และเราจะดูแลคุณ
คำพูดของรัสเซีย
คำรัสเซียที่ดี

Anna Akhmatova

แต่มันเป็น! มันเป็น! มันเป็น!

นิโคไล KLUEV

พงศาวดารเป็นอนุสรณ์สถานวรรณกรรมที่มนุษย์สร้างขึ้นของชาวรัสเซียโดยพื้นฐานแล้วความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาเป็นตัวเป็นตนและเก็บรักษาไว้ตลอดกาลมาหลายชั่วอายุคน

จารึกในช่วงเวลาต่าง ๆ ด้วยปากกาบนกระดาษ parchment หรือกระดาษลินินที่แข็งแรงโดยเฉพาะอย่างยิ่งพวกเขาได้บันทึกเหตุการณ์ในศตวรรษที่ผ่านมาและชื่อของผู้ที่สร้างประวัติศาสตร์รัสเซียที่แท้จริงสร้างสง่าราศีปลอมแปลงหรือตรงกันข้ามปกปิดปิตุภูมิด้วยความอัปยศ พงศาวดารหายากได้รักษาชื่อผู้สร้างของพวกเขาไว้ แต่พวกเขาทุกคนต่างก็มีชีวิตอยู่ด้วยความหลงใหลและความเห็นอกเห็นใจของตัวเองซึ่งสะท้อนให้เห็นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในข้อความที่เขียนด้วยลายมือที่ออกมาจากปากกาของพวกเขา ในจดหมายเหตุของนักเขียนผู้ยิ่งใหญ่ของเรา นิโคไล วาซิลิเยวิช โกกอล ซึ่งครั้งหนึ่งเคยฝันมากกว่าสิ่งอื่นใดในการเป็นศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยในเมืองหลวง บันทึกเตรียมการจำนวนมากสำหรับการบรรยายในอนาคตได้รับการเก็บรักษาไว้ ในหมู่พวกเขามีการไตร่ตรองเกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซียและอาลักษณ์นิรนาม:

“อาลักษณ์และอาลักษณ์เป็นกิลด์พิเศษในหมู่ประชาชน และเนื่องจากพวกธรรมาจารย์เหล่านั้นเป็นพระภิกษุ คนอื่นๆ จึงไม่ได้เรียนมาโดยสมบูรณ์ และเพียงแต่รู้วิธีสกปรกเท่านั้น จึงเกิดความไม่ลงรอยกันอย่างใหญ่หลวง พวกเขาทำงานด้วยการบำเพ็ญตบะและเพื่อการปลดบาปภายใต้การดูแลอย่างเข้มงวดของผู้บังคับบัญชาของพวกเขา การติดต่อสื่อสารไม่เพียงแต่ในอารามเท่านั้น แต่ยังเป็นเหมือนงานฝีมือของคนทำงานกลางวันอีกด้วย เช่นเดียวกับพวกเติร์ก พวกเขาอ้างเหตุผลโดยปราศจากความเข้าใจ ไม่มีที่ไหนที่พวกเขาเขียนคำโฆษณามากเท่ากับในรัสเซีย มีหลายคนที่ไม่ทำอะไรเลย<другого>ตลอดทั้งวันจึงได้เพียงแต่อาหารเท่านั้น ไม่มีการพิมพ์แล้วนับประสา<теперь?>. และภิกษุผู้นั้นเป็นผู้สัตย์จริง ท่านเขียนไว้เพียงว่า<было>, ไม่ปรัชญาเจ้าเล่ห์และไม่ดูถูกใคร. และผู้ติดตามก็เริ่มลงสี ... "

นักกรานต์นิรนามหลายคนทำงานทั้งกลางวันและกลางคืนในเซลล์ของวัด จำลองความทรงจำทางประวัติศาสตร์ที่ถูกจับมานานหลายศตวรรษ (รูปที่ 80) ตกแต่งต้นฉบับด้วยภาพย่อที่แสดงอารมณ์ (รูปที่ 81) และตัวอักษรเริ่มต้น (รูปที่ 82) สร้างผลงานชิ้นเอกทางวรรณกรรมอันล้ำค่าบนพื้นฐาน ของรหัสพงศาวดาร ด้วยวิธีนี้ "ชีวิตของ Boris and Gleb" และนักบุญรัสเซียคนอื่น ๆ "คำสอนของ Vladimir Monomakh", "Russian Truth", "The Tale of the Murder of Andrei Bogolyubsky", "The Legend of the Battle of Mamaev" ”, “The Journey of the Three Seas of Athanasius” รอดมาได้จนถึงทุกวันนี้ นิกิทิน" และผลงานอื่นๆ ทั้งหมดไม่ใช่ส่วนต่อท้ายของมนุษย์ต่างดาว แต่เป็นส่วนประกอบของสารอินทรีย์ทั้งหมดในบริบทของการเล่าเรื่องพงศาวดาร สร้างสีสันที่เป็นเอกลักษณ์ของพงศาวดารโดยเฉพาะอย่างยิ่ง และช่วยให้เรารับรู้เหตุการณ์ของอนุสาวรีย์วรรณกรรมเป็นการเชื่อมโยงที่สำคัญในลำดับเหตุการณ์เสาหิน โซ่.

นักวิจารณ์วรรณกรรมของศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 20 ไล่ตามเป้าหมายเฉพาะของตนเอง สอนผู้อ่านให้รับรู้ถึงผลงานชิ้นเอกของจิตวิญญาณของรัสเซียกระจายอยู่ในพงศาวดารที่แยกตัวออกมา สิ่งพิมพ์ของพวกเขาเติมเต็มคอลเล็กชั่นและคอลเล็กชั่นที่ทันสมัยทั้งหมด สร้างภาพลวงตาของกระบวนการทางวรรณกรรมที่พิเศษและเป็นอิสระบางอย่างที่เกิดขึ้นมาเกือบเจ็ดศตวรรษ แต่นี่คือการหลอกลวงและการหลอกลวงตนเอง! ไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่าพงศาวดารเองถูกผ่าอย่างดุเดือดผู้อ่านสมัยใหม่สูญเสียการปฐมนิเทศและหยุดที่จะเข้าใจต้นกำเนิดของวัฒนธรรมของคนของพวกเขาในความสมบูรณ์ทางอินทรีย์และความสอดคล้องที่แท้จริง

ภาพรวมของนักพรต - พงศาวดารถูกสร้างขึ้นใหม่ใน "Boris Godunov" ของพุชกินในบุคคลของ Pimen พระจากอารามมอสโก Chudov ที่อุทิศชีวิตของเขาให้กับการติดต่อของเก่าและการรวบรวมพงศาวดารใหม่:

อีกหนึ่งคำสุดท้าย -
และพงศาวดารของฉันก็จบลง
ทำหน้าที่ที่พระเจ้ามอบให้
ฉันเป็นคนบาป ไม่ได้โดยไม่มีเหตุผลเป็นเวลาหลายปี

พระเจ้าทำให้ฉันเป็นพยาน
และศิลปะหนังสือพุทธะ
สักวันหนึ่งภิกษุผู้ขยันหมั่นเพียร
จะพบว่าการทำงานหนักของฉันไม่มีชื่อ
เขาจะส่องแสงเหมือนฉันตะเกียงของเขา -
และปัดฝุ่นของศตวรรษจากการเช่าเหมาลำ
จะเขียนเรื่องจริงขึ้นใหม่
ใช่ลูกหลานของออร์โธดอกซ์รู้
แผ่นดินเกิดในอดีตชะตากรรม ...

ต้องใช้เวลาหลายปีในการสร้างรายการพงศาวดารดังกล่าว พงศาวดาร (รูปที่ 83) ทำงานเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าในเมืองหลวงของอาณาเขตเฉพาะ, อารามขนาดใหญ่, ปฏิบัติตามคำสั่งของผู้ปกครองฆราวาสและของสงฆ์และเพื่อทำให้พอใจพวกเขามักจะก่อร่างใหม่, ลบ, ลบและย่อสิ่งที่เขียนไว้ข้างหน้าพวกเขา . นักประวัติศาสตร์แต่ละคนเคารพตัวเองน้อยที่สุด สร้างรหัสใหม่ ไม่เพียงคัดลอกคำต่อคำของบรรพบุรุษของเขาเท่านั้น แต่ยังมีส่วนสนับสนุนของผู้เขียนที่เป็นไปได้ในกฎบัตร นั่นคือต้นฉบับ นั่นคือเหตุผลที่พงศาวดารหลายฉบับที่บรรยายเหตุการณ์เดียวกัน แตกต่างกันมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการประเมินสิ่งที่เกิดขึ้น

อย่างเป็นทางการ การเขียนพงศาวดารในรัสเซียกินเวลานานกว่าหกศตวรรษเล็กน้อย พงศาวดารแรกที่จำลองตามโครโนกราฟไบแซนไทน์ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 และเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 17 ทุกอย่างจบลงด้วยตัวมันเอง: เวลาของการปฏิรูป Petrine เริ่มต้นขึ้นและหนังสือที่พิมพ์ออกมาแทนที่การสร้างสรรค์ที่เขียนด้วยลายมือ ตลอดระยะเวลาหกศตวรรษ มีการสร้างรายการพงศาวดารนับพันรายการ แต่มีประมาณหนึ่งและครึ่งพันรายการที่มีชีวิตรอดมาจนถึงทุกวันนี้ ส่วนที่เหลือ - รวมถึงกลุ่มแรกๆ - เสียชีวิตเนื่องจากการสังหารหมู่และไฟไหม้ มีพงศาวดารอิสระไม่มากนัก: รายการส่วนใหญ่เป็นการจำลองด้วยลายมือของแหล่งข้อมูลหลักเดียวกัน พงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ ได้แก่ รายชื่อ Synodal ของ Novgorod First (ศตวรรษที่ XIII-XIV), Lavrentievskaya (1377), Ipatievskaya (ศตวรรษที่ XV), ภาพประกอบ Radzivilovskaya (ศตวรรษที่ XV)

พงศาวดารดั้งเดิมมีชื่อของตัวเอง - ตามชื่อของผู้สร้าง ผู้จัดพิมพ์ หรือเจ้าของ ตลอดจนสถานที่เขียนหรือที่เก็บข้อมูลเริ่มต้น (ปัจจุบันพงศาวดารทั้งหมดอยู่ในห้องสมุดของรัฐหรือที่เก็บข้อมูลอื่น ๆ ) ตัวอย่างเช่น สามพงศาวดารรัสเซียที่โด่งดังที่สุด - Lavrentievskaya, Ipatievskaya และ Radzivilovskaya - มีชื่อดังนี้: อันแรก - ตามชื่อของอาลักษณ์พระ Lavrenty; ที่สอง - ที่สถานที่จัดเก็บอาราม Kostroma Ipatiev; ที่สาม - ตามชื่อของเจ้าของตระกูลลิทัวเนียแกรนด์ดยุคแห่ง Radziwills

* * *
ผู้เขียนไม่ได้ตั้งใจที่จะเจาะผู้อ่านด้วยคำถามพิเศษที่เป็นข้อความ ปรัชญา และประวัติศาสตร์ งานของฉันและจุดประสงค์ของหนังสือทั้งเล่มจะชัดเจนในภายหลัง แตกต่างกันมาก อย่างไรก็ตาม เพื่อให้ผู้อ่านที่ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญสามารถกำหนดทิศทางได้ดีขึ้น ฉันคิดว่าจำเป็นต้องชี้แจงคำศัพท์บางอย่าง ผู้ที่รู้คำศัพท์เหล่านี้สามารถข้ามได้อย่างปลอดภัย ผู้ที่ยังใหม่หรือไม่คุ้นเคยกับแนวคิดจำนวนหนึ่งสามารถอ้างถึงพจนานุกรมอธิบายด้านล่างได้ทุกเมื่อที่ต้องการ

ในทางวิทยาศาสตร์และในชีวิตประจำวัน คำว่า "พงศาวดาร", "พงศาวดาร", "ชั่วคราว", "โครโนกราฟ" ถูกใช้เกือบจะเป็นคำพ้องความหมาย โดยทั่วไปแล้วมันเป็นเช่นนั้น แต่ก็ยังมีความแตกต่างอยู่บ้าง

พงศาวดาร- งานประวัติศาสตร์ที่มีการบรรยายในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ส่วนที่แยกจากกัน (บท) ของข้อความพงศาวดารซึ่งเชื่อมโยงกับปีใดปีหนึ่ง (ฤดูร้อน) ในปัจจุบันมักถูกอ้างถึงเป็นบทความ (ในความคิดของฉัน ชื่อที่เลือกไม่ประสบความสำเร็จมากที่สุด) ในพงศาวดารรัสเซีย บทความใหม่แต่ละบทความเริ่มต้นด้วยคำว่า "ในฤดูร้อนเช่นนี้ ... " ซึ่งหมายถึงปีที่เกี่ยวข้อง อย่างไรก็ตาม การคำนวณไม่ได้มาจากการประสูติของพระคริสต์ นั่นคือไม่ใช่จากยุคใหม่ แต่มาจากการสร้างโลกในพระคัมภีร์ไบเบิล เชื่อกันว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นในปี 5508 ก่อนการประสูติของพระผู้ช่วยให้รอด ดังนั้นในปี พ.ศ. 2543 ปีที่ 7508 นับแต่การทรงสร้างโลกได้เริ่มต้นขึ้น ลำดับเหตุการณ์ในพันธสัญญาเดิมในรัสเซียดำเนินไปจนถึงการปฏิรูปปฏิทินปีเตอร์มหาราช เมื่อมีการนำมาตรฐานยุโรปทั่วไปมาใช้ ในพงศาวดาร การนับปีดำเนินการเฉพาะจากการสร้างโลก ลำดับเหตุการณ์เก่าสิ้นสุดอย่างเป็นทางการในวันที่ 31 ธันวาคม 7208 ตามด้วยวันที่ 1 มกราคม 1700

พงศาวดาร- คำศัพท์เหมือนกับพงศาวดาร ตัวอย่างเช่น Radzivilov Chronicle เริ่มต้นด้วยคำว่า "หนังสือเล่มนี้เป็นนักประวัติศาสตร์" (รูปที่ 84) และ Yermolinsky Chronicle: "พงศาวดารทั้งหมดของรัสเซียตั้งแต่ต้นจนจบ" The Sofia First Chronicle ยังเรียกตัวเองว่า: "พงศาวดารแห่งดินแดนรัสเซีย ... " (การเขียนคำในต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือ: ในสองกรณีแรกที่มี "สัญลักษณ์อ่อน" ในอันสุดท้ายที่ไม่มี) กล่าวอีกนัยหนึ่ง หลายพงศาวดารเดิมเรียกว่า Chronicler แต่เมื่อเวลาผ่านไป ชื่ออื่น ในเวลาต่อมา ตามกฎแล้วผู้บันทึกเหตุการณ์จะกำหนดเหตุการณ์ในลักษณะที่กระชับ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นของโลกและประวัติศาสตร์รัสเซีย แม้ว่าคำว่า "พงศาวดาร" และ "พงศาวดาร" เป็นภาษารัสเซีย แต่เดิมเนื่องจากแนวคิดเหล่านี้ถูกนำไปใช้กับงานประวัติศาสตร์ต่างประเทศของแผนเดียวกัน: ตัวอย่างเช่นอนุสาวรีย์การรวบรวมที่แปลซึ่งเป็นที่นิยมในรัสเซียซึ่งสรุปเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์โลกเรียกว่า “ Elinsky and Roman Chronicler” และชื่องานประวัติศาสตร์หลายเล่มที่อุทิศให้กับการพิชิตมองโกล Rashid ad-Din นักประวัติศาสตร์ชาวเปอร์เซียผู้โด่งดังแปลว่า "Collection of Chronicles"

Vremnik- ใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับคำว่า "chronicle" และ "chronicler" (เช่น "Russian Time", "Ivan Timofeev's Time") ดังนั้นพงศาวดารแรกของโนฟโกรอดฉบับน้องจึงเปิดขึ้นด้วยคำว่า: "เม่น Vremennik เรียกว่าพงศาวดารของเจ้าชายและดินแดนแห่ง Ruskia ... " ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19 มีการใช้คำนี้กับประจำปีเป็นหลัก วารสาร: ตัวอย่างเช่น "ชั่วคราวของสมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซียของจักรวรรดิมอสโก", "ชั่วคราวของคณะกรรมาธิการพุชกิน" เป็นต้น

โครโนกราฟ- งานประวัติศาสตร์ยุคกลางในประเทศออร์โธดอกซ์ - ไบแซนเทียม, บัลแกเรีย, เซอร์เบีย, รัสเซีย, คำพ้องความหมายสำหรับ "พงศาวดาร" พงศาวดารรัสเซียตอนปลายบางเรื่องเรียกอีกอย่างว่าโครโนกราฟ ตามกฎแล้วเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์โลกที่ยืมมาจากบทสรุปของไบแซนไทน์มีรายละเอียดมากกว่าในพงศาวดารธรรมดาและ ประวัติศาสตร์ชาติโดยพื้นฐานแล้วจะยึดกับข้อความที่แปลโดยอัตโนมัติ

Chronicle (ในภาษารัสเซียเก่า - kronika)- ความหมายเหมือนกับ "โครโนกราฟ" หรือ "พงศาวดาร" แต่ส่วนใหญ่เผยแพร่ในประเทศแถบยุโรปตะวันตก เช่นเดียวกับในประเทศสลาฟที่มุ่งไปทางตะวันตก (โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก โครเอเชีย เป็นต้น) แต่มีข้อยกเว้น: ใน รัสเซียโบราณบัลแกเรียและเซอร์เบีย การแปล "พงศาวดาร" โดยนักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ John Malala และ George Amartol ได้รับความนิยมอย่างมากจากที่ซึ่งความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลกถูกดึงออกมา

การทำความเข้าใจแนวคิดเพิ่มเติมอีกสองสามข้อก็มีประโยชน์เช่นกัน

พงศาวดาร- รวมเป็นเรื่องเล่าเดียวของพงศาวดาร เอกสาร การกระทำ นิยาย และงานฮาจิกราฟิกต่างๆ พงศาวดารส่วนใหญ่ที่ลงมาให้เราเป็นห้องใต้ดิน

รายการพงศาวดาร- เขียนใหม่ในเวลาที่ต่างกัน โดยบุคคลที่แตกต่างกัน (และในสถานที่ต่างกัน) ข้อความพงศาวดารเดียวกัน (รูปที่ 85) เป็นที่ชัดเจนว่าพงศาวดารเดียวกันสามารถมีได้หลายรายการ ตัวอย่างเช่น Ipatiev Chronicle เป็นที่รู้จักในแปดสำเนา (ในเวลาเดียวกันไม่ใช่รายการหลักเดียวที่เรียกว่าผู้ริเริ่มของพงศาวดารเริ่มต้นตามเวลาที่นักประวัติศาสตร์มืออาชีพหยิบขึ้นมา)

พงศาวดาร- เวอร์ชันบรรณาธิการของข้อความ ตัวอย่างเช่น Novgorod First และ Sofia Chronicles ของรุ่นเก่าและรุ่นน้องเป็นที่รู้จักซึ่งแตกต่างจากกันในแง่ของคุณสมบัติทางภาษา

แผนภาพที่แสดงในรูปที่ 86 ให้แนวคิดเกี่ยวกับความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมระหว่างรหัสต่าง ๆ รายการ พงศาวดารรัสเซีย ฉบับต่าง ๆ นั่นคือเหตุผลที่เมื่อผู้อ่านหยิบพงศาวดารปฐมวัยฉบับใหม่ซึ่งตั้งชื่อตามบรรทัดแรกของ Tale of Bygone Years เขาต้องจำและเข้าใจว่าเขาจะต้องอ่าน (หรืออ่านซ้ำ) โดยไม่ได้สร้างดั้งเดิมของพระของ Kiev-Pechersk Lavra Nestor (รูปที่ 87) ซึ่งตามประเพณี (แม้ว่าจะไม่ได้แบ่งปันโดยทุกคน) การสร้างผลงานวรรณกรรมและประวัติศาสตร์ชิ้นเอกนี้มีสาเหตุมาจาก อย่างไรก็ตาม Nestor ยังมีรุ่นก่อนไม่ต้องพูดถึงความจริงที่ว่า "บิดาแห่งการเขียนพงศาวดารรัสเซีย" อาศัยประเพณีปากเปล่าที่ร่ำรวยที่สุด สันนิษฐาน (และสิ่งนี้ได้รับการยืนยันโดยนักวิจัยที่โดดเด่นของพงศาวดารรัสเซีย - A.A. Shakhmatov และ M.D. Priselkov) ว่าก่อนที่จะจุ่มปากกาลงในบ่อน้ำหมึก Nestor คุ้นเคยกับสามพงศาวดาร - โบราณ (1037), รหัสของ Nikon (1073) และ ห้องนิรภัยของอีวาน (1093)

นอกจากนี้ยังเป็นประโยชน์ที่จะไม่มองข้ามความจริงที่ว่า The Tale of Bygone Years นั้นไม่มีอยู่ด้วยตัวเองนั่นคือแยกจากพงศาวดารที่เฉพาะเจาะจง ฉบับ "แยก" สมัยใหม่เป็นผลจากการเตรียมการเทียม ตามกฎแล้ว บนพื้นฐานของ Laurentian Chronicle ด้วยการเพิ่มเศษเล็กเศษน้อยวลีและคำที่นำมาจากพงศาวดารอื่น ๆ เล่มเดียวกัน - The Tale of Bygone Years ไม่ตรงกับพงศาวดารทั้งหมดที่รวมอยู่ในนั้น ดังนั้นตามรายการของ Laurentian มันถูกนำมาถึง 1110 (ข้อความของ Nestor เองพร้อมกับส่วนแทรกของคำสอนของ Vladimir Monomakh ในภายหลัง "บันทึกโปรโตคอล" เกี่ยวกับการปิดบังของ Prince Vasilko Terebovlsky ฯลฯ ) + คำลงท้ายของ 1116 แห่ง "หัวหน้าบรรณาธิการ" - hegumen Sylvester นี่ไม่ใช่จุดจบของ Laurentian Chronicle (รูปที่ 88): ต่อไปนี้เป็นข้อความที่เขียนขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง นำมาถึง 1305 และบางครั้งเรียกว่า Suzdal Chronicle สิ่งหลังเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าพงศาวดารทั้งหมดโดยรวม (นั่นคือ The Tale of Bygone Years + การเพิ่ม) ถูกคัดลอกลงบนสำเนากระดาษ parchment ในปี 1377 โดยพระ Lavrenty ตามคำสั่งของ Grand Duke of Suzdal-Nizhny Novgorod Dmitry คอนสแตนติโนวิช. ตามรายการของ Ipatiev เรื่องของ Bygone Years เพิ่มขึ้นถึง 1115 (ตามที่นักวิทยาศาสตร์หลังจากรายการสุดท้ายที่ทำด้วยมือของ Nestor พระที่ไม่รู้จักบางคนได้เพิ่มเหตุการณ์ต่อไปอีกห้าปี) Ipatiev Chronicle ถูกนำขึ้นสู่ 1292 Radzivilov Chronicle ซึ่งอธิบายเหตุการณ์เดียวกันในทางปฏิบัติ แต่มีความคลาดเคลื่อนหลายอย่าง ถูกนำมาถึง 1205

ร่องรอยของผู้สร้างต้นแบบของ Nestor จะหายไปทันทีหลังจากการตายของนักพรตชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ประมวลผลและแก้ไขอย่างละเอียดถี่ถ้วน กลายเป็นพื้นฐานของรหัสอนาลลิกที่รวบรวมโดย Sylvester เจ้าอาวาสของอาราม Mikhailovsky Vydubetsky ใน Kyiv จากนั้นอธิการใน Pereyaslavl South ตามคำแนะนำของ Vladimir Monomakh ใครๆ ก็นึกภาพออกว่า Chernorizets ซึ่งอยู่ใกล้กับราชสำนักของ Grand Duke พยายามทำให้ลูกค้าพอใจ วาดภาพใหม่ และในหลาย ๆ ที่ก็ได้เขียนตัวต้นแบบของ Nestor ขึ้นมาใหม่ ในทางกลับกัน รหัสของซิลเวสเตอร์ก็ประมวลผลและแก้ไขอย่างถี่ถ้วนด้วย (แต่เพื่อให้เจ้าชายท่านอื่นพอใจแล้ว) สองร้อยห้าสิบปีต่อมาเป็นพื้นฐานสำหรับลอเรนเชียนและพงศาวดารอื่น ๆ นักวิชาการ-นักประวัติศาสตร์ได้แยกแยะ substratum ที่เป็นข้อความ ซึ่งน่าจะเป็นของ Nestor จากรายการพงศาวดารหลายรายการ และทำส่วนเพิ่มเติมหลายอย่าง ซึ่งในความเห็นของพวกเขา ได้ปรับปรุงเนื้อหาของ The Tale of Bygone Years

ด้วยความฝันทางวรรณกรรมนี้ (ในแง่บวก) ที่ผู้อ่านสมัยใหม่กำลังเผชิญอยู่ สิ่งที่น่าประหลาดใจ: หากไม่มีข้อความต้นฉบับของ Nestor ให้ใครเห็นและอ่านอีกต่อไป ทุกคนก็สามารถเห็น Nestor เองได้ พระธาตุของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรกที่ห่อด้วยเสื้อคลุมไว้ทุกข์เปิดให้ชมในแกลเลอรี่ใต้ดินของ Kiev-Pechersk Lavra พวกเขาพักผ่อนในโพรงหลุมฝังศพที่ปิดภาคเรียนซึ่งปกคลุมด้วยกระจกใสและส่องสว่างด้วยแสงที่สงบ ตามเส้นทางท่องเที่ยวแบบดั้งเดิม คุณสามารถเดินเพียงหนึ่งเมตรจากผู้ก่อตั้งวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รัสเซีย ชาติที่แล้ว มีโอกาสได้ยืนข้างเนสเตอร์ 3 ครั้ง (ครั้งแรก - ตอนอายุ 14 ปี) ฉันไม่ต้องการที่จะดูหมิ่น แต่ฉันจะไม่ปิดบังความจริงเช่นกัน ทุกครั้งที่ (โดยเฉพาะในวัยผู้ใหญ่) ฉันรู้สึกถึงกระแสแห่งพลังงานและแรงบันดาลใจ

ในบรรดาประเภทของ drl พงศาวดารครอบครองศูนย์กลาง จุดประสงค์ของ Chronicle คือความปรารถนาที่จะเล่าถึงอดีตของดินแดนรัสเซียและทิ้งความทรงจำไว้ ในขั้นต้น พงศาวดารแรกถูกสร้างขึ้นเป็นสารานุกรมประวัติศาสตร์สำหรับขุนนาง Kyiv การสร้างพงศาวดารเป็นเรื่องของรัฐ นักวิชาการกำหนดเวลาของการสร้างในรูปแบบต่างๆ: B.A. Rybakov เชื่อมโยงการเริ่มต้นชั่วคราวของพงศาวดารกับช่วงเวลาที่รัฐเกิด แต่นักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อว่าพงศาวดารปรากฏในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น ศตวรรษที่ 11 เป็นจุดเริ่มต้นของพงศาวดารซึ่งจะถูกเก็บไว้อย่างเป็นระบบจนถึงศตวรรษที่ 18

โดยพื้นฐานแล้วพงศาวดารถูกรวบรวมไว้ที่อารามและที่ราชสำนักของเจ้าชาย พระภิกษุสงฆ์เขียนพงศาวดารเกือบทุกครั้ง ซึ่งเป็นผู้ที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคนั้น พงศาวดารถูกสร้างขึ้นตามภารกิจพิเศษ พื้นฐานของการบรรยายพงศาวดารคือการจัดเรียงเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ตามปี / ปี ปัสชาเลียแนะนำหลักการนี้ นักประวัติศาสตร์เล่าเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซียโดยจัดเรียงเนื้อหาตามปี นักประวัติศาสตร์พยายามแสดงวิถีชีวิตที่ไม่ขาดตอน นักเขียนชาวรัสเซียโบราณรู้ว่าประวัติศาสตร์มีจุดเริ่มต้นและจุดจบของมัน (การพิพากษาครั้งสุดท้าย) พงศาวดารรัสเซียโบราณยังสะท้อนความคิดเหล่านี้

แหล่งที่มาของพงศาวดารรัสเซียแบ่งออกเป็น 2 ประเภท:

แหล่งที่มาของลักษณะปากเปล่า: ประเพณีชนเผ่า กวีนิพนธ์ ตำนานท้องถิ่นที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของหมู่บ้านและเมือง

แหล่งที่มาของการเขียน: งานเขียนศักดิ์สิทธิ์ (พันธสัญญาใหม่, พันธสัญญาเดิม), พงศาวดารไบแซนไทน์ที่แปล, เอกสารทางประวัติศาสตร์และจดหมายต่างๆ

บ่อยครั้งในพงศาวดารวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์เรียกว่าการรวบรวมพงศาวดารเนื่องจากพงศาวดารรวมพงศาวดารของครั้งก่อนและบันทึกพงศาวดารเกี่ยวกับเหตุการณ์ล่าสุดหรือร่วมสมัยของผู้ลงบันทึก นักวิชาการหลายคนเขียนเกี่ยวกับความแตกแยกของพงศาวดาร หลักการสภาพอากาศของการจัดเรียงวัสดุนำไปสู่ความจริงที่ว่าพงศาวดารถูกสร้างขึ้นเป็นบทความและชิ้นส่วนมากมาย ดังนั้นคุณลักษณะดังกล่าวจึงเป็นรูปแบบพงศาวดารที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันและเป็นตอน

