หนึ่งในผู้ก่อตั้งการศึกษาวัฒนธรรม ผู้ก่อตั้งการศึกษาวัฒนธรรมภายในกรอบของวิทยาศาสตร์แบบองค์รวมคือ L.A. สีขาว. ขอบคุณงานของนักวิทยาศาสตร์คนนี้ คำว่า "วัฒนธรรม" กลายเป็นวิทยาศาสตร์

L. White มีส่วนร่วมในการพัฒนาศาสตร์แห่งวัฒนธรรมมาตลอดชีวิต ในความเห็นของเขานั้นรวมถึงการระบุโครงสร้างของปรากฏการณ์เช่นวัฒนธรรม การวิเคราะห์ความสัมพันธ์ระหว่างแนวคิดของ "วัฒนธรรม" "ธรรมชาติ" และ "สังคม" เกณฑ์การพัฒนาวัฒนธรรม ทฤษฎีระบบวัฒนธรรมและการอธิบายปัญหาคลาสสิกเช่น นอกรีต ระบบเครือญาติ วิวัฒนาการของ รูปแบบของการแต่งงานและอื่น ๆ อีกมากมาย L. White เขียนว่า "วัฒนธรรม" เป็นสาขาวิทยาศาสตร์ที่อายุน้อยมาก หลังจากหลายศตวรรษของการพัฒนาดาราศาสตร์ ฟิสิกส์ และเคมี การพัฒนาทางสรีรวิทยาและจิตวิทยาเป็นเวลาหลายทศวรรษ ในที่สุดวิทยาศาสตร์ก็หันความสนใจไปที่สิ่งที่กำหนดพฤติกรรม "มนุษย์" ของบุคคลในระดับสูงสุด - กับวัฒนธรรมของเขา ... คำอธิบายของวัฒนธรรมสามารถเป็นวัฒนธรรมได้เท่านั้น" นักมานุษยวิทยาสรุปแนวคิดหลักและแนวคิดทั่วไปของการศึกษาวัฒนธรรมในงานพื้นฐานของเขา: "ศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" / 1949 /, "วิวัฒนาการของวัฒนธรรม" / 2502 / และ "The แนวคิดของระบบวัฒนธรรม: กุญแจสู่การทำความเข้าใจชนเผ่าและชาติ".

ตามทฤษฎีทั่วไป วิทยาวัฒนธรรมถูกกำหนดโดยไวท์ว่าเป็น "สาขาของมานุษยวิทยาที่พิจารณาถึงวัฒนธรรม / สถาบัน เทคโนโลยี อุดมการณ์ / เป็นลำดับปรากฏการณ์ที่เป็นอิสระซึ่งจัดตามหลักการของตนเองและมีอยู่ตามกฎหมายของตนเอง" ตามคำกล่าวของ White ไม่ใช่สังคมที่เป็นลักษณะเฉพาะของเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่เป็นวัฒนธรรมที่เหมือนกัน เป็นปรากฏการณ์ที่แตกต่างกันอย่างไร เป็นเวลาหลายปีที่เขามีส่วนร่วมในการวิจัยเชิงทฤษฎีและการวิจัยเชิงปฏิบัติในสาขามานุษยวิทยา แทนที่จะอธิบายเชิงจิตวิทยาของวัฒนธรรมตามคุณสมบัติส่วนบุคคลของบุคคล เขาได้เสนอวิชาหนึ่งเกี่ยวกับวัฒนธรรม

