Para la señal de la cruz, doblamos los dedos de la mano derecha así: juntamos los tres primeros dedos (pulgar, índice y medio) con los extremos exactamente, y doblamos los dos últimos (anular y meñique) hacia la palmera.

Los tres primeros dedos juntos expresan nuestra fe en Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo como Trinidad consustancial e inseparable, y los dos dedos doblados hacia la palma significan que el Hijo de Dios, después de su encarnación, siendo Dios , se hizo hombre, es decir, significan que sus dos naturalezas son divina y humana.

Es necesario hacer la señal de la cruz lentamente: colóquela en la frente (1), en el estómago (2), en el hombro derecho (3) y luego en el izquierdo (4). Y solo bajando la mano derecha, haga una reverencia para evitar involuntariamente la blasfemia al romper la cruz que se le impone.

Sobre los que se significan con los cinco enteros, o se inclinan antes de haber terminado la cruz, o agitan la mano en el aire o sobre el pecho, San Juan Crisóstomo dijo: “Los demonios se regocijan con este agitar frenético”. Por el contrario, la señal de la cruz, realizada correcta y lentamente, con fe y reverencia, espanta a los demonios, calma las pasiones pecaminosas y atrae la gracia divina.

En el templo se deben observar las siguientes reglas en cuanto a las reverencias y la señal de la cruz.

ser bautizado sin lazos sigue:

ser bautizado con un lazo sigue:

ser bautizado con un arco en el suelo sigue:

lazo de cinturón sin la señal de la cruz poner:

Expresado exteriormente en tal movimiento de la mano que reproduce el perfil simbólico de la Cruz en la que el Señor fue crucificado; al mismo tiempo, el ensombrecimiento expresa el adentro; en Cristo como Hijo de Dios encarnado, Redentor de los hombres; amor y gratitud en relación a, esperanza por Su protección de la acción de los espíritus caídos, esperanza por.

Para la señal de la cruz, doblamos los dedos de la mano derecha así: juntamos los tres primeros dedos (pulgar, índice y medio) con los extremos uniformemente, y doblamos los dos últimos (anular y meñique) hacia el palma de nuestra mano...

Los tres primeros dedos juntos expresan nuestra fe en Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo como Trinidad consustancial e inseparable, y los dos dedos doblados hacia la palma significan que el Hijo de Dios, después de su encarnación, siendo Dios , se hizo hombre, es decir, significan que sus dos naturalezas son divina y humana.

Es necesario hacer la señal de la cruz lentamente: colóquela en la frente (1), en el estómago (2), en el hombro derecho (3) y luego en el izquierdo (4). Bajando la mano derecha, puedes hacer una cintura o inclinarte hacia el suelo.

Haciendo la señal de la cruz, tocamos con tres dedos doblados frente- para santificar nuestra mente, para estómago- para consagrar nuestros sentimientos internos (), luego a la derecha, luego a la izquierda espalda- para santificar nuestras fuerzas corporales.

De los que se significan con los cinco enteros, o se inclinan antes de haber terminado la cruz, o agitan la mano en el aire o sobre el pecho, dijo el santo: “Los demonios se regocijan con este agitar frenético”. Por el contrario, la señal de la cruz, realizada correcta y lentamente, con fe y reverencia, espanta a los demonios, calma las pasiones pecaminosas y atrae la gracia divina.

Reconociendo nuestra pecaminosidad e indignidad ante Dios, nosotros, como signo de nuestra humildad, acompañamos nuestra oración con reverencias. Son de cintura, cuando nos inclinamos hasta la cintura, y terrenales, cuando, inclinándonos y arrodillándonos, tocamos el suelo con la cabeza.

“La costumbre de hacer la señal de la cruz tiene su origen en la época de los apóstoles” (Diccionario completo de la Enciclopedia Teológica Ortodoxa, San Petersburgo. Publicado por P.P. Soykin, b.g., p. 1485). En ese momento, la señal de la cruz ya había entrado profundamente en la vida de los cristianos contemporáneos. En el tratado “Sobre la corona del guerrero” (circa 211), escribe que nos protegemos la frente con la señal de la cruz en todas las circunstancias de la vida: entrar y salir de casa, vestirse, encender lámparas, acostarse, sentarse por alguna ocupación.

La señal de la cruz no es sólo parte de una ceremonia religiosa. En primer lugar, es una gran arma. Los patericones, los padres y las vidas de los santos contienen muchos ejemplos que dan testimonio del poder espiritual real que tiene la imagen.