"The Tale of Bygone Years" เป็นผลงานเกี่ยวกับการสร้างที่

นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียมากกว่าหนึ่งรุ่นทำงาน นี่คืออนุสาวรีย์ของส่วนรวม

ความคิดสร้างสรรค์อย่างสร้างสรรค์ ในช่วงเริ่มต้น ในครึ่งแรกของปี 40 ศตวรรษที่ 11 มีการรวบรวมบทความที่ซับซ้อนซึ่งนักวิชาการ D.S. Likhachev แนะนำให้เรียกมันว่า "เรื่องเล่าของการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในรัสเซีย" รวมเรื่องราวเกี่ยวกับพิธีล้างบาปและการสิ้นพระชนม์ของเจ้าหญิง Olga ตำนานเกี่ยวกับมรณสักขีรัสเซียคนแรก - คริสเตียน Varangian ตำนานเกี่ยวกับบัพติศมาของรัสเซีย ตำนานเกี่ยวกับเจ้าชาย Boris และ Gleb และการยกย่อง Yaroslav the Wise อย่างกว้างขวาง ศตวรรษที่ 11 และเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของพระแห่งถ้ำเคียฟ

อารามของนิคอน นิคอน ได้เพิ่มตำนาน "Tale of the Spread of Christianity in Russia" เกี่ยวกับเจ้าชายรัสเซียองค์แรกและเรื่องราวเกี่ยวกับการรณรงค์ต่อต้านกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่เรียกว่า "ตำนาน Varangian" ตามที่ เจ้าชายเคียฟสืบเชื้อสายมาจากเจ้าชาย Varangian Rurik เชิญรัสเซียเพื่อหยุดการปะทะกันระหว่างชาวสลาฟ การรวมตำนานนี้ไว้ในพงศาวดารมีความหมายในตัวเอง: Nikon พยายามโน้มน้าวให้คนรุ่นเดียวกันของเขารู้ถึงความไม่เป็นธรรมชาติของสงครามระหว่างกัน ความจำเป็นที่เจ้าชายทุกคนจะต้องเชื่อฟังแกรนด์ดยุคแห่ง Kyiv ซึ่งเป็นทายาทและทายาทของ Rurik สุดท้ายนี้ ตามที่นักวิจัยระบุว่า Nikon เป็นผู้จัดทำบันทึกสภาพอากาศในรูปแบบพงศาวดาร

ราวปี 1095 มีการสร้างรหัสพงศาวดารใหม่ซึ่ง A.A. Shakhmatov แนะนำให้เรียกมันว่า "Initial" คอมไพเลอร์ของคอลเล็กชั่นนี้ยังคงนำเสนอเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปี ค.ศ. 1073-1095 โดยให้งานของเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนนี้ที่เสริมโดยเขา บุคลิกการประชาสัมพันธ์อย่างชัดเจน: เขาตำหนิเจ้าชายสำหรับสงคราม interecine เพราะไม่สนใจเกี่ยวกับ การป้องกันดินแดนรัสเซีย

พงศาวดารเป็นคอลเล็กชัน: เห็นได้ชัดว่าผู้สร้างทำงานร่วมกับคลังแสงที่หลากหลาย (พงศาวดารไบแซนไทน์, พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์, เอกสารทางประวัติศาสตร์ ฯลฯ ) ยิ่งกว่านั้นผู้กรานภายหลังสามารถเปลี่ยนแปลงข้อความที่สร้างขึ้นเองทำให้โครงสร้างของมันเหมือนกัน แตกต่างกันมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ นักวิจัยหลายคนจึงเรียกพงศาวดารว่าการคอมไพล์และถือว่าการคอมไพล์เป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของตำราพงศาวดาร Likhachev มาพร้อมกับการแปลวรรณกรรมของเขาของ PVL พร้อมชื่อของชิ้นส่วนพงศาวดารซึ่งพร้อมกับชื่อของเหตุการณ์สำคัญ (รัชสมัยของ Oleg การรณรงค์ครั้งที่สองของเจ้าชายอิกอร์กับชาวกรีกการแก้แค้นของเจ้าหญิงออลก้าจุดเริ่มต้น ของรัชสมัยของยาโรสลาฟในเคียฟ ฯลฯ ) มีชื่อประเภทที่แท้จริง (ตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv อุปมาของ Obrah ตำนานของ Belgorod jelly เรื่องราวของ Vasilko Terebovskiy ที่ทำให้ไม่เห็น ฯลฯ )

จากมุมมองของรูปแบบการเขียนพงศาวดาร Eremin แบ่งเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ทั้งหมดออกเป็น 5 กลุ่ม: บันทึกสภาพอากาศ (บันทึกสารคดีขนาดเล็กปราศจากรูปแบบศิลปะและอารมณ์) ตำนานประวัติศาสตร์ (ประเพณีประวัติศาสตร์ปากเปล่าในการประมวลผลวรรณกรรมของนักประวัติศาสตร์ ) เรื่องราวตามเหตุการณ์ (บรรยายตามความเป็นจริงซึ่งแสดงบุคลิกภาพของผู้แต่ง: ในการประเมินเหตุการณ์ความพยายามที่จะอธิบายลักษณะของตัวละคร, ข้อคิดเห็น, รูปแบบการนำเสนอของแต่ละบุคคล), เรื่องราวในอดีต (บรรยายเกี่ยวกับการตายของเจ้าชายซึ่ง ให้ภาพผู้รู้แจ้งในอุดมคติของผู้ปกครองในอุดมคติ) เอกสาร (สัญญาและจดหมาย)

ในทางกลับกัน Curds วิพากษ์วิจารณ์การจำแนกประเภทที่พัฒนาโดย Eremin ซึ่งสร้างขึ้นจากธรรมชาติของการผสมผสานวิธีการวาดภาพความเป็นจริงที่ไม่เห็นด้วยว่าไม่ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาในเหตุการณ์และเสนอประเภท โดยธรรมชาติของเรื่อง

การบรรยายประเภทแรกคือ บันทึกสภาพอากาศ (แจ้งเฉพาะเหตุการณ์) อีกประเภทหนึ่งเป็นเรื่องราวตามเหตุการณ์

Tvorogov แยกแยะการเล่าเรื่อง 2 ประเภท: ลักษณะนิทานพงศาวดารของ "PVL" และเรื่องราวพงศาวดาร ลักษณะเด่นของอดีตคือการพรรณนาเหตุการณ์ในตำนาน เรื่องราวเกี่ยวกับพงศาวดารอุทิศให้กับการพรรณนาเหตุการณ์ของนักประวัติศาสตร์ร่วมสมัย ครอบคลุมมากขึ้น รวมบันทึกข้อเท็จจริง ภาพร่างตอน การให้เหตุผลทางศาสนาของผู้แต่ง

การเล่าเรื่องพล็อตเรื่อง "PVL" สร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือของศิลปะ การรับ: การเน้นรายละเอียดที่ชัดเจน, ทำให้เกิดการแสดงภาพ, ลักษณะของฮีโร่, คำพูดโดยตรงของตัวละคร

โครงเรื่องเป็นเรื่องธรรมดาใน PVL แต่รูปแบบของประวัติศาสตร์นิยมที่ยิ่งใหญ่เป็นลักษณะเฉพาะของการเขียนพงศาวดารโดยรวม

ดังนั้น บนพื้นฐานของการศึกษาเชิงทฤษฎีของผลงานของนักวิจัย เราได้รับหลายประเภท (รูปแบบการบรรยาย) ที่มีคุณลักษณะเฉพาะที่กำหนดให้กับพวกเขา ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานสำหรับการแยกประเภทของการนำเสนอในพงศาวดารรัสเซีย จนถึงปัจจุบัน เราได้ระบุประเภทต่อไปนี้ใน PVL: hagiographic, การทหาร, ธุรกิจ, การสอน, สารคดี, บทกวีพื้นบ้าน, ข้อมูลอ้างอิง 1. Hagiographic: การกระทำของนักบุญหรือเส้นทางชีวิตของเขาโดยรวมทำหน้าที่เป็นหัวข้อหลักของภาพ เกี่ยวข้องกับการใช้แรงจูงใจบางอย่าง เช่น แรงจูงใจในการสอน (การเป็นพี่เลี้ยง) การพยากรณ์

ตัวอย่าง: ชิ้นส่วนเกี่ยวกับ Theodosius of the Caves (ll. 61v.-63v.)

2. ทหาร:การพรรณนาเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการต่อสู้ของชาวรัสเซียกับศัตรูภายนอก (ส่วนใหญ่คือ Pechenegs และ Polovtsy) รวมถึงการสู้รบของเจ้าชาย ตัวละครหลักมักจะเป็นบุคคลในประวัติศาสตร์ที่แท้จริงซึ่งมักจะเป็นเจ้าชาย

ตัวอย่าง: ชิ้นส่วนเกี่ยวกับการถูกจองจำของ Thrace และ Macedonia โดย Simeon (l. 10)

3. ธุรกิจ:ข้อความของเอกสารที่รวมอยู่ใน PVL

ตัวอย่าง: ชิ้นส่วนที่มีข้อความของสนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและกรีก (ตอนที่ 11-14)

4. การสอน:มีการแก้ไขคือ คุณธรรม (การสอน) คุณธรรม/ศาสนา

ตัวอย่าง: ชิ้นส่วนเกี่ยวกับชีวิตที่ไม่ชอบธรรมของเจ้าชายวลาดิเมียร์ก่อนที่เขาจะรับเอาศาสนาคริสต์ (l. 25)

5. การจัดทำเอกสาร: คำแถลงข้อเท็จจริงของเหตุการณ์ที่สมควรกล่าวถึง แต่ไม่ต้องการการนำเสนอโดยละเอียด ชิ้นส่วนประเภทนี้มีความโดดเด่นด้วยโปรโตคอลของภาพการขาดรูปแบบศิลปะและอารมณ์

ตัวอย่าง: บางส่วนเกี่ยวกับรัชสมัยของลีออนและอเล็กซานเดอร์น้องชายของเขา (fol. 8v.)

6. บทกวีพื้นบ้าน:การเล่าเรื่องเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจริงหรือที่เป็นไปได้ โดยปกติแล้วจะมีเนื้อหาเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่สดใส อาจมีเรื่องแต่ง

ตัวอย่าง: ชิ้นส่วนเกี่ยวกับการแก้แค้นของ Princess Olga (ll. 14v.-16)

7. อ้างอิง: ชิ้นส่วนที่นำมาจากแหล่งที่เชื่อถือได้ (พงศาวดารไบแซนไทน์ ตำราพระคัมภีร์ ฯลฯ)

ก่อนอื่น ผู้วิจัยต้องอ่านข้อความที่ได้รับ พงศาวดารรัสเซียโบราณเขียนเป็นภาษารัสเซียโบราณและคัดลอกโดยอาลักษณ์ซึ่งแน่นอนว่าลายมือค่อนข้างแตกต่างจากของเรา ตัวอย่างเช่น วลีสองวลีจาก Ipatiev Chronicle ซึ่งเขียนขึ้นในปี 1420 ซึ่งเป็นที่ยอมรับว่าเป็นระบบสำหรับประวัติศาสตร์รัสเซีย:

ดินแดนของเรายิ่งใหญ่และ
ѡbilna ผู้คนใน
ไม่นะ ·

Russ สนุกดื่ม · ไม่ mo-
zhe โดยไม่มีสิ่งนั้น ·: —

แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกอย่างชัดเจนหากไม่มีการเตรียมการพิเศษ ตัวอักษร Ѧ (“yus small”) อ่านว่า “I”, Ѡ (“omega” หรือ “from”) - เช่น “o” และ Ѣ (“yat”) - like “e”; โปรดทราบว่า З และ Н เขียนในภาษากรีก เช่น ζ และ Ν และ Е ดูเหมือนอักษรยูเครน Є ผู้อ่านที่พูดภาษารัสเซียอาจประหลาดใจกับการสิ้นสุดของ infinitive -ti (“to be”) ซึ่งรอดชีวิตมาได้ในปัจจุบันเฉพาะในคำกริยาแต่ละคำ (“to carry”, “to go”) แต่การทำความคุ้นเคยกับตัวอักษรรูปแบบอื่นไม่ใช่เรื่องยาก เรียนรู้และไวยากรณ์รัสเซียเก่าจริงๆ อีกอย่างที่แย่กว่านั้น: ในบางกรณี ความรู้พิเศษนี้ยังไม่เพียงพอ

จากตัวอย่างที่ให้ไว้จะเห็นได้ว่าในรัสเซียโบราณพวกเขาเขียนโดยไม่มีช่องว่าง (หรือในกรณีใด ๆ พวกเขาไม่ได้เว้นวรรคเสมอ) นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับการเขียนแบบโบราณ: ตามกฎแล้ว ช่องว่างระหว่างคำจะไม่ปรากฏชัดในการพูดด้วยวาจา และจำเป็นต้องมีความรู้ทางภาษาในระดับหนึ่งเพื่อให้ชัดเจนว่าควรแยกคำหนึ่งออกจากอีกคำหนึ่ง ในสองตัวอย่างแรก การแบ่งวลีเหล่านี้เป็นคำไม่ก่อให้เกิดปัญหาใดๆ แต่นี่ไม่ใช่กรณีเสมอไป ตัวอย่างเช่น พบชิ้นส่วนดังกล่าวใน Laurentian Chronicle ปี 1377 ก่อนเรื่องราวที่มีชื่อเสียงเกี่ยวกับการเรียกของ Varangians:

สามบรรทัดแรกและจุดเริ่มต้นของบรรทัดที่สี่ไม่ก่อให้เกิดการโต้เถียงกันในทางวิทยาศาสตร์อย่างมีนัยสำคัญ ต่อไปนี้คือข้อความถอดเสียงของบรรทัดแรกในการสะกดแบบง่าย แต่มีการแบ่งเป็นบรรทัดดั้งเดิม:

[และ] มาฮูส่วยชาว Varangians จากต่างประเทศใน chyudi และในสโล-
veneh บน meri และ krivichi และ kozars ทั้งหมดและ-
มาฮูในทุ่งโล่งและทางเหนือและในวยาติชีอิมา-
ฮู...

นั่นคือ "ชาว Varangians รับส่วยจากต่างประเทศจากผู้คนและจากชาวสโลวีเนียจาก Mary และจาก Krivichi ทั้งหมดและ Khazars นำมาจากทุ่งโล่งและจากชาวเหนือและจาก Vyatichi พวกเขารับ ... " .

หากคุณเพียงแค่เขียนสิ่งที่อยู่ในแหล่งที่มาใหม่ คุณจะได้ลำดับของตัวอักษรต่อไปนี้: "ทำให้ควันขาวขึ้น" ที่จุดเริ่มต้นของแถวนี้ คำบุพบท "by" นั้นจำได้ง่าย และในตอนท้าย - คำว่า "จากควัน" (ในบางกรณี อาจเขียนตัวอักษรไว้เหนือบรรทัด) การอ้างถึงพจนานุกรมช่วยในการระบุคำว่า "veveritsa" - "squirrel", "squirrel skin" ดังนั้น ช่องว่างเพิ่มเติมสามช่องจึงปรากฏในวลีที่เขียนขึ้นพร้อมกัน: “ตามแนวเส้นสีขาวจากควันไฟ” แต่สำหรับ "สีขาว" เป็นไปได้สองทาง

คุณสามารถดูคำหนึ่งคำ - คำคุณศัพท์ที่ทำหน้าที่เป็นคำจำกัดความของคำนาม "veveritsa" ได้ที่นี่ “ ตามเส้นสีขาว” ในกรณีนี้จะหมายถึง "โดยกระรอกขาว" นั่นคือหนึ่งในหนังกระรอกฤดูหนาวที่มีค่าที่สุดในโทนสีเทาสำหรับการตกปลา (แนะนำให้อ่านเช่นโดย Dmitry Likhachev) เพื่อยืนยันเวอร์ชันนี้ เราสามารถอ้างอิงเรื่องราวของ Ipatiev Chronicle เกี่ยวกับการพบปะของเจ้าชายใน Morovsk (1159): ท่ามกลางของขวัญที่ผู้เข้าร่วมในสภาคองเกรสแลกเปลี่ยนกัน "หมาป่าสีขาว" ปรากฏขึ้น เห็นได้ชัดว่าในรัสเซียโบราณ "สีขาว" ขนสัตว์ฤดูหนาวถูกแยกออกเป็นหมวดหมู่ของขนที่แยกจากกัน

อย่างไรก็ตามในภาษารัสเซียโบราณไม่เพียง แต่มีคำคุณศัพท์ "bel" ("สีขาว") แต่ยังรวมถึงคำนาม "bela" ซึ่งหมายถึงหน่วยการเงินเหรียญ มีการกล่าวถึงหน่วยการเงินเหล่านี้เช่นในตั๋วเงินจำนวนหนึ่งของการขาย XIV ตอนปลาย - ต้นศตวรรษที่ XV เก็บไว้ในหอจดหมายเหตุของอาราม Kirillo-Belozersky ซึ่งหมายความว่าในวลีภายใต้การสนทนาจาก Laurentian Chronicle สามารถใส่ช่องว่างอีกหนึ่งช่อง: "ตามแนวสีขาวและเส้นจากควัน" ส่วยในกรณีนี้จะต้องพิจารณาว่าประกอบด้วยสองส่วน - การเงิน (ในจำนวนหนึ่งเบลา) และธรรมชาติ (ในรูปแบบของหนังกระรอก) เราได้รับการอ่านส่วนที่สองประกอบด้วยตัวอักษรเพียงสองโหลเท่านั้น

อาจดูเหมือนว่าปัญหาไม่สำคัญมากและอาจสนใจเฉพาะผู้เชี่ยวชาญแต่ละรายเท่านั้น แต่มันไม่ใช่ ความจริงก็คือว่าถ้า Varangians และ Khazars รับส่วยจาก Slavs เฉพาะในขนแล้วมีความเป็นไปได้สูงที่เศรษฐกิจของชาว Slavs ในเวลานั้นเป็นธรรมชาติอย่างหมดจดและขึ้นอยู่กับการแลกเปลี่ยนสินค้าโดยตรง หากมีองค์ประกอบทางการเงินในภาษีที่เรียกเก็บก็หมายความว่าในรัสเซียและแม้กระทั่งก่อนการเรียก Rurik มีการหมุนเวียนเหรียญ และนี่คือสองอย่างสมบูรณ์ ประเภทต่างๆการพัฒนาเศรษฐกิจ และประการแรกคือ - โดยธรรมชาติ - ถือเป็นลักษณะของสังคมที่ "ถอยหลัง" และถูกแทนที่ด้วยที่สอง - สินค้าโภคภัณฑ์ - เงิน - เป็น "การพัฒนา" ไม่ว่าคำนี้จะเข้าใจอะไร กล่าวอีกนัยหนึ่งการประเมิน "ความก้าวหน้า" ของชาวสลาฟตะวันออกในช่วงกลางศตวรรษที่ 9 ขึ้นอยู่กับว่าเราจัดเรียงช่องว่างในข้อความพงศาวดารอย่างไร ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Boris Grekov หนึ่งในนักประวัติศาสตร์ชั้นนำของยุคสตาลินซึ่งในช่วงปลายทศวรรษ 1940 และต้นทศวรรษ 1950 ได้พยายามเสนอวันที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับการเกิดขึ้นของมลรัฐในรัสเซียโดยพิจารณาจาก "ความรักชาติ" ในหมู่ผู้สนับสนุนการอ่าน "โดยสีขาวและลม"

รุ่นที่ชาวสลาฟสามารถจ่ายส่วยได้ทั้งในขนและเงินนั้นขัดแย้งกับข้อมูลของแหล่งข้อมูลจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักเดินทางและนักเขียนชาวอาหรับในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 Ahmed ibn Fadlan ซึ่งทิ้งคำอธิบายเกี่ยวกับภูมิภาคโวลก้าและภูมิภาคที่อยู่ติดกันให้เราทราบว่า "ราชาแห่ง Slavs [โกหก] เครื่องบรรณาการที่เขาจ่ายให้กับ ราชาแห่งคาซาร์จากบ้านทุกหลังในรัฐของเขา - หนังสีดำ” . ไม่มีคำเกี่ยวกับเหรียญในข้อความนี้ เป็นผลให้วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีทัศนคติที่สงวนไว้ต่อการอ่าน "ตามสีขาวและเส้น"; ทางเลือกอื่น"โดยเส้นสีขาว" ถือว่าดีกว่า

ในเวลาเดียวกัน คำถาม (เช่นทุกคำถามในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์) ยังคงเปิดอยู่

2. ศึกษาประวัติของข้อความ

ผู้เผยแพร่ศาสนาลุค ย่อมาจาก Mstislav Gospel นอฟโกรอด ศตวรรษที่สิบสองวิกิมีเดียคอมมอนส์

สมมติว่าเราได้ข้อความที่ค่อนข้างง่ายในแง่ของกราฟิก ไวยากรณ์ และคำศัพท์ ซึ่งการอ่านไม่ก่อให้เกิดปัญหา เราสามารถสรุปได้หรือไม่ว่าเราเข้าถึง "สิ่งที่เป็นอยู่จริง" ได้ทันที? แน่นอนไม่ เป็นที่ทราบกันดีว่าในแหล่งประวัติศาสตร์ แม้จะเป็นเรื่องเล็กน้อยที่สุด เราพบว่าไม่ใช่ "ความจริง" แต่เป็นมุมมองของผู้เขียน ผู้เรียบเรียง หรือแม้แต่ผู้คัดลอก โดยธรรมชาติแล้ว สิ่งนี้ใช้ได้กับพงศาวดารรัสเซียด้วย จากนี้ไปจึงเป็นไปได้ที่จะอ่านพงศาวดารอย่างเพียงพอหลังจากเรียนรู้เกี่ยวกับผู้แต่งให้มากที่สุดเท่านั้น น่าเสียดายที่สิ่งนี้ทำได้ยากมาก: วัฒนธรรมรัสเซียก่อนยุค Petrine มองด้วยความสงสัยอย่างยิ่งต่อการแสดงออกของความเป็นปัจเจกทั้งหมด อิสรภาพของมนุษย์ถูกมองว่าเป็นแหล่งของการล่อลวงและเป็นสาเหตุของบาป ดังนั้นนักประวัติศาสตร์จึงไม่เพียงแต่ไม่ยืนกรานที่จะขัดขืนงานเขียนของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังกระตุ้นผู้อ่านและผู้จัดจำหน่ายที่ตามมาโดยตรงให้แก้ไขข้อผิดพลาดที่เกิดขึ้นเนื่องจากไม่มีเหตุผล:

“และบัดนี้ สุภาพบุรุษ บิดามารดา พี่น้องทั้งหลาย พระเจ้า (ถ้า — ดี.ดี.) ที่ฉันจะบรรยาย หรือเขียนใหม่ หรือเขียนไม่จบ ให้เกียรติแก้ไข แบ่งพระเจ้า และไม่ใส่ร้าย เกินกว่า (เพราะ — ดี.ดี.) หนังสือทรุดโทรม แต่จิตใจยังเด็ก มันยังไม่ถึง

และ "การแก้ไข" ดังกล่าว (และในความเป็นจริง - การแก้ไข การเปลี่ยนแปลง การกระจายเสียงซ้ำ) เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องในระหว่างการโต้ตอบ ยิ่งกว่านั้น เมื่อนักประวัติศาสตร์คนหนึ่งหยุดงาน คนต่อไปก็เอาต้นฉบับเดิมและเขียนต่อไปบนแผ่นเปล่าที่เหลือ เป็นผลให้นักวิจัยสมัยใหม่ต้องเผชิญกับข้อความที่ผลงานของคนที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงหลายคนถูกพันกันอย่างกระทันหันและก่อนที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับตัวตนของกรานแต่ละคนจำเป็นต้องแยกแยะระหว่าง "โซนของกิจกรรม" ของ แต่ละคน

สำหรับสิ่งนี้ มีหลายวิธี

1. กรณีที่ง่ายที่สุดคือถ้าสำเนาพงศาวดารที่เราสนใจหลายเล่มลงมาให้เรา (ผู้เชี่ยวชาญในวรรณคดียุคกลางเรียกพวกเขาว่ารายการ) จากนั้น เมื่อเปรียบเทียบรายการเหล่านี้เข้าด้วยกัน เราจะสามารถติดตามการเกิดขึ้นของการแก้ไขแต่ละครั้งได้อย่างชัดเจน และหากมีข้อมูลเพียงพอ ให้หาว่าใครสามารถแก้ไขเหล่านี้ได้

2. มันก็ไม่เลวเช่นกัน (ขัดแย้ง!) หากบทบรรณาธิการทำขึ้นด้วยมือที่หยาบและเลอะเทอะ การแก้ไขดังกล่าวจะถูกกำหนดอย่างน่าเชื่อถือโดยความไร้สาระที่เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในระหว่างการแก้ไขโดยประมาท: ที่ไหนสักแห่งจะมีประโยคที่ไม่มีกริยาอยู่ที่ไหนสักแห่งจะไม่ชัดเจนว่าใครเป็น "ของเขา" และที่ไหนสักแห่งที่เป็นไปไม่ได้เลยที่จะรู้ว่าใครยืนอยู่ตรงนั้น .