บทบัญญัติหลักของแนวทางวัฒนธรรมคือผู้คนประพฤติตนในลักษณะนี้ไม่ใช่อย่างอื่นเพราะพวกเขาถูกเลี้ยงดูมาในประเพณีวัฒนธรรมบางอย่าง พฤติกรรมของผู้คนตามคำกล่าวของ L. White "ไม่ได้ถูกกำหนดโดยประเภททางกายภาพหรือเพศทางพันธุกรรม ไม่ใช่โดยความคิด ความปรารถนา ความหวัง และความกลัว ไม่ใช่โดยกระบวนการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม แต่โดยประเพณีภายนอกที่นำมา ขึ้นในประเพณีภาษาทิเบต ผู้คนจะพูดภาษาทิเบต และไม่เกี่ยวกับ ภาษาอังกฤษ. ทัศนคติต่อการมีคู่สมรสคนเดียว การมีภรรยาหลายคนหรือการมีภรรยาหลายคน ความเกลียดชังต่อนม ความสัมพันธ์ที่ต้องห้ามกับแม่สามีหรือ การใช้ตารางสูตรคูณทั้งหมดถูกกำหนดโดยปฏิกิริยาของผู้คนต่อประเพณีวัฒนธรรม พฤติกรรมของประชาชนเป็นหน้าที่ของวัฒนธรรม "และวัฒนธรรมในชีวิตของบุคคลนั้นกระทำตามความเห็นของเขาในฐานะกระบวนการอิสระ: "กำหนดตัวเอง" ก่อให้เกิดการผสมผสานและการเชื่อมต่อใหม่ ๆ ดังนั้นรูปแบบของภาษาการเขียน , การจัดระเบียบทางสังคม ฯลฯ พัฒนาจากสถานะก่อนหน้าขององค์ประกอบที่มีปฏิสัมพันธ์กันอย่างก้าวหน้า

"กระแสของวัฒนธรรมไหล, เปลี่ยนแปลง, เติบโต, พัฒนาตามกฎหมายโดยธรรมชาติ - นี่คือค่าคงที่ที่โดดเด่นในแนวคิดของนักวิวัฒนาการชาวอเมริกัน ไม่มีที่สำหรับบุคคลทางวัฒนธรรมที่นี่ แท้จริงแล้วเป็นบุคคลทางชีววิทยา " -สัตว์" จำเป็นต้องอธิบายพัฒนาการของคณิตศาสตร์ การไหลเวียนของเงิน " อุดมการณ์ ? เขาเป็นเพียงผู้ชมที่เฉยเมย ตอบสนองต่อ "กระแสวัฒนธรรม" ไวท์ถือว่ามนุษย์เป็นปัจจัยสำคัญในวิวัฒนาการเฉพาะในกระบวนการของการเกิดขึ้นของ วัฒนธรรม เมื่อมันเกิดขึ้นการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดจากสัตว์มนุษย์ / ในสถานะบุคคลหรือส่วนรวม / มีความจำเป็นอยู่แล้วที่มนุษย์จะส่งต่อไปยังรุ่นอื่น ๆ

แอล. ไวท์เชื่อว่าการศึกษาวัฒนธรรมควรได้รับเนื้อหาที่เป็นหัวข้อการศึกษาที่เข้าใจได้ หากมีการศึกษาปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมในการเชื่อมโยงระหว่างกันทั้งหมดโดยไม่เกี่ยวข้องกับร่างกายมนุษย์ก็จะกลายเป็นหัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรม

สีขาวถือว่าความสามารถของบุคคลในการเป็นสัญลักษณ์เป็นองค์ประกอบเริ่มต้นของวัฒนธรรมซึ่งกำหนดสัญลักษณ์ของมนุษยชาติ "สัญลักษณ์" เขาเขียนว่า "สามารถกำหนดเป็นสิ่งของหรือปรากฏการณ์ การกระทำหรือวัตถุ ความหมายที่กำหนดโดยบุคคล: น้ำศักดิ์สิทธิ์, เครื่องราง, พิธีกรรม, คำ" สัญลักษณ์ผสมผสานรูปแบบทางกายภาพและความหมาย ยิ่งไปกว่านั้น ไม่สามารถสร้างส่วนที่สองได้ด้วยความช่วยเหลือจากประสาทสัมผัสหรือการวิเคราะห์ทางเคมี ขึ้นอยู่กับประเพณีทางวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่นเขาใช้น้ำมนต์ซึ่งมีองค์ประกอบไม่แตกต่างจากน้ำธรรมดา แนะนำแนวคิดของพฤติกรรมเชิงสัญลักษณ์ "เป็นผลจากการที่ความหมายถูกสร้างขึ้นและรับรู้โดยประสาทสัมผัสที่แยกไม่ออก" ภายใต้ความเข้าใจอย่างมีเหตุผลและถ่ายทอดผ่านภาษา กล่าวอีกนัยหนึ่งนักวิทยาศาสตร์ถือว่าคำเป็นรูปแบบสัญลักษณ์ที่มีเหตุผลที่สำคัญที่สุดในวัฒนธรรมโดยกำหนดบทบาทบางอย่างให้กับธรรมชาติเชิงสัญลักษณ์ของวัฒนธรรม เขาแยกแยะสัญญาณสองประเภท: ที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบทางกายภาพและที่ไม่ขึ้นอยู่กับมัน. การไม่อยู่ใต้บังคับของโลกแห่งสัญลักษณ์ต่อการรับรู้ทางประสาทสัมผัสเน้นถึงธรรมชาติทางปัญญาที่มีเหตุผลของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม / ขนบธรรมเนียมแนวคิดแนวคิดรหัสวัฒนธรรม / เมื่อเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์ในโลกของสัตว์