Ya los santos apóstoles realizaron milagros por el poder de la señal de la cruz. Una vez, el Apóstol Juan el Teólogo encontró tirado en el camino a un hombre enfermo, que sufría mucho de una fiebre, y lo curó con la señal de la cruz (, San. Vida del Santo Apóstol y Evangelista Juan el Teólogo. 26 de septiembre) .

Cualquier objeto sagrado durante el culto o la oración personal.

La evidencia de la señal de la cruz se encuentra en los monumentos de la literatura cristiana, a partir del siglo II-III. En la antigüedad, la bendición con la señal de la cruz formaba parte del rito de la catequesis (anuncio), en occidente se le llamaba la "primera señal" o "la señal (sello) de la cruz". Después de tal bendición por parte del clérigo, el catecúmeno tuvo la oportunidad de hacer él mismo la señal de la cruz. Inicialmente, se hizo la señal de la cruz (a veces 3 veces seguidas) con un dedo de la mano derecha en la frente, así como en el pecho, labios, ojos, brazos, hombros. Después de la condenación del monofisismo en el IV Concilio Ecuménico (451), los ortodoxos comenzaron a usar dos dedos: la señal de la cruz, realizada con los dedos índice y medio unidos, que simbolizan las dos naturalezas de Jesucristo: divina y humana. . Con el tiempo, en forma de dos dedos, el pulgar, el anular y el meñique doblados comenzaron a percibirse como un símbolo de la Trinidad. Una mano bendiciendo (de Jesucristo, obispos, santos) con los dedos índice y medio extendidos (la posición de los dedos restantes puede variar) se encuentra en la iconografía antigua, tanto en Oriente como en Occidente. En los primeros monumentos litúrgicos no se especificaba la forma de la señal de la cruz durante la bendición. La señal de la cruz, realizada con tres dedos doblados juntos -pulgar, índice y medio- y presionados en la palma de los dedos anular y meñique (tres dedos), simbolizaba la Trinidad (presionados en la palma de los dedos anular y meñique no inicialmente no lleva una carga simbólica).

Con el tiempo, las formas de la señal de la cruz comenzaron a unificarse en el marco de las tradiciones de la iglesia local. La secuencia de gestos se mantuvo sin cambios: primero - vertical (de arriba a abajo), luego - horizontal.

Durante el período de adopción del cristianismo, Rusia tomó prestados dos dedos de Bizancio.

Aparentemente, en los siglos XII y XIII en Bizancio, la señal de tres dedos se convirtió en la forma generalmente aceptada de la señal de la cruz. En Rusia, continuaron adhiriéndose a la vieja costumbre hasta la década de 1650, cuando, durante las reformas del patriarca Nikon, la señal de la cruz de dos dedos fue reemplazada por una de tres dedos. La cuestión de la forma de la señal de la cruz se ha convertido en una de las controversias clave de los Viejos Creyentes (ver Viejos Creyentes) con la Iglesia gobernante. Bajo la influencia de estas disputas, la unión del dedo anular y el dedo meñique con tres dedos fue interpretada por los seguidores del nuevo rito como un símbolo de la naturaleza divina de Jesucristo.

En el Oriente ortodoxo, la señal de la cruz se hace tocando alternativamente la frente, el pecho, los hombros derecho e izquierdo (movimiento horizontal - de derecha a izquierda; los nestorianos se bautizan de la misma manera).

Para bendecir con la señal de la cruz, los obispos y sacerdotes ortodoxos usan la llamada composición nominativa de los dedos, que probablemente apareció a más tardar en el siglo XVI como un derivado de dos dedos y que representa el tetragrama ICXC (Jesucristo) - un dedo índice alargado, un dedo medio medio doblado, cruzado grande y sin nombre, dedo meñique medio doblado (Además, el obispo bendice con ambas manos al mismo tiempo, y el presbítero con una sola). Los diáconos, los monjes y los laicos pueden bendecir (fuera del culto) cruzando las manos de la misma manera que para cubrirse a sí mismos. Durante el servicio, el diácono hace la señal de la cruz con la ayuda de un orarion (parte de la vestidura litúrgica), y también realiza una incensación cruciforme. En determinados momentos del oficio, el sacerdote hace la señal de la cruz con la ayuda de un incensario, una cruz, el Evangelio, un cáliz eucarístico, y el obispo bendice al pueblo con un dikiriy cruciforme (dos candelabros) y trikiriy (tres candelabros).