บางทีความผิดพลาดที่น่าทึ่งที่สุดของบรรณาธิการอาจพบได้ในเรื่องราวของ Tale of Bygone Years เกี่ยวกับการรวมตัวของ Novgorod และ Kyiv ภายใต้การปกครองของเจ้าชาย Varangian Oleg (882) ในตอนต้นของข้อความนี้มีการใช้กริยาเอกพจน์: “[p]oide Oleg ... และมาที่ Smolensk ... ” แต่ทันใดนั้นรูปแบบของเลขคู่ที่หายไปก็ปรากฏขึ้น: "[และ] มาถึงภูเขา ของเคียฟ” แม้จะไม่รู้ภาษารัสเซียเก่า แต่ก็ง่ายที่จะเห็นว่ารูปแบบของกริยาเปลี่ยนไป (ถ้าก่อนหน้านี้มี “-e” ต่อท้าย ตอนนี้เราเห็น “-ost”) เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจสาเหตุของข้อผิดพลาดนี้หากนักวิจัยไม่มีสิ่งที่เรียกว่า Novgorod First Chronicle ของรุ่นน้องซึ่งแตกต่างจากพงศาวดารส่วนใหญ่การรณรงค์ของชาวสแกนดิเนเวียไปทางทิศใต้ ถูกอธิบายว่าเป็นองค์กรของคนสองคน: เจ้าชายอิกอร์ (คนที่ Drevlyans จะฆ่าในปี 945) และเพื่อนและเพื่อนร่วมงานของเขา Oleg เร็วเท่าที่ปลายศตวรรษที่ 19 Aleksey Shakhmatov แสดงให้เห็นว่าพงศาวดารแรกของ Novgorod ได้เก็บรักษาซากของงานโบราณบางอย่างไว้ในองค์ประกอบของมันซึ่งกำหนดโครงร่างประวัติศาสตร์รัสเซียตอนต้นจำนวนมากในรูปแบบที่ผิดปกติและยังไม่สมบูรณ์รวมถึง Igor ที่นั่น ไม่ใช่ในฐานะลูกศิษย์ แต่ในวัยเดียวกับโอเล็ก ผู้เขียนเรื่อง Tale of Bygone Years เกี่ยวกับการพิชิต Kyiv เห็นได้ชัดว่าใช้บทความนี้เป็นพื้นฐาน แต่ในที่แห่งหนึ่งเขาลืมเปลี่ยนรูปแบบของเลขคู่ การจองของเขาทำให้เรามีโอกาสเรียนรู้เกี่ยวกับรายละเอียดบางอย่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 - ต้นศตวรรษที่ 12

3. สุดท้าย หากพงศาวดารได้รับการเก็บรักษาไว้ในรายการเดียวและไม่มีการขัดจังหวะทางไวยากรณ์ ผู้วิจัยสามารถเน้นที่ความแตกต่างของโวหารระหว่างชิ้นส่วนของข้อความที่มีต้นกำเนิดต่างกัน และบางครั้งอาจขัดแย้งกับเนื้อหา ตัวอย่างเช่น เมื่อกล่าวถึงสัญญาณแห่งสวรรค์ที่สังเกตพบในรัสเซียในปี ค.ศ. 1061 นักประวัติศาสตร์กล่าวว่า:

"สัญญาณ<...>ในท้องฟ้าหรือดวงดาวหรือดวงอาทิตย์หรือนกหรืออีเทอร์ (อื่น ๆ — ดี.ดี.) chim ไม่ใช่ [สำหรับ] ดีที่จะเกิดขึ้น แต่เป็นสัญญาณของสิทยา (เช่น — ดี.ดี.) มีความชั่วร้ายไม่ว่าจะเป็นการสำแดงของรัตติกาลหรือความหิวโหยหรือความตายก็ตาม

แต่เพิ่มเติมจากคำอธิบายของเหตุการณ์ในช่วงต้นศตวรรษที่ XII เป็นที่ชัดเจนว่าสัญญาณสามารถเป็นได้ทั้งความดีและความชั่ว: ทั้งหมดขึ้นอยู่กับว่าผู้เห็นเหตุการณ์จะอธิษฐานอย่างจริงจังเพียงใด ข้อความทั้งสองนี้ไม่น่าจะมีอยู่ร่วมกันในหัวเดียว ซึ่งหมายความว่า เป็นไปได้มากที่สุด การนำเสนอเหตุการณ์ในปี 1061 ไม่ได้เขียนขึ้นโดยผู้ที่รวบรวมเรื่องราวเกี่ยวกับชัยชนะอันสูงส่งของอาวุธรัสเซียซึ่งเป็นทศวรรษแรกของปี ศตวรรษที่ 12

เป็นที่ชัดเจนว่าผลลัพธ์ของการวิเคราะห์ดังกล่าวจะน่าเชื่อน้อยกว่าข้อสรุปที่ได้จากสองวิธีแรกอย่างมีนัยสำคัญ แต่ความพยายามที่จะพิจารณาข้อความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โดยรวมนั้นให้ผลน้อยกว่าด้วยซ้ำ เนื่องจากในกรณีนี้ ความเข้าใจของเราเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์จะยังคงเป็นประเด็นทั่วไปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

3. ค้นหาว่าใครคือผู้บันทึกเหตุการณ์

ผู้เผยแพร่ศาสนาจอห์นนักศาสนศาสตร์ กระดาษ parchment จาก Golden Book ของ Benedictine Pfäfer Abbey เยอรมนี ศตวรรษที่สิบเอ็ดมหาวิทยาลัยฟรีบูร์

เมื่อแบ่งข้อความพงศาวดารออกเป็นชั้นต่าง ๆ ที่มีต้นกำเนิดต่างกัน เราสามารถดำเนินการแก้ไขปัญหาต่อไปได้ - เพื่อพยายามทำความเข้าใจตรรกะของผู้เขียน เพื่อสร้างมุมมองและทิศทางที่มุมมองของแต่ละคนแต่ละคนถูกชี้นำ

ความรู้โดยละเอียดเกี่ยวกับสถานการณ์ในชีวิตของเขาช่วยให้สามารถเจาะเข้าไปในตรรกะของผู้เขียนได้ ในกรณีนี้ นักประวัติศาสตร์ก็เหมือนกับนักแสดงที่เล่นตามระบบของ Stanislavsky สามารถจินตนาการว่าตัวเองมาแทนที่ตัวละครของเขาและพยายามสร้างความคิดที่ชี้นำชายในอดีตขึ้นมาใหม่

แต่เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับการดูถูกชีวิตของนักเขียนประวัติศาสตร์ในรัสเซียโบราณ แม้แต่การประพันธ์ผลงานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญที่สุดเรื่องหนึ่งเรื่อง Tale of Bygone Years ก็ทำให้เกิดข้อสงสัยอย่างมาก ประการแรก ชื่อของ Nestor ปรากฏเฉพาะในต้นฉบับล่าสุดที่มีข้อความของ Tale ที่เรารู้จัก ในขณะที่ผลงานอื่นๆ ของเขา มันปรากฏขึ้นเสมอและในประการที่สอง The Tale of Bygone Years แตกต่างไปจากการตีความแผนการทางประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งจาก Life of Theodosius ซึ่งไม่ต้องสงสัยเลยว่าเป็นของ Nestor ซึ่งหมายความว่าไม่จำเป็นต้องพึ่งพาการแสดงที่มานี้ในการตีความข้อความของ Tale of Bygone Years

ในทางกลับกัน แม้จะไม่ทราบชื่อเฉพาะและรายละเอียดของชีวประวัติ เราก็สามารถจินตนาการถึงรายละเอียดของภาพทางสังคมของผู้ที่มีโครงร่างโครงเรื่องของประวัติศาสตร์รัสเซียได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเราใส่ใจในรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ มาก วลีที่พูดเล่นๆ กัน ตัวเลขที่สามในพื้นหลังสามารถให้ความกระจ่างเกี่ยวกับสถานการณ์และเหตุผลสำหรับการสร้างข้อความที่เรากำลังศึกษาอยู่

เมื่อพูดถึง Saint Theodosius of the Caves หนึ่งในนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XI:

“ฉันก็มาหาเขาเช่นกัน ทาสที่ผอมบางและไม่คู่ควร และยินดีต้อนรับฉันสู่ชีวิตของฉัน 17 ตั้งแต่เกิด”

ในสถานที่เดียวกันภายใต้ 1096 อาลักษณ์เขียนในคนแรกเกี่ยวกับการโจมตีครั้งต่อไปของสเตปป์เร่ร่อน:

“และมาที่อาราม Pechersk มาหาพวกเราที่อยู่ในห้องขังพักหลังจาก Matins (นั่นคือ“ เมื่อเราอยู่ในห้องขังและพักหลังจาก Matins” — ดี.ดี.) และเรียกใกล้พระอารามแล้ววางธงสองผืนที่หน้าประตูอาราม แต่สำหรับเรา พวกที่วิ่งตามหลังอาราม และคนอื่นๆ ที่วิ่งขึ้นไปบนแท่น บุตรที่ไม่เชื่อพระเจ้าของอิชมาเอล เราปีนประตูของอารามและเดินไปรอบ ๆ ห้องขัง เคาะประตูและทรุดโทรมถ้าฉัน พบบางอย่างในเซลล์ ... "

เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนหรือผู้เขียนชิ้นส่วนข้างต้นเป็นของพี่น้องของอาราม Kiev-Pechersk ชีวิตสงฆ์ถูกควบคุมอย่างละเอียด หัวข้อหลักของระเบียบข้อบังคับในกฎเกณฑ์ของวัดคือการให้บริการ การเรียบเรียงและลำดับเพลงสวดของโบสถ์ แต่ยังให้ความสนใจอย่างมากกับเวลานอกบริการ - มื้ออาหาร (รวมถึงเมนูและพฤติกรรมที่โต๊ะ) ประสิทธิภาพของงานเสริมและการศึกษารายบุคคลในเซลล์ ในเวลาเดียวกัน เป็นที่พึงปรารถนาอย่างยิ่งที่พระภิกษุไม่ควรมีเวลาว่างที่ไม่ยึดมั่นในสิ่งนี้หรือการเชื่อฟังนั้น เพราะความเกียจคร้านย่อมก่อให้เกิดบาปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ในเวลาเดียวกัน จากพงศาวดารเดียวกัน เราเรียนรู้ว่าในอาราม Kiev-Pechersk ซึ่งบางทีอาจเป็นกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดที่สุด Studian ก็ได้ลงมือปฏิบัติ

การศึกษาในประวัติศาสตร์สามารถรวมเข้ากับวิถีชีวิตดังกล่าวได้โดยมีเงื่อนไขเดียวเท่านั้น: หากกระบวนการทางประวัติศาสตร์ได้รับการพิจารณาเฉพาะในกุญแจทางศาสนา ผ่านปริซึมของการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่จะมาถึง และถ้าเป็นเช่นนั้นก็ไม่ควรแปลกใจกับบทบาทมหาศาลที่พระคัมภีร์และคำสอนของคริสตจักรเล่นในการรับรู้ประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณ: มีเพียงความคุ้นเคยอย่างลึกซึ้งกับประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์และวรรณกรรมเทววิทยาเท่านั้นที่เปิดโอกาสให้นักประวัติศาสตร์สร้างสิ่งนี้ การตีความเหตุการณ์ที่จะไม่ขัดแย้งกับเจตนารมณ์ของกฎบัตรสงฆ์

พร้อมด้วยนักประวัติศาสตร์-พระภิกษุสงฆ์ มีพงศาวดารจากนักบวชผิวขาวและนักประวัติศาสตร์ - รัฐมนตรีของคริสตจักร โลกทัศน์ของพวกเขาคล้ายกับโลกทัศน์ของพระภิกษุในหลาย ๆ ด้าน - ในที่สุดทั้งคู่และคนอื่น ๆ ก็เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตของคริสตจักร แต่ก็มีความแตกต่างที่เกี่ยวข้องกับความจริงที่ว่าพระสงฆ์เกี่ยวข้องกับโลกมากขึ้น ชีวิต. โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเทียบกับรุ่นก่อนของ Kievan นักพงศาวดารโนฟโกรอดของศตวรรษที่ 12-13 ดูเหมือนจะใส่ใจเศรษฐกิจและเศรษฐกิจในเมืองมากกว่า พวกเขาสังเกตเห็นความอดอยากและหลายปีที่ผ่านไป ราคาตกและสูงขึ้น บันทึกภัยพิบัติทางธรรมชาติและการทำลายล้างที่เกิดจาก องค์ประกอบที่บ้าคลั่ง:

“มีน้ำมากในโวลคอฟและทุกหนทุกแห่ง หญ้าแห้งและฟืนกระจัดกระจาย แช่แข็งทะเลสาบในตอนกลางคืน ทุบลม แล้วนำมันเข้าไปในโวลโคโว และพังสะพาน 4 เมืองจากนี้ไปจะไม่มีขุนนางเข้ามา

นั่นคือ "น้ำขึ้นอย่างมากใน Volkhov และในแม่น้ำสายอื่น ๆ พัดหญ้าแห้งและฟืน ทะเลสาบเริ่มกลายเป็นน้ำแข็งในเวลากลางคืน แต่ลมกระจัดกระจายน้ำแข็งลอยและพาพวกเขาไปที่ Volkhov และ [น้ำแข็งนี้] ทำลายสะพานเสาสี่เสาถูกพาไปโดยไม่มีใครรู้ว่าที่ไหน

เป็นผลให้เราได้รับภาพวรรณกรรมที่ไม่ซับซ้อน แต่มากมายของชีวิตประจำวันในเมืองของยุคกลางรัสเซีย

ในที่สุดก็มีผู้ลงบันทึกเหตุการณ์ (ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 15 ไม่ว่าในกรณีใด) - เจ้าหน้าที่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอธิบายสถานการณ์ที่น่าอัศจรรย์ของการกำเนิดของ Vasily II (1415) หนึ่งในกรานต์กล่าวว่า:

“มัคนายกสเตฟานบอกฉันเกี่ยวกับเรื่องนี้ และในคำทำนายเก่าของผู้เฒ่า Dementey เครื่องพิมพ์บอกเขา โดยบอกแกรนด์ดัชเชสมาเรีย”

เห็นได้ชัดว่าคอมไพเลอร์ได้รับในศาลและเป็นสมาชิกของคำสั่งตั้งไข่ของมอสโก; เนื่องจากพงศาวดารที่อ้างถึงยังมีลักษณะเฉพาะด้วยการสนับสนุนอย่างต่อเนื่องสำหรับเจ้าหน้าที่ระดับสูง (รวมถึงประเด็นที่ตำแหน่งของ Ivan III แตกต่างจากตำแหน่งของคริสตจักร) เป็นไปได้มากที่ผู้เขียนเองเป็นของชนเผ่ามากมาย ข้าราชการในประเทศ

แน่นอน ภาพเหมือนของนักประวัติศาสตร์ที่เสนอมานั้นมีลักษณะเป็นเวเบเรี่ยน ประเภทในอุดมคติและเข้าใจความจริงต้นทางในการประมาณครั้งแรกเท่านั้น ไม่ว่าในกรณีใด ข้อความพงศาวดารมักจะมีรายละเอียดเพียงพอเพื่อให้เรานึกภาพบุคคลที่ต้องดำเนินบทสนทนาด้วย และด้วยเหตุนี้เพื่อคาดการณ์ลักษณะเฉพาะของคำพูดของเขา

4. เข้าใจสิ่งที่นักประวัติศาสตร์ต้องการจะพูด

ไอคอนของพระผู้ช่วยให้รอด Pantocrator ภาพจำลองจากเพลง Psalter ของธีโอดอร์ คอนสแตนติโนเปิล ศตวรรษที่ 11หอสมุดแห่งชาติอังกฤษ

ปัญหาสำคัญ (และโดยรวมแล้วเพิ่งตระหนักได้ไม่นาน) ในการศึกษาตำราพงศาวดารคือการมีอยู่ของสัญลักษณ์เปรียบเทียบมากมายในนั้น ความจำเพาะของอุปมานิทัศน์คือตามกฎแล้วพวกเขาจะไม่เตือนเรื่องนี้ ในทางตรงกันข้าม โดยใช้การแสดงออกทางอ้อมของความคิดของเขา ผู้เขียนท้าทายผู้อ่านในการต่อสู้ทางปัญญาแบบหนึ่งโดยเชิญชวนให้พวกเขาเดาอย่างอิสระว่าคำอธิบายตามตัวอักษรจบลงที่ใดและข้อความที่มีจุดสองด้านล่างเริ่มต้น เป็นที่ชัดเจนว่าการโต้ตอบในโหมดนี้ต้องมีการเตรียมการบางอย่างจากทั้งผู้เขียนและผู้อ่าน: ทั้งคู่ต้องรู้กฎของเกมและสามารถรับรู้ได้

เชื่อกันมานานแล้วว่าไม่มีการใช้อุปมานิทัศน์ในวรรณคดีรัสเซียยุคกลาง นักประวัติศาสตร์ดูเหมือนจะเป็นคนเรียบง่าย ต่างด้าวสำหรับไหวพริบกรีก และการเรียนรู้ภาษาละติน อันที่จริงในรัสเซียไม่มีศาลที่มีการแข่งขันสูงซึ่งใครๆ ก็สามารถพัฒนาทักษะการใช้วาทศิลป์ได้ หรือสถาบันการศึกษาและมหาวิทยาลัยที่ทักษะเหล่านี้สามารถนำไปใช้ในภาพรวม จัดระบบ และถ่ายทอดได้ คนรุ่นใหม่. ทว่าภาพนั้นซับซ้อนกว่าเล็กน้อย ลองพิจารณาตัวอย่างหนึ่งที่เสนอโดยนักประวัติศาสตร์ Igor Danilevsky ในช่วงกลางทศวรรษ 1990

ในตอนต้นของ Tale of Bygone Years ซึ่งได้รายงานเกี่ยวกับ Kyi, Schek, Khoriv และ Lybed น้องสาวของพวกเขาแล้ว แต่ก่อนที่เรื่องราวการเรียกของชาว Varangians นั้นจะเกิดขึ้น ผู้บันทึกได้กล่าวถึงเรื่องราวของการที่ผู้ปกครองของ Khazar Khaganate พยายามส่งส่วยให้กับชนเผ่าสลาฟตะวันออกของโพลิยัน:

“ และฉันเป็น kozar ที่สุด ... และฉันตัดสินใจ kozars: “ ส่วยให้เรา” คิดเกี่ยวกับการชำระและ vdasha จากควันดาบและถือ kozars ให้กับเจ้าชายและผู้อาวุโสของเขาและพูดกับพวกเขา: "ดูเถิด, บรรณาการใหม่กำลังมา" พวกเขาตัดสินใจ: "มาจากไหน" พวกเขาตัดสินใจ: "ในป่าบนภูเขาเหนือแม่น้ำ Dnieper" พวกเขาตัดสินใจว่า: "อะไรคือแก่นแท้ของระยะทาง" พวกเขาแสดงดาบ และตัดสินผู้อาวุโสของ kozars: “ไม่ใช่เครื่องบรรณาการที่ดีเจ้าชาย! เรากำลังค้นหาอาวุธข้างหนึ่ง เพิ่มเติมด้วยดาบ และอาวุธเหล่านี้คมทั้งสองด้าน เหมือนดาบมากกว่า ศรีมีอิมาติส่วยเราและประเทศอื่นๆ

นี่คือการแปลส่วนย่อยนี้:

“และพบพวกเขา (กลัด — ดี.ดี.) Khazars... และ Khazars กล่าวว่า: "จงยกย่องเรา" หลังจากการหารือกันในทุ่งหญ้า ได้มอบดาบจากเตา [แต่ละเตา] และพวกคาซาร์ก็รับ [เครื่องบรรณาการนี้] ให้กับเจ้าชายและผู้อาวุโสของพวกเขา และกล่าวกับพวกเขาว่า: “ที่นี่ เราได้พบแม่น้ำสาขาใหม่แล้ว” เช่นเดียวกัน [กับผู้ที่มา] ว่า: "ที่ไหน" บรรดาผู้ที่มากล่าวว่า: "ในป่าซึ่งอยู่บนภูเขาใกล้แม่น้ำนีเปอร์" [เจ้าชายและผู้อาวุโส] กล่าวว่า: "พวกเขาให้อะไร" บรรดาผู้ที่มาก็แสดงดาบ และผู้อาวุโสของคาซาร์กล่าวว่า: “เครื่องบรรณาการนี้ไม่ดีเจ้าชาย! เราประสบความสำเร็จด้วยอาวุธที่ลับคมด้านเดียว นั่นคือ ดาบ ในขณะที่อาวุธเหล่านี้มีอาวุธลับทั้งสองด้าน นั่นคือ ดาบ [วันหนึ่ง] เหล่านี้จะรวบรวมเครื่องบรรณาการจากเราและจากประเทศอื่นๆ

ฉากนี้เขียนขึ้นอย่างตรงไปตรงมาและไม่ซับซ้อนจนแทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะสงสัยในความจริงของมัน ไม่น่าแปลกใจที่ล่ามส่วนใหญ่ของ Tale of Bygone Years แนะนำให้ผู้อ่านคิดถึงภูมิหลังทางเทคโนโลยีของเรื่องนี้: โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฉบับที่มีอำนาจมากที่สุดในซีรีส์ Literary Monuments ข้อมูลเกี่ยวกับการค้นพบดาบและ กระบี่บนที่ราบยุโรปตะวันออกได้รับเป็นคำอธิบายในข้อความข้างต้น .

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าดาบสองคมถูกกล่าวถึงซ้ำแล้วซ้ำเล่าในพระคัมภีร์ว่าเป็นอาวุธของคนชอบธรรม ดังนั้นในสดุดีบทหนึ่ง (สดุดี 149:5-9) เราอ่านว่า:

“ให้วิสุทธิชนมีชัยชนะในรัศมีภาพ ให้พวกเขาชื่นชมยินดีบนเตียงของพวกเขา ให้มีการสรรเสริญพระเจ้าในปากของพวกเขา และดาบสองคมอยู่ในมือของพวกเขา เพื่อล้างแค้นประชาชน ลงโทษเผ่าต่างๆ เพื่อล่ามโซ่กษัตริย์และขุนนางด้วยโซ่ตรวน คำพิพากษาเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับพวกเขา

ในพันธสัญญาใหม่ ดาบสองคมเป็นคุณลักษณะของพระคริสต์ผู้ทรงฤทธานุภาพและเป็นสัญลักษณ์แห่งคำสอนของคริสเตียน:

“ข้าพเจ้าหันไปดูว่าเสียงของใครพูดกับข้าพเจ้า เมื่อหันกลับมาเห็นคันประทีปทองคำเจ็ดคัน และท่ามกลางคันประทีปเจ็ดคันนั้นเหมือนบุตรมนุษย์<...>พระองค์ทรงถือดาวเจ็ดดวงไว้ในพระหัตถ์ขวา และมีดาบคมทั้งสองข้างออกจากพระโอษฐ์ และพระพักตร์ของพระองค์ดุจดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงอานุภาพของมัน (วว. 1:12-13, 16)”

ผู้ที่ถือดาบสองคมกระทำการแทนพระเจ้า ดำเนินการพิพากษาอันชอบธรรมต่อปัจเจกบุคคลและทั้งประชาชาติ

ข้อเสนอที่คล้ายคลึงกันอาจดูตึงเครียด โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพระคัมภีร์หรืองานเขียนของผู้แปลที่เชื่อถือได้ของชิ้นส่วนพระคัมภีร์เหล่านี้ไม่ได้กล่าวถึงกระบี่ ปรากฎว่าในเรื่องเกี่ยวกับเครื่องบรรณาการ Khazar มีวัตถุสองชิ้นที่เปรียบเทียบกัน - ดาบและดาบ แต่ความหมายเชิงสัญลักษณ์สามารถติดตามได้เพียงชิ้นเดียวเท่านั้น อย่างไรก็ตาม มีสามสิ่งที่โดดเด่น

ประการแรก การวิจัยทางโบราณคดีแสดงให้เห็นว่าการผลิตดาบก่อตั้งขึ้นในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 เท่านั้น ซึ่งถือว่าช้ากว่าเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในเรื่องราวในเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นภายใต้การสนทนามาก ในเวลาเดียวกัน ดาบยังคงเป็นคุณลักษณะของสังคมชั้นบน และคนธรรมดา (เจ้าของเตาส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงในตำนาน) ไม่สามารถเข้าถึงสิ่งของที่ซับซ้อนและมีราคาแพงเช่นนี้ได้

ประการที่สอง จากข้อความเพิ่มเติม เราเรียนรู้ว่าชาวสลาฟจ่ายส่วยให้ Khazars ทั้งที่เป็นขนสัตว์ (มาตรา 859) หรือเป็นเงิน (มาตรา 885) ในแง่นี้ เรื่องราวภายใต้การสนทนาขัดแย้งอย่างมากกับข้อความพงศาวดารที่เหลือ

ประการที่สามความคิดในการจ่ายส่วยด้วยอาวุธไม่สอดคล้องกับลักษณะอื่น ๆ ที่ผู้เรียบเรียงข้อความพงศาวดารมอบให้ทุ่งหญ้าด้วย ทันทีก่อนข้อความที่ยกมาเราอ่าน:

“ในปีเหล่านี้ ความตาย พี่น้องในอดีตนี้ถูกคนโบราณและรอบอื่นๆ ขุ่นเคือง”

นั่นคือ:“ และหลังจากการตายของพี่น้องเหล่านี้ (Kiya, Schek และ Horeb — ดี.ดี.) ถูก [ทุ่งหญ้า] ถูกกดขี่โดย Drevlyans และ [ชนเผ่า] ใกล้เคียงอื่น ๆ "

เป็นการยากที่จะเข้าใจว่าทำไมชนเผ่าที่ไม่กล้าปกป้องตนเองจากเพื่อนบ้านที่มีระดับองค์กรใกล้เคียงกัน และการฝึกทหารก็แสดงให้เห็นถึงความเข้มแข็งในการเผชิญหน้ากับศัตรูที่มีอำนาจเช่น Khazar Khaganate ในยุคที่กำลังสนทนากันอยู่

ในทางกลับกัน หากเรามองหาโครงสร้างเชิงสัญลักษณ์มากกว่าความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ที่อยู่เบื้องหลังเรื่องราวของการส่งส่วยด้วยดาบ ผลลัพธ์ของการค้นหาดังกล่าวจะเข้ากับข้อความโดยรอบโดยแทบไม่มีช่องว่าง ในการบรรยายถึงทุ่งหญ้า อาลักษณ์เน้นว่าพวกเขาเป็น "บุรุษแห่งปัญญาและสามัญสำนึก" (กล่าวคือ "เป็นคนฉลาดและสุขุม") และแม้จะยอมรับอย่างไม่เต็มใจว่ารัสเซียรักษาประเพณีนอกรีตที่ไม่สะอาดมาเป็นเวลานานผู้บันทึกบันทึกว่าบึงไม่ได้มีส่วนร่วมในวันหยุดแห่งการมึนเมานี้:

“จงยินดีที่บิดาของเจ้ามีธรรมเนียม สุภาพอ่อนโยน และละอายแก่บุตรสะใภ้ พี่น้องชายหญิง มารดาและบิดามารดา มารดาสามีและพี่สะใภ้ ความอัปยศของชื่อนั้นยิ่งใหญ่ ประเพณีการแต่งงานสำหรับชื่อ: คุณไม่ได้ไปเป็นลูกเขยสำหรับเจ้าสาว แต่ฉันนำตอนเย็นและพรุ่งนี้ฉันจะนำมาให้เธอไม่ว่าอย่างไรก็ตาม และชาว Drevlyans ใช้ชีวิตอย่างสัตว์ป่า ฆ่ากันเอง กินสิ่งที่ไม่สะอาดทั้งหมด และพวกเขาไม่เคยแต่งงาน แต่มีหญิงสาวถูกน้ำพัดพาไป และ Radimichi และ Vyatichi และทางเหนือมีการตั้งชื่อประเพณีหนึ่งว่าอาศัยอยู่ในป่าเหมือนสัตว์ร้ายใด ๆ ...

หลังจากทั้งหมดตามประเพณีของบรรพบุรุษของพวกเขาสำนักหักบัญชีอาศัยอยู่อย่างสุภาพและสงบและ [Iskuni?] ประพฤติตนอย่างไม่สุภาพกับลูกสะใภ้กับแม่และพ่อแม่ [และ] กับแม่สามีและสาวใช้ประพฤติตนมาก ยับยั้ง พวกเขามีธรรมเนียมที่จะแต่งงาน: ลูกเขยไม่ได้ไปหาเจ้าสาว [ตัวเอง] แต่พวกเขาพาเธอมาในตอนเย็น และในเช้าวันรุ่งขึ้นพวกเขาก็นำสินสอดทองหมั้นที่พวกเขาเห็นว่าเหมาะสม และชาว Drevlyans ใช้ชีวิตเหมือนสัตว์ป่านำวิถีชีวิตของปศุสัตว์ฆ่ากันกินไม่สะอาดและพวกเขาไม่ได้แต่งงาน แต่ขโมยผู้หญิงที่ไปน้ำ และ Radimichi และ Vyatichi และชาวเหนือที่มีขนบธรรมเนียมเดียวกันอาศัยอยู่ในป่าเหมือนสัตว์ทั่วไป ... "

เห็นได้ชัดว่าชนเผ่าบนดินแดนที่ Kyiv ซึ่งเป็นแม่ในอนาคตของเมืองรัสเซียถูกสร้างขึ้นถูกเห็นโดยกรานรัสเซียโบราณถึงคนพิเศษบางคนและดูเหมือนว่าจะมีไว้สำหรับภารกิจของการรวมตัวครั้งแรกของชนเผ่าสลาฟตะวันออก . เป็นเรื่องธรรมดาที่จะมอบดาบสองคมแก่ชนเผ่าดังกล่าวซึ่งเป็นคุณลักษณะของพระเจ้าที่ผู้คนเลือกและจากนั้นเพื่อที่จะเน้นย้ำถึงบทบาทที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของชนเผ่าคาซาร์ที่จะมาถึง

มีตัวอย่างอื่นๆ เมื่อนักประวัติศาสตร์ที่ไม่ซับซ้อนและตรงไปตรงมาจากภายนอกผสมผสานเรื่องราวเปรียบเทียบที่ซับซ้อนมากในเรื่องราวของเขาซึ่งต้องมีการถอดรหัส เพื่อให้เข้าใจภาษานี้ เราต้องรู้ข้อความในพระคัมภีร์ (และถ้าเป็นไปได้ ไม่ใช่ใน Synodal สมัยใหม่ แต่ในการแปลของ Church Slavonic) คำสอนของศาสนจักรและเห็นได้ชัดว่าวรรณกรรมที่ไม่มีหลักฐานซึ่งโดยทั่วไปไม่ควร จะอ่าน แต่ที่ จำนวนมากกระจายไปทั่วเมืองและหมู่บ้านในยุคกลางของรัสเซีย เมื่อเข้าใจถึงสัมภาระทางวัฒนธรรมจำนวนมากนี้แล้ว เราก็จะสามารถอ้างสิทธิ์ในการพูดคุยกับนักประวัติศาสตร์ได้อย่างเท่าเทียมกัน