ภายใต้อิทธิพลของ W. Ostwald และผู้สนับสนุนพลังงานอื่น ๆ L. White เชื่อว่าเนื้อหาหลักของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมคือระดับของการจัดหาพลังงานของมนุษยชาติและ "ประวัติศาสตร์ของอารยธรรมคือประวัติศาสตร์ของการเพิ่มการควบคุมของมนุษย์ พลังงาน." ตามนี้ White เสนอให้พิจารณาวัฒนธรรมเป็นรูปแบบขององค์กรและระบบสำหรับการเปลี่ยนแปลงของพลังงาน เขาใช้แนวคิดของ "เอนโทรปี" ในการศึกษาวัฒนธรรมเป็นระดับของการจัดกระบวนการ จักรวาลถูกครอบงำโดยกฎของอุณหพลศาสตร์ ซึ่งพลังงานมีแนวโน้มที่จะกระจายตัวสม่ำเสมอในอวกาศ และโครงสร้างของจักรวาล - เพื่อทำให้เข้าใจง่ายขึ้น / เพิ่มเอนโทรปี / เป็นผลให้สภาวะสมดุลบางอย่าง / การตายด้วยความร้อนของ จักรวาล/. อย่างไรก็ตาม ในสิ่งมีชีวิตและชุมชนมนุษย์ กระบวนการไปในทิศทางตรงกันข้ามในแง่ของความซับซ้อนของโครงสร้างและการสะสมของพลังงาน

ในการค้นหารูปแบบและเนื้อหาของการศึกษาวัฒนธรรม L. White ได้ข้อสรุปว่าระบบวัฒนธรรมประกอบด้วยสามระดับ: "ชั้นเทคโนโลยีที่ฐาน ชั้นปรัชญาที่ด้านบน และชั้นทางสังคมวิทยาระหว่างพวกเขา" วัฒนธรรมทั้งหมดมีพื้นฐานมาจากระดับเทคโนโลยีและขึ้นอยู่กับมัน เนื่องจากเป็นการผสมผสานระหว่างวัสดุ กลไก วิธีทางกายภาพ และเทคนิคสำหรับการใช้งาน ดังนั้นจึงเป็นเรื่องหลักเพราะหากไม่มีมัน คนที่เป็นสัตว์ก็ไม่สามารถโต้ตอบกับธรรมชาติได้ ชั้นเทคโนโลยีมีผลต่อเนื้อหาของระดับสังคมวิทยา/สังคม/ รวมทั้งความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล ชั้นปรัชญา /อุดมการณ์/ ครอบคลุมค่านิยมทางวัฒนธรรม ศิลปะ การแสดงออกถึงพลังทางเทคโนโลยี และสะท้อนถึงระบบสังคม

ข้อดีของ White อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าเขาได้ตั้งคำถามอย่างชัดเจนถึงความจำเป็นในการกำหนดหัวข้อของวัฒนธรรมศึกษาว่าเป็นวิทยาศาสตร์ ปรากฏการณ์เหล่านั้นควรอยู่ในขอบเขตความสามารถ

วิชาวัฒนธรรมศึกษา

ในความหมายกว้างๆ วัฒนธรรมศึกษาเป็นความซับซ้อนของศาสตร์แต่ละศาสตร์ เช่นเดียวกับแนวคิดเชิงเทววิทยาและปรัชญาของวัฒนธรรม ช้างตัวอื่นๆ ϶ᴛᴏ คำสอนเหล่านั้นทั้งหมดเกี่ยวกับวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ แก่นแท้ แบบแผนการทำงานและการพัฒนา ซึ่งพบได้ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ที่เป็นตัวแทน ตัวเลือกต่างๆเข้าใจปรากฏการณ์ของวัฒนธรรม หากไม่นับรวมข้างต้น วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมศึกษาระบบของสถาบันทางวัฒนธรรมด้วยความช่วยเหลือในการอบรมเลี้ยงดูและการศึกษาของบุคคล ตลอดจนผลิต จัดเก็บ และถ่ายทอดข้อมูลทางวัฒนธรรม