En Occidente en la Edad Media coexistían diferentes formas de hacer la señal de la cruz (incluso con tres dedos y de derecha a izquierda), pero tras el Concilio de Trento se estableció una única forma de hacer la señal de la cruz: de izquierda a derecha. a la derecha (también son bautizados en iglesias monofisitas). En la práctica católica moderna, la señal de la cruz se puede hacer de diferentes maneras: con el pulgar (la llamada pequeña señal de la cruz: la señal de la cruz se dibuja alternativamente en la frente, los labios y el pecho; este es el forma más antigua), conectados por los dedos pulgar y anular con los dedos índice y medio extendidos juntos, pulgar e índice conectados, mano abierta con los dedos extendidos (la mano toca la frente, el pecho, el hombro izquierdo, el hombro derecho a su vez).

Lit.: Golubinsky E.E. A nuestra controversia con los Viejos Creyentes. 2ª ed. M., 1905. S. 158-159; Kapterev N.F. Patriarca Nikon y Zar Alexei Mikhailovich. Sergiev Posad, 1909. T. 1. M., 1996. T. 1. S. 187-188; Golubtsov A.P. De lecturas sobre arqueología y liturgia de la iglesia. Sergiev Posad, 1917. Parte 1. San Petersburgo, 1995. Parte 1; Dölger J. Beiträge zur Geschichte des Kreuzzeichens // Jahrbuch für Antike und Christentum. 1959. Bd 1; Uspensky B. A. Sobre la historia de los trillizos en Rusia // Uspensky B. A. Estudios sobre la historia rusa. San Petersburgo, 2002; él es. Cruz y círculo: de la historia del simbolismo cristiano. M., 2006; Righetti M. Manuale di storia liturgica. Mil., 2005. vol. una.

Todos sabemos perfectamente qué papel excepcional juega la señal de la cruz en la vida espiritual de un cristiano ortodoxo. Todos los días, durante las oraciones de la mañana y de la tarde, durante los Servicios Divinos y antes de comer, antes del comienzo de la enseñanza y al final de la misma, nos imponemos la señal de la Honrosa y vivificante Cruz de Cristo. Y esto no es casual, porque en el cristianismo no hay costumbre más antigua que la señal de la cruz, es decir, haciéndose sombra con la señal de la cruz. A finales del siglo III, el famoso maestro de iglesia cartaginés Tertuliano escribió: “Viajar y moverse, entrar y salir de una habitación, calzarse, bañarse, sentarse a la mesa, encender velas, acostarse, sentarse, con todo que hacemos, debemos eclipsar cruzar tu frente". Un siglo después de Tertuliano, San Juan Crisóstomo escribió lo siguiente: “Nunca salgas de tu casa sin persignarte”.

Como podemos ver, la señal de la cruz nos ha llegado desde tiempos inmemoriales, y nuestra adoración diaria a Dios es inconcebible sin ella. Sin embargo, si somos honestos con nosotros mismos, se hará absolutamente evidente que muy a menudo hacemos la señal de la cruz por costumbre, mecánicamente, sin pensar en el significado de este gran símbolo cristiano. Creo que una breve digresión histórica y litúrgica nos permitirá a todos hacer después la señal de la cruz de manera más consciente, reflexiva y reverente.

Entonces, ¿qué simboliza la señal de la cruz y bajo qué circunstancias? La señal de la cruz con tres dedos, que se convirtió en parte de nuestra vida cotidiana, surgió bastante tarde y entró en la vida litúrgica de la Iglesia ortodoxa rusa solo en el siglo XVII, durante las notorias reformas del patriarca Nikon. En la Iglesia Antigua, solo la frente estaba cubierta con una cruz. Describiendo la vida litúrgica de la Iglesia Romana en el siglo III, Hieromártir Hipólito de Roma escribe: “Siempre trata de hacer humildemente la señal de la cruz sobre tu frente”. Luego dicen sobre el uso de un dedo en la señal de la cruz: San Epifanio de Chipre, el Beato Jerónimo de Stridon, el Beato Teodoreto de Kirr, el historiador de la iglesia Sozomeno, San Gregorio Dialogista, San Juan Moskh, y en el primer cuarto del siglo VIII, San Andrés de Creta. Según las conclusiones de la mayoría de los investigadores modernos, el sombreado de la frente (o rostro) con una cruz surgió en la época de los apóstoles y sus sucesores. Es más, puede parecerte increíble, pero la aparición de la señal de la cruz en la Iglesia cristiana estuvo muy influenciada por el judaísmo. El teólogo francés moderno Jean Daniel realizó un estudio bastante serio y competente de este tema. Todos recordáis perfectamente el Concilio de Jerusalén descrito en el libro de los Hechos de los Apóstoles, que tuvo lugar aproximadamente en el año 50 después de la Natividad de Cristo. La cuestión principal que trataron los apóstoles en el Concilio se refería al método de aceptar en la Iglesia cristiana a aquellas personas que se habían convertido del paganismo. La esencia del problema radicaba en el hecho de que nuestro Señor Jesucristo predicó en medio del pueblo judío elegido por Dios, para quien incluso después de la adopción del Mensaje del Evangelio, todas las prescripciones religiosas y rituales del Antiguo Testamento quedaron vigentes. Cuando la predicación apostólica llegó al continente europeo y la Iglesia cristiana primitiva comenzó a llenarse de griegos recién convertidos y representantes de otros pueblos, la cuestión de la forma de su aceptación surgió con toda naturalidad. En primer lugar, esta pregunta se refería a la circuncisión, es decir, la necesidad de que los paganos convertidos primero acepten el Antiguo Testamento y se circunciden, y solo después de eso reciban el Sacramento del Bautismo. El Concilio Apostólico resolvió esta disputa con una decisión muy sabia: para los judíos, la Ley del Antiguo Testamento y la circuncisión permanecieron obligatorias, mientras que para los cristianos gentiles, las prescripciones rituales judías fueron canceladas. En virtud de esta decisión del Concilio Apostólico en los primeros siglos en la Iglesia cristiana existían dos tradiciones importantísimas: la judeocristiana y la lingüística cristiana. Así, el apóstol Pablo, que insistía constantemente en que en Cristo “no hay ni griego ni judío”, permaneció profundamente unido a su pueblo, a su patria, a Israel. Considera cómo habla de elegir a los incrédulos: Dios los eligió para despertar el celo en Israel para que Israel reconociera en la persona de Jesús al Mesías que esperaban. Recordemos también que después de la muerte y resurrección del Salvador, los apóstoles se reunían regularmente en el templo de Jerusalén, y siempre comenzaban su predicación fuera de Palestina desde la sinagoga. En este contexto, se hace evidente por qué la religión judía pudo tener cierta influencia en el desarrollo de las formas externas de culto de la joven Iglesia cristiana primitiva.

Entonces, volviendo a la cuestión del origen de la costumbre de hacer la señal de la cruz sobre uno mismo, notamos que en el culto de la sinagoga judía de la época de Cristo y los apóstoles había un rito de inscripción del nombre de Dios en la frente. ¿Qué es? El libro del profeta Ezequiel (Ezequiel 9:4) habla de una visión simbólica de una catástrofe que debe ocurrir en cierta ciudad. Sin embargo, esta muerte no afectará a las personas piadosas, en cuyas frentes el ángel del Señor representará un signo determinado. Esto se describe en las siguientes palabras: “Y el Señor le dijo: pasa por en medio de la ciudad, en medio de Jerusalén, y sobre la frente de la gente que llora, gimiendo a causa de todas las abominaciones que se cometen entre él, Haz una señal." Siguiendo al profeta Ezequiel, la misma inscripción del nombre de Dios en la frente se menciona en el libro de Apocalipsis del santo Apóstol Juan el Teólogo. Entonces, en Rev. 14:1 dice: "Y miré, y he aquí, el Cordero estaba en pie sobre el monte Sión, y con él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre del Padre escrito en la frente". En otro lugar (Ap. 22:3-4) se dice lo siguiente acerca de la vida de la era futura: “Y nada será más maldito; pero el trono de Dios y del Cordero estará en él, y sus siervos le servirán. Y verán su rostro, y su nombre estará en sus frentes".

¿Cuál es el nombre de Dios y cómo se puede representar en la frente? Según la antigua tradición judía, el nombre de Dios se imprimía simbólicamente con la primera y la última letra del alfabeto judío, que eran “alef” y “tav”. Esto significaba que Dios es Infinito y Omnipotente, Omnipresente y Eterno. Él es la plenitud de todas las perfecciones concebibles. Dado que una persona puede describir el mundo que le rodea con la ayuda de palabras, y las palabras consisten en letras, la primera y la última letra del alfabeto al escribir el nombre de Dios indican que la plenitud del ser está contenida en Él, Él abarca todo lo que puede ser descrito por el lenguaje humano. Por cierto, la inscripción simbólica del nombre de Dios con la ayuda de las primeras y últimas letras del alfabeto también se encuentra en el cristianismo. Acordaos, en el libro del Apocalipsis el Señor dice de sí mismo: "Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin". Dado que el Apocalipsis se escribió originalmente en griego, se hizo evidente para el lector que la primera y la última letra del alfabeto griego en la descripción del nombre de Dios dan testimonio de la plenitud de las perfecciones divinas. A menudo también podemos ver imágenes de pintura de iconos de Cristo, en cuyas manos hay un libro abierto con una inscripción de solo dos letras: alfa y omega.

Según el pasaje de la profecía de Ezequiel citado más arriba, los elegidos tendrán en la frente la inscripción del nombre de Dios, que se asoció con las letras "alef" y "tav". El significado de esta inscripción es simbólico: una persona que tiene el nombre de Dios en la frente, se ha entregado completamente a Dios, se ha dedicado a Él y vive de acuerdo con la Ley de Dios. Sólo una persona así es digna de salvación. Deseando mostrar exteriormente su devoción a Dios, los judíos de la época de Cristo ya imponían en sus frentes la inscripción de las letras "aleph" y "tav". Con el tiempo, para simplificar esta acción simbólica, comenzaron a representar solo la letra "tav". Es de destacar que el estudio de los manuscritos de esa época mostró que en la escritura judía del cambio de era, la “tav” mayúscula tenía la forma de una pequeña cruz. Esta pequeña cruz significaba el nombre de Dios. De hecho, para un cristiano de esa época, la imagen de la cruz en la frente significaba, como en el judaísmo, la entrega de toda su vida a Dios. Además, la imposición de una cruz en la frente ya se parecía no tanto a la última letra del alfabeto hebreo, sino más bien al sacrificio del Salvador en la cruz. Cuando la Iglesia cristiana finalmente se liberó de la influencia judía, entonces se perdió la comprensión de la señal de la cruz como una imagen a través de la letra “tav” del nombre de Dios. El énfasis semántico principal se puso en la exhibición de la Cruz de Cristo. Olvidando el primer significado, los cristianos de épocas posteriores llenaron la señal de la Cruz con un nuevo significado y contenido.

Aproximadamente para el siglo IV, los cristianos comenzaron a cubrir todo su cuerpo con una cruz, es decir, apareció la conocida "cruz ancha". Sin embargo, la imposición de la señal de la cruz en este momento todavía se conservó con un dedo. Además, en el siglo IV, los cristianos comenzaron a cruzar no solo a sí mismos, sino también a los objetos circundantes. Así, un contemporáneo de esta época, el monje Ephraim el Sirio escribe: “Nuestras casas, nuestras puertas, nuestros labios, nuestro pecho, todos nuestros miembros están cubiertos por la sombra de la cruz que da vida. Vosotros, cristianos, no dejéis esta cruz en ningún momento, a ninguna hora; Que él esté contigo dondequiera que vayas. No hagáis nada sin la cruz; Ya sea que te acuestes o te despiertes, trabajes o descanses, comas o bebas, viajes por tierra o navegues por el mar, adorna constantemente todos tus miembros con esta cruz que da vida.

En el siglo IX, el uso de un solo dedo comenzó a ser reemplazado gradualmente por el uso de dos dedos, lo que se debió a la amplia difusión de la herejía del monofisismo en el Medio Oriente y Egipto. Cuando apareció la herejía de los monofisitas, utilizó la forma utilizada hasta ahora de composición de dedos: un solo dedo para propagar su enseñanza, ya que vio en un solo dedo una expresión simbólica de su enseñanza sobre la naturaleza única en Cristo. Luego, los ortodoxos, contrariamente a los monofisitas, comenzaron a usar dos dedos en la señal de la cruz, como expresión simbólica de la enseñanza ortodoxa sobre las dos naturalezas en Cristo. Dio la casualidad de que el signo de la cruz con un dedo comenzó a servir como un signo visual externo del monofisismo, y el de dos dedos, la ortodoxia. De esta manera, la Iglesia volvió a insertar profundas verdades doctrinales en las formas externas de adoración a Dios.

Una evidencia anterior y muy importante del uso de dos dedos por parte de los griegos pertenece al metropolita nestoriano Elijah Geveri, que vivió a finales de los siglos IX-X. Deseando reconciliar a los monofisitas con los ortodoxos y los nestorianos, escribió que estos últimos no estaban de acuerdo con los monofisitas al representar la cruz. A saber, un signo de la cruz se representa con un dedo, dirigiendo la mano de izquierda a derecha; otros con dos dedos, conduciendo, por el contrario, de derecha a izquierda. Los monofisitas, santiguándose con un dedo de izquierda a derecha, enfatizan con esto que creen en un solo Cristo. Los nestorianos y los ortodoxos, que representan la cruz en un signo con dos dedos, de derecha a izquierda, confiesan así su creencia de que en la cruz la humanidad y la divinidad se unieron, que esta fue la razón de nuestra salvación.

Además del metropolita Elijah Geveri, el conocido San Juan de Damasco también escribió sobre la doble digitación en su monumental sistematización de la doctrina cristiana, conocida como Exposición exacta de la fe ortodoxa.

Alrededor del siglo XII, en las iglesias ortodoxas locales de habla griega (Constantinopla, Alejandría, Antioquía, Jerusalén y Chipre), los dos dedos fueron reemplazados por los tres dedos. La razón de esto se vio en lo siguiente. Como para el siglo XII ya había terminado la lucha con los monofisitas, la doble digitación perdió su carácter demostrativo y polémico. Sin embargo, la digitación doble hizo que los cristianos ortodoxos se relacionaran con los nestorianos, quienes también usaban la digitación doble. Deseando cambiar la forma externa de su culto a Dios, los griegos ortodoxos comenzaron a eclipsarse con la señal de la cruz con tres dedos, enfatizando así su veneración a la Santísima Trinidad. En Rusia, como ya se señaló, los tres dedos se introdujeron en el siglo XVII durante las reformas del patriarca Nikon.

Por lo tanto, resumiendo este mensaje, se puede notar que el signo de la Santa y vivificante Cruz del Señor no solo es el más antiguo, sino también uno de los símbolos cristianos más importantes. Su realización requiere de nosotros una actitud profunda, reflexiva y reverente. Hace muchos siglos, Juan Crisóstomo nos exhortó a pensar en esto con las siguientes palabras: “No debes simplemente dibujar una cruz con los dedos”, escribió. "Tienes que hacerlo con fe".

Hegumen PAVEL, Candidato de Teología, Inspector del MinDA
mentes.por

¿Por qué no tripartito?

Por lo general, los creyentes de otras religiones, por ejemplo, los nuevos creyentes, preguntan por qué los viejos creyentes no se bautizan con tres dedos, como los miembros de otras iglesias orientales.

A esto, los Viejos Creyentes responden:

Los apóstoles y padres de la Iglesia antigua nos ordenaron tener dos dedos, de lo cual hay mucha evidencia histórica. Tres dedos es un rito de nueva invención, cuyo uso no tiene justificación histórica.

El almacenamiento de dos dedos está protegido por un juramento de la iglesia, que está contenido en el antiguo rito de aceptación de los herejes Jacob y las resoluciones de la Catedral de Stoglavy de 1551: "Si alguien no bendice con dos dedos como Cristo, o no imagina la señal de la cruz, que sea condenado”.

El dedo doble refleja el verdadero dogma del Credo cristiano: la crucifixión y resurrección de Cristo, así como las dos naturalezas en Cristo: la humana y la divina. Otros tipos de la señal de la cruz no tienen tal contenido dogmático, y los tres dedos distorsionan este contenido, mostrando que la Trinidad fue crucificada en la cruz. Y aunque los Nuevos Creyentes no contienen la doctrina de la crucifixión de la Trinidad, los santos padres prohibieron categóricamente el uso de signos y símbolos que tengan un significado herético y no ortodoxo.

Así, discutiendo con los católicos, los santos padres también señalaron que el mero cambio de creación de especies, el uso de costumbres similares a las heréticas, es en sí mismo herejía. ep. Nicolás de Methonsky escribió, en particular, sobre el pan sin levadura: "El que usa pan sin levadura, ya por alguna similitud, es sospechoso de comunicarse con estas herejías". La verdad del dogma de los dos dedos es reconocida hoy, aunque no públicamente, por varios jerarcas y teólogos del Nuevo Rito. entonces Andrey Kuraev, en su libro “¿Por qué los ortodoxos son así?”, señala: “Considero que tener dos dedos es un símbolo dogmático más preciso que tener tres dedos. Después de todo, no fue la Trinidad la que fue crucificada, sino “uno de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios”.

Fuente: ruvera.ru

Entonces, ¿cuál es la forma correcta de ser bautizado? Compara algunas de las fotos a continuación. Están tomados de varias fuentes abiertas.

Su Santidad el Patriarca Cirilo de Moscú y Toda Rusia y el Obispo Antonio de Slutsk y Soligorsk claramente usan dos dedos. Y el rector de la Iglesia del Icono de la Madre de Dios "Sanador" en la ciudad de Slutsk, el Arcipreste Alexander Shklyarevsky y el feligrés Boris Kleschukevich doblaron tres dedos de su mano derecha.

Probablemente, la pregunta aún está abierta y varias fuentes la responden de manera diferente. Incluso San Basilio el Grande escribió: “En la Iglesia, todo está bien y según el orden, que suceda”. La señal de la cruz es una evidencia visible de nuestra fe. Para saber si el ortodoxo está frente a usted o no, solo necesita pedirle que se persigne, y por cómo lo hace y si lo hace, todo se aclarará. Sí, y recordemos el evangelio: “El que es fiel en lo poco, también es fiel en lo más” (Lc 16,10).

La señal de la cruz es una evidencia visible de nuestra fe, por lo que debe realizarse con cuidado y reverencia.

El poder de la Señal de la Cruz es inusualmente grande. En las Vidas de los Santos hay historias sobre cómo los hechizos demoníacos se disiparon después de ser eclipsados ​​por la Cruz. Por lo tanto, aquellos que son bautizados con descuido, quisquilloso y desatento, simplemente complacen a los demonios.

¿Cómo eclipsarse con la Señal de la Cruz?

1) Debe juntar tres dedos de su mano derecha (pulgar, índice y medio), que simbolizan las tres caras de la Santísima Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo. Al unir estos dedos, damos testimonio de la unidad de la Santísima Trinidad Indivisible.

2) Los otros dos dedos (meñique y anular) están fuertemente doblados hacia la palma, simbolizando así las dos naturalezas del Señor Jesucristo: Divina y humana.

3) Primero, se colocan los dedos cruzados sobre la frente, para santificar la mente; luego en el estómago (pero no más abajo) - para la consagración de las habilidades internas (voluntad, mente y sentimientos); después de eso, en el hombro derecho y luego en el izquierdo, para consagrar nuestras fuerzas corporales, porque el hombro simboliza la actividad ("girar el hombro" - para ayudar).

4) Solo después de bajar la mano, hacemos un arco de cintura para no “romper la Cruz”. Este es un error común: inclinarse al mismo tiempo que se hace la Señal de la Cruz. No deberías hacer esto.

La reverencia después de la señal de la Cruz se hace porque acabamos de pintarnos (nos cubrimos con nuestra sombra) la Cruz del Calvario, y la adoramos.

En general, en la actualidad, sobre la pregunta “¿Cómo ser bautizado?” mucha gente no presta atención. Por ejemplo, en uno de sus blogs, el arcipreste Dimitry Smirnov escribe que “... la verdad de la Iglesia no se prueba por cómo se siente una persona en su sien: bien o mal... ser bautizado con dos o tres dedos ya no juega ningún papel, porque estos dos ritos son reconocidos Iglesia de igual honor. En el mismo lugar, el arcipreste Alexander Berezovsky confirma: "Sé bautizado como quieras".

Aquí hay una ilustración publicada en el sitio web del Templo del Icono de Pochaev de la Madre de Dios en el pueblo de Lyubimovka, Sebastopol, Crimea.

También hay un memorando para aquellos que recién se están uniendo a la Iglesia Ortodoxa y aún no saben mucho. Una especie de alfabeto.

¿Cuándo debe ser bautizado?

En el templo:

Asegúrese de ser bautizado en el momento en que el sacerdote lee los Seis Salmos y al comienzo del canto del Credo.

También es necesario cubrirse con la señal de la cruz en aquellos momentos en que el clérigo pronuncia las palabras: "Por el poder de la Cruz Honesta y Dadora de Vida".

Es necesario ser bautizado durante el comienzo del canto de proverbios.

Es necesario bautizarse no solo antes de entrar a la iglesia, sino también después de haber salido de sus paredes. Incluso al pasar por cualquier templo, debes santiguarte una vez.

Después de que el feligrés haya besado el icono o la cruz, también debe santiguarse.

En la calle:

Al pasar por cualquier iglesia ortodoxa, uno debe ser bautizado por la razón de que en cada iglesia en el altar, en el trono, mora Cristo mismo, el Cuerpo y la Sangre del Señor en la copa, que tienen la plenitud de Jesucristo.

Si no eres bautizado, al pasar por el templo, debes recordar las palabras de Cristo: “Porque el que se avergonzare de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y pecadora, de él se avergonzará el Hijo del hombre cuando venga en el gloria de su Padre con los santos ángeles” (Marcos 8:38).

Pero, debe comprender la razón por la que no comenzó a bautizarse, si esto le da vergüenza, entonces debe santiguarse, si esto es una imposibilidad, por ejemplo, está conduciendo y sus manos están ocupadas, entonces debe santiguarse mentalmente. usted mismo, tampoco debe ser bautizado, si por el momento, esto puede convertirse en una ocasión para el ridículo en la iglesia, por lo que debe comprender la razón.