จุดเริ่มต้นของการเก็บพงศาวดารในรัสเซียนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในหมู่ชาวสลาฟตะวันออก ภายในกรอบของคู่มือนี้ สามารถสังเกตข้อเท็จจริงที่เถียงไม่ได้ต่อไปนี้ของการดูดซึมของการเขียนโดย Slavs รวมทั้งคนตะวันออก ก่อนการปรากฏตัวของสองตัวอักษร - Glagolitic และ Cyrillic - ในศตวรรษที่ 9 ชาวสลาฟไม่มีภาษาเขียนซึ่งรายงานโดยตรงในนิทานของศตวรรษที่ 10 “ เกี่ยวกับงานเขียน” ของ Chernorizet Khrabr:“ ท้ายที่สุดก่อนที่ Slavs จะเป็นพวกนอกรีตไม่มีจดหมาย แต่ (อ่าน) และเดาด้วยความช่วยเหลือของคุณสมบัติและการตัด” ควรให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าคำกริยา "อ่าน" อยู่ในวงเล็บนั่นคือคำนี้ไม่อยู่ในรายการต้นของตำนาน ในขั้นต้น มีการอ่านเพียง "คาดเดาด้วยความช่วยเหลือของคุณลักษณะและการตัด" การอ่านครั้งแรกได้รับการยืนยันโดยการนำเสนอในตำนานที่ตามมา: “เมื่อพวกเขารับบัพติศมาพวกเขาพยายามเขียนคำพูดสลาฟในตัวอักษรโรมันและกรีกโดยไม่มีคำสั่ง แต่คุณสามารถเขียน "พระเจ้า" หรือ "ท้อง" ในภาษากรีกได้ดีเพียงใด (ชาวสลาฟมีตัวอักษรเช่น "zh" ซึ่งไม่มีในภาษาเหล่านี้) นอกจากนี้ Chernorizet (พระ) Brave รายงานเกี่ยวกับคอนสแตนติน (ไซริล) ปราชญ์ผู้สร้างตัวอักษรสำหรับชาวสลาฟ: “สามสิบตัวอักษรและแปดตัวบางตัวเป็นแบบตัวอักษรกรีกและบางตัวตามคำพูดสลาฟ” ร่วมกับไซริลพระพี่ชายของเขา Methodius ก็มีส่วนร่วมในการสร้างตัวอักษรสลาฟ: “ ถ้าคุณถามกรานสลาฟที่สร้างจดหมายหรือแปลหนังสือให้คุณทุกคนรู้และตอบพวกเขาพูดว่า: เซนต์. คอนสแตนตินปราชญ์ชื่อไซริลเขาและตัวอักษรที่สร้างขึ้นและแปลหนังสือและเมโทเดียสน้องชายของเขา” (นิทานจุดเริ่มต้นของการเขียนสลาฟ. M. , 1981) ชีวิตของพวกเขาค่อนข้างมากซึ่งสร้างขึ้นจากการเป็นนักบุญเป็นที่รู้จักเกี่ยวกับพี่น้อง Cyril และ Methodius ผู้สร้างงานเขียนสลาฟ Cyril และ Methodius เป็นนักบุญสำหรับชนชาติสลาฟทั้งหมด พี่เมโทเดียส (815-885) และคอนสแตนติน (827-869) เกิดที่เมืองเทสซาโลนิกา พ่อของพวกเขาชาวกรีกเป็นหนึ่งในผู้บัญชาการของเมืองนี้และภูมิภาคที่อยู่ใกล้เคียงซึ่งชาวบัลแกเรียจำนวนมากอาศัยอยู่ในเวลานั้นดังนั้นจึงสันนิษฐานว่าพวกเขารู้ภาษาสลาฟตั้งแต่วัยเด็ก (มีตำนานเกี่ยวกับแม่ของพวกเขาด้วย , บัลแกเรีย). ชะตากรรมของพี่น้องในขั้นต้นพัฒนาแตกต่างกัน เมโทเดียสกลายเป็นพระภิกษุตั้งแต่เนิ่น ๆ เขาเป็นที่รู้จักโดยชื่อวัดเท่านั้น คอนสแตนตินได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมในเวลานั้นในคอนสแตนติโนเปิลซึ่งเขาดึงดูดความสนใจของจักรพรรดิและปรมาจารย์โฟติอุสด้วยความสามารถของเขา หลังจากการเดินทางไปตะวันออกอย่างเก่งกาจหลายครั้ง คอนสแตนตินได้รับมอบหมายให้เป็นผู้นำภารกิจคาซาร์ (861 ปีก่อนคริสตกาล) ). พี่ชายของเขา Methodius ไป Khazars ร่วมกับเขา หนึ่งในเป้าหมายของภารกิจคือการเผยแพร่และส่งเสริมออร์โธดอกซ์ในหมู่คาซาร์ ใน Kherson (แหลมไครเมีย) มีเหตุการณ์ที่ก่อให้เกิดข้อพิพาททางวิทยาศาสตร์ที่ไม่มีที่สิ้นสุดในยุคปัจจุบัน เหตุการณ์นี้อธิบายไว้ในชีวิตของคอนสแตนตินดังนี้: “เขาพบข่าวประเสริฐและบทสดุดีที่นี่ ซึ่งเขียนด้วยตัวอักษรรัสเซีย และพบชายคนหนึ่งพูดภาษานั้น และพูดคุยกับเขา และเข้าใจความหมายของคำพูดนี้ และ เปรียบเทียบกับภาษาของเขา แยกแยะตัวอักษรสระและพยัญชนะและอธิษฐานต่อพระเจ้าในไม่ช้าเขาก็เริ่มอ่านและอธิบาย (พวกเขา) และหลายคนประหลาดใจที่เขาสรรเสริญพระเจ้า” (นิทาน S. 77-78) ภาษาใดมีความหมายในนิพจน์ "งานเขียนของรัสเซีย" ไม่ชัดเจนบางคนแนะนำภาษากอธิคอื่น ๆ ซีเรียค ฯลฯ (ไม่มีคำตอบที่ชัดเจน) พี่น้องทำภารกิจคาซาร์สำเร็จ

ในปี 863 ตามคำเชิญของเจ้าชาย Rostislav ภารกิจ Moravian ถูกส่งไปยัง Moravia นำโดยพี่น้อง Constantine และ Methodius เป้าหมายหลักคือการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ Slavs ของรัฐ Moravian ในระหว่างภารกิจนี้ พี่น้องได้สร้างตัวอักษรสำหรับชาวสลาฟและคอนสแตนติน "แปลพิธีกรรมของโบสถ์ทั้งหมดและสอนพวกเขาเรื่อง Matins, ชั่วโมง, มิสซา, Vespers, Compline และคำอธิษฐานแบบลับๆ" ในปี ค.ศ. 869 พี่น้องได้ไปเยือนกรุงโรม ที่ซึ่งคอนสแตนตินเสียชีวิต ก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์ เขาใช้พระสงฆ์ภายใต้ชื่อไซริล

เชื่อกันว่าตัวอักษรสมัยใหม่ของเรามีพื้นฐานมาจากตัวอักษรที่ Cyril สร้างขึ้นมาเป็นเวลานาน จึงเป็นที่มาของชื่อ - Cyrillic แต่หลังจากเกิดข้อกังขาและข้อโต้แย้ง อีกมุมมองหนึ่งก็เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป Cyril และ Methodius ได้สร้างอักษรกลาโกลิติก และอักษรซีริลลิกปรากฏขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 ในดินแดนของบัลแกเรีย การเขียนภาษากลาโกลิกเป็นงานเขียนดั้งเดิมของสลาฟ (ส่วนใหญ่เป็นชาวสลาฟตะวันตก) โดยอิงจากตัวอักษรซึ่งต้นกำเนิดยังไม่ได้รับการชี้แจง ค่อนข้างเป็นไปได้ว่านี่คือตัวอักษรประดิษฐ์ ดังนั้นมันต้องมีเงื่อนงำในการอธิบาย เป็นเรื่องน่าแปลกที่สัญญาณบางอย่างที่พบในหินและวัตถุที่พบในที่ราบทะเลดำนั้นคล้ายกับตัวอักษรแต่ละตัวของอักษรกลาโกลิติก

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเก้า ชาวสลาฟมีตัวอักษรสองตัวพร้อมกันดังนั้นระบบการเขียนสองระบบ - กลาโกลิติกและซีริลลิก ครั้งแรกมีการกระจายส่วนใหญ่ในหมู่ชาวสลาฟตะวันตก (ชาวโครเอเชียใช้การเขียนต้นฉบับนี้มาหลายศตวรรษ) ครั้งที่สองในหมู่ชาวสลาฟทางใต้ Glagolitica พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของคริสตจักรโรมันและอักษรซีริลลิก - ไบแซนไทน์ ทั้งหมดนี้เกี่ยวข้องโดยตรงกับวัฒนธรรมการเขียนของรัสเซียโบราณ ในศตวรรษที่ XI เมื่อมีการดำเนินการขั้นตอนแรกและค่อนข้างละเอียดถี่ถ้วนในการซึมซับการเขียนของชาวสลาฟตะวันออก พวกเขามีทั้งระบบการเขียน - Glagolitz และ Cyrillic พร้อม ๆ กัน นี่เป็นหลักฐานจากคำจารึกบนผนัง (graffiti) ของมหาวิหารเซนต์โซเฟียในเคียฟและนอฟโกรอดซึ่งกลายเป็นสมบัติของวิทยาศาสตร์เฉพาะในศตวรรษที่ 20 ซึ่งพร้อมกับจารึกอักษรซีริลลิกก็มีด้วยวาจา . อิทธิพลของภาษาละตินที่มีต่อการเขียนกริยาสามารถตัดสินได้จาก "แผ่นพับกริยา Kyiv" ซึ่งเป็นคำแปลภาษาสลาฟของ Latin Missal ประมาณศตวรรษที่สิบสอง Glagolitic เลิกใช้ในหมู่คนรัสเซียและในศตวรรษที่สิบห้า มันถูกมองว่าเป็นหนึ่งในตัวแปรของการเข้ารหัส

การนำศาสนาคริสต์มาใช้ภายใต้เจ้าชายวลาดิเมียร์ในปี ค.ศ. 988 มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อรูปลักษณ์ของภาษาเขียน การแพร่กระจายของการรู้หนังสือ และการเกิดขึ้นของวรรณกรรมระดับชาติดั้งเดิม การรับเอาศาสนาคริสต์เป็นจุดเริ่มต้นของวัฒนธรรมการเขียนของชาวรัสเซีย สำหรับการสักการะ จำเป็นต้องมีหนังสือ ซึ่งเดิมมีอยู่ในโบสถ์และวิหารต่างๆ โบสถ์แห่งแรกใน Kyiv คือโบสถ์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า (ชื่อเต็มคือ Church of the Assumption of the Mother of God) ที่เรียกว่า Church of the Tithes (เจ้าชายวลาดิเมียร์ให้หนึ่งในสิบของรายได้ทั้งหมดแก่เธอ ซ่อมบำรุง). สันนิษฐานว่าอยู่ที่โบสถ์แห่งนี้ที่มีการรวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับแรก

เมื่อต้องรับมือกับประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 จำเป็นต้องจำการมีอยู่ของสคริปต์สองสคริปต์ที่มีแถวของตัวเลขที่แตกต่างกันซึ่งอาจทำให้เกิดความสับสนเมื่อแปลตัวเลขจากกลาโกลิติกเป็นซีริลลิก (ใน รัสเซียโบราณ มีการกำหนดตัวอักษรของตัวเลขที่ยืมมาจาก Byzantium )

วงกลมของการอ่านในหมู่คนรัสเซียในช่วงเวลาของการเขียนพงศาวดารนั้นค่อนข้างกว้างขวางตามหลักฐานจากต้นฉบับของศตวรรษที่ 11 ที่ลงมาให้เรา ประการแรกคือหนังสือพิธีกรรม (Gospel Aprakos, Service Menaia, Paroemia, Psalter) และหนังสือสำหรับอ่าน: (Gospel Tetrs, Lives of Saints, ชุดของ Chrysostom ซึ่งมีคำและคำสอนมากมายของ John Chrysostom คอลเลกชันต่างๆ ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือคอลเล็กชั่น 1,073 และ 1076, Paterik of Sinai, Pandects of Antiochus of Chernorizets, Parenesis of Ephrem the Syrian (Glagolitic), Words of Gregory the Theologian ฯลฯ ) รายชื่อหนังสือและผลงานที่มีอยู่ในรัสเซียโบราณในศตวรรษที่ 11 ควรขยายด้วยหนังสือและผลงานที่มาถึงเราในรายการในภายหลัง มันคืองานดังกล่าวที่สร้างขึ้นในศตวรรษที่ 11 แต่ที่ลงมาให้เราในต้นฉบับของศตวรรษที่ 14-16 ว่าพงศาวดารรัสเซียตอนต้นยังเป็นของ: ไม่ใช่พงศาวดารรัสเซียเดียวของศตวรรษที่ 11-13 ไม่ได้เก็บรักษาไว้ในต้นฉบับที่สอดคล้องกับศตวรรษเหล่านี้

ช่วงของพงศาวดารที่นักวิจัยใช้เพื่ออธิบายลักษณะประวัติศาสตร์ยุคแรกๆ ของการเขียนพงศาวดารรัสเซียนั้นมีการระบุมานานแล้ว นี่คือสิ่งสำคัญที่สุดของพวกเขา ในตอนแรกมีพงศาวดารสองเล่มที่เขียนถึงเราในต้นฉบับบนแผ่นหนังของศตวรรษที่ 14 - Lavrentievskaya และ Novgorod Harateynaya แต่อย่างหลังเนื่องจากการสูญหายของแผ่นที่จุดเริ่มต้นของต้นฉบับ (บันทึกสภาพอากาศเริ่มต้นด้วยครึ่งวลีของข่าว 6524 (1016)) และเนื่องจากความสั้นของข้อความ (คำอธิบายของเหตุการณ์ของ ศตวรรษที่ 11 ใช้ข้อความที่พิมพ์สามหน้าและในพงศาวดารอื่น ๆ หลายสิบหน้า ) แทบไม่เกี่ยวข้องกับการฟื้นฟูขั้นตอนแรกของการเขียนพงศาวดาร ข้อความของพงศาวดารนี้สามารถใช้เพื่อแสดงคุณลักษณะหนึ่งของพงศาวดารรัสเซีย กล่าวคือ: ปีที่ติดอยู่กับข้อความที่ไม่มีข่าวและบางครั้งรายชื่อปีที่ "ว่างเปล่า" ก็มีสถานที่สำคัญในต้นฉบับและแม้ว่า ความจริงที่ว่ากระดาษ parchment เป็นวัสดุที่มีราคาแพงมากสำหรับการเขียน . แผ่นที่ 2 ของ Novgorod Haratean Chronicle มีดังนี้:

“ในฤดูร้อนปี 6529 เอาชนะยาโรสลาฟ บริคิสลาฟ

ในฤดูร้อนปี 6530

ในฤดูร้อนปี 6531

ในฤดูร้อนปี 6532

ในฤดูร้อนปี 6533

ในฤดูร้อนปี 6534

ในฤดูร้อนปี 6535

ในฤดูร้อนปี 6536 เครื่องหมายพญานาคปรากฏในสวรรค์ เป็นต้น

บางครั้งมีการจัดเรียงข่าวที่คล้ายกันในตารางอีสเตอร์ (คำจำกัดความของวันอีสเตอร์ในแต่ละปี) ในตารางดังกล่าว บันทึกย่อในขอบของประเภทพงศาวดาร เอ็มไอ Sukhomlinov ในศตวรรษที่ 19 แนะนำว่ามาจากตารางอีสเตอร์ที่ประเพณีรัสเซียกำหนดปีโดยไม่มีการบันทึกเหตุการณ์เกิดขึ้น ไม่พบคำอธิบายที่ชัดเจนสำหรับสิ่งนี้ บางทีนี่อาจเป็นคำเชิญสำหรับผู้บันทึกเหตุการณ์ที่ตามมาให้กรอกเหตุการณ์จากแหล่งใหม่ในปีเหล่านี้

พงศาวดารรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดเป็นอันดับสองคือ Lavrentievskaya รหัสของมันคือ RNB F. p. IV. 2 (รหัสระบุ: ต้นฉบับอยู่ในหอสมุดแห่งชาติรัสเซียในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก; F - ขนาดของต้นฉบับ (ในโฟลิโอ) ต่อแผ่น; ตัวอักษร "p" - ระบุเนื้อหาของต้นฉบับ - กระดาษ parchment; IV - the ส่วนที่สี่ ที่วางต้นฉบับของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ 2 คือหมายเลขซีเรียลในส่วนนี้) เป็นเวลานานที่เชื่อกันว่าข้อความของ Laurentian Chronicle ในศตวรรษที่ IX-XII มีอำนาจมากที่สุดในบรรดาพงศาวดารอื่น ๆ แต่จากการวิเคราะห์ที่ดำเนินการโดย A.A. Shakhmatov ข้อความนั้นไม่น่าเชื่อถือมากสำหรับการกู้คืนข้อความดั้งเดิมของ PVL จากมัน

อนุสาวรีย์พงศาวดารต่อไปนี้มีส่วนเกี่ยวข้องในการฟื้นฟูคอลเล็กชั่นพงศาวดารยุคแรก: Ipatievskaya, Radzivilovskaya, Novgorodskaya รุ่นแรก (N1LM) ผู้บันทึกเหตุการณ์ของ Vladimir, Pereyaslavl-Suzdal และ Ustyug อนุสาวรีย์เหล่านี้ไม่ถือว่าเทียบเท่าทั้งหมด ตัวอย่างเช่น การใช้สามพงศาวดารสุดท้ายยังคงเป็นที่ถกเถียงกันสำหรับการกำหนดลักษณะพงศาวดารยุคแรก การประเมินความสำคัญของอนุสรณ์สถานพงศาวดารเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ตัวอย่างเช่น อำนาจของ N1LM เป็นที่ยอมรับของทุกคนหลังจากการวิจัยหลายปีโดย A.A. ชัคมาโตวา. ข้อความดังกล่าวกลายเป็นกุญแจสำคัญในการแก้ไขปัญหามากมายของการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 ตำแหน่งหลักของนักวิทยาศาสตร์คือการนำเสนอพงศาวดารของยุค 70 ใน N1LM ศตวรรษที่ 11 ซึ่งนำหน้า PVL นำเสนอในพงศาวดาร Lavrentiev (LL) และ Ipatiev (IL)

Laurentian Chronicle ตาม M.D. Priselkov

ในส่วนเริ่มต้นของ LL และ IL ข่าวนี้ให้โดยไม่ระบุวันที่: การตั้งถิ่นฐานใหม่ของบุตรของโนอาห์ (ซิม ฮาม อาเฟต) ซึ่งทั้งโลกถูกแบ่งออก รัสเซียและชนเผ่าอื่นๆ อยู่ในอาเฟโตวา ตามมาด้วยรายงานเกี่ยวกับการตั้งถิ่นฐานของชาวสลาฟ เกี่ยวกับทางจากชาว Varangians ไปยังชาวกรีก เกี่ยวกับการพำนักของอัครสาวกแอนดรูว์ในรัสเซีย และเกี่ยวกับพรของดินแดนแห่งนี้ เกี่ยวกับการก่อตั้ง Kyiv เกี่ยวกับเพื่อนบ้าน ของชาวสลาฟตะวันออกเกี่ยวกับการมาถึงของ Khazars บนดินแดนรัสเซีย ข่าวนี้บางส่วนนำมาจากพงศาวดารไบแซนไทน์ที่แปล ส่วนอื่น ๆ อิงตามตำนานและประเพณี ข้อความเริ่มต้นของ N1LM แตกต่างอย่างมากจากข้อความของ LL-IL โดยเปิดขึ้นด้วยคำนำเล็กๆ ตามด้วยบันทึกสภาพอากาศครั้งแรกภายใต้ 6362 (854) ทันที โดยมีข้อความว่า "จุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซีย" ซึ่งบอกเล่าตำนาน ของการก่อตั้ง Kyiv การมาถึงของ Khazars บนดินแดนรัสเซีย . N1LM ไม่ทราบตำนานเกี่ยวกับการพำนักของอัครสาวกแอนดรูว์บนดินรัสเซีย ตามด้วยข่าวที่อยู่ใน LL-IL ในบทนำ จุดเริ่มต้นของ Ustyug Chronicler นั้นใกล้เคียงกับข้อความของ N1LM มากขึ้น แต่ไม่มีหัวเรื่องหรือคำนำหรือส่วนเกริ่นนำผู้บันทึกเหตุการณ์เริ่มต้นโดยตรงกับข่าวของ 6360 (852) - "จุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซีย ” ข้อความของนักประวัติศาสตร์ Ustyug ยังขาดตำนานของอัครสาวกแอนดรูว์ เมื่อเปรียบเทียบตอนต้นของพงศาวดารที่ระบุไว้ จะเห็นได้ชัดเจนว่ามีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ ค่อนข้างยากที่จะตัดสินใจว่าการอ่านพงศาวดารนี้หรือพงศาวดารนั้นเป็นระดับประถมศึกษาหรือมัธยมศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพิจารณาจากประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับซึ่งยังคงรับรู้ถึงธรรมชาติเบื้องต้นของพงศาวดาร Lavrentiev และ Ipatiev ส่วนใหญ่ การโต้แย้งที่มีน้ำหนักมากที่สุดเพื่อสนับสนุนความเป็นอันดับหนึ่งของพงศาวดารเฉพาะในสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่กำหนดสามารถรับได้โดยใช้แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรอื่น ๆ ของศตวรรษที่ 11 ตัวอย่างเช่น เมื่อเปรียบเทียบข้อความ พบว่าตำนานของอัครสาวกแอนดรูว์ปรากฏเฉพาะในตำราของ LL-IL ซึ่งอิงตาม PVL รุ่นต่างๆ ซึ่งไม่มีในพงศาวดารก่อนหน้านี้ เราพบการยืนยันเรื่องนี้ใน Life of Boris and Gleb ซึ่งเขียนโดยพระ Nestor ในยุค 70 ศตวรรษที่สิบเอ็ดซึ่งระบุว่าไม่มีอัครสาวกคนใดเทศนาในดินแดนรัสเซียและพระเจ้าเองทรงอวยพรดินแดนรัสเซีย

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว วิธีที่มีประสิทธิภาพที่สุดในการวิเคราะห์แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรคือการใช้ข้อความเปรียบเทียบ เฉพาะเนื้อหาที่ได้รับจากการเปรียบเทียบข้อความตั้งแต่สองข้อความขึ้นไปเท่านั้น คุณสามารถพิสูจน์มุมมองของคุณ คุณไม่สามารถจำกัดผลลัพธ์ของการเปรียบเทียบรายการของอนุสาวรีย์ที่คุณสนใจได้ จำเป็นต้องสัมพันธ์กับข้อมูลของอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมและประวัติศาสตร์อื่น ๆ ที่สอดคล้องกับข้อความที่คุณกำลังวิเคราะห์ และจำเป็นเสมอ มองหาปรากฏการณ์และข้อเท็จจริงที่คล้ายคลึงกันในมรดกที่เป็นลายลักษณ์อักษรของวัฒนธรรมอื่น ให้ฉันอธิบายตำแหน่งสุดท้ายในตัวอย่างของตำนานเกี่ยวกับการก่อตั้งเมือง Kyiv โดยสามพี่น้อง Kiy, Shchek และ Khoriv เพิ่มเติม A.-L. Schlozer ตั้งข้อสังเกตว่าตำนานของสามพี่น้องมาพร้อมกับการเกิดขึ้นของเมืองใหม่ในหลายประเทศในยุโรป การเปรียบเทียบข้อมูลจากพงศาวดารรัสเซียกับข้อมูลจากวัฒนธรรมอื่นทำให้สามารถรับรู้ข่าวของทั้งสามพี่น้องได้อย่างแจ่มแจ้งว่าเป็นตำนาน

การเปรียบเทียบข้อความจัดเตรียมเนื้อหาสำหรับการวิเคราะห์เผยให้เห็นแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมต่างๆ ของผู้บันทึกเหตุการณ์ช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับวิธีการทำงานของผู้บันทึกเหตุการณ์นี้หรือผู้ลงบันทึกรายนั้นได้ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังสร้างใหม่คืนค่าข้อความที่เขียนโดยเขา

การวิเคราะห์ข้อความของอนุสาวรีย์ใด ๆ กำหนดให้ผู้วิจัยต้องมีภูมิหลังทางปัญญาในวงกว้าง โดยที่ข้อความนั้นจะไม่เปิดเผยเนื้อหา และหากเป็นเช่นนั้น ก็จะอยู่ในรูปแบบที่บิดเบี้ยวหรือเรียบง่าย ตัวอย่างเช่นเพื่อศึกษาพงศาวดารรัสเซียของศตวรรษที่สิบเอ็ด หากเป็นไปได้จำเป็นต้องรู้ต้นฉบับและอนุสาวรีย์รัสเซียทั้งหมดในศตวรรษที่ 11 รวมถึงผลงานประเภทประวัติศาสตร์ที่สร้างขึ้นในเวลานั้นในไบแซนเทียมและยุโรป

พงศาวดารจำนวนมากทำให้การวิเคราะห์และการใช้งานซับซ้อนขึ้นอย่างมาก สมมติว่าคุณสนใจข่าวของศตวรรษที่ 11 ในพงศาวดารต่าง ๆ มันถูกอ่านแตกต่างกัน คุณสามารถเข้าใจสาระสำคัญของความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ได้เฉพาะในบริบทของความคลาดเคลื่อนของพงศาวดารทั้งหมดโดยรวม นั่นคือ คุณต้องเข้าใจสำหรับ ตัวเองประวัติศาสตร์ของข้อความของพงศาวดารทั้งหมดเพื่อใช้สำหรับสิ่งปลูกสร้างทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาข่าวบางส่วนของเธอ ความช่วยเหลือที่ขาดไม่ได้ในกรณีนี้คือผลงานของเอเอ Shakhmatova ซึ่งมีคำอธิบายเกี่ยวกับข้อความของพงศาวดารรัสเซียเกือบทั้งหมด

พงศาวดารแรก. คำถามเกี่ยวกับรหัสพงศาวดารแรก ซึ่งเป็นงานประวัติศาสตร์ชิ้นแรกที่อุทิศให้กับดินแดนรัสเซีย ซึ่งเป็นที่มาของพงศาวดารและประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดนั้นถือเป็นหนึ่งในสิ่งที่ยากที่สุดเสมอมา ในศตวรรษที่ XVII-XIX นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนแรกถือเป็นพระภิกษุของ Nestor อาราม Kiev-Pechersk ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเขียนพงศาวดารของเขาเมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XIX ครั้งที่สอง Sreznevsky แนะนำว่าเมื่อปลายศตวรรษที่ 10 แล้ว ในรัสเซีย งานประวัติศาสตร์บางประเภทถูกสร้างขึ้นพร้อมข่าวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย ครั้งที่สอง Sreznevsky ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในผลงานของ M.N. Tikhomirova, L.V. เชเรพนิน, บี.เอ. Rybakova และอื่น ๆ ตัวอย่างเช่น M.N. Tikhomirov เชื่อว่าเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่สิบเก้า ถูกสร้างขึ้นใน Kyiv โดยคนฆราวาสคนหนึ่ง "The Legend of the Russian Princes" อาร์กิวเมนต์ที่สนับสนุนสมมติฐานนี้นำมาจากตำราของ LL-N1LM-Ustyug Chronicler นี่เป็นข้อโต้แย้งทั่วไปที่ขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่รู้จักกันดีเช่น: การเขียนของชาวสลาฟตะวันออกปรากฏขึ้นเกี่ยวกับการยอมรับศาสนาคริสต์ในปี 988 ดังนั้นจึงต้องใช้เวลาในการเผยแพร่การรู้หนังสือ ว่าคนในโบสถ์ (นักบวช พระ) เป็นคนที่รู้หนังสือกลุ่มแรก เนื่องจากหนังสือรัสเซียเล่มแรกเป็นพิธีกรรมหรือศาสนศาสตร์ ความจริงที่เถียงไม่ได้ยังคงอยู่ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเอ็ดเท่านั้น อนุสาวรีย์ที่เขียนขึ้นของชาวสลาฟตะวันออกได้ลงมาหาเรา คำจารึกบน Korchaga จาก Gnezdovo แสดงด้วยคำเดียว ("ถั่ว") และถูกกล่าวหาว่าสืบมาจากศตวรรษที่ 10 ไม่สามารถใช้เป็นข้อโต้แย้งสำหรับการดำรงอยู่ของวัฒนธรรมการเขียนที่พัฒนาแล้วและนี่คือสิ่งที่มีความหมายเมื่อมันมาถึง เพื่อสร้างผลงานทางประวัติศาสตร์ที่เป็นต้นฉบับ

ดี.เอส. Likhachev เรียกอนุสาวรีย์สมมุติฐานว่า "The Legend of the Spread of Christianity" ซึ่งเป็นงานแรกที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ของรัสเซียโดยอ้างถึงการสร้างจนถึงปลายยุค 40 ศตวรรษที่ 11

เมื่อตัดสินใจเกี่ยวกับปัญหาของงานประวัติศาสตร์รัสเซียชิ้นแรก นักวิจัยควรดำเนินการจากการวิเคราะห์วัสดุในเหตุการณ์ โดยไม่ต้องหันไปสร้างนิยายวิทยาศาสตร์ในรูปแบบของอนุเสาวรีย์สมมุติฐาน การแนะนำอนุสาวรีย์สมมุติฐานในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์เป็นไปได้ แต่ไม่สามารถนำไปใช้ในทางที่ผิดได้เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ปัญหาที่ยากที่สุดประการหนึ่งของประวัติศาสตร์ของเราผ่านพวกเขา - การสร้างงานประวัติศาสตร์ในประเทศครั้งแรก

รหัสพงศาวดารที่เก่าแก่ที่สุด 1,037 (1039) นักวิจัยส่วนใหญ่ยอมรับว่าพงศาวดารแรกในรัสเซียถูกสร้างขึ้นใน Kyiv ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11 มุมมองของเอเอ ชัคมาโตวา. ประเด็นสำคัญในการโต้แย้งของเขาคือการวิเคราะห์ข้อความของบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ LL-IL 6552 (1044) ซึ่งประกอบด้วยข่าวสองฉบับ ซึ่งทำให้เขาสามารถสรุปงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์สองขั้นตอนในศตวรรษที่ 11 ได้ ข่าวแรกของปีนี้กล่าวว่า: "ในฤดูร้อนปี 6552 เจ้าชาย 2 แห่ง Vygrebosh, Yaropolk และ Olga บุตรชายของ Svyatoslav และให้บัพติศมากับกระดูกและฉันก็วางไว้ในโบสถ์ของพระมารดาของพระเจ้า" ข่าวในปี 1,044 นี้ถูกเปรียบเทียบกับข่าวของ 6485 (977) เกี่ยวกับการเสียชีวิตอันน่าเศร้าของพี่น้องคนหนึ่ง - Oleg ใกล้เมือง Vruchev: "และ Olga ฝังอยู่ที่จุดใกล้เมือง Vruchey และมีหลุมฝังศพของเขา วันนี้ที่ Vruchey" ผู้วิจัยดึงความสนใจไปที่สำนวน "จนถึงทุกวันนี้" ซึ่งมักพบในพงศาวดารรัสเซียและมีความสำคัญมากสำหรับการวิเคราะห์ข้อความพงศาวดารและตั้งสมมติฐานดังต่อไปนี้: มันเป็นของนักประวัติศาสตร์ที่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่ของ หลุมฝังศพใกล้ Vruchev และไม่ทราบเกี่ยวกับการฝังศพของเจ้าชายในปี 1044 ซึ่งหมายความว่าเขาทำงานจนถึงปี 1044 ดังนั้นขั้นตอนแรกจึงถูกนำมาใช้ในการพิสูจน์รหัสพงศาวดาร เพิ่มเติม Shakhmatov และหลังจากเขา M.D. Priselkov ชี้แจงเวลาของการสร้างหลุมฝังศพโดยระบุว่า 1,037 เป็นปีแห่งการก่อตั้งแผนกนครหลวงใน Kyiv ตามประเพณีไบแซนไทน์ การก่อตั้งเมืองซีแห่งใหม่นั้นมาพร้อมกับการรวบรวมบันทึกทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ เป็นข้อสังเกตที่ชัดเจนว่าการรวบรวมพงศาวดารครั้งแรกที่รวบรวมใน Kyiv ซึ่งล้อมรอบด้วยมหานครในปี 1037 เป็นเช่นนี้ อาร์กิวเมนต์ทั้งสองไม่สมบูรณ์ ภายใต้หลุมศพ นักวิจัยหมายถึงหลุมศพในความหมายสมัยใหม่ของคำว่า - หลุมฝังศพ แต่หลุมฝังศพของคนนอกรีตของเจ้าชายเป็นรถเข็น เนินดิน (หลุมฝังศพ) อาจยังคงอยู่แม้หลังจากการฝังศพอีกครั้ง ดังนั้นสำนวน "จนถึงทุกวันนี้" ที่เกี่ยวข้องกับหลุมศพจึงสามารถนำมาใช้โดยนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 11 ได้ และแม้กระทั่งศตวรรษที่ 12 ที่เห็นเขาอยู่ใกล้เมือง Vruchev ตามที่ระบุไว้แล้ว การอ้างอิงถึงพจนานุกรมในการวิเคราะห์พงศาวดารเป็นสิ่งจำเป็น ความหมายของคำเปลี่ยนไปตามกาลเวลา ในพจนานุกรมภาษารัสเซียของศตวรรษที่ XI-XVII (ฉบับที่ 9 ม., 1982. ส. 229) คำว่า "หลุมฝังศพ" กล่าวว่า: 1) สถานที่ฝังศพ, หลุมฝังศพ, รถเข็น; 2) หลุมฝังศพคนตาย คำนี้เป็นภาษาสลาฟทั่วไป - เนินเขาสูงเนินหลุมศพ (ดู: Etymological Dictionary of Slavic Languages: Proto-Slavic Lexical Fund. Vol. 19. M, 1992. S. 115-119) ในประวัติศาสตร์ของ Ustyug คำพูดอันศักดิ์สิทธิ์ของ Princess Olga ที่พูดกับ Svyatoslav ลูกชายของเธอก่อนที่เธอจะตายได้รับการถ่ายทอดดังนี้: "และ Olga สั่งให้ไม่สร้างงานฉลองหรือเทหลุมฝังศพ" การโต้เถียงเกี่ยวกับการก่อตั้งมหานครก็ไม่สมบูรณ์เช่นกัน เนื่องจากคำถามเกี่ยวกับมหานครรัสเซียแห่งแรก เกี่ยวกับรากฐานของมหานครในเคียฟ ยังคงเป็นที่ถกเถียงและไม่ชัดเจน กล่าวคือ ข้อมูลเหล่านี้ไม่สามารถนำไปใช้กับข้อความใดๆ ได้ (ดู: Golubinsky E.E. ประวัติศาสตร์คริสตจักรรัสเซีย ต. 1 ครึ่งแรกของเล่ม M. , 1997. S. 257-332)

การแก้ปัญหาของรหัส annalistic แรกดำเนินการในทิศทางที่แตกต่างกัน: สมมติฐานของอนุเสาวรีย์สมมุติ, การวิเคราะห์เหตุการณ์ทางการเมืองและวัฒนธรรมทั่วไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 11, การค้นหาการอ่านใด ๆ ที่ระบุในข้อความ annalistic . ทิศทางหนึ่งถูกระบุโดย A.A. Shakhmatov เมื่อวิเคราะห์ข้อความ“ ความทรงจำและการสรรเสริญต่อเจ้าชายรัสเซีย Volodimer ว่า Volodimer และลูก ๆ ของเขารับบัพติสมาอย่างไรและดินแดนรัสเซียทั้งหมดตั้งแต่ต้นจนจบและวิธีการที่ Baba Volodimerova Olga รับบัพติสมาต่อหน้า Volodimer เขียนโดย Jacob Mnich” (ต่อไปนี้จะเรียกว่า “Memory and Praise” โดย Mnich Jacob) นี่เป็นผลงานในช่วงกลางศตวรรษที่สิบเอ็ด และเมื่อเขียนมัน มีการใช้พงศาวดารบางประเภท ดังที่เห็นได้จากข่าวเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับรัชสมัยของวลาดิเมียร์ (การสะกดชื่อเจ้าชายแตกต่างจากสมัยใหม่) หากรวมข่าวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เหล่านี้จาก "ความทรงจำและการสรรเสริญ" รูปภาพต่อไปนี้จะปรากฎ: "และผมหงอก (โวโลดิเมอร์) แทนที่พ่อของเขา Svyatoslav และปู่ของเขา Igor และเจ้าชายเปเชเนซ Svyatoslav ก็ถูกสังหาร และ Yaroplk นั่งลงบนเคียฟแทน Svyatoslav พ่อของเขา และ Olga เดินจากเสียงหอนที่เมือง Vrucha แยกสะพานออกจากเสียงหอนและ Olga รัดคอในการพายเรือ และยาโรปลกาก็ฆ่าโวโลดิเมรอฟ สามีของเคียฟ และเจ้าชายโวโลดิเมอร์ก็นั่งลงที่เคียฟในฤดูร้อนที่ 10 หลังจากการเสียชีวิตของบิดาของเขา Svyatoslav เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน ในฤดูร้อนปี 6486 ร้องไห้เถอะ เจ้าชายโวโลดิเมอร์ในฤดูร้อนที่ 10 หลังจากการสังหาร Yaroplk น้องชายของเขา และสำนึกผิดและร้องไห้ อวยพรเจ้าชายโวโลดิเมอร์จากสิ่งทั้งปวงนี้ พระองค์ทรงทำสิ่งโสโครกมาก ไม่รู้จักพระเจ้า ด้วยการคุ้มครองอันศักดิ์สิทธิ์ เจ้าชายโวโลดิเมอร์ผู้ได้รับพรมีอายุ 28 ปี เข้าสู่ช่วงฤดูร้อนอีกครั้งไปตามกระแสน้ำเชี่ยวกราก ในเมือง Karsun แห่งที่สาม vzya สำหรับฤดูร้อนที่สี่นอน Pereyaslal ในปีที่เก้าของส่วนสิบ เจ้าชายโวโลดิเมอร์ผู้เป็นที่รักในพระคริสต์ผู้ได้รับพรไปยังโบสถ์ของพระมารดาของพระเจ้าและในนามของเขาเอง องค์พระผู้เป็นเจ้าเองตรัสเกี่ยวกับเรื่องนี้ด้วยว่า: หากมีทรัพย์สมบัติของคุณ หัวใจของคุณก็จะเป็น และจงมีสันติสุขกับโลกในเดือนกรกฎาคมในวันที่ 15 ในฤดูร้อนปี 6523 ในพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา (อ้างจากหนังสือ: Priselkov M.D. ประวัติการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-15. 2nd ed. St. Petersburg, 1996. P. 57.)

ไม่มีพงศาวดารที่ลงมาให้เรามีข้อความเดียวกันทุกประการ มีความคลาดเคลื่อนหลายประการ สิ่งหนึ่งที่สำคัญที่สุด: ข้อความที่เจ้าชายวลาดิเมียร์รับ Korsun สำหรับฤดูร้อนที่สามหลังจากรับบัพติศมา พงศาวดารอื่น ๆ ทั้งหมดรายงานอย่างเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับพิธีล้างบาปของเจ้าชายวลาดิเมียร์ในคอร์ซันหลังจากการยึดเมืองนี้ สันนิษฐานว่าข้อความพงศาวดารบางฉบับที่ไม่ได้ลงมาหาเราสะท้อนให้เห็นใน "ความทรงจำและการสรรเสริญ" แต่ข้อสันนิษฐานอื่นสามารถทำได้: "ความทรงจำและการสรรเสริญ" โดยมณิชาของจาค็อบเป็นหนึ่งในผลงานทางประวัติศาสตร์ชิ้นแรกของรัสเซียโบราณซึ่งถูกสร้างขึ้นก่อนการปรากฏตัวของพงศาวดารแรกและตำนาน Korsun ที่มีอยู่ในนั้นเป็นหนึ่งในแหล่งที่มา ของพงศาวดารแรก เป็นการง่ายที่จะตั้งสมมติฐานดังกล่าว แต่เป็นการยากมากที่จะพิสูจน์ได้ ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และปรัชญา เช่นเดียวกับในวิทยาศาสตร์ที่แน่นอน ข้อเสนอใด ๆ จะต้องได้รับการพิสูจน์ และข้อเสนอดังกล่าวสามารถพิสูจน์ได้เฉพาะบนพื้นฐานของการวิพากษ์วิจารณ์ข้อความสมัยใหม่เท่านั้น

คำถามของงานประวัติศาสตร์ครั้งแรก พงศาวดารแรกยังไม่ได้รับการแก้ไข ตัวเลือกที่เสนอนั้นไม่ได้รับการพิสูจน์ แต่สามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าจะพบวิธีแก้ปัญหาดังกล่าว

มีข้อมูลที่หักล้างไม่ได้เกี่ยวกับการรักษาพงศาวดารในศตวรรษที่ 11 หรือไม่? ข้อบ่งชี้ดังกล่าวอยู่ในข้อความของบทความประวัติศาสตร์ที่กล่าวถึงแล้วของ 6552 (1044) โดยที่เจ้าชาย Vseslav แห่ง Polotsk ยังมีชีวิตอยู่และมีรายงานการเสียชีวิตของเขาภายใต้ 6609 (1101) ดังนั้นรายการภายใต้ 1044 ถูกสร้างขึ้นก่อน 1101 แล้วอยู่ในศตวรรษที่ 11 จนถึงการสร้าง PVL เมื่อตรวจสอบวันที่เสียชีวิต (ควรตรวจสอบการบ่งชี้ตามลำดับเวลา) ปรากฏว่าวันที่ 14 เมษายนไม่ใช่วันพุธในเดือนมีนาคมหรือกันยายน 6609 ยังไม่พบคำอธิบายสำหรับความคลาดเคลื่อนนี้

เกี่ยวกับการสร้างรหัส annalistic ในศตวรรษที่ 11 บ่งชี้ภูมิประเทศของอาคาร Kyiv ยังพูด ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับสถานที่ที่ Kiy นั่งว่า "ตอนนี้ศาลของ Borichov อยู่ที่ไหน" (ผู้บันทึก Ustyug ภายใต้ 6360 (852)); เกี่ยวกับหลุมฝังศพของ Askold ที่ตั้งอยู่บนภูเขา -“ แม้ตอนนี้เรียกว่า Ugorskoe ซึ่งมีลาน Almel บนหลุมฝังศพนั้น Alma วางเทพธิดาแห่งเซนต์นิโคลัส และหลุมฝังศพของ Dir อยู่ด้านหลัง St. Irina ” (Ustyug Chronicler ภายใต้ 6389 (881) ใน LL ไม่ใช่ "Alma" แต่เป็น "Olma") ในพงศาวดาร Ustyug ภายใต้ 6453 (945) เราอ่านว่า: "... และ Pristasha (Drevlyans) ใกล้ Borichev จากนั้นน้ำก็ไหลใกล้ Mount Kiev และความผิดของคนผมหงอกบนภูเขา เมืองนั้นคือ Kyiv ซึ่งปัจจุบันเป็นราชสำนักของ Goryatin และ Nikiforov และราชสำนักเป็นเจ้าชายที่ดีกว่าในเมือง ซึ่งตอนนี้ศาลคือ Vrotislavl เพียงลำพังนอกเมือง และนอกเมืองมีลานอื่น ๆ ที่ลานบ้านของคนรับใช้ด้านหลังพระมารดาของพระเจ้าเหนือภูเขา ลานของหอคอยนั้นคือหอคอยเป็นหิน ใน LL นอกเหนือจากความแตกต่างในชื่อของเจ้าของแล้วยังมีการเพิ่มเล็กน้อย - "dvor Vorotislavl และ Chudin", "Chyudin" อยู่ใน N1LM ด้วย เป็นการยากที่จะบอกว่า "Chyudin" อยู่ในข้อความต้นฉบับหรือถูกเพิ่มโดยนักประวัติศาสตร์ที่ตามมา รายละเอียดมีความสำคัญเนื่องจากชุดินคนนี้เป็นบุคคลสำคัญในยุค 60 และ 70 ศตวรรษที่ 11 เขาคือผู้ที่ถูกกล่าวถึงพร้อมกับ Mikyfor Kyyanin ใน Pravda of Yaroslavichi (“ความจริงเรียงรายไปด้วยดินแดนรัสเซียเมื่อ Izyaslav, Vsevolod, Svyatoslav, Kosnyachko, Perenyt, Mikyfor Kyyanin, Chudin Mikula” ซื้อทุกอย่าง) ใน LL ภายใต้ 6576 (1068) มีการกล่าวถึงผู้ว่าการ Kosnyachko และศาลของเขาซึ่งยืนยันการนัดหมายโดยประมาณของสิ่งบ่งชี้ภูมิประเทศของยุค 60 ของศตวรรษที่ 11

ข้อบ่งชี้อีกประการหนึ่งของการบำรุงรักษาพงศาวดารในยุค 60 วันที่แน่นอนของกิจกรรมที่ไม่ใช่ของคริสตจักรที่ปรากฏในเวลานี้ (ปี, เดือน, วัน) สามารถให้บริการได้ เราอ่านว่าอายุต่ำกว่า 6569 (1061) ว่า: “ชาวโปลอฟซีต้องมาก่อนที่ดินแดนรัสเซียเพื่อต่อสู้ อย่างไรก็ตาม Vsevolod ต่อต้านพวกเขาในวันที่ 2 ของเดือนกุมภาพันธ์

การสังเกตทั้งหมดข้างต้นที่ทำโดยนักวิจัยที่แตกต่างกันพูดถึงสิ่งหนึ่ง - ในยุค 60 ศตวรรษที่ 11 ใน Kyiv มีการรวบรวมรหัส annalistic มีการแนะนำในวรรณคดีว่าในช่วงหลายปีที่ผ่านมา Hilarion ที่มีชื่อเสียงซึ่งเป็นเมืองหลวงของรัสเซียแห่งแรกกำลังทำงานเกี่ยวกับพงศาวดาร

พงศาวดาร 1073การนัดหมายของเหตุการณ์จนถึงวันซึ่งปรากฏในข้อความจากยุค 1060 นั้นมาจากนักวิจัยถึงพงศาวดารของปี 1,073 นี่คือบางส่วนของพวกเขา: 3 กุมภาพันธ์ 1066 - วันสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Rostislav ใน Tmutarakan 10 กรกฎาคมของปีเดียวกัน - การจับกุมเจ้าชาย Vseslav Yaroslavichi; 15 กันยายน 1068 - การเปิดตัวของ Prince Vseslav, 1 พฤศจิกายนของปีเดียวกัน - ชัยชนะของ Prince Svyatoslav เหนือ Polovtsians; 2 พฤษภาคม 1069 - วันแห่งการกลับมาของเจ้าชายอิซยาสลาฟสู่เคียฟ ฯลฯ

พงศาวดารแห่งทศวรรษ 1070 ไม่มีนักวิจัยคนใดสงสัย มันถูกรวบรวมในอาราม Caves ซึ่งนับ แต่นั้นมาได้กลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11-12 อารามถ้ำเคียฟก่อตั้งโดยพระแอนโธนีภายใต้เจ้าชายยาโรสลาฟ the Wise หนึ่งในเจ้าอาวาสกลุ่มแรกคือ Theodosius of the Caves และ Nikon ผู้แต่งตั้ง Theodosius ให้ดำรงตำแหน่งปุโรหิต เป็นนิคอนรายนี้ที่ได้รับเครดิตในการเรียบเรียงรหัสเหตุการณ์ 1073 โดย A.A. เป็นผู้ทำสิ่งนี้ ชัคมาตอฟ ผู้ซึ่งดึงความสนใจไปยังสถานการณ์ที่น่าสงสัยอย่างหนึ่ง จาก "ชีวิตของ Theodosius of the Caves" ซึ่งเขียนโดยพระสงฆ์ Nestor ในยุค 80 ศตวรรษที่สิบเอ็ด. เราเรียนรู้ว่า Nikon ในยุค 60-70 เดินทางซ้ำจาก Kyiv ไปยัง Tmutarakan ซึ่งเขาก่อตั้งอารามของพระมารดาแห่งพระเจ้า พงศาวดารตั้งแต่ยุค 60 มีเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Tmutarakan อันไกลโพ้น เอเอ Shakhmatov เปรียบเทียบข้อมูลชีวิตของ Theodosius of the Caves กับข้อมูลที่ระบุในพงศาวดารทำให้สันนิษฐานได้ว่า Nikon มีส่วนร่วมในการรวบรวมรหัสพงศาวดาร 1073 รหัสนี้ลงท้ายด้วยคำอธิบายเหตุการณ์ในปี 1073 (การขับไล่ของเจ้าชาย Izyaslav จาก Kyiv) หลังจากนั้น Nikon ก็หนีไป Tmutarakan เป็นครั้งสุดท้าย ข่าว Tmutarakan เกี่ยวกับชีวิตของ Theodosius ของถ้ำและพงศาวดารมีเอกลักษณ์ โดยพื้นฐานแล้วต้องขอบคุณพวกเขาเท่านั้นที่อย่างน้อยเรามีความคิดเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในอาณาเขตของ Tmutarakan ในระดับหนึ่ง เราเป็นหนี้การปรากฏตัวของข่าวนี้ในชีวิตและพงศาวดารโดยบังเอิญ - ชีวประวัติของนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งเกี่ยวข้องกับเมืองนี้ เป็นไปไม่ได้เลยที่จะเชื่อมโยงข่าวทั้งหมดเกี่ยวกับธรรมาราการกับ Nikon ได้ตั้งแต่เขาเสียชีวิตในปี 1088 และเหตุการณ์สุดท้ายถูกบันทึกลงในพงศาวดารอายุต่ำกว่า 1094 คำถามของข่าวเหล่านี้และนักประวัติศาสตร์ที่รวมพวกเขาไว้ในงานของเขายังไม่สิ้นสุด แก้ไขแล้ว บันทึกบางรายการระบุอย่างชัดเจนว่าหากไม่ใช่ผู้เห็นเหตุการณ์ในเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ แสดงว่าเป็นคนที่คุ้นเคยกับพวกเขาเป็นอย่างดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อทราบรายละเอียดแล้วเหตุการณ์ในปี 6574 (1066) เล่าถึงสถานการณ์การเสียชีวิตของเจ้าชายรอสติสลาฟ: แด่ผู้ที่มาหารอสติสลาฟและไว้วางใจเขา ให้เกียรติและรอสติสลาฟ คนเดียวที่ดื่ม Rostislav กับบริวารของเขาคำพูดของ kotopan: "เจ้าชาย! ฉันต้องการดื่ม." Onomu เดียวกัน rekshyu: "Piy" เขาดื่มครึ่งหนึ่งและให้เจ้าชายดื่มครึ่งหนึ่งโดยกดนิ้วลงในถ้วยเพราะมีการละลายอยู่ใต้ตะปูและไปหาเจ้าชายลงโทษความตายถึงก้นบึ้งของสิ่งนี้ ฉันดื่มให้เขา kotopan เมื่อ Korsun มาบอกเขาว่า Rostislav จะตายในวันนี้เหมือนเดิม Kotopan นี้ถูกทุบด้วยหินโดยชาว Corsunstia Be bo Rostislav เป็นสามีของ doble, raten, เติบโตเป็นโรคเรื้อนและหน้าแดง, และเมตตาต่อคนยากจน. และฉันก็เสียชีวิตในวันที่ 3 ของเดือนกุมภาพันธ์ และที่นั่นก็ถูกวางไว้ในโบสถ์ของพระมารดาของพระเจ้า (Kotopan - หัวหน้าผู้นำเจ้าหน้าที่บางคนใน Korsun อ้างจากหนังสือ: อนุเสาวรีย์วรรณกรรมของรัสเซียโบราณ XI - ต้นศตวรรษที่สิบสอง M. , 1978. S. 180.)

พงศาวดาร 1093 (1095)หลังจากการรวบรวม 1,073 รหัส annalistic ต่อไปนี้ถูกรวบรวมในอาราม Pechersky - 1093 โดย A.A. ครั้งหนึ่ง Shakhmatov ถือว่าข้อความนี้เป็นข้อความต้นฉบับในประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียซึ่งเป็นสาเหตุที่บางครั้งเรียกว่ารหัสเริ่มต้น ผู้รวบรวมอนุสาวรีย์นี้ตามที่ผู้วิจัยระบุว่าเป็นเจ้าอาวาสของอารามถ้ำอีวานดังนั้นบางครั้งจึงเรียกว่าห้องนิรภัยของอีวาน ว.น. Tatishchev มีสำเนาพงศาวดารที่หายไปซึ่งคำอธิบายเหตุการณ์ในปี 1093 ลงท้ายด้วยคำว่า "อาเมน" นั่นคือเครื่องบ่งชี้ความสมบูรณ์ของงาน

ในพงศาวดารปี 1093 คุณลักษณะใหม่ของการเก็บบันทึกปรากฏขึ้น การออกเดทของเหตุการณ์เริ่มได้รับความแม่นยำสูงสุด: การตายของเจ้าอาวาสวัดถ้ำถูกระบุเป็นชั่วโมงที่ใกล้ที่สุด - เวลา 14.00 น. ของวันที่ 3 พฤษภาคมในวันเสาร์ที่สองหลังเทศกาลอีสเตอร์ 6582; ด้วยความแม่นยำเช่นเดียวกันเวลาแห่งความตายของผู้สืบทอดของ Theodosius ผู้ปกครองคนที่สองของอาราม Pechersk Stefan ซึ่งกลายเป็นอธิการของ Vladimir (ทางตอนใต้ของรัสเซีย) ถูกระบุ - เวลา 6 โมงเช้าในวันที่ 27 เมษายน , 6612. วันที่จัดงานทั้งหมดเหล่านี้เกี่ยวข้องกับอาราม Pechersk และสร้างขึ้นโดยบุคคลเดียวกัน

ในห้องนิรภัยปี 1093 มีภาพเหมือนวรรณกรรมที่ดำเนินการอย่างชำนาญทั้งชุด ตัวอย่างเช่น เมื่ออายุต่ำกว่า 6586 (1078) เราอ่านว่า “เพราะว่าสามีของอิซยาสลาฟมีนัยน์ตาสีแดงและมีรูปร่างที่ดี มีอารมณ์อ่อนโยน เกลียดคนคดโกง รักความจริง อย่ายกยอเขา แต่จงเป็นสามีด้วยความคิดของเขา อย่าทำชั่วตอบแทนความชั่ว kiyane ทำกับเขามากแค่ไหน: เขาขับรถออกไปและปล้นบ้านของเขาและไม่ได้ทำชั่วต่อสิ่งนั้น” (อนุสาวรีย์, หน้า 214) หรือตัวอย่างเช่นภายใต้ 6594 (1086) เกี่ยวกับเจ้าชาย Yaropolk: "เราจะยอมรับปัญหามากมายโดยปราศจากความผิดเราจะขับไล่พี่น้องของเราเราจะขุ่นเคืองปล้นสิ่งอื่น ๆ และความตายอันขมขื่นนั้นน่าพอใจ แต่ควรค่าแก่ชีวิตนิรันดร์ และความสงบสุข ดังนั้นเจ้าชายผู้ได้รับพรจึงเงียบอ่อนโยนอ่อนน้อมถ่อมตนและเป็นที่รักของพี่น้องให้ส่วนสิบแก่พระมารดาของพระเจ้าจากชื่อทั้งหมดของเขาตลอดทั้งปีและสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเสมอ ... ” (อนุสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียโบราณ XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสอง M. , 1978. S. 218) นักประวัติศาสตร์ยังสร้างภาพเหมือนของเจ้าชาย Vsevolod ในข้อความเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของเขาภายใต้ 6601 (1093) หลังจากนั้นคำอธิบายดังกล่าวก็หายไปจากข้อความพงศาวดารเป็นเวลานาน

รหัส annalistic ที่หายากมีข้อมูลจำนวนมากที่ยืนยันการมีอยู่ของมันตามรหัส annalistic ของปี 1093 นี่คือคำว่า "อาเมน" ที่ท้ายรายการโดย V.N. Tatishchev และชุดข่าวเกี่ยวกับ Tmutarakan ที่สิ้นสุดในพื้นที่ของบทความประวัติศาสตร์นี้และการออกเดทสองครั้งที่จุดเริ่มต้นของบันทึกสภาพอากาศ (ในฤดูร้อน 6601 โทษ 1 ฤดูร้อน ... ) และที่สำคัญที่สุดคือที่นี่ที่การใช้ Paremiynik หนึ่งในแหล่งข่าวนอกเหตุการณ์สิ้นสุดลง Paremiionnik เป็นคอลเล็กชั่นพิธีกรรมของรัสเซียโบราณที่รวบรวมจากการอ่านหนังสือพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่หลายเล่มซึ่งอ่านระหว่างพิธีสวดหรือสายัณห์ Paremiion ถูกใช้ในพิธีกรรมของรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 15 หลังจากนั้นก็เริ่มเลิกใช้ เป็นครั้งแรกที่คำถามที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับการใช้ Paremiynik เป็นแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมในการเขียนพงศาวดารรัสเซียในศตวรรษที่ 11 ได้รับการพัฒนาโดย A.A. ชัคมาตอฟ. บทบัญญัติหลักของข้อสังเกตของเขามีดังนี้: การยืมจาก Paremiynik ถูกสร้างขึ้นโดยนักประวัติศาสตร์คนหนึ่งการกู้ยืมสามารถสืบย้อนไปถึงปี 1093 หากบทบัญญัติแรกสามารถโต้แย้งได้ในระดับหนึ่ง (การอ่านจาก Paremiynik ใน Vladimir Chronicler เป็นเรื่องแปลกและแตกต่างจาก เงินกู้ยืมใน LL-IL) จากนั้นครั้งที่สอง - ไม่ต้องสงสัยเลย หลังปี ค.ศ. 1093 ไม่มีการยืมเงินจาก Paremiynik ในพงศาวดารรัสเซีย ดังนั้นข้อสังเกตนี้จึงเป็นข้อโต้แย้งอีกข้อหนึ่งที่เห็นด้วยกับการสิ้นสุดรหัสพงศาวดารของ 1093 เงินกู้ยืมจาก Paremiynik นำเสนอในบทความพงศาวดารต่อไปนี้: 955, 969, 980, 996, 1015, 1019, 1037, 1078, 1093 รายการบันทึกสภาพอากาศที่ยืมมาจาก Paremiynik สามารถใช้เป็น ตัวอย่างที่ดีนักประวัติศาสตร์คนหนึ่งซึ่งนำงานของเขามาที่ปี 1093 ทำงานอย่างแข็งขันกับเนื้อหาของรุ่นก่อนของเขาในกรณีนี้เสริม

นี่คือตัวอย่างการเปรียบเทียบข้อความของ Paremiynik (ตามต้นฉบับของศตวรรษที่ 12) และพงศาวดาร:

การอ่าน paroemia นี้รวมถึงอีกตัวอย่างหนึ่งของการยืมโดย A.A. ชัคมาตอฟ (สุภาษิต 1, 29-31 อายุต่ำกว่า 955) เนื่องจากเขาแบ่งข้อความทั้งหมดออกเป็นสองส่วน

เมื่อเปรียบเทียบตำรา จะเห็นได้ชัดเจนว่า Paremiynik เป็นที่มาของพงศาวดาร ซึ่งนักประวัติศาสตร์ได้ยืมวัสดุที่เขาต้องการ และอ้างอิงถึงคำต่อคำเกือบทั้งหมด

Paremia ยืมในบทความพงศาวดาร 1,037, 1,078, 1093 อยู่ในการพูดนอกเรื่องอย่างกว้างขวางที่ทำโดยหนึ่งในประวัติศาสตร์รัสเซียโบราณ ในสองกรณีแรกเมื่ออธิบายลักษณะบุคลิกภาพและกิจกรรมของเจ้าชายทั้งสอง Yaroslav และ Izyaslav และในกรณีที่สามในเรื่องของการบุกรุกครั้งที่สามของ Polovtsy บน Kyiv (โดยวิธีการนับการรุกรานของ Polovtsy จะหยุดลง ที่นี่). การพูดนอกเรื่องทั้งสามซึ่งแตกต่างจากกรณีอื่น ๆ ของการกู้ยืมเงินจาก Paremiynik ทำให้บัญชีสภาพอากาศของเหตุการณ์สมบูรณ์