จากตำแหน่ง ϶คะแนน หัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรมก่อให้เกิดชุดของสาขาวิชาต่างๆ ซึ่ง ᴏᴛʜᴏϲᴙ รวมถึงประวัติศาสตร์ ปรัชญา สังคมวิทยาของวัฒนธรรม และความรู้ทางมานุษยวิทยาที่ซับซ้อน นอกจาก ϶ᴛᴏgo แล้ว สาขาวิชาวัฒนธรรมศึกษาในความหมายกว้างควรรวมถึง: ประวัติศาสตร์ของการศึกษาวัฒนธรรม, นิเวศวิทยาของวัฒนธรรม, จิตวิทยาของวัฒนธรรม, ชาติพันธุ์วิทยา (ชาติพันธุ์วิทยา), เทววิทยา (เทววิทยา) ของวัฒนธรรม ในขณะเดียวกัน ด้วยแนวทางที่กว้าง ๆ เช่นนี้ วิชาวัฒนธรรมศึกษาปรากฏเป็นชุดของสาขาวิชาหรือวิทยาศาสตร์ต่างๆ ที่ศึกษาวัฒนธรรม และสามารถระบุได้ด้วยเรื่องของปรัชญาวัฒนธรรม สังคมวิทยาวัฒนธรรม มานุษยวิทยาวัฒนธรรม และทฤษฎีอื่นๆ ของระดับกลาง ในกรณีนี้ culturology สูญเสียหัวข้อการศึกษาของตัวเองและกลายเป็น ส่วนสำคัญสาขาวิชาที่ทำเครื่องหมายไว้

แนวทางที่สมดุลมากขึ้นดูเหมือนจะเป็นแนวทางที่เข้าใจหัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรมในความหมายที่แคบ และนำเสนอเป็นวิทยาศาสตร์อิสระที่แยกจากกัน ซึ่งเป็นระบบความรู้บางระบบ ด้วยวิธีการนี้ การศึกษาวัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นทฤษฎีทั่วไปของวัฒนธรรม โดยอาศัยข้อสรุปทั่วไปและข้อสรุปเกี่ยวกับความรู้ของวิทยาศาสตร์เฉพาะ เช่น ทฤษฎีวัฒนธรรมศิลปะ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรม และวิทยาศาสตร์เฉพาะอื่นๆ เกี่ยวกับวัฒนธรรม ด้วยวิธีนี้ พื้นฐานเริ่มต้นคือการพิจารณาวัฒนธรรมในรูปแบบเฉพาะ ซึ่งจะยังคงเป็นลักษณะสำคัญของบุคคล รูปแบบและวิถีชีวิตของเขา

จากที่กล่าวมาเราสรุปได้ว่า วิชาวัฒนธรรมศึกษาจะมีคำถามชุดหนึ่งเกี่ยวกับที่มา การทำงาน และการพัฒนาของวัฒนธรรมว่าเป็นวิถีชีวิตของมนุษย์โดยเฉพาะ ที่แตกต่างจากโลกของสัตว์ป่า เป็นที่น่าสังเกตว่ามันถูกออกแบบมาเพื่อศึกษากฎทั่วไปที่สุดของการพัฒนาวัฒนธรรมรูปแบบของการสำแดงที่มีอยู่ในวัฒนธรรมที่รู้จักของมนุษยชาติทั้งหมด

ด้วยความเข้าใจในเรื่องวัฒนธรรมศึกษา งานหลักจะเป็น:

• คำอธิบายวัฒนธรรมที่ลึกซึ้ง สมบูรณ์ และครบถ้วนที่สุด คือ
• สาระสำคัญ เนื้อหา คุณลักษณะและฟังก์ชัน;
• การศึกษากำเนิด (กำเนิดและการพัฒนา) ของวัฒนธรรมโดยรวมตลอดจนปรากฏการณ์และกระบวนการของแต่ละบุคคลในวัฒนธรรม
• การกำหนดสถานที่และบทบาทของมนุษย์ในกระบวนการทางวัฒนธรรม
• การพัฒนาเครื่องมือ วิธีการและวิธีการศึกษาวัฒนธรรมอย่างเด็ดขาด
• ปฏิสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์อื่นที่ศึกษาวัฒนธรรม
• การศึกษาข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่มาจากศิลปะ ปรัชญา ศาสนา และด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความรู้ที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรม
• ศึกษาพัฒนาการของวัฒนธรรมปัจเจก

วัตถุประสงค์ของการศึกษาวัฒนธรรม

เป้าหมายของการศึกษาวัฒนธรรมกลายเป็นการศึกษาวัฒนธรรมบนพื้นฐานของความเข้าใจที่เกิดขึ้น เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวว่าสำหรับ ϶ᴛᴏ การระบุและวิเคราะห์เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่ง: ข้อเท็จจริงของวัฒนธรรม ซึ่งประกอบกันเป็นระบบปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ความเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบของวัฒนธรรม พลวัตของระบบวัฒนธรรม วิธีการผลิตและความเพลิดเพลินของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม ประเภทของวัฒนธรรมและบรรทัดฐาน ค่านิยม และสัญลักษณ์พื้นฐาน (รหัสวัฒนธรรม) รหัสวัฒนธรรมและการสื่อสารระหว่างกัน

เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของการศึกษาวัฒนธรรมกำหนดหน้าที่ของวิทยาศาสตร์϶

หน้าที่ของวัฒนธรรมศึกษา

หน้าที่ของการศึกษาวัฒนธรรมสามารถรวมกันเป็นกลุ่มหลักหลายกลุ่มตามงานที่กำลังดำเนินการ:

• องค์ความรู้หน้าที่ - การศึกษาและทำความเข้าใจแก่นแท้และบทบาทของวัฒนธรรมในชีวิตสังคม โครงสร้างและหน้าที่ การจัดประเภท การแยกออกเป็นสาขา ประเภทและรูปแบบ จุดประสงค์ของมนุษย์และสร้างสรรค์วัฒนธรรม
• แนวความคิดและคำอธิบายฟังก์ชั่น - การพัฒนาระบบทฤษฎี แนวคิดและหมวดหมู่ที่ทำให้สามารถวาดภาพที่สมบูรณ์ของการก่อตัวและการพัฒนาของวัฒนธรรม และการกำหนดกฎคำอธิบายที่สะท้อนถึงคุณลักษณะของการใช้กระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม
• โดยประมาณฟังก์ชั่น - การดำเนินการประเมินอย่างเพียงพอเกี่ยวกับอิทธิพลของปรากฏการณ์แบบองค์รวมของวัฒนธรรมประเภทต่าง ๆ สาขาประเภทและรูปแบบที่มีต่อการก่อตัวของคุณภาพทางสังคมและจิตวิญญาณของแต่ละบุคคลชุมชนสังคมสังคมโดยรวม
• อธิบายฟังก์ชั่น - คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับคุณสมบัติของความซับซ้อนทางวัฒนธรรมปรากฏการณ์และเหตุการณ์กลไกการทำงานของตัวแทนและสถาบันวัฒนธรรมผลกระทบทางสังคมต่อการก่อตัวของบุคลิกภาพบนพื้นฐานของความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่เปิดเผยแนวโน้มและรูปแบบของ การพัฒนากระบวนการทางสังคมวัฒนธรรม
• อุดมการณ์หน้าที่ - การดำเนินการตามอุดมคติทางสังคมและการเมืองในการพัฒนาปัญหาพื้นฐานและประยุกต์ของการพัฒนาวัฒนธรรม ควบคุมอิทธิพลของค่านิยมและบรรทัดฐานต่อพฤติกรรมของบุคคลและชุมชนทางสังคม
• เกี่ยวกับการศึกษา(การสอน) ฟังก์ชั่น - การเผยแพร่ความรู้ทางวัฒนธรรมและการประเมินซึ่งช่วยให้นักเรียนผู้เชี่ยวชาญและผู้ที่สนใจประเด็นทางวัฒนธรรมเรียนรู้คุณสมบัติของปรากฏการณ์ทางสังคมนี้บทบาทในการพัