercer componente de la fórmula (" creemos en el Espíritu Santo") siguió un anatema al arrianismo.
El texto del Credo de Nicea: “Creo en un solo Dios Padre, Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito, engendrado del Padre antes de todos los siglos; Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, increado, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron creadas. Por nuestro pueblo y por nuestra salvación, descendió del cielo y se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María, y se hizo hombre. Fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato, padeció y fue sepultado. Y resucitó al tercer día según las Escrituras. Y subió al cielo, y se sentó a la diestra del Padre. Y otra vez viniendo con gloria para juzgar a vivos y muertos, cuyo reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, el Señor, el que da vida, que procede del Padre, que es adorado y glorificado con el Padre y el Hijo, que habló por medio de los profetas. En una sola Iglesia Santa, Católica y Apostólica. Confieso un bautismo para la remisión de los pecados. Espero con ansias la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero. Amén".
En 381, fue ampliado y complementado por el Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla, después del cual pasó a ser conocido como Niceo-Constantinopla: “Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todo lo visible e invisible. Y en un solo Señor Jesucristo, Hijo de Dios, unigénito, engendrado del Padre antes de todos los siglos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, uno con el Padre, por quien todas las cosas fueron creado; por nosotros los pueblos y por nuestra salvación descendió del cielo, se encarnó del Espíritu Santo y de la Virgen María y se hizo hombre, crucificado por nosotros bajo el poder de Poncio Pilato, padeció y fue sepultado, resucitó al tercer día según las escrituras (proféticas ), subió a los cielos y está sentado a la diestra del Padre, y debiendo venir de nuevo con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos, cuyo reino no tendrá fin. Y en el Espíritu Santo, el Señor, el dador de vida, que procede del Padre, que es adorado
Al principio, se suponía que Ancira en Galacia sería el lugar de la convocatoria, pero luego se eligió Nicea, una ciudad ubicada no lejos de la residencia imperial. Había un palacio imperial en la ciudad, que se proporcionó para reuniones y alojamiento de sus participantes. Los obispos debían venir a Nicea el 20 de mayo de 325; El 14 de junio, el emperador inauguró oficialmente las reuniones del Concilio y el 25 de agosto de 325 se cerró la catedral.
El presidente de honor del concilio era el emperador, que en ese momento no era ni bautizado ni catecúmeno y pertenecía a la categoría de "oyentes". Las fuentes no indicaron cuál de los obispos se destacó en el Concilio, pero los investigadores posteriores llaman al "presidente" Hosius de Kordubsky, quien figuraba en el primer lugar en las listas de los padres de la catedral; también se hicieron suposiciones sobre la presidencia de Eustacio de Antioquía y Eusebio de Cesarea. Según Eusebio, el emperador actuó como un "conciliador".
La confesión de fe abiertamente arriana de Eusebio de Nicomedia fue considerada en primer lugar. Inmediatamente fue rechazado por la mayoría; Había unos 20 obispos de los arrianos en el concilio, aunque había casi menos defensores de la ortodoxia, como Alejandro de Alejandría, Osio de Kordub, Eustacio de Antioquía, Macario de Jerusalén.
Después de varios intentos fallidos de refutar la doctrina arriana basándose únicamente en referencias a la Sagrada Escritura, se le ofreció al concilio el símbolo bautismal de la Iglesia de Cesarea, a quien, por sugerencia del emperador Constantino (con toda probabilidad, en nombre de los obispos , el término fue propuesto por Osius de Cordub), se añadió la característica del Hijo "consustancial (ὁμοούσιος) con el Padre", que argumentaba que el Hijo es el mismo Dios en esencia que el Padre: "Dios de Dios", en contraste con la expresión aria "de inexistente", es decir, el Hijo y el Padre son una sola esencia: la Deidad. El Credo especificado fue aprobado el 19 de junio para todos los cristianos del imperio, y los obispos de Libia, Teón de Marmarik y Segundo de Ptolemaida, que no lo firmaron, fueron sacados de la catedral y enviados al exilio junto con Arrio. Bajo la amenaza del exilio, incluso los líderes más belicosos de los arrianos, los obispos Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea, pusieron sus firmas (port. Teognis de Niceia).