ระหว่างรหัสพงศาวดาร 1093 และ PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรก (1113) เราสามารถสังเกตการทำงานของนักประวัติศาสตร์คนอื่น - นักบวช Vasily ผู้เขียนบทความพงศาวดารปี 1097 ซึ่งเขาให้ชื่อเขาเรียกตัวเองว่าชื่อเจ้าชาย วาซิลโก บทความนี้อ้างอิงจาก M.D. Priselkov พร้อมคำอธิบายเกี่ยวกับการต่อสู้ของเจ้าชายและการปิดบังของเจ้าชาย Vasilko ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลงานชิ้นเอกไม่เพียง แต่ของรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวรรณกรรมยุคกลางทั้งหมด

PVL และรุ่นต่างๆ. ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสอง ใน Kyiv มีการรวบรวมรหัส annalistic ซึ่งในตอนต้นมีหัวข้อที่กว้างขวาง:“ ดูเถิดเรื่องราวของปีชั่วคราวดินแดนรัสเซียมาจากไหนใครในเคียฟเริ่มต้นเจ้าชายองค์แรกและดินแดนรัสเซียเริ่มต้นจากที่ใด กิน." ในช่วงเวลาของการรวบรวม PVL รุ่นแรก รายชื่อเจ้าชายที่อยู่ภายใต้ 6360 (852) ระบุจุดสิ้นสุดต่อไปนี้: "... จากการตายของ Svyatoslavl ถึงการตายของ Yaroslavl 85 ปีและจาก ความตายของ Yaroslavl สู่ความตายของ Svyatopolchi, 60 ปี" หลังจากเจ้าชาย Svyatopolk ซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 1113 ไม่มีใครกล่าวถึง จุดสิ้นสุดของรายการที่ Svyatopolk และความจริงที่ว่าหลังจากเขาไม่มีการกล่าวถึงเจ้าชายคนใดใน Kyiv ทำให้นักวิจัยสามารถยืนยันว่านักประวัติศาสตร์ทำงานในปี 1113 ทันทีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของเจ้าชาย Svyatopolk ตัดสินโดยข้อความของ LL (ฉบับที่สองของ PVL) เขานำงานของเขามารวมไว้ในเหตุการณ์ 6618 (1110) สันนิษฐานว่าผู้เขียน PVL รุ่นแรกเป็นพระภิกษุของ Nestor อาราม Kiev-Pechersk (ดูด้านล่างเกี่ยวกับเขา) ตัดสินโดยเหตุการณ์ที่แน่นอนถึงชั่วโมงที่ใกล้ที่สุด (1113) IL และข้อบ่งชี้ของคำฟ้องที่จุดเริ่มต้นของบันทึกสภาพอากาศปี 6620 (1112) ผู้เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกสามารถนำเสนอเหตุการณ์ได้ และรวมทั้ง 1113

จุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซีย ตาม M.D. Priselkov

ผู้เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกยังคงทำงานของรุ่นก่อนและเสริมด้วยแหล่งข้อมูลเพิ่มเติมต่างๆ ในหมู่พวกเขาไม่ใช่สถานที่สุดท้ายที่ถูกครอบครองโดยเรื่องราวของผู้เห็นเหตุการณ์หรือผู้เข้าร่วมในเหตุการณ์ ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์คุ้นเคยกับตัวแทนของหนึ่งในตระกูลที่โดดเด่นที่สุดใน Kyiv - Vyshatychi เกี่ยวกับลูกชายของ voivode Vyshata Yan เขาเขียนในบทความพงศาวดารของ 6614 (1106): ดำเนินชีวิตตามกฎของพระเจ้า ไม่ใช่ผู้ชอบธรรมที่เลวที่สุด ข้าพเจ้าได้ยินถ้อยคำมากมายจากท่าน และข้าพเจ้าเขียนบันทึกถึงเจ็ดเล่มในบันทึก แต่ข้าพเจ้าได้ยินจากท่าน เพราะสามีเป็นคนดี อ่อนโยน อ่อนโยน ปล้นสิ่งของต่างๆ ได้ และโลงศพของเขาอยู่ในอาราม Pechersk ในห้องโถงที่ร่างของเขานอนอยู่ ควรจะเป็นวันที่ 24 มิถุนายน ซึ่งเป็นวันที่ 24 มิถุนายน หากเราคำนึงถึงอายุขัยที่ยาวนานของผู้เฒ่าหยาง เขาก็สามารถบอกผู้ดำเนินรายการได้มากมาย

หนึ่งในงานเขียน แหล่งข้อมูลเพิ่มเติมผู้เขียน PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกคือ Byzantine Chronicle ของ George Amartol และผู้สืบทอดของเขา ผู้เขียนพงศาวดารแห่งยุค 70 ไม่รู้จักพงศาวดารนี้เนื่องจากไม่มีการยืมอะไรจากมันในเนื้อหาของ N1LM Chronicle of George Amartol - อนุสาวรีย์วรรณกรรมไบแซนไทน์ของศตวรรษที่ 9 ซึ่งบอกเล่าประวัติศาสตร์ของโลก มันถูกรวบรวมโดยพระจอร์จและในศตวรรษที่สิบเอ็ด ถูกแปลเป็นภาษารัสเซีย เป็นครั้งแรกที่ P.M. ชี้ให้เห็นถึงการใช้ข้อความนี้ในพงศาวดารรัสเซีย สโตรเยฟ เอเอ Shakhmatov รวบรวมเงินกู้ยืมทั้งหมดจาก Chronicle ในพงศาวดารมี 26 รายการ การยืมมักจะใช้ตามตัวอักษร ตัวอย่างเช่น หลังจากอ้างอิงถึงพงศาวดารของจอร์จ ข้อความดังต่อไปนี้:

(ตัวอย่างของการเปรียบเทียบข้อความได้รับตามผลงานของ A.A. Shakhmatov "The Tale of Bygone Years" และแหล่งที่มา // TODRL. T. 4. M.; L. , 1940. P. 46)

ยืมจากพงศาวดารเผยแพร่โดยพงศาวดารตลอดข้อความของพงศาวดาร บางครั้งก็นำงานชิ้นใหญ่ บางครั้งก็มีรายละเอียดเล็ก ๆ ชัดเจน เป็นไปไม่ได้ที่จะหาเงินกู้ยืมทั้งหมดเหล่านี้โดยไม่ทราบแหล่งที่มา ในเวลาเดียวกันโดยไม่ต้องรู้เกี่ยวกับพวกเขา เราสามารถเอาข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ของคนอื่นมาเป็นเหตุการณ์ในความเป็นจริงของรัสเซีย

สันนิษฐานว่าในขั้นตอนของการสร้าง PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรก สนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและกรีก (6420, 6453, 6479) รวมอยู่ในข้อความของพงศาวดาร

ผู้เรียบเรียง PVL ฉบับพิมพ์ครั้งแรกได้เข้าสู่ข่าวเหตุการณ์ของเขาเกี่ยวกับสัญญาณแห่งสวรรค์ประเภทต่างๆ ซึ่งบางส่วนสามารถตรวจสอบได้ตามดาราศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ภายใต้ 6599 (1091) เราอ่านว่า: “ในฤดูร้อนนี้มีสัญญาณในดวงอาทิตย์ราวกับว่าเขาจะพินาศและซากของเขามีน้อยเหมือนเดือนที่ชั่วโมงที่ 2 ของวัน เดือนของ พฤษภาคมคือ 21 วัน” ในวันนี้เป็นวันที่มีการเกิดสุริยุปราคาวงแหวนโดยดาราศาสตร์ (Svyatsky D.O. ปรากฏการณ์ทางดาราศาสตร์ในพงศาวดารรัสเซียจากมุมมองทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญ St. Petersburg, 1915, p. 104) 1115) - IL บันทึกทั้งหมดเหล่านี้ต้องได้รับการตรวจสอบเทียบกับข้อมูลทางดาราศาสตร์เพื่อกำหนดความถูกต้องของลำดับเหตุการณ์ของพงศาวดาร

PVL รุ่นที่สองนำเสนอใน LL เราเรียนรู้เกี่ยวกับเวลา สถานที่ และสถานการณ์ของการรวบรวมจากคำลงท้ายที่อยู่หลังบทความประวัติศาสตร์ของ 6618 (1110): “Hegumen Silivester of St. ในขณะนั้นฉันอยู่ที่ St. Michael ในปี 6624 ความผิดของปีที่ 9 ; และถ้าคุณอ่านหนังสือเล่มนี้แล้ว จงอยู่กับฉันในคำอธิษฐาน

เพื่อความกระชับ บทลงท้ายนี้ต้องการความเอาใจใส่อย่างมาก ซึ่งหมายถึงการตรวจสอบและการชี้แจงประเภทต่างๆ จากคำลงท้ายจะเห็นได้ว่าผู้บันทึกเหตุการณ์คือเจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky Sylvester ในปี 6624 ก่อนอื่น จำเป็นต้องตรวจสอบว่าข้อมูลตามลำดับเวลาที่ระบุตรงกันหรือไม่ ใช่ พวกเขาสอดคล้อง: ปีนี้เจ้าชายวลาดิเมียร์ (1113-1125) อยู่บนบัลลังก์ของเคียฟและ 6624 สอดคล้องกับคำฟ้อง 9 นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องชี้แจงแต่ละส่วนของคำลงท้ายนี้โดยให้ความสนใจกับรายละเอียดเล็กน้อย ตัวอย่างเช่น วลาดิเมียร์ถูกเรียกว่าเจ้าชาย ไม่ใช่เจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ เนื่องจากชื่อของเขาถูกเรียกในตำราเรียนและเอกสารต่างๆ บังเอิญหรือเปล่า? ไม่ถ้าเราหันไปที่แหล่งข้อมูลหลัก (อนุสาวรีย์แห่งการเขียนตรงกับเวลาที่วิเคราะห์) ปรากฎว่าทุกที่ที่มีข้อยกเว้นที่ขัดแย้งกันมีชื่อเรื่อง - เจ้าชายและชื่อเรื่องแกรนด์ดุ๊กปรากฏเฉพาะในวันที่ 13 ศตวรรษ. ซิลเวสเตอร์เรียกงานของเขาว่า "พงศาวดาร" และในตอนต้นของพงศาวดารมีชื่ออื่น - "ดูเรื่องราวของปีชั่วคราว ... " ดังนั้นจึงไม่ใช่ซิลเวสเตอร์ที่อาจเป็นเจ้าของชื่อ - PVL

ในความคุ้นเคยครั้งแรกกับคำลงท้าย ความต้องการความรู้ต่าง ๆ เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของคริสตจักรรัสเซียซึ่งสามารถรวบรวมได้จากหนังสือพิเศษนั้นชัดเจน ตัวอย่างเช่น เป็นประโยชน์ที่จะมีพจนานุกรมสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ฉบับสมบูรณ์ไว้บนโต๊ะ (ในสองเล่ม คือ ฉบับก่อนการปฏิวัติ พิมพ์ซ้ำในปี 1992) การใช้พจนานุกรมทำให้คุณสามารถชี้แจงความหมายของคำว่า "เจ้าอาวาส" และความแตกต่างจากคำว่า "อาร์ชิมานไดรต์" ได้ รับแนวคิดแรกเกี่ยวกับประวัติของอารามออร์โธดอกซ์ คุณควรถามเกี่ยวกับชื่อ "ซิลเวสเตอร์" อย่างแน่นอน - เพื่อเป็นเกียรติแก่เซนต์ซิลเวสเตอร์ สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งโรม (314-335) ได้รับการตั้งชื่อว่าเป็นผู้ครองราชย์ของอาราม Vydubytsky: ออร์โธดอกซ์ให้เกียรติความทรงจำของเขาในวันที่ 2 มกราคมและชาวคาทอลิกในวันที่ 31 ธันวาคม . นอกจากนี้ยังมีงานที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับชื่อคริสเตียน: Archbishop Sergius (Spassky) ทำ Menologions Vostok ให้สมบูรณ์ (ใน 3 vols. Vladimir, 1901. พิมพ์ซ้ำ. 1997) เมื่อค้นพบที่มาของชื่อแล้วควรทำความคุ้นเคยกับชีวประวัติของ hegumen คุณสามารถเรียนรู้เกี่ยวกับผู้เข้าร่วมทั้งหมดในกระบวนการวรรณกรรมของรัสเซียโบราณได้จากพจนานุกรม: พจนานุกรมกรานและความเป็นหนังสือของรัสเซียโบราณ (ฉบับที่ 1 XI - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIV, L. , 1987. S. 390-391 ). พจนานุกรมนี้จะให้ข้อเท็จจริงที่ไม่เพียงพอแก่เราจากชีวิตของซิลเวสเตอร์: หลังจากเป็นเจ้าอาวาส เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นอธิการในเปเรยาสลาฟล์ใต้ ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1123 คำถามที่ตอบไม่ได้มีความสำคัญในกรณีนี้: ซิลเวสเตอร์ชื่ออะไรก่อนที่เขาจะกลายเป็น พระ? ในเวลาต่อมา มีประเพณีให้เก็บอักษรตัวแรกของชื่อฆราวาสไว้ในอักษรตัวแรกของชื่อวัด แต่ไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดว่าประเพณีนี้มีขึ้นในศตวรรษที่ 11 หรือไม่ อารามเซนต์ไมเคิลคืออาราม Vydubitsky St. Michael ตั้งอยู่ใกล้กับ Kyiv บนฝั่ง Dnieper ได้รับการก่อตั้งโดย Prince Vsevolod ในปี 1070 ณ สถานที่ที่ไอดอลของ Perun ถูกโยนลงไปใน Dnieper แล่นเรือจาก Kyiv โบสถ์ในอารามได้รับการถวายในปี ค.ศ. 1088 อารามที่ก่อตั้งโดยเจ้าชาย Vsevolod กลายเป็นศูนย์กลางทางจิตวิญญาณของสาขาของเจ้าซึ่งผู้ก่อตั้งคือ Vsevolod กิ่งก้านสาขาเกือบทั้งหมดมีอารามใน Kyiv หรือในเขตชานเมือง ในช่วงรัชสมัยของเจ้าชายวลาดิเมียร์โอรสของ Vsevolod ใน Kyiv พงศาวดารเริ่มเขียนในอาราม Vydubitsky และโดยธรรมชาติแล้วนักประวัติศาสตร์ที่เขียนในอาราม Vsevolodovich ได้ปกป้องผลประโยชน์ของราชวงศ์นี้ในงานของเขา

ในคำลงท้ายของซิลเวสเตอร์ สิ่งสำคัญที่สุดคือคำว่า "เขียน" ระดับการมีส่วนร่วมในการทำงานเกี่ยวกับพงศาวดารนั้นบ่งบอกถึงระดับใด? คำถามเมื่อมันปรากฏออกมานั้นไม่ใช่เรื่องง่าย ในศตวรรษที่สิบเอ็ด "เขียน" อาจหมายถึง "เขียนใหม่" นั่นคืองานของนักลอกเลียนแบบและในความหมายที่แท้จริงคือ "เขียน" นั่นคือสร้างข้อความต้นฉบับใหม่ ในแง่หลังนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งรับรู้ถึงคำลงท้ายของซิลเวสเตอร์โดยใส่คำต่อไปนี้ลงในคำอธิบายการรุกรานมอสโกของ Edigey ในปี 1409: น่าสนใจและคืบคลานได้รับและให้รางวัลสำหรับพรและที่น่าจดจำ เราไม่ได้ก่อกวน หมิ่นประมาท หรืออิจฉาในความซื่อสัตย์ เช่นนี้ ราวกับว่าเราได้รับผู้ลงมือเริ่มต้นของ Kievan เช่นเดียวกับการดำรงอยู่ชั่วขณะของ zemstvo โดยไม่ลังเลที่จะแสดง แต่ผู้ปกครองของเราไม่มีความโกรธสั่งการความดีและความไร้เมตตาทั้งหมดมาเขียนและคนอื่น ๆ จะเป็นภาพของปรากฏการณ์แม้ภายใต้ Volodymyr Manomas ของ Sylvester Vydobyzhsky ผู้ยิ่งใหญ่คนนี้โดยไม่ต้องตกแต่งนักเขียนและแม้ว่าคุณจะต้องการ PSRL , ต. 11. Nikon Chronicle, Moscow, 1965, p. 211). ข้อความก่อนหน้าของการพูดนอกเรื่องนี้มีอยู่ในบันทึกเหตุการณ์ Rogozhsky (PSRL. T. 15. M. , 2000. P. 185) จากคำกล่าวอ้างที่นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียคนหนึ่งมองว่าซิลเวสเตอร์เป็นผู้ประพันธ์พงศาวดารของเคียฟซึ่งเรียกเขาว่า "ผู้บันทึกเหตุการณ์" ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ คำถามเกี่ยวกับระดับการมีส่วนร่วมของเจ้าอาวาสซิลเวสเตอร์ในการสร้างพงศาวดารรัสเซียเรื่องหนึ่งยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ บางคนคิดว่าเขาเป็นเพียงอาลักษณ์ ส่วนคนอื่นๆ เป็นผู้เขียนงานต้นฉบับ

PVL รุ่นที่สามนำเสนอในข้อความของ IL ซึ่งไม่เหมือนกับ Laurentian เหตุการณ์หลัง 6618 (1110) จะไม่ถูกขัดจังหวะด้วยคำลงท้ายของซิลเวสเตอร์ กำหนดเวลาของการแก้ไขนี้กำหนดไว้ดังนี้ นักวิจัยดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าหนึ่งในนักประวัติศาสตร์ Kyiv ภายใต้ 6604 และ 6622 พูดถึงการปรากฏตัวของเขาในภาคเหนือในดินแดนโนฟโกรอด เราอ่านว่าอายุต่ำกว่า 6604 (1096) ว่า “ดูเถิด ฉันอยากจะพูดว่า ฉันเคยได้ยินมาก่อน 4 ปีนี้ แม้กระทั่งกับคำพูดของ Gyuryata Rogovich Novgorodets ที่พูดแบบนี้เช่น “ข้อความแห่งวัยเยาว์ของเขาถึง Pechera ผู้คนที่ เป็นเครื่องบรรณาการแด่โนฟโกรอด แล้วคนใช้ของฉันก็เข้ามาหาพวกเขา และจากที่นั่นฉันไปที่เมืองอูกรา Ougras เป็นคนของภาษาและพวกเขาเป็นเพื่อนบ้านกับ Samoyed ในด้านเที่ยงคืน ... ” (PSRL. T. 2. M. , 2000. Stb. 224-225) จากนั้นติดตามเรื่องราวเกี่ยวกับสิ่งที่เขาเห็นในภาคเหนือ เกี่ยวกับประเพณีของ Yugra เกี่ยวกับประเพณีของพวกเขา สำนวนที่ว่า “ฉันเคยได้ยินมาก่อนหน้านี้ 4 ปี” เป็นที่เข้าใจโดยนักวิจัยดังนี้ ผู้เขียนได้เขียนบันทึกเหตุการณ์หลังการเดินทาง 4 ปี ที่ดินโนฟโกรอด. คำตอบสำหรับคำถาม - ในปีใดที่นักประวัติศาสตร์คนนี้ไปเยือนทางเหนือ - เป็นบทความในเหตุการณ์ 6622 (1114) (อยู่ใน Ipatiev Chronicle แต่ไม่ใช่ใน Laurentian Chronicle): Prince Mstislav ฉันมาที่ Ladoga บอกฉันกับ Ladoga ... ” (PSRL. T. 2. M. , 2000. Stb. 277) จะเห็นได้จากข้อความที่นักประวัติศาสตร์มาถึง Ladoga ในปี 6622 (1114) ดังนั้นเขาจึงทำงานเกี่ยวกับพงศาวดารในปี 6626 (1118) ชัดเจนในบทความทั้งสองที่เรากำลังพูดถึง Yugra เกี่ยวกับ Samoyed และประเพณีของพวกเขา

ในขั้นตอนของการสร้าง PVL รุ่นที่สาม ตำนานของผู้ก่อตั้งราชวงศ์เจ้า Rurik ได้รวมอยู่ในพงศาวดาร สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในการศึกษาของเขาโดย A.A. หมากรุก.

อะไรคือสาเหตุของการเกิดตำนานนี้? ด้วยการโต้เถียงกันในประเด็นของ Prince Rurik การเรียกร้องของ Varangians เขียนอนุสาวรีย์ของศตวรรษที่ 11 ให้เราให้คำอธิบายต่อไปนี้

ในงานรัสเซียโบราณบางชิ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 ไม่ใช่ Rurik แต่ Oleg ซึ่งบางครั้ง Igor ถูกเรียกว่าบรรพบุรุษของราชวงศ์เจ้ารัสเซีย เจ้าชาย Rurik ไม่รู้จักเมืองหลวง Hilarion หรือพระจาค็อบ ตัวอย่างเช่น ใน "คำเทศนาเกี่ยวกับกฎหมายและพระคุณ" Metropolitan Hilarion เรียก Igor ว่าเป็นเจ้าชายรัสเซียที่เก่าแก่ที่สุด ("ให้เราสรรเสริญด้วย<...>kagan ผู้ยิ่งใหญ่แห่งดินแดนของเรา Volodimer หลานชายของ Igor เก่าลูกชายของ Svyatoslav อันรุ่งโรจน์”) ไม่มีชื่อของ Rurik ในรายชื่อเจ้าชายรัสเซียซึ่งอยู่ภายใต้ 6360 (852) ซึ่งนักประวัติศาสตร์พูดถึงจุดเริ่มต้นของดินแดนรัสเซียยังกล่าวถึงเจ้าชายรัสเซียคนแรกซึ่งในความเห็นของเขาคือเจ้าชายโอเล็ก

ดังนั้นงานประวัติศาสตร์และวรรณกรรมต่าง ๆ ของรัสเซียโบราณทำให้เรามีหลายรุ่นเกี่ยวกับบรรพบุรุษของราชวงศ์เจ้า: ตามหนึ่ง - นี่คือ Rurik ตามที่คนอื่น ๆ - Oleg ตามที่สาม - Igor

ในศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์รัสเซีย เช่นเดียวกับในเวลาต่อมา มีประเพณีการตั้งชื่อทารกแรกเกิดเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษผู้รุ่งโรจน์ ตามบันทึกของลอเรนเชียน โครนิเคิล เจ้าชาย 8 พระองค์ได้รับการตั้งชื่อตามโอเล็กในสมัยก่อนยุคมองโกเลีย (11 พระองค์ตามนิคอนโครนิเคิล) และเจ้าชาย 5 พระองค์มีพระนามว่าอิกอร์ตาม LL (6 ตามนิคอนโครนิเคิล) เพื่อเป็นเกียรติแก่ Rurik ซึ่งคาดว่าจะเป็นผู้ก่อตั้งราชวงศ์เจ้าแห่งรัสเซีย มีเจ้าชายเพียงสองคนเท่านั้นที่ได้รับการเสนอชื่อในประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซีย: หนึ่งในศตวรรษที่ 11 และอีกคนหนึ่งในศตวรรษที่ 12 (จำนวนเจ้าชายที่มีชื่อรูริคถูกนำมาจากวรรณคดีเกี่ยวกับลำดับวงศ์ตระกูลของรัสเซีย)

บนพื้นฐานของเนื้อหาพงศาวดารเราจะพยายามจัดการกับเจ้าชายที่เบื่อชื่อรูริค การกล่าวถึง Rurik ตัวจริงครั้งแรกอยู่ในบทความพงศาวดารของ 6594 (1086): วี.ซี.) ฉันจะคิดใหม่กับ Rurik ... ” เชื่อกันว่า Rurik ซึ่งนั่งอยู่ใน Przemysl เป็นน้องชายของ Volodar และ Vasilko Rostislavich แต่ในบทความพงศาวดารของ 6592 (1084) มันไม่ได้เกี่ยวกับสามคน แต่เกี่ยวกับพี่น้อง Rostislavich สองคน ("Rostislavich's runaway two from Yaropolk") สามารถสันนิษฐานได้ว่ามีการกล่าวถึงเจ้าชายองค์เดียวกันภายใต้ชื่อที่แตกต่างกันสองชื่อ: ชื่อเจ้าคือ Rurik ชื่อคริสเตียนคือ Vasilko มันเกิดขึ้นในลักษณะต่อไปนี้: นักประวัติศาสตร์คนหนึ่ง (ในกรณีแรก) ตามเนื้อผ้าเรียกเจ้าชายว่าเจ้าชายและนักประวัติศาสตร์อีกคนชอบเรียกเขาว่าชื่อคริสเตียน หนึ่งสามารถอธิบายความชอบของนักประวัติศาสตร์คนที่สองได้ด้วยซ้ำ: เขาเป็นนักบวชและชื่อเดียวกับเจ้าชายโดยใช้ชื่อคริสเตียนของเขา (ต่ำกว่า 6605 (1097) พงศาวดารมีเรื่องราวโดยละเอียดเกี่ยวกับการปิดบังของเจ้าชาย Vasilko ซึ่งเขียนโดยนักบวช Vasily)

ไม่ว่าปัญหาของชื่อของเจ้าชายแห่งศตวรรษที่ 11 จะได้รับการแก้ไขอย่างไรเจ้าชาย Rurik ที่ไม่มีปัญหาที่สองและ Rostislavich ก็อาศัยอยู่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 และเป็นลูกหลานของ Vsevolod Yaroslavich (โดยวิธีการที่คริสเตียน ชื่อของ Rurik นี้คือ Vasily)

หากคุณติดตามลำดับวงศ์ตระกูลของ Rurik XI ศตวรรษ และ Rurik แห่งศตวรรษที่ 12 ปรากฎว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของสาขาเดียวกันกับเจ้าชายซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากการแต่งงานของ Yaroslav the Wise กับลูกสาวของ "ราชา" Ingigerda ของสวีเดน: Rurik คนหนึ่งเป็นลูกหลานของ Vladimir Yaroslavich อีกคนหนึ่ง คือ Vsevolod Yaroslavich เทพนิยายไอซ์แลนด์และพงศาวดารรายงานการแต่งงานครั้งที่สองของยาโรสลาฟและลูกหลานจากเขาโดยละเอียดที่สุด: “1019 King Olaf the Holy แต่งงานกับ Astrid ลูกสาวของ King Olaf แห่งสวีเดนและ King Yaritsleif ใน Holmgard แต่งงานกับ Ingigerd”, “... Ingigerd แต่งงานกับ King Yaritsleif ลูกชายของพวกเขาคือ Valdamar, Vissivald และ Holti the Bold” (Jackson T.N. เทพนิยายของไอซ์แลนด์เป็นแหล่งประวัติศาสตร์ของรัสเซียโบราณและเพื่อนบ้านในศตวรรษที่ 10-13 // รัฐโบราณในดินแดนของสหภาพโซเวียต: วัสดุและการวิจัย (2531-2532). ), M. , 1991, p. 159) นักวิจัยเชื่อว่า Valdamar และ Vissivald สามารถระบุได้ว่าเป็นบุตรชายของ Yaroslav Vladimir และ Vsevolod ลูกชายคนที่สาม Holti the Bold ยังคงเป็นบุคคลที่ถกเถียงกันอยู่

เมื่อสรุปทุกอย่างที่เรารู้จักแล้ว เราได้รับผลลัพธ์ดังต่อไปนี้: เป็นครั้งแรกที่หลานชายของ Yaroslav the Wise, Rostislav ตั้งชื่อลูกชายของเขาว่า Rurik (ประมาณในยุค 70 ของศตวรรษที่ 11) มีเพียงทายาทจากการแต่งงานของยาโรสลาฟและธิดาของกษัตริย์ Ingigerd แห่งสวีเดนเท่านั้นที่มีชื่อรูริค นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียอย่างน้อยสองคน (บาทหลวง Vasily และเจ้าโลก Sylvester) ซึ่งมีส่วนร่วมในการสร้าง PVL รู้จักตัวแทนของกิ่งก้านสาขานี้เป็นอย่างดี (นักบวช Vasily เป็นชื่อของ Vasily-Rurik และ Sylvester เป็นเจ้าโลกของ อารามของสาขาเจ้าแห่ง Vsevolodovichs) และตามที่สามารถสันนิษฐานได้ว่าจะปกป้องผลประโยชน์ทางการเมืองของพวกเขา นักประวัติศาสตร์คนหนึ่งที่เรารู้จักมาเยี่ยมลาโดกา ตามแหล่งข่าวของไอซ์แลนด์ Ingigerda ซึ่งแต่งงานกับ Yaroslav ได้รับ Aldeygyuborg นั่นคือ Ladoga เป็นสินสอดทองหมั้น

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบเอ็ด อาจมีสองตำนานเกี่ยวกับ Rurik: ตำนานทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษของ Ingigerda (เรากำลังพูดถึงคุณปู่ของเธอ Eric ซึ่งมีชื่อเล่นว่า Victorious มีความหมายใกล้เคียงกับชื่อของพี่น้องในตำนานรัสเซียคนหนึ่ง - Sineus; นักวิจัยบางคน พิจารณาคำว่า "Sineus" ไม่ใช่ชื่อ แต่เป็นหนึ่งในชื่อเล่นของ Rurik และแปลว่า "ชัยชนะ") และตำนานเกี่ยวกับผู้ก่อตั้งเมือง Ladoga ตำนานทั้งสองเริ่มแรกมีพื้นฐานเดียว - สวีเดน พวกเขาไม่มีลำดับเหตุการณ์ใด ๆ ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับตำนาน ภายในกรอบของประวัติศาสตร์สวีเดน มีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่จะพบสถานที่สำคัญตามลำดับเวลา แต่ "พื้นผิวทางประวัติศาสตร์" ของสวีเดนได้สูญเสียสถานที่สำคัญเหล่านี้ไปอย่างสิ้นเชิงเมื่อย้ายไปยังดินแดนรัสเซีย

สองตำนานในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เกี่ยวกับ Rurik และทำหน้าที่เป็นเนื้อหาเบื้องต้นสำหรับหนึ่งในนักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียเพื่อสร้างตำนานเกี่ยวกับเจ้าชาย Rurik บรรพบุรุษของราชวงศ์เจ้าชายรัสเซีย พงศาวดารเป็นผู้สนับสนุนสาขาเจ้านี้โดยเฉพาะ นอกจากนี้ เขายังรู้จัก Ruriks ที่ "แท้จริง" คนหนึ่งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 จุดประสงค์หลักของการสร้างตำนานนั้นชัดเจน: เพื่อพิสูจน์ความเป็นอันดับหนึ่งและด้วยเหตุนี้อำนาจสูงสุดของตัวแทนของสาขาเจ้าซึ่งเกิดขึ้นจากการแต่งงานของเจ้าชายยาโรสลาฟกับ Ingigerda ใน Lavrentiev และใกล้กับมันในพงศาวดารดั้งเดิมของพวกเขาระบุว่า Prince Vladimir เป็นลูกชายคนโตของ Yaroslav ใช่แก่กว่า แต่จากการแต่งงานครั้งที่สอง ในพงศาวดาร Ustyug รายชื่อบุตรชายของเจ้าชายยาโรสลาฟนำโดยเจ้าชายอิซยาสลาฟอย่างถูกต้อง

ตามที่ระบุไว้แล้วตำนานนี้ถูกบันทึกลงในพงศาวดารรัสเซียราวปี ค.ศ. 1118 โดยหนึ่งในพงศาวดารของเคียฟ ในเวลานี้เองที่เจ้าชายวลาดิมีร์ โมโนมักห์ หลานชายของอิงกิเกอร์ดา ปกครองในเคียฟ นักประวัติศาสตร์ได้นำตำนานดังกล่าวมาสู่เรื่องราวเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์รัสเซียที่สร้างขึ้นโดยรุ่นก่อนของเขา ซึ่งเป็นพื้นฐานของการกล่าวถึง Oleg และ Igor ในครั้งแรก

คอลเล็กชั่นพงศาวดารที่เรียกว่า PVL ซึ่งรวมถึงตำนานของ Rurik ถูกนำเสนอในพงศาวดารรัสเซียเกือบทั้งหมด และด้วยเหตุนี้ตำนานที่ประดิษฐ์ขึ้นเองซึ่งอุทิศให้กับประเพณีหลายศตวรรษจึงกลายเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ในที่สุด นอกจากนี้ลูกหลานของ Vladimir Monomakh ปกครองในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ในทางกลับกัน ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เทียมได้กลายเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับทั้งชาวรัสเซียโบราณและสำหรับนักวิจัยในยุคปัจจุบัน เมื่อพวกเขาสร้างโครงสร้างทางปัญญาประดิษฐ์อื่นๆ

ตัวอย่างของตำนานเกี่ยวกับ Rurik แสดงให้เห็นว่านักประวัติศาสตร์ปกป้องผลประโยชน์ของกิ่งก้านสาขาหนึ่งของศตวรรษที่ 12 เปลี่ยนข้อความของรุ่นก่อนอย่างแข็งขันแนะนำงานของพวกเขาและด้วยเหตุนี้ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย ข้อเท็จจริงเทียม. จากนี้ไปว่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ใด ๆ ที่พบในบันทึกพงศาวดารต้องมีการวิเคราะห์ที่อุตสาหะเบื้องต้นซึ่งเป็นพื้นฐานของประวัติศาสตร์ของข้อความของพงศาวดารโดยรวมและความรู้ที่ชัดเจนของขั้นตอนที่ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ที่เราสนใจ ถูกบันทึกลงในพงศาวดาร ก่อนที่จะใช้ข้อเท็จจริงนี้หรือข้อเท็จจริงนั้น ซึ่งอยู่ในกรอบของ PVL สำหรับสิ่งปลูกสร้างทางประวัติศาสตร์ เราควรค้นหาลักษณะข้อความที่มอบให้ในงานของ A.A. ชัคมาโตวา.