Casas:

Inmediatamente después de despertarse e inmediatamente antes de acostarse;

Al comienzo de la lectura de cualquier oración y después de su finalización;

antes y después de las comidas;

Antes de iniciar cualquier trabajo.

Materiales seleccionados y preparados.
vladimir jvorov

La cruz en la vida de una persona ortodoxa tiene muchos significados. Por un lado, simboliza el sufrimiento que todo cristiano debe soportar con humildad y por completo, confiando en la voluntad de Dios. Además, la cruz ortodoxa en sí misma da testimonio de la fe que profesa una persona. Él es la encarnación de esa poderosa fuerza que puede proteger contra ataques, demonios y personas malvadas. Se sabe que muchos milagros fueron realizados por la sola señal de la cruz, impuesta con gran fe. Y en conclusión, vale la pena decir que uno de los principales sacramentos de la Ortodoxia, la Eucaristía, es imposible sin este símbolo.

Por primera vez una persona se encuentra con la cruz en el momento del bautismo. Durante su realización, se le coloca un “chaleco” al bebé, que estará con él toda su vida. Pero esto es sólo una pertenencia externa, formal, al cristianismo. Una persona ortodoxa no debe limitarse solo a este rito. Sin embargo, esto es solo más tarde, y al principio, la fuerza de su fe en el futuro está influenciada por las personas que rodean al niño, su ejemplo personal. La forma no está aprobada canónicamente por las catedrales. Los santos creían que debía ser reverenciado por el mismo Jesucristo, y no por la cantidad de travesaños. Por lo tanto, hay muchas cruces en la tradición ortodoxa. Estos son de cuatro puntas, ocho y seis puntas; pétalo; teniendo un semicírculo debajo; en forma de cuña; en forma de gota y otros. Los católicos usan solo la cruz, que tiene cuatro esquinas y una parte inferior alargada. Pero las discrepancias con la cruz ortodoxa no están solo en la forma, sino en el contenido. retrata a Cristo de manera demasiado creíble, las manos y los pies del Salvador están clavados con tres clavos, no con cuatro. La inscripción en la placa también es diferente.

La imagen simbólica de la cruz repite completamente su diseño gráfico. Al imponerlo, una persona muestra la más santa fe ortodoxa. Solo esto debe hacerse con precisión, concentración, significado y seriedad. Junte los tres dedos de la mano derecha y tóquelos primero en la frente, luego en el estómago, y desde allí suba primero al hombro derecho y luego al izquierdo. Al mismo tiempo, se dobla uno grande y mediano, y el dedo meñique y el dedo anular se presionan firmemente contra la palma.

La señal de la cruz juega un papel muy importante para un creyente. Haciéndolo con atención, con reverencia, con temblor y temor de Dios, se santifica a sí mismo. La posición de la mano en la frente purifica la mente del hombre; la posición sobre el vientre (o sobre el pecho) purifica los deseos del corazón y los sentimientos carnales, la posición de las manos sobre los hombros fortalece la fuerza corporal.

Los tres primeros dedos (este es el pulgar, el medio y el índice), sumados para hacer la señal de la cruz, simbolizan la fe en la Santísima Trinidad, y los dedos anular y meñique significan la fe en Cristo, que es tanto hombre como Dios. La Santísima Trinidad es nuestro Señor. Dios existe en tres personas, aunque es uno: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Todos son iguales entre sí, ya que inseparablemente las tres personas forman una sola Deidad. Entre ellos no hay mayor ni menor. Y Jesucristo es llamado el Señor, porque tiene un origen divino y, sin dejar de ser Dios, vivió en la tierra como hombre.

Por supuesto, la señal de la cruz no se hace cuando le place. Hay ciertas reglas que indican en qué puntos se debe aplicar. La señal de la cruz debe hacerse antes de cualquier oración y al final de la misma, después de que el sacerdote exclame: "Bendito sea Dios" durante el servicio de la mañana. También es apropiado cuando se levanta el nombre de la Santísima Trinidad o de la Santísima Theotokos durante la lectura de la oración "Muy Honesta...". No se debe olvidar hacer la señal de la cruz al pronunciar el nombre del santo venerado en ese día, en los momentos principales del servicio (por ejemplo, cuando se proclama “Tuyo de Tuyo”).

Las personas que recién comienzan a asistir a la iglesia, al principio no saben cómo bautizar, orar correctamente y, a menudo, se sienten avergonzados por esto. Pero no hay que enfadarse, y mucho menos desanimarse: tanto el conocimiento como la experiencia seguramente llegarán con el tiempo.