El Concilio también emitió un decreto en la fecha de la celebración de la Pascua, cuyo texto no se ha conservado, pero se conoce por la 1ª Epístola de los Padres del Concilio a la Iglesia de Alejandría:
El concilio también adoptó 20 cánones (reglas) sobre varios temas de disciplina de la iglesia.
"Mi pueblo fue destruido por falta de conocimiento:
porque has rechazado el conocimiento,
entonces Yo también te rechazaré para que no sirvas como sacerdote delante de Mí.
y así como vosotros os habéis olvidado de la ley de vuestro Dios, así también yo me olvidaré de vuestros hijos.
Oseas 4:6
Cada religión genera su propia cultura. Era sumamente importante para el cristianismo, que renunciaba al judaísmo, deshacerse de todo lo que lo conectaba con el “pasado judío”. La joven religión necesitaba su calendario, sus fiestas, sus héroes, sus sabios. Necesitaba una teología que marcara permanentemente la línea entre la judería y el cristianismo.
En asuntos relacionados con Israel, la Torá y el "Antiguo Testamento", el cristianismo moderno se basa en gran medida en la teología que surgió hace muchos siglos. No se ha dicho mucho en esta área desde la época de los Padres de la Iglesia.
A menudo necesitamos entender por qué nuestra congregación o iglesia cree lo que cree. ¿Como llegamos alla? ¿Quién anunció esto por primera vez? ¿Qué tipo de reacción provocó? ¿Quién no estuvo de acuerdo? La historia nos ayuda en tales cosas.
Traemos a su atención un documento que nos puede ayudar a arrojar luz sobre este tema. Esta es una carta del emperador Constantino, llamada "Igual a los Apóstoles", dirigida a las iglesias. Fue escrito después del I Concilio Ecuménico de Nicea, en el que se tomó una decisión sobre la fecha de celebración de la Pascua cristiana. Este Concilio no fue, como algunos creen, una simple reunión ordinaria de obispos que se reunían para resolver temas de actualidad.
Para ser justos, se debe enfatizar que el propio emperador Constantino, que siguió siendo un adorador del sol hasta su muerte, se declaró a sí mismo la cabeza de la iglesia estatal. Y aunque no era creyente y no había nacido de nuevo, toda la Iglesia lo siguió. En el libro del profeta Daniel (Daniel 7:25) leemos que el Anticristo querrá abolir las fiestas y la ley:
"Hablará palabras contra el Altísimo y oprimirá a los santos del Altísimo; incluso sueña con abolir sus festivo tiempos y la ley, y serán entregados en su mano hasta un tiempo y tiempos y la mitad de un tiempo".
En este sentido, Constantino fue una especie de anticristo. Prohibió la celebración de Pesaj e instituyó la Pascua ("Pascua" en los países occidentales) en su lugar. El ritual de la celebración y el nombre proviene del nombre de la diosa babilónica de la fertilidad Ishtar. También cambió el día de descanso de Shabat (viernes por la noche a sábado por la noche) al domingo porque, como adorador del sol, adoraba a su dios en el día del sol: el domingo.
El primer concilio ecuménico en Nicea (325) marcó un hito especial en la historia de la iglesia. En la literatura histórica sobre este concilio, la mayoría de las veces solo se dice que condenó la "herejía judía" de Arrio, quien defendía el monoteísmo y la fe en el Dios Único de Abraham, Isaac y Jacob. Pero, además de la excomunión de Arrio de la Iglesia, el 1 Concilio de Nicea estableció de una vez por todas la ruptura de la Iglesia con la fe de los judíos y aprobó los principios según los cuales la actitud del cristianismo hacia Israel y los judíos la gente debe ser construida.
En su carta, Constantino afirma oficialmente la plataforma antijudía de las doctrinas y prácticas de la iglesia. Declara desprecio por los judíos y disociación de ellos.– la única verdadera actitud cristiana.
La Iglesia se sometió a la autoridad secular, perdió su luz, perdió su poder salvador, apagó el espíritu profético. Ella ya no le dio vida a la gente. La iglesia se convirtió en un asesino, destruyendo posteriormente a millones de personas. De perseguida, se convirtió en perseguidora. Por supuesto, el cristianismo pasó por esto durante mucho tiempo, pero el 1er Concilio de Nicea puso un final desastroso. Después de él, comenzó un nuevo período de la historia sangrienta y terrible del cristianismo.
Hoy estamos tratando de desconocer esta historia, no queremos ser identificados en esta "Iglesia". Pero seguimos creyendo en lo que creían los obispos del I Concilio de Nicea. Y es extremadamente importante para nosotros entender cómo surgieron nuestras doctrinas.
¿Cuál era la esencia de la contradicción pascual? Como muestran las Escrituras, Yeshua y Sus apóstoles celebraron fiestas bíblicas según el calendario bíblico. Es muy difícil dudar de este hecho. Este calendario fue dado al pueblo de Israel por Dios mismo. Para Pablo, las festividades de Shavuot y Yom Kippur eran fechas fijas, como se ve en el libro de los Hechos (20:16, 27:9), y seguía el calendario bíblico.
Las primeras comunidades cristianas siguieron esta tradición durante mucho tiempo, pero a finales del siglo II, muchas iglesias de Occidente, compuestas principalmente por paganos, comenzaron a celebrar la Pascua de modo que siempre cayera en domingo, independientemente del calendario bíblico. . Muchos de los obispos de Asia se opusieron a una desviación tan grosera de las Escrituras y la tradición apostólica.
Pero las tendencias antisemitas iban en aumento, y parecía muy humillante para los cristianos seguir las "costumbres judías" aunque estuvieran establecidas en las Escrituras. Por lo tanto, el 1er Concilio de Nicea decidió rechazar la verdad de la Escritura, rechazar el calendario bíblico y aceptar el pagano romano.
Hasta hoy, prácticamente toda la cristiandad sigue la decisión de este Concilio. ¡Pobre de mí!
De la carta del emperador Constantino a las iglesias
“Augusto Constantino a las Iglesias.
Habiendo probado la grandeza de la bondad divina en un estado floreciente de los asuntos públicos, consideré mi deber esforzarme para asegurar que la feliz multitud de la Iglesia Católica (universal) mantuviera una sola fe, unida en un amor genuino y sincero, y armoniosamente unida en su devoción a Dios Todopoderoso.
Pero esto sólo puede lograrse con firmeza y certeza comprobando, con este mismo fin, todo lo que concierne a nuestra santísima religión, por todos los obispos, o al menos por la mayoría de ellos reunidos.
Así que habiendo convocado a la mayor cantidad de ellos posible y estando yo presente, yo era uno de ustedes (y no puedo negar que estoy muy contento de ser su ministro), todo se verificó hasta que nació una opinión unánime, agradable a Dios. , que todo lo ve, para que no haya pretextos para desacuerdos y contradicciones en cuanto a la fe.
Cuando surgió la cuestión del día santísimo de la Pascua, por acuerdo universal se consideró conveniente que esta fiesta fuera celebrada por todos el mismo día en todas partes. Porque qué puede ser más decente, más honorable y propio que la celebración de esta fiesta, de la cual recibimos la esperanza de la inmortalidad, por todos y en todas partes en el mismo orden y según cierta regla.
Y verdaderamente, en primer lugar, a todos les pareció extremadamente indigna la circunstancia de que al celebrar esta santísima fiesta debemos ceñirnos a la costumbre de los judíos, que,oh malvados bastardos! habiéndose manchado las manos con crímenes atroces, merecidamente cegados en sus mentes.
Por tanto, conviene, habiendo rechazado la práctica de este pueblo, perpetuar por todas las edades futuras la celebración de esta costumbre de una manera más legítima. (en orden de días de la semana) que hemos guardado desde el primer día de la Pasión del Señor hasta este día. Y no tengamos nada en común con la chusma judía más hostil. Recibimos una manera diferente de nuestro Salvador. Se abre un camino más lícito y propio para nuestra santísima religión. Siguiendo este camino de acuerdo unánime, evitemos, mis venerables hermanos, esta vilísima comunidad.
Es, pues, absurdo en grado sumo que se enaltezcan con arrogancia, pensando que sin su instrucción no somos capaces de realizar debidamente esta costumbre. Pues lo que verdaderamente pueden comprender aquellos que, después de la trágica muerte del Señor, siendo engañados y oscurecidos en la razón, son llevados por el instinto desenfrenado adonde les mueve su innata locura. Por lo tanto, en este caso particular, no entienden la verdad, estando en el mayor error, en lugar de corregir su cálculo a tiempo, celebran la Pascua dos veces en el mismo año (romano). ¿Por qué debemos seguir a aquellos que están esclavizados por un error flagrante? Porque de ninguna manera toleraremos la observancia de la Pascua dos veces al año.
Pero si lo que he dicho parece insuficiente, entonces represento su sutil intuición, a través del celo y la oración, para que de ninguna manera permitan que la pureza de sus mentes sea mancillada por la conformidad, en nada, con las costumbres del mocoso más mezquino . Además, cabe señalar que cualquier conflicto en un asunto de tanta importancia y en una institución religiosa tan seria sería criminal en el más alto grado. Porque el Señor nos ha legado un día de fiesta de nuestra liberación, a saber, el día de su santa pasión; y le agradó que su iglesia fuera una; cuyos miembros, aunque dispersos en muchos lugares diferentes, son todos nutridos por el único Espíritu, que es la voluntad de Dios.
Que no se oculte a la intuición de vuestra santidad cuán doloroso y obsceno sería que unos soportaran las penalidades de la abstinencia, mientras que otros se divierten con fiestas en el mismo día; y después de la Pascua, algunos se entregaban a las diversiones festivas, mientras que otros se dedicaban a la observancia de los ayunos prescritos. Por lo tanto, creo que todos deberían comprender que la voluntad de la divina providencia es producir una transformación a este respecto y seguir una regla única.
Porque la eliminación de este defecto está dictada por la necesidad misma, para que no tengamos nada que ver con las obras de estos traidores y asesinos de nuestro Señor; como el orden seguido por todas las iglesias en Occidente, así como en las partes del sur y del norte del mundo, y algunas de ellas en Oriente, parece ser el más adecuado, se juzgó más justo y en el interés general , y me prometí obtener su apoyo en esta empresa, a saber, que la costumbre que se sigue unánimemente en Roma y en toda Italia, en África y Egipto, en España y la Galia, Gran Bretaña, Libia, en toda Grecia, en la diócesis de Asia , en el Ponto y en Sicilia, sería de buen grado aprobado por vuestra prudencia, considerando no sólo que en las regiones antes mencionadas hay muchas iglesias, sino también que sería muy religioso y justo que todos escucharan lo que parece ser la voz de la razón, y no te asocies con judíos traicioneros.
Para resumir todo lo dicho, debe notarse que, según el razonamiento general, parecía agradable que la fiesta santísima de la Pascua se celebrara en el mismo día. Porque no es propio que un rito tan sagrado permita ninguna clase de heterogeneidad; por lo tanto, es mejor seguir aquella decisión en la que se pudo evitar la participación en el pecado y error de los demás.
En esta situación, acepta de buena gana el mandato celestial y verdaderamente divino. Porque los decretos del santo concilio de obispos deben atribuirse a la voluntad divina. Por tanto, habiendo declarado a vuestros amados hermanos lo que está escrito, queda vuestro deber aceptar y aprobar los argumentos presentados, y la misma observancia del día santísimo; para que cuando me encuentre en tu preciosa presencia, tan deseada por mí, tenga la oportunidad de celebrar contigo en el mismo día esta sagrada fiesta, y regocijarme de todas las formas posibles, viendo que el engaño del diablo es vencido por poder divino por mi mediación, y que vuestra fe, vuestra paz y vuestra unidad florezcan por todas partes.