ที่มาของ PVLการระบุแหล่งที่มาของ PVL ที่ไม่ใช่เชิงประวัติศาสตร์นั้นดำเนินการโดยนักวิทยาศาสตร์ในประเทศหลายชั่วอายุคน งานสุดท้ายที่ละเอียดและลึกซึ้งในหัวข้อนี้คือการศึกษาของเอเอ Shakhmatova "The Tale of Bygone Years and its Sources" (TODRL. T. IV. M.; L. , 1940. S. 5-150) ซึ่งให้ภาพรวมและลักษณะของแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่เชิงประวัติศาสตร์ 12 แหล่ง เหล่านี้เป็นอนุเสาวรีย์และผลงานดังต่อไปนี้: 1) หนังสือ “เซนต์. พระคัมภีร์” ซึ่งนอกจาก Paremiion ที่กล่าวถึงแล้ว ยังมีข้อความอ้างอิงทั้งหมดจาก Psalter, Gospels และ Apostolic Epistles; 2) Chronicle of George Amartol และผู้สืบทอด; 3) "พงศาวดารเร็ว ๆ นี้" ของสังฆราช Nicephorus (d. 829) ซึ่งเป็นรายการตามลำดับเหตุการณ์สำคัญ ประวัติศาสตร์โลกจากอดัมสู่ความตายของผู้แต่ง บน ภาษาละตินอนุสาวรีย์นี้น่าจะได้รับการแปลในปี 870 และเป็นภาษาสลาฟ (ในบัลแกเรีย) เมื่อสิ้นสุดวันที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 10 มีการศึกษาสมัยใหม่ที่อุทิศให้กับ Chronicler ในไม่ช้า: Piotrovskaya E.K. พงศาวดารไบแซนไทน์ของศตวรรษที่ 9 และการสะท้อนของพวกเขาในอนุเสาวรีย์ของงานเขียนสลาฟ - รัสเซีย ("Chronicler เร็ว ๆ นี้" ของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลนีฟอรัส) / คอลเล็กชั่นออร์โธดอกซ์ปาเลสไตน์ ปัญหา. 97 (34) SPb., 1998). วันแรกของประวัติศาสตร์รัสเซีย 6360 (852) ถูกนำมาจาก Chronicler ในไม่ช้าในพงศาวดารและข้อมูลบางส่วนสำหรับบทความพงศาวดารของ 6366, 6377, 6410 ก็ถูกถ่ายโอนเช่นกัน 4) ชีวิตของกระเพราผู้ใหม่ แหล่งที่มานี้ถูกชี้ให้เห็นครั้งแรกโดย A.N. Veselovsky ในปี 1889 การยืมทำในมาตรา 6449 (941); 5) โครโนกราฟขององค์ประกอบพิเศษ - อนุสาวรีย์สมมุติของประวัติศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 11 ที่มีเรื่องราวเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โลก 6) บทความโดย Epiphanius of Cyprus เกี่ยวกับหิน 12 ก้อนบนเสื้อคลุมของมหาปุโรหิตแห่งกรุงเยรูซาเล็ม นิพจน์ "ไซเธียผู้ยิ่งใหญ่" นำมาจากงานนี้ (ในบทนำและในบทความ 6415 (907));

7) "ตำนานเกี่ยวกับการขนย้ายหนังสือเป็นภาษาสลาฟ" การยืมมาจากคำนำและในบทความ 6409 (896)

8) "การเปิดเผย" ของ Methodius of Patara ผู้บันทึกกล่าวถึงสองครั้งในเรื่องเกี่ยวกับ Ugra ภายใต้ 6604 (1096) นี่คือพงศาวดารที่เดินทางไปยัง Ladoga ในปี 6622 (1114);

9) “ การสอนเรื่องการประหารชีวิตของพระเจ้า” - ชื่อดังกล่าวได้รับจาก A.A. การสอนหมากรุกซึ่งอยู่ในมาตรา 6576 (1068) พื้นฐานของการสอนพงศาวดารคือ "คำพูดเกี่ยวกับถังและการประหารชีวิตของพระเจ้า" (อยู่ใน Simeonovsky Zlatostruy และในรายการอื่น ๆ ของ Zlatostruy - ชุดของงานโดย ผู้เขียนหลายคน รวมทั้ง John Chrysostom ) การแทรกคำสอนแบ่งเรื่องราวพงศาวดารเดียวเกี่ยวกับการรุกรานของ Polovtsy และการกบฏของ Yaroslavichs ต่อพวกเขา (จุดเริ่มต้น: “เพื่อเห็นแก่บาปของเรา พระเจ้าปล่อยให้คนสกปรกตกอยู่กับเรา และเจ้าชายรัสเซียก็วิ่งหนีไป . ..”) การบรรยายใช้เนื้อหาประมาณสองหน้าและลงท้ายด้วยวลีดั้งเดิมในกรณีเช่นนี้: “เราจะกลับไปที่ชุดปัจจุบัน”; 10) ข้อตกลงระหว่างรัสเซียและกรีก 11) "สุนทรพจน์ของปราชญ์" ภายใต้ 6494 (986); 12) ตำนานของอัครสาวกแอนดรูว์ (อยู่ในบทนำ) งานระบุใบเสนอราคาจากแหล่งที่ไม่ใช่พงศาวดารยังคงดำเนินต่อไปหลังจากเอเอ Shakhmatova (G.M. Barats, N.A. Meshchersky)

Nestor- พระของอาราม Kiev-Pechersk ถือเป็นผู้ประพันธ์พงศาวดารที่สำคัญที่สุดของยุครัสเซียโบราณ - Tale of Bygone Years การรวบรวมนี้ซึ่งมาถึงเราใน Laurentian และ Ipatiev Chronicles ถูกกล่าวหาว่าสร้างขึ้นโดย Nestor เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 แม่นยำยิ่งขึ้นในปี 1113 นอกจากนี้ Nestor ยังเขียนผลงานอีกสองชิ้น: The Life of Boris และ Gleb และชีวิตของโธโดสิอุสแห่งถ้ำ หลังจากศึกษามรดกอันเป็นลายลักษณ์อักษรของ Nestor มาอย่างยาวนาน ปรากฏว่าหลายคน ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์อธิบายไว้ในสองชีวิต แตกต่างไปจากข้อเท็จจริงตามเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้อง: ในชีวิตของบอริสและเกลบ เจ้าชายบอริสขึ้นครองราชย์ในวลาดิมีร์ โวลินสกี และตามพงศาวดารที่เขาครองราชย์ในรอสตอฟ ตามชีวิตของ Theodosius แห่งถ้ำ Nestor มาที่วัดภายใต้ hegumen Stefan นั่นคือระหว่าง 1074 ถึง 1078 และตามพงศาวดารบทความ 1,051 เขาเข้าไปในอารามภายใต้เจ้าโลก Theodosius มีตัวอย่างความขัดแย้งประเภทต่างๆ มากถึง 10 ตัวอย่าง ซึ่งล้วนเป็นที่รู้จักในวรรณคดีมานานแล้ว แต่ไม่มีคำอธิบาย

ชีวประวัติที่แท้จริงของ Nestor นั้นหายาก เราเรียนรู้เกี่ยวกับพวกเขาจากชีวิตของ Theodosius: เขามาที่อาราม Caves ภายใต้ Abbot Stephen (1074-1078) และก่อนที่จะเขียน Life of Theodosius เขาเขียน Life of Boris และ Gleb ในบันทึกของพระสงฆ์ในอาราม Kiev-Pechersk ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบสาม (หมายถึงฉบับดั้งเดิมของ Kiev-Pechersk Patericon ที่ไม่ได้มาหาเรา) มีการกล่าวถึงสองครั้งที่ Nestor ทำงานในพงศาวดาร: ในจดหมายฉบับที่สองของพระ Polycarp ถึงหัวหน้าของอาราม Kiev-Pechersk Akindin เราอ่าน “ Nester ผู้เขียนพงศาวดาร” และในเรื่อง Polycarp เกี่ยวกับ Saint Agapit หมอ - "Bless Nester เขียนไว้ในพงศาวดาร" ดังนั้น เราจึงเห็นว่าพระภิกษุในอารามแม้จะอยู่ในรูปตำนานแต่ก็รู้งานของเนสเตอร์ในการสร้างนักประวัติศาสตร์บางประเภท ให้ความสนใจผู้บันทึกเหตุการณ์และไม่ใช่เรื่องราวของปีที่ผ่านมา สำหรับข้อมูลที่เถียงไม่ได้เหล่านี้เกี่ยวกับชีวประวัติของ Nestor สามารถเพิ่มข้อเท็จจริงได้อีกประการหนึ่งซึ่งได้รับจากนักวิจัยในการวิเคราะห์ข้อความของ Life of Theodosius พวกเขาให้ความสนใจกับความจริงที่ว่าชีวิตไม่ได้รายงานการถ่ายโอนพระธาตุของ Theodosius ในปี 1091 และในขณะเดียวกันเจ้าอาวาสนิคอน (1078-1088) ก็ถูกกล่าวถึงในฐานะหัวหน้าอารามในปัจจุบัน จากทั้งหมดนี้มีข้อสรุปเกี่ยวกับงานของ Nestor เกี่ยวกับ Life ในช่วงปลายยุค 80 ศตวรรษที่ 11 จึงมีข้อมูลชีวประวัติเพียงเล็กน้อย จากนั้นคำถามก็เกิดขึ้นที่นักวิจัยของศตวรรษที่ XVIII-XX ทั้งหมดอยู่ที่ไหน เอาข้อมูลอื่น ๆ เกี่ยวกับชีวประวัติของ Nestor (เวลาที่เขาเกิด - 1050 ความตาย - ต้นศตวรรษที่ 12) รวมถึงข้อเท็จจริงของงานของเขาในเรื่อง Tale of Bygone Years เมื่อต้นศตวรรษที่ 12? ข้อมูลทั้งหมดเหล่านี้นำมาโดยนักวิจัยจากสองแห่งที่ตีพิมพ์ในศตวรรษที่ 17 หนังสือจาก Paterik of the Kiev-Pechersk and Synopsis ซึ่งข้อมูลทั้งหมดจากบทความประวัติศาสตร์ 1051, 1074 และ 1091 ถูกใช้โดยไม่มีการวิเคราะห์ที่สำคัญล่วงหน้าเพื่อระบุลักษณะ Nestor ควรสังเกตว่าเมื่อข้อความของ Patericon เปลี่ยนไปตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 และจนถึงศตวรรษที่ 17 ข้อเท็จจริงอันหลากหลายจากชีวิตของพระสงฆ์ในศตวรรษที่ 11 ก็ปรากฏอยู่ในนั้น ตัวอย่างเช่น ในฉบับของ Paterik ปี 1637 ท่ามกลางข้อมูลเพิ่มเติม มีการกล่าวถึงน้องชาย Theodosius ตามที่แสดงโดย V.N. Peretz ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับชีวประวัติของ Theodosius เช่นเดียวกับข้อเท็จจริงที่คล้ายคลึงกันอื่น ๆ เป็นเพียงจินตนาการของผู้จัดพิมพ์ Paterik Sylvester Kossov ในปี ค.ศ. 1661 ใน Paterik ฉบับใหม่ได้มีการตีพิมพ์ชีวิตของ Nestor ที่เขียนขึ้นโดยเฉพาะเพื่อจุดประสงค์นี้ ใน Patericon Nestor ให้เครดิตกับการเขียนส่วนแรกของอนุสาวรีย์ซึ่งแน่นอนว่าไม่เป็นความจริง ไม่มีการระบุวันที่ในข้อความของ Life of Nestor ชีวประวัติของเขามีลักษณะตามบทความพงศาวดาร 1,051 , 1,074, 1091, การวิเคราะห์ซึ่งแสดงให้เห็นว่าพวกเขาอยู่ในปากกาไม่ใช่หนึ่ง แต่อย่างน้อยสองพระของอารามถ้ำเคียฟและดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะใช้ข้อมูลของบทความเหล่านี้เพื่ออธิบายลักษณะ Nestor เป็นที่สงสัยว่าผู้เรียบเรียง Life of Nestor ซึ่งทำงานในศตวรรษที่ 17 สามารถขจัดความขัดแย้งระหว่างรายงานพงศาวดารภายใต้ 1051 เกี่ยวกับการปรากฏตัวของพระอายุ 17 ปีในอารามภายใต้ Abbot Theodosius และ ชีวิตของ Theodosius เกี่ยวกับการมาถึงของ Nestor ที่วัดภายใต้เจ้าอาวาส Stephen: Nestor ถูกกล่าวหาว่ามาที่วัดภายใต้ Theodosius เมื่ออายุ 17 ปีและอาศัยอยู่ในอารามในฐานะฆราวาสและเขาก็ใช้รูปแบบสงฆ์ภายใต้ Stefan ควรสังเกตว่าคำอธิบายภายนอกนั้นค่อนข้างน่าเชื่อถือ แต่การให้เหตุผลดังกล่าวเมื่อลบความขัดแย้งหลายประเภทในแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรจะรบกวนการวิเคราะห์ที่แท้จริงของแหล่งข้อมูลนี้ เกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งความตายในชีวิตมีการรายงานอย่างคลุมเครือมาก - "ตามปีแห่งความพึงพอใจชั่วขณะ ฉันตายไปชั่วนิรันดร์" The Life ยังให้คำอธิบายทั่วไปของพงศาวดารซึ่ง Nestor ถูกกล่าวหาว่ารวบรวม: "เขียนถึงเราเกี่ยวกับจุดเริ่มต้นและโครงสร้างแรกของโลกรัสเซียของเรา" นั่นคือเหตุการณ์แรกในประวัติศาสตร์ของเราที่อธิบายในพงศาวดารเป็นของ Nestor การบ่งชี้ทางอ้อมของเวลาการตายของ Nestor พบได้ในส่วนแรกของ Paterik ในเรื่องเกี่ยวกับสถานการณ์ของการรวมชื่อ Theodosius ใน Synodikon เพื่อระลึกถึงชาติผู้เขียน Synodikon นี้ถูกกล่าวหาว่าเป็น Nestor ด้วย ในเรื่องนี้มีชื่อของบุคคลในประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเช่น Prince Svyatopolk ซึ่งนั่งอยู่ใน Kyiv ในปี 1093-1113 และวันที่ (วันสุดท้ายคือ 6620 (1114) - ปีที่แต่งตั้งเจ้าอาวาสแห่ง Pechersk อาราม Theoktist ซึ่งมีความคิดริเริ่มชื่อ Theodosius และถูกส่งไปยัง Synodik ต่ออธิการใน Chernigov) หากเรารวบรวมข้อมูลชีวประวัติทั้งหมดของ Paterik เราก็จะได้ชีวประวัติที่สมบูรณ์ของ Nestor เมื่ออายุ 17 ปีเขามาที่อาราม Caves ภายใต้ Abbot Theodosius และอาศัยอยู่ที่วัดจนกระทั่งเขาตายเหลือฆราวาส ภายใต้การปกครองของสเตฟาน (1074-1078) เขาเป็นพระภิกษุและกลายเป็นมัคนายก ในปี ค.ศ. 1091 เขาได้มีส่วนร่วมในการซื้อพระธาตุของโธโดซิอุส เสียชีวิตหลังปี ค.ศ. 1112 ในเนื้อหาของพงศาวดารที่เขียนโดย Nestor Patericon ยังให้ข้อมูลทั่วไป แต่ละเอียดถี่ถ้วน: เรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เริ่มต้นของรัสเซียพร้อมกับชื่อ - The Tale of Bygone Years - เป็นของ Nestor เขายัง เป็นเจ้าของข้อความทั้งหมดเกี่ยวกับอาราม Pechersk ถึง 1112 รวม ชีวประวัติของ Nestor และคำอธิบายของผู้บันทึกเหตุการณ์นี้เป็นผลมาจากกิจกรรมสร้างสรรค์ของพระสงฆ์ในวัดถ้ำหลายชั่วอายุคน การคาดเดา ข้อสันนิษฐาน การคาดเดา และความผิดพลาด ความกระหายที่ไม่อาจระงับได้แม้จะไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับพี่น้องผู้รุ่งโรจน์คนหนึ่งของเขาก็ตาม - นี่คือพื้นฐานของการค้นหา

นักวิจัยทุกคนในศตวรรษที่ 18-20 ที่พูดถึง Nestor ใช้ข้อมูลจาก Life of Nestor โดยตรงหรือโดยอ้อมซึ่งสร้างขึ้นตามที่ระบุไว้แล้วในศตวรรษที่ 17 ในขณะที่พวกเขามักจะเสริมบนพื้นฐานของจินตนาการและสมมติฐานของพวกเขา ตัวอย่างเช่น วันรำลึกของ Nestor - 27 ตุลาคม ระบุไว้ในหนังสือบางเล่มว่าเป็นวันแห่งความตายของเขา ซึ่งแน่นอนว่าไม่เป็นความจริง ฉันจะให้ตัวอย่างเพิ่มเติมว่าข้อเท็จจริงใหม่เกี่ยวกับชีวประวัติของ Nestor ถูกค้นพบได้อย่างไร ว.น. Tatishchev เขียนครั้งแรกว่า Nestor เกิดที่ Beloozero ตามที่ปรากฏ ข้อเท็จจริงในจินตนาการเกี่ยวกับชีวประวัติของ Nestor นั้นมีพื้นฐานมาจากความเข้าใจผิด แม่นยำยิ่งขึ้น จากการอ่าน Radzivilov Chronicle ที่ไม่ถูกต้อง ซึ่งภายใต้ 6370 (862) มีการอ่านข้อความต่อไปนี้ในเรื่องเกี่ยวกับเจ้าชาย Rurik และพี่น้องของเขา: “ ... Rurik ผู้เฒ่านั่งที่ Ladoza และอีกคนนั่งกับเราที่ Beleozero และ Truvor คนที่สามใน Izborsk ว.น. Tatishchev พิจารณาการอ่านพงศาวดาร Radzvilovskaya ที่ไม่ถูกต้อง - "นั่งกับเราบน Beleozero" (ต้องเป็น Sineus บน Beleozero) - ถือว่า Nestor มีลักษณะเฉพาะ นี่เป็นความเห็นที่ผิดพลาดของ V.N. Tatishchev อนุญาตให้เจ้าชายคนหนึ่ง Beloselsky-Belozersky พิจารณา Nestor เพื่อนร่วมชาติของเขา

เมื่อพูดถึง Patericon จำเป็นต้องพูดถึงอีกฉบับของศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นครั้งแรกที่มีการคาดเดาหลายประเภทเกี่ยวกับชีวประวัติของ Nestor - เรื่องย่อ Patericon และ Synopsis เป็นหนังสือที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ผู้อ่านชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17-19 ต้องขอบคุณพวกเขาที่ชีวประวัติอันน่าอัศจรรย์ของ Nestor ได้เข้าสู่จิตสำนึกของคนรัสเซียหลายชั่วอายุคน

หากเราเปรียบเทียบข้อเท็จจริงของชีวประวัติที่แท้จริงของเขากับเหตุการณ์ที่เขาบรรยายซึ่งพบในหนังสือ Life of Theodosius กับข้อมูลของข้อความพงศาวดาร N1LM ปรากฎว่าความขัดแย้งทั้งหมดที่ทราบจนกระทั่งล่าสุดในผลงานของ Nestor หายไป แต่ความสามัคคีของความคิดเห็นที่เขาแสดงออกในผลงานเหล่านี้จะชัดเจน . Nestor ทำงานเกี่ยวกับพงศาวดารในปี 1076 โดยนำรายงานสภาพอากาศของเหตุการณ์ไปถึง 1,075 ใน N1LM จุดจบของนักประวัติศาสตร์ Nestor ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ (คำอธิบายของเหตุการณ์ที่แม่นยำยิ่งขึ้นคือความตายของ Theodosius ถูกตัดออกในนั้น สิ่งนี้เกิดขึ้นน่าจะเกิดจากการสูญเสียต้นฉบับแผ่นสุดท้าย) ตอนจบยังคงอยู่ในตเวียร์พงศาวดารที่เราอ่านว่า: "ในฤดูร้อนปี 6583<...>การเริ่มต้นสร้างโบสถ์หินในอาราม Pechersk โดย hegumen Stefan demestvenik บนพื้นฐานของ Feodosiev ความสมบูรณ์ของการสร้างโบสถ์ไม่ได้ระบุไว้ในบันทึกพงศาวดาร แต่สิ่งนี้เกิดขึ้นในปี 1077

ทั้งในพงศาวดารและในชีวิตของโธโดสิอุส เนสเตอร์ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในตุมทารากัน สันนิษฐานได้ว่าข่าวของ Tmutarakan ทั้งหมดเป็นของปากกาของคนคนเดียว - Nestor ข้อเท็จจริงที่ยืนยันการมีอยู่ของพงศาวดารที่รวบรวมโดย Nestor ในปี 1070 คือการมีอยู่จริงของข้อความพงศาวดาร H1LM ซึ่งหลังจากข่าวในปี 1074 เราเห็นบันทึกเหตุการณ์โดยสังเขปแบบสุ่ม ซึ่งแม้แต่ A.A. Shakhmatov เพื่อแนะนำการสูญเสียข้อความในสถานที่ของพงศาวดารนี้ Chronicler สร้างขึ้นโดย Nestor ในช่วงครึ่งหลังของยุค 70 ศตวรรษที่ XI ถูกวางบนพื้นฐานของพงศาวดารโนฟโกรอดที่ตามมาทั้งหมดและดังนั้นจึงยังคงอยู่ในนั้นใน "รูปแบบที่บริสุทธิ์" มากกว่าในพงศาวดารของ Laurentian และ Ipatiev

เป็นที่ทราบกันดีว่างานของ Nestor ดำเนินไปในยุค 70-80 ศตวรรษที่ XI ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะถามคำถาม: Nestor ยังคงทำงานเกี่ยวกับพงศาวดารหลังจากสร้างพงศาวดารของเขาในปี 1076 หรือไม่? ฉันตอบคำถามนี้ในเชิงบวกบนพื้นฐานของข้อสังเกตต่อไปนี้: เมื่อเขียนงานของเขาในปี 1076 Nestor ใช้แหล่งข่าวนอกเหตุการณ์ - Paremiynik แหล่งเดียวกันในรูปแบบของใบเสนอราคาพบในพงศาวดารจนถึง 1094 หลังจากนั้นจะมี ไม่มีการกู้ยืมเงินจากมันอีกต่อไป เพิ่มเติม Shakhmatov วิเคราะห์คำพูดจาก Paremiynik และแนะนำว่าพวกเขาทั้งหมดถูกสร้างขึ้นโดยผู้เขียนคนเดียวกัน เป็นไปได้ว่านักประวัติศาสตร์สองคนอ้างถึงงานนี้ นักประวัติศาสตร์คนแรกซึ่งทำงานก่อน Nestor อ้างเพียงประโยคแรกจากสุภาษิตนี้หรือภาษิตนั้น ในขณะที่คำพูดจำนวนเล็กน้อยไม่ได้ละเมิดความสมบูรณ์ของเรื่องราวในพงศาวดาร ใบเสนอราคาเพียงแต่ให้ความกระจ่างเมื่ออธิบายลักษณะของเจ้าชายหรือเหตุการณ์ Nestor ทำงานร่วมกับ Paremiinik ในวิธีที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย: คำพูดทั้งหมดของเขาเป็นส่วนสำคัญและเป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของการพูดนอกเรื่องที่ค่อนข้างกว้างขวางซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นเนื้อหาเกี่ยวกับเทววิทยาซึ่งเขาได้กรอกบทความเกี่ยวกับเหตุการณ์ในปีนั้น ๆ เมื่อ Nestor เริ่มบรรยายเหตุการณ์ในฐานะผู้เห็นเหตุการณ์ และเขาสร้างบันทึกดังกล่าวตั้งแต่ยุค 70 ถึงกลางทศวรรษ 90 ศตวรรษที่สิบเอ็ดเขาใช้คำพูดจาก Paremiynik ในการพูดนอกเรื่องมากมายซึ่งส่วนใหญ่มักจะเป็นการสรรเสริญเจ้าชายในขณะที่สร้างภาพวรรณกรรมของ "โอ้อวด" เช่นเดียวกับใบเสนอราคาจาก Paremiynik ข่าวเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นใน Tmutarakan สามารถสืบย้อนไปถึง 1094 โดยรวม

เวอร์ชันชีวประวัติของ Nestor ที่นำเสนอในบทช่วยสอนนี้เป็นข้อมูลเบื้องต้น แต่บนพื้นฐานของข้อความที่กู้คืนซึ่งป้อนโดย Nestor ลงในพงศาวดารรัสเซีย คุณสามารถสร้างใหม่ได้ในแง่ทั่วไป เส้นทางชีวิตของเขา ซึ่งจะแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ อย่างน้อยก็ใน ลำดับเหตุการณ์จากที่แพร่หลายในวรรณคดี

แหล่งที่มา : ป.ล. ต. 1. Laurentian Chronicle. ปัญหา. 1-2. ล., 2469-2470; ป.ล. ต. 2. Ipatiev Chronicle. ม., 1998; Novgorod First Chronicle ของรุ่นอาวุโสและรุ่นจูเนียร์ - เอ็ด และด้วยก่อนหน้า หนึ่ง. นาโซนอฟ. ม.; L., 1950 (พิมพ์ซ้ำ 2000 เป็นเล่มที่ 3 PSRL); ชีวิตของ Theodosius of the Caves // การสะสมอัสสัมชัญของศตวรรษที่ XII-XIII - เอ็ด เตรียมไว้ โอเอ Knyazevskaya, V.G. Demyanov, M.V. ลพน. เอ็ด. เอสไอ คอตคอฟ. ม., 1971; The Tale of Bygone Years // อนุสรณ์สถานวรรณกรรมของรัสเซียโบราณ: จุดเริ่มต้นของวรรณคดีรัสเซีย: XI - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XII ม., 1978; The Tale of Bygone Years / การจัดเตรียมข้อความ การแปล และความคิดเห็นโดย D.S. ลิคาเชฟ SPb., 2539.

วรรณกรรม : Schlözer A.-L. Nestor: Russian Chronicles ใน Old Slavonic... Ch. I-III เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 1809-1819; ชัคมาตอฟ เอ.เอ.วิจัยเกี่ยวกับพงศาวดารรัสเซียโบราณ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451; ทบทวนพงศาวดารรัสเซียของศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก ม.; ล., 1938; Priselkov M.D. Nestor the Chronicler: ประสบการณ์เกี่ยวกับลักษณะทางประวัติศาสตร์และวรรณกรรม ภ., 2466; Aleshkovsky M.Kh. The Tale of Bygone Years: ชะตากรรมของงานวรรณกรรมในรัสเซียโบราณ ม., 1971; Kuzmin A.G.ขั้นตอนแรกของการเขียนพงศาวดารรัสเซียโบราณ ม. 1977; ลิคาเชฟ ดี. S. Textology: เกี่ยวกับเนื้อหาของวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ X-XVII ฉบับที่ 2 แอล., 1983; Danilevsky I.N. Biblicalisms of the Tale of Bygone Years // การตีความวรรณกรรมรัสเซียโบราณแห่งศตวรรษที่ X-XVI นั่ง. 3. M. , 1992. S. 75-103; Ziborov V.K.เกี่ยวกับพงศาวดารของ Nestor รหัสพงศาวดารหลักในพงศาวดารรัสเซีย ศตวรรษที่ 11 ล., 1995; The Romanovs และ Rurikovichs (ตามตำนานลำดับวงศ์ตระกูลของ Rurikoviches) // Sat: The House of the Romanovs ในประวัติศาสตร์ของรัสเซีย SPb., 1995. S. 47-54.

หมายเหตุ

. Priselkov M.D.ประวัติศาสตร์รัสเซียพงศาวดาร XI-XV ศตวรรษ SPb., 1996, น. 166, รูปที่. 3.

. Priselkov M.D.ประวัติศาสตร์รัสเซียพงศาวดาร XI-XV ศตวรรษ SPb., 1996, น. 83, รูปที่. หนึ่ง.

เมื่ออ้างอิง ตัวอักษร "ѣ" จะถูกแทนที่ด้วยตัวอักษร "e"

กันยายน 2017

สั้น ๆ เกี่ยวกับการเขียนพงศาวดารรัสเซีย

จุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารรัสเซีย

ไม่ทราบแน่ชัดว่าประเพณีการเขียนพงศาวดารเริ่มขึ้นในรัสเซียเมื่อใด นักวิชาการมีความเห็นต่างกัน ส่วนใหญ่มักจะแสดงความคิดเห็นว่าจุดเริ่มต้นของการเขียนพงศาวดารควรนำมาประกอบกับรัชสมัยของ Yaroslav the Wise นักวิชาการคนอื่น ๆ มีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าพงศาวดารมีอยู่แล้วในรัชสมัยของเซนต์วลาดิเมียร์ ในที่สุด นักวิชาการคนที่สาม เช่น นักวิชาการ Rybakov เชื่อว่าการเขียนพงศาวดารเกิดขึ้นก่อนพิธีล้างบาปของรัสเซียโดยเจ้าชายวลาดิเมียร์

ลำดับเหตุการณ์

จนถึงปี 1700 รัสเซียมีลำดับเหตุการณ์แบบไบแซนไทน์ - จากการสร้างโลก ตามประเพณีไบแซนไทน์ โลกถูกสร้างขึ้น 5508 ปีก่อนการประสูติของพระคริสต์ ดังนั้นหากพงศาวดารระบุเช่นปี 6496 จากนั้นให้แปลเป็นลำดับเหตุการณ์ของเรา หมายเลข 5508 ควรถูกลบออกจากหมายเลข 6496 ปรากฎว่า 988 ในเวลาเดียวกัน คุณควรรู้ว่าก่อนปี 1700 ปีใหม่ในรัสเซียไม่ใช่วันที่ 1 มกราคม แต่เป็นวันที่ 1 กันยายน แม้กระทั่งก่อนหน้านั้น ปีใหม่ก็เริ่มต้นขึ้นตามประเพณีของชาวโรมันในเดือนมีนาคม (ไม่จำเป็นต้องเป็นวันที่ 1 มีนาคม) น่าจะเปลี่ยนไปใช้กันยายน ปีใหม่เกี่ยวข้องกับการนำปาสคาลใหม่มาใช้ในปี 1492

ตามประเพณีการคิดแบบแอนติโอเชียนที่นำมาใช้ในสมัยโบราณในบัลแกเรีย 5,500 ปีผ่านไปจากการสร้างโลกจนถึงการประสูติของพระคริสต์ เป็นไปได้ว่าบางครั้งพงศาวดารรัสเซียจะให้วันที่ตามลำดับเหตุการณ์นี้

นอกจากนี้ยังมีเหตุการณ์อื่นในรัสเซีย - จากเงินสดของ Paschalia ใหม่นั่นคือจาก 1492 จากการประสูติของพระคริสต์ หากแหล่งที่มามีวันที่ 105 แสดงว่าเป็น 1597 ตามปฏิทินจากการประสูติของพระคริสต์

คู่มือตามลำดับเหตุการณ์ของรัสเซียมีดังต่อไปนี้:

1. Cherepnin L.V. ลำดับเหตุการณ์ของรัสเซีย - ม., 1944.

2. Berezhkov N.G. ลำดับเหตุการณ์ของพงศาวดารรัสเซีย - ม., 2506.

3. Tsyb S.V. ลำดับเหตุการณ์รัสเซียโบราณในเรื่อง The Tale of Bygone Years - บาร์นาอูล, 1995.

คำศัพท์

พงศาวดาร- นี่เป็นงานประวัติศาสตร์ที่มีรายงานสภาพอากาศของเหตุการณ์ซึ่งครอบคลุมในการนำเสนอประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซียซึ่งแสดงด้วยต้นฉบับ (เล่มมีนัยสำคัญ - มากกว่า 100 แผ่น) พงศาวดาร- งานพงศาวดารขนาดเล็ก (หลายสิบแผ่น) เช่นเดียวกับพงศาวดารซึ่งครอบคลุมประวัติศาสตร์ทั้งหมดของรัสเซียในการนำเสนอ ในระดับหนึ่ง Chronicler เป็นบทสรุปสั้น ๆ ของพงศาวดารที่ไม่ได้ลงมาให้เรา พงศาวดาร- งานพงศาวดารขนาดเล็กมาก (มากถึง 10 แผ่น) ซึ่งอุทิศให้กับบุคคลที่รวบรวมหรือสถานที่รวบรวมในขณะที่ยังคงรักษาสภาพอากาศของการนำเสนอไว้ ชิ้นส่วนพงศาวดาร- ส่วนหนึ่งของงานพงศาวดาร (มักพบในคอลเล็กชันรัสเซียโบราณ) ความสำคัญของพงศาวดารและชิ้นส่วนพงศาวดารสำหรับประวัติศาสตร์การเขียนพงศาวดารรัสเซียมีความสำคัญเนื่องจากได้นำข้อมูลเกี่ยวกับงานพงศาวดารที่ไม่ได้รับการรักษามาให้เรา นักประวัติศาสตร์ชาวรัสเซียโบราณเองเรียกผลงานของพวกเขาแตกต่างกัน: ในศตวรรษที่ 11, Chronicler (เช่น Chronicler of the Russian Land) หรือ Timekeeper ต่อมา Tale of Bygone Years, Sophia Timebook, Chronograph, บางครั้งพงศาวดาร ไม่มีชื่อ

นิทานปีเก่า

"The Tale of Bygone Years" (ย่อมาจาก PVL) เป็นรหัสโบราณของรัสเซียทั้งหมด ชื่อของคอมไพเลอร์บางตัวเป็นที่รู้จัก นี่คือพระภิกษุของอาราม Kiev-Pechersk, Monk Nestor the Chronicler, hegumen ของอาราม Vydubitsky Sylvester "The Tale of Bygone Years" เป็นส่วนหนึ่งของ Lavrentiev, Ipatiev, Radziwill และพงศาวดารอื่น ๆ "เรื่องเล่า" เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับบุตรของโนอาห์และลูกหลานของพวกเขา จากนั้นก็เล่าถึงที่มาของชาวสลาฟ ตั้งแต่ปี 852 เล่าถึงเหตุการณ์ที่มีนัด The Tale of Bygone Years จบลงด้วยคำอธิบายเหตุการณ์ในปี 1110

การประพันธ์ของ Nestor ระบุไว้ในสำเนา Khlebnikov ของ Ipatiev Chronicle ซึ่งพบโดย Karamzin ท่ามกลางต้นฉบับของพ่อค้า Khlebnikov รายการนี้รวบรวมไว้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ความจริงที่ว่าพระ Nestor เขียนพงศาวดารมีการกล่าวไว้ใน Kiev-Pechersk Patericon รุ่นที่ Nestor รวบรวม PVL นำเสนอโดย Tatishchev ในศตวรรษที่ 18 ให้กับนักวิทยาศาสตร์คนแรก

เป็นที่ชัดเจนว่า PVL มีหลายองค์ประกอบ ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 นักวิชาการ Shakhmatov ได้สร้างต้นกำเนิดของ The Tale of Bygone Years ขึ้นใหม่ดังนี้:

1. ชุดที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งรวบรวมไว้ที่ Kyiv Metropolitan See ซึ่งสร้างขึ้นตาม Shakhmatov ในปี 1037 จากนั้นห้องนิรภัยก็ถูกเติมเต็มในปี 1073 โดยพระภิกษุ Nikon-Pechersk ในเคียฟ

2. ชุดแรกซึ่งรวบรวมในปี 1093 โดยเจ้าอาวาสของ Kiev-Pechersk John โดยใช้แหล่งข้อมูลกรีกและบันทึกของ Novgorod ห้องนิรภัยนี้ได้รับการแก้ไขโดย Nestor the Chronicler ตามที่ Shakhmatov กล่าวเสริมพงศาวดารด้วยข้อความของสนธิสัญญาระหว่างรัสเซียและไบแซนเทียมและบันทึกของประเพณีปากเปล่า นี่คือลักษณะที่ The Tale of Bygone Years ปรากฏในฉบับพิมพ์ครั้งแรก ชัคมาตอฟลงวันที่รวบรวมเป็น 1110-1112

3. ในปี ค.ศ. 1116 เจ้าอาวาสของอาราม Vydubitsky Sylvester ซึ่งทิ้งข้อบ่งชี้ถึงความเป็นผู้ประพันธ์ของเขาไว้ในพงศาวดารได้รวบรวม PVL ฉบับที่สอง

4. ในที่สุดในปี 1118 ในนามของเจ้าชาย Mstislav Vladimirovich แห่ง Novgorod ได้มีการรวบรวม PVL รุ่นที่สาม

นักวิทยาศาสตร์ทุกคนไม่สนับสนุนสมมติฐานของ Shakhmatov เกี่ยวกับขั้นตอนการสร้าง PVL

Laurentian Chronicle

Laurentian Chronicle เขียนขึ้นในปี 1377 โดยอาลักษณ์ Lavrenty และอาลักษณ์คนอื่นๆ ในอารามถ้ำ Nizhny Novgorod Lawrence ระบุชื่อของเขาใน colophon นั่นคือในหน้าสุดท้ายของต้นฉบับที่มีข้อมูลเกี่ยวกับต้นฉบับ น่าจะเป็นพงศาวดารถูกสร้างขึ้นภายใต้การแนะนำของ St. Dionysius ผู้ก่อตั้งอาราม Nizhny Novgorod Caves ต่อมาอาร์คบิชอปแห่ง Suzdal และ Metropolitan of Kyiv เขาเป็นเพื่อนของเซนต์เซอร์จิอุสแห่งราโดเนซ จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 18 พงศาวดารถูกเก็บไว้ในอารามการประสูติในเมืองวลาดิเมียร์ จากนั้นก็อยู่ในคอลเลกชันส่วนตัว ในปี ค.ศ. 1792 นักสะสมโบราณวัตถุ Count Musin-Pushkin ได้มาซึ่งต้นฉบับซึ่งต่อมาได้นำเสนอต่อจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ซาร์ได้ย้ายพงศาวดารไปยังห้องสมุดสาธารณะอิมพีเรียลในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก

Laurentian Chronicle เริ่มต้นด้วย The Tale of Bygone Years จากนั้นนำเสนอข่าวรัสเซียใต้เป็นหลัก (1110-1161) จากนั้นพงศาวดารก็มีข่าวเกี่ยวกับเหตุการณ์ใน Vladimir-Suzdal Rus (1164-1304) เมื่ออธิบายเหตุการณ์ในศตวรรษที่สิบสองความสนใจอย่างมากต่ออาณาเขตวลาดิเมียร์ ในตอนต้นของศตวรรษที่ XIII การเน้นได้เปลี่ยนไปที่อาณาเขตของ Rostov Lavrentiev Chronicle สันนิษฐานว่าอิงจาก Vladimir Chronicle ของปี 1305 Laurentian Chronicle ได้รักษาคำสอนของ Vladimir Monomakh ซึ่งไม่พบที่อื่น

Ipatiev Chronicle

Ipatiev Chronicle เป็นพงศาวดารที่รวบรวมไว้เมื่อต้นศตวรรษที่ 15 ตั้งชื่อตามอาราม Kostroma Ipatiev ซึ่งครั้งหนึ่งเคยตั้งอยู่ พงศาวดารถูกเปิดในปี 1809 ในห้องสมุดของ Academy of Sciences โดย Karamzin ต่อมาก็มีการค้นพบรายการอื่นๆ ของพงศาวดารนี้ Ipatiev Chronicle มีพื้นฐานมาจากพงศาวดารรัสเซียใต้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 13 รวมถึง "The Tale of Bygone Years" ที่มีความต่อเนื่องจนถึงปี 1117 คอลเล็กชั่น Kyiv ในช่วงปลายศตวรรษที่ XII นั่นคือ Galicia-Volyn Chronicle ซึ่งนำเรื่องราวมาสู่ปี 1292 Ipatiev Chronicle มีข้อมูลดั้งเดิมบางอย่าง ตัวอย่างเช่น เขากล่าวว่า Rurik เดิมนั่งลงเพื่อปกครองใน Ladoga

1 พงศาวดารโนฟโกรอด

มีห้าพงศาวดารที่เรียกว่า "โนฟโกรอด" 1 พงศาวดารโนฟโกรอดเป็นที่เก่าแก่ที่สุดของพวกเขา รวมถึงฉบับย่อของ Russkaya Pravda ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของรหัสเหตุการณ์ก่อนหน้า Tale of Bygone Years ข่าวท้องถิ่นของ Novgorod มีฉบับที่ 1 ของโนฟโกรอดเก่า เก็บรักษาไว้ในรายการเดียว และฉบับที่อายุน้อยกว่า เก็บรักษาไว้ในหลายรายการ พงศาวดารของรุ่นเก่าลงท้ายด้วยคำอธิบายเหตุการณ์ในปี 1330 พงศาวดารของรุ่นน้องนำรายละเอียดของเหตุการณ์ 1447

The Chronicle มีข่าวท้องถิ่นของ Novgorod เช่น กล่าวถึงไฟไหม้ในมหาวิหาร St. Sophia ใน Novgorod และในทางตรงกันข้าม ละเว้น Kyiv และข่าวทั้งหมดของรัสเซียบางส่วน ดังนั้นการบอกรายละเอียดเกี่ยวกับชัยชนะของ Alexander Yaroslavich ในปี 1240 เหนือชาวสวีเดนที่ Neva เหตุการณ์ที่ 1 ของ Novgorod ของรุ่นอาวุโสไม่ได้กล่าวถึงการจับกุม Kyiv โดย Batu ซึ่งเกิดขึ้นในปีเดียวกัน

พงศาวดารโนฟโกรอดยังรวมถึงโซเฟียและพงศาวดารอื่น ๆ

พงศาวดาร Radziwill

Radziwill Chronicle มีสองชุด คนแรกเคยเป็นเจ้าของโดย Janusz Radziwill ขุนนางชาวโปแลนด์ จึงเป็นที่มาของชื่อ มันถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 15 รายการพงศาวดารนี้เรียกอีกอย่างว่ารายการ Koenigsberg เนื่องจากถูกเก็บไว้ใน Koenigsberg ในปี ค.ศ. 1711 ตามคำร้องขอของปีเตอร์ที่ 1 ผู้เยี่ยมชม Koenigsberg สำเนาพงศาวดารถูกสร้างขึ้นสำหรับเขา ในช่วงสงครามเจ็ดปี รายการนี้ถูกนำไปที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเป็นถ้วยรางวัลและลงเอยที่สถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก แล้วในปี พ.ศ. 2310 พงศาวดารถูกตีพิมพ์ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก น่าเสียดายที่ฉบับนี้มีคุณภาพต่ำและมีการเพิ่มเติมจากผลงานของ Tatishchev เรื่อง "The History of Russia from the Most Ancient Times" ตอนนี้รายชื่อ Koenigsberg อยู่ในห้องสมุดของ Academy of Sciences ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในปี 1989 การตีพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์อย่างเต็มรูปแบบของ Radziwill Chronicle ได้ดำเนินการในเล่มที่ 38 ของ Complete Collection of Russian Chronicles

เป็นที่เชื่อกันว่าพงศาวดาร Radziwill ถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 13 ทั้งใน Smolensk หรือใน Volyn Königsberg List เป็นสำเนาของสิ่งนี้ พงศาวดารโบราณซึ่งรวมถึง The Tale of Bygone Years และความต่อเนื่อง นำมาถึง 1206

ใกล้กับรายชื่อ Koenigsberg มากคือรายชื่อนักวิชาการของมอสโกที่พบในห้องสมุดของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก . จนถึงปี ค.ศ. 1206 Moscow Academic Chronicle เกือบจะเกิดขึ้นพร้อมกับ Radziwill Chronicle ก่อนหน้านี้เชื่อว่าเป็นสำเนาจาก Radziwill Chronicle ต่อมาได้มีการกำหนดพงศาวดารทั้งสองฉบับเป็นสำเนาจากผู้สร้างต้นแบบคนเดียวกัน The Moscow Academic Chronicle มีอีกสองส่วน ข้อความซึ่งครอบคลุมปี 1206-1238 ตรงกับพงศาวดารที่ 1 ของโซเฟียในรุ่นเก่า ส่วนที่สามของ Moscow Academic Chronicle ซึ่งนำมาถึงปี 1419 สะท้อนถึงข่าวเกี่ยวกับ Rostov the Great และ Rostov Principality ปัจจุบัน Moscow Academic Chronicle ถูกเก็บไว้ในมอสโกในหอสมุดแห่งรัฐรัสเซียในกองทุนของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก

คุณค่าหลักของพงศาวดาร Radziwill คือเพชรประดับจำนวนมาก มี 617 ตัวอยู่ในรายชื่อ Koenigsberg เชื่อกันว่าย่อส่วนถูกคัดลอกลงในทั้งสองรายการจากต้นแบบทั่วไป พิจารณาจากลักษณะการประหารชีวิต ต้นฉบับของเพชรประดับบางส่วน ซึ่งสำเนาอยู่ในรายการของ Radziwill Chronicle นั้นถูกสร้างขึ้นเมื่อนานมาแล้ว บางชิ้นแม้แต่ในศตวรรษที่ 11

นิคอน พงศาวดาร

พงศาวดารของ Nikon ถูกรวบรวมภายใต้ Metropolitan Daniel of Moscow (1522-1539) ได้รับการตั้งชื่อตามพระสังฆราชนิคอนซึ่งเป็นของ พงศาวดารสรุปประวัติศาสตร์รัสเซียทั้งหมดและน่าสนใจในส่วนเพิ่มเติมต่างๆ ตัวอย่างเช่น พงศาวดารบอกเกี่ยวกับ Vadim the Brave ผู้กบฏต่อ Rurik เป็นคำถามเกี่ยวกับเมืองหลวงแห่งแรกของเคียฟ ไมเคิล พงศาวดารฉบับใหม่ถูกรวบรวมขึ้นเมื่อราวปี 1637 และจบลงด้วย The Tale of the Life of Fyodor Ivanovich ซึ่งบอกเล่าเกี่ยวกับชีวิตของซาร์ธีโอดอร์ที่ 1 ที่สิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 1598 และ The New Chronicler ซึ่งเล่าถึงเหตุการณ์ในสมัยนั้น ของปัญหาและรัชสมัยของ Mikhail Fedorovich Romanov

"เรื่องราวของเจ้าชายแห่งวลาดิเมียร์"

"เรื่องเล่า" ปรากฏขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ไม่รู้จักคอมไพเลอร์ของ "Tale" น่าจะเป็น Dmitry Gerasimov นักการทูต นักศาสนศาสตร์ และนักแปล ผู้ร่วมงานของ St. Gennady of Novgorod และ St. Maximus the Greek

"นิทาน" อธิบายตำนานที่มาของรูริคจากลูกหลานของพี่ชายในตำนานของจักรพรรดิโรมันออกัสตัสชื่อปรุส มีสมมติฐานว่าตำนานนี้สร้างขึ้นโดยนักเขียน Pachomiy Serb ในศตวรรษที่ 15 การพัฒนาแนวคิดเพิ่มเติมเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Rurik และด้วยเหตุนี้ลูกหลานของเขาจากสกุล Augustus จึงเกี่ยวข้องกับงานแต่งงานของ John III จนถึงรัชสมัยที่ยิ่งใหญ่ในปี 1498 ของ Dmitry หลานชายของเขาซึ่งเขาประกาศให้เป็นทายาทของเขา ในพิธีแต่งงานของหลานชาย Dmitry พบแรงจูงใจที่ใกล้เคียงกับ "Tale of the Princes of Vladimir" จากนั้นตำนานก็ถูกกำหนดโดยผู้เขียน Metropolitan Spiridon ใน "ข้อความ" ของเขา Spiridon นี้ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นเมืองหลวงของ Kyiv ซึ่งลงเอยที่ Muscovite Russia ไม่เป็นที่รู้จักและเสียชีวิตระหว่างปี 1503-1505 ในอาราม Ferapont บน White Lake โดยใช้สคีมาที่มีชื่อว่า Savva "ข้อความ" ของ Spiridon กลายเป็นเนื้อหาหลักสำหรับผู้เรียบเรียงเรื่อง "Tale of the Princes of Vladimir" ข้อความของ Spiridon-Sava ยังอธิบายถึงตำนานของหมวกของ Monomakh ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นจักรพรรดิไบแซนไทน์ Constantine Monomakh และจักรพรรดิไบแซนไทน์ส่งถึงหลานชายของเขา Vladimir Monomakh

บนพื้นฐานของเรื่อง ได้มีการรวบรวมคำนำของพระราชพิธีอภิเษกสมรสของยอห์นที่ 4 "ตำนาน" ถูกใช้อย่างแข็งขันโดยการเจรจาต่อรองของรัสเซีย จนถึงศตวรรษที่ 17 รวม

ควรจะกล่าวว่ามีตำนานที่คล้ายกันในประเทศอื่น ตัวอย่างเช่น ชาวโปแลนด์อ้างว่า Julius Caesar แต่งงานกับ Julia น้องสาวของเขากับเจ้าชาย Leshko แห่งโปแลนด์โบราณ และมอบดินแดนแห่งอนาคตบาวาเรียให้เธอเป็นสินสอดทองหมั้น จูเลียก่อตั้งเมืองสองแห่งรวมถึงโวลินที่มีชื่อเสียงซึ่งเดิมเรียกว่ายูลิน ผลของการแต่งงานครั้งนี้คือปอมปิลิอุสซ์ซึ่งเจ้าชายโปแลนด์รุ่นต่อไปสืบเชื้อสายมาจาก ตำนานนี้สะท้อนให้เห็นใน "Great Chronicle" ของโปแลนด์ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ XV-XVI ชาวลิทัวเนียถือว่าบรรพบุรุษของเจ้าชายของพวกเขาเป็นชาวโรมันผู้สูงศักดิ์ ซึ่งเป็นญาติของจักรพรรดิเนโร ตำนานนี้เกิดขึ้นเร็วกว่ามอสโกประมาณครึ่งศตวรรษ เป็นไปได้ว่าการปรากฏตัวของตำนานรัสเซียเกี่ยวกับที่มาของ Rurik จากพี่ชายของจักรพรรดิออกัสตัสเป็นปฏิกิริยาตอบสนองต่อการเรียกร้องลำดับวงศ์ตระกูลที่คล้ายคลึงกันของเพื่อนบ้าน

"หนังสือพลังแห่งราชวงศ์"

ผู้ริเริ่มการสร้าง "Book of Powers" คือ St. Macarius เมืองหลวงของมอสโกและรัสเซียทั้งหมด ผู้เรียบเรียงโดยตรงคือ Archpriest Andrei นักเรียนของเขาซึ่งเป็นผู้สารภาพบาปของ Ivan the Terrible เมื่อกลายเป็นพ่อม่ายแล้วนักบวช Andrei ได้สาบานด้วยชื่อ Athanasius หลังจากการเสียชีวิตของนักบุญ Macarius เขาได้รับเลือกให้เป็นเมืองหลวงของมอสโกและรัสเซียทั้งหมด Athanasius ยึดครองราชบัลลังก์ในปี ค.ศ. 1564-1566 เพื่อเป็นสักขีพยานในการสถาปนา oprichnina โดยกษัตริย์ เขาเสียชีวิตในขณะที่พักผ่อน หนังสือแห่งอำนาจรวบรวมโดยเขาระหว่างปี ค.ศ. 1560 ถึง ค.ศ. 1563

หนังสือแห่งอำนาจคือความพยายามที่จะนำเสนอประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างเป็นระบบตั้งแต่ผู้ให้รับบัพติสมาแห่งรัสเซีย เจ้าชายวลาดิมีร์ สวาโตสลาวิช ไปจนถึงอีวานผู้น่ากลัว หนังสือเล่มนี้แบ่งออกเป็น 17 องศา มันดำเนินตามแนวคิดราชาธิปไตยยืนยันการสถาปนาอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ Rurik ได้รับการประกาศให้เป็นทายาทของจักรพรรดิแห่งโรมันออกัสตัส ชีวประวัติของเจ้าชายมีลักษณะที่น่ารังเกียจการแสวงหาผลประโยชน์และความนับถือของพวกเขาได้รับการยกย่อง นอกจากนี้ยังมีเรื่องราวเกี่ยวกับมหานครรัสเซียอีกด้วย

Book of Powers หลายฉบับและรายการบางส่วนได้รับการเก็บรักษาไว้ หนังสือแห่งอำนาจตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2318 โดยนักวิชาการมิลเลอร์ ในปี ค.ศ. 1908-1913 ได้มีการตีพิมพ์เป็นส่วนหนึ่งของการรวบรวมพงศาวดารรัสเซียฉบับสมบูรณ์ (เล่มที่ 21 ส่วนที่ 1-2) ฉบับอื่นดำเนินการในศตวรรษที่ 21

Power Book ได้รับความนิยมจากผู้อ่านเพียงไม่กี่คนที่เข้าถึงได้ นักประวัติศาสตร์ยังใช้มัน: Tatishchev, Bayer, Karamzin และอื่น ๆ

"พงศาวดารใบหน้า"

นี่คือรหัส annalistic ที่สำคัญที่สุดที่สร้างขึ้นในรัสเซียในแง่ของปริมาณ ใบหน้าหมายถึง - "ต่อหน้า" นั่นคือภาพประกอบที่มีภาพของวีรบุรุษแห่งพงศาวดาร รหัสถูกสร้างขึ้นในรัชสมัยของ Ivan the Terrible ประมาณปี ค.ศ. 1568-1576 ประกอบด้วยสิบเล่มที่เขียนบนกระดาษ จำนวนภาพประกอบเกิน 16,000 มีการอธิบายเหตุการณ์ต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์โลกตั้งแต่การสร้างโลก รวมถึงประวัติศาสตร์ของกรุงโรมและไบแซนเทียม และเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์รัสเซียมีรายละเอียดมากเป็นพิเศษ อาจเป็นไปได้ว่า "Face Chronicle" ไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างสมบูรณ์เนื่องจาก "Tale of Bygone Years" หายไปและไม่ครอบคลุมส่วนหนึ่งของรัชสมัยของ Ivan the Terrible

แต่ละเล่มของ "Face Chronicle" มีอยู่ในสำเนาเดียว เล่มที่ 1, 9 และ 10 ถูกเก็บไว้ในพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์แห่งรัฐ เล่มที่ 2, 6 และ 7 อยู่ใน Library of Russian Academy of Sciences เล่มที่ 3, 4, 5 และ 8 อยู่ในหอสมุดแห่งชาติของรัสเซีย ฉบับโทรสารของ "Facing Chronicle" ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 2008 โดยสำนักพิมพ์ Akteon จำนวน 50 ชุด