Dios los bendiga, mis amados hermanos”.
El artículo utiliza extractos delibros de daniel gruber"La Iglesia y los judíos» y materiales Comunidad judía mesiánica "Beit Shalom".
Segunda división. Konstantin. Retiro
Menos de trescientos años después de la victoria de Jesús en la Cruz, el enemigo del hombre condujo a la casa de reconstrucción de Efraín por el falso camino de la idolatría.
Sobre el 1er Concilio de Niceaen 325 dC emperador paganoConstantino se declaró a sí mismo cabeza de la iglesia estatal y aprobó el "cristianismo" como el oficialreligión del Imperio Romano de Oriente, Bizancio.
Constantino vivió toda su vida como un pagano y solo fue bautizado en su lecho de muerte cuando estaba demasiado débil para protestar.
En los días de Constantino, la religión oficial de Roma era la adoración al sol.- culto al Sol Invictus , o Sol Invencible, y Constantino era el principal sacerdote del culto.
En aquellos días, el Imperio Romano se vio afectado por disturbios por motivos religiosos. Tres siglos después de la crucifixión de Jesucristo en la Cruz, el número de sus seguidores aumentó desmesuradamente. Los cristianos estaban en guerra con los paganos, y el conflicto creció tanto que Roma estuvo amenazada con una escisión. Konstantin entendió que tenía que salvar la situación de alguna manera. Y así, en el año 325 dC, decidió unir a Roma bajo el estandarte de una sola religión. Es decir, el cristianismo.
Parecería que ¿qué hizo que el emperador pagano eligiera el cristianismo como la religión del estado?Konstantin era un buen estratega. Entendió que el cristianismo estaba en alza, y simplemente apostó por el favorito. Los historiadores aún se maravillan de la habilidad con la que Constantino convirtió al cristianismo a los paganos adoradores del sol. Introdujo símbolos, fechas y rituales paganos en la tradición cristiana en desarrollo y creó un híbrido religioso aceptable para ambos lados. Todo esto se hizo únicamente con un propósito: expandir y fortalecer su poder. Jesús como el Mesías amenazó la existencia misma del estado.
Al unir las dos religiones, Constantino no solo evitó nuevos ataques de los paganos contra el cristianismo, sino que también obligó a los seguidores de Cristo a buscar la salvación del alma a través del único canal oficialmente aprobado: la Iglesia Católica Romana.
Aprobado por Constantino cristiandad todo es prestado de las religiones paganas. Dios precristiano Mithra hijo del Sol y Luz del Mundo, nació el 25 de diciembre, fue sepultado y resucitó exactamente tres días después.
25 de diciembre– el día en que el sol "vuelve a sus círculos",– considerado el cumpleaños de Osiris, Adonis y Dionisio. Al recién nacido Krishna se le dio oro, incienso y mirra.
Incluso el día sagrado de la semana para los cristianos, el domingo, fue tomado de los paganos.
Y si al principio los cristianos consideraban el sábado judío como tal día, entonces Constantino lo cambió a favor del día del Sol venerado por los paganos. Hasta el día de hoy, la mayoría de los feligreses asisten al servicio del domingo por la mañana y no tienen idea de que están aquí por la misma razón que los paganos,- para rendir homenaje al día del dios sol. Y esto se encuentra en el mismo nombre del domingo: Domingo.
Hay muchos rastros de religiones paganas en el simbolismo cristiano. Los discos solares egipcios se convirtieron en halos de santos católicos.
Los pictogramas de la diosa Isis, arrullando a su hijo Horus milagrosamente concebido, se han convertido en un ejemplo de las imágenes de la Virgen María con el niño Jesús en brazos.
Constantino necesitaba legitimar la fusión de las dos religiones y fortalecer la nueva tradición cristiana. Para ello convocó al famoso Concilio Ecuménico. En el concilio se discutieron, aceptaron y rechazaron muchos aspectos del cristianismo: la fecha de la Pascua, el papel de los obispos, los sacramentos de la iglesia. y es en esto El Nuevo Testamento fue canonizado. Hasta ese momento, la única Escritura era el Tanakh (Antiguo Testamento).
Constantino usó la enorme influencia y significado del Hijo de Dios (Cristo) para sus propios fines. Y así formó los cimientos del cristianismo moderno tal como lo conocemos.
La Iglesia de Constantino todavía tiene una fuerte influencia en el cristianismo, engañando a muchas personas que adoran a santos muertos, ídolos, estatuas de María y creen sinceramente que son salvos. Sin embargo, en Deuteronomio 5:8,9 y Éxodo 20:5, Dios dice que el pecado de la idolatría es castigado hasta el tercer y cuarto tipo.
Además, el odio a los judíos legalizado por Constantino dio lugar a fenómenos tan monstruosos como la Inquisición española, las sangrientas cruzadas y el holocausto nazi. Todas estas medidas para el exterminio masivo de los judíos fueron emprendidas en nombre de Cristo y de la Cruz. Innumerables personas engañadas ahora arden en el infierno por su odio a los judíos, como "ramas cortadas para la exaltación". (Romanos 11:18-22)
Constantino separó oficialmente a la Iglesia - los descendientes de las 10 tribus salvados de los gentiles - de Raíces Bíblicas, reemplazando las fiestas de Dios y la Ley por tradiciones paganas.
De hecho, Constantino repitió el pecado de Jeroboam (el primer rey del Reino del Norte), quien cortó las 10 tribus del norte de Israel de sus Raíces y sirviendo al Dios de Israel.
El pecado de Jeroboam resultó en el completo rechazo de las tribus del norte, como se describe en 2 Reyes 17:18.
Y el Señor se enojó mucho contra los hijos de Israel, y los arrojó de Su rostro. No quedó nadie excepto una tribu de Judá (judíos modernos).
pecado de Constantino puede conducir al mismo resultado. Dios dijo que rechazaría a aquellos que siguen a dioses extranjeros.
18 Que no haya entre vosotros hombre ni mujer, ni clan, ni tribu, cuyo corazón se aparte hoy del Señor nuestro Dios, para que ir a servir a los dioses de esas naciones; que no haya raíz entre vosotros que produzca veneno y ajenjo,19 tal persona que, habiendo oído las palabras de esta maldición, se jactaría en su corazón, diciendo: Seré feliz, aunque caminaré según la voluntad de mi corazón. ";20 el Señor no perdonará a tales pero inmediatamente se encenderá la ira del Señor y Su ira contra tal persona, y toda la maldición caerá sobre éleste pactoescrito en este libro, y el Señor borrará su nombre de debajo del cielo;
21 y el Señor lo apartará para destrucción de todas las tribus de Israel, conforme a todas las maldiciones del pacto escrito en este libro de la ley. (Deuteronomio 29:18-21)
Por lo tanto, el arrepentimiento por el "pecado de Constantino" es una cuestión de vida o muerte.
La historia enseña que aunque un hombre es Jeroboam–
llevó al pecado a 10 tribus de Israel, y la caída del reino de Israel fue consecuencia de la política de sus reyes, Dios castigó toda la gente. Los consideró a todos culpables. De la misma manera, a pesar de que Constantino aprobó oficialmente la separación de las raíces bíblicas, todos los creyentes somos responsables. Y como Daniel en Babilonia,Dan. 9:3-20Necesitamos tomar responsabilidad colectiva y arrepentirnos individualmente.
3 Y volví mi rostro hacia el Señor Dios con oración y ruego, en ayuno, cilicio y ceniza.
4 Y oré al Señor mi Dios, y me confesé, y dije: “¡Te ruego, oh Señor, Dios grande y maravilloso, que guardas el pacto y la misericordia con los que te aman y guardan tus preceptos!
5 Hemos pecado, hemos obrado con maldad, hemos obrado con maldad, hemos sido tercos y nos hemos apartado de tus mandamientos y de tus ordenanzas;
6 Y no escucharon a tus siervos los profetas, que hablaron en tu nombre a nuestros reyes, y a nuestros nobles, y a nuestros padres, y a todo el pueblo de la tierra.
7 La justicia está contigo, oh Señor, pero la vergüenza está en nuestros rostros como este día, con todo judío, con los habitantes de Jerusalén, y con todo Israel, de cerca y de lejos, en todas las tierras adonde los echaste a causa de su apostasía. , con que se han apartado de ti.
8 ¡Señor! tenemos vergüenza en nuestros rostros, nuestros reyes, nuestros príncipes y nuestros padres, porque hemos pecado contra ti.
9 Pero con el Señor nuestro Dios misericordia y perdón, porque nos rebelamos contra él
10 y no obedecieron la voz del Señor nuestro Dios, para andar conforme a sus leyes, las cuales él nos dio por medio de sus siervos los profetas.
11 Y todo Israel traspasó tu ley y se apartó para no oír tu voz; y por esto se derramó sobre nosotros una maldición y un juramento, los cuales están escritos en la ley de Moisés, siervo de Dios, porque contra él hemos pecado.
12 Y cumplió sus palabras que habló contra nosotros y contra nuestros jueces que nos juzgaron, trayendo sobre nosotros una gran calamidad, cual nunca sucedió debajo del cielo, y lo que sucedió sobre Jerusalén.
13 Como está escrito en la ley de Moisés, así nos ha sobrevenido toda esta calamidad; pero no rogamos al Señor nuestro Dios que nos convirtiéramos de nuestras iniquidades y entendiéramos tu verdad.
14 El Señor vio esta calamidad y la trajo sobre nosotros; porque el Señor nuestro Dios es justo en todas sus obras que hace, pero no hemos escuchado su voz.
15 Y ahora, oh Señor Dios nuestro, que sacaste a tu pueblo de la tierra de Egipto con mano poderosa, y has manifestado tu gloria, como este día. hemos pecado, hemos obrado perversamente.
16 ¡Señor! con toda tu justicia, que tu ira y tu indignación se aparten de tu ciudad, Jerusalén, de tu santo monte; Porque a causa de nuestros pecados y de las iniquidades de nuestros padres, Jerusalén y tu pueblo son vituperados en todo nuestro alrededor.
17 Y ahora escucha, Dios nuestro, la oración de tu siervo y su súplica, y mira con tu rostro resplandeciente a tu santuario asolado, por amor a ti, oh Señor.
18 Inclina, Dios mío, tu oído y escucha; abre tus ojos y mira nuestras desolaciones y la ciudad sobre la cual es invocado tu nombre; porque ante Ti elevamos nuestras oraciones, no confiando en nuestra justicia, sino en Tu gran misericordia.
19 ¡Señor! escuchar; ¡Dios! Lo siento; ¡Dios! escucha y hazlo, no tardes por tu propio bien, Dios mío, porque tu nombre es invocado en tu ciudad y en tu pueblo.
La ruptura con las raíces bíblicas de la fe ha dado a luz hijos de desobediencia, ignorancia, anarquía y paganismo.
" comoustedolvidóleytu Dios, entonces olvidare a tus hijos". (Os. 4:6)
La Biblia dice que un falso profeta es conocido por sus frutos.
Todo árbol que no da buen fruto es cortado y echado al fuego. Asi que sobre frutas a ellos reconocerlos.
Los frutos del cristianismo legalizado por Constantino fueron asesinatos, odio, derramamiento de sangre (las Cruzadas, la Inquisición española, el Holocausto nazi).
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Primer mensaje Petra dirigida "a los extranjeros escogidos de la dispersión", es decir, a los hijos de Israel dispersos y perdidos (10 tribus) que viven en Asia Menor. Pedro les recuerda su llamado y propósito. Éxodo 19:5 Por tanto, si escucháis mi voz y guardáis mi pacto, seréis mi heredad entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra.
Han pasado casi dos mil años desde que el Hijo de Dios, el Señor Yeshua, se reveló a Israel y la Iglesia comenzó su existencia en Jerusalén. Ahora hemos entrado en una nueva era histórica:
Por lo tanto todo Israel será salvo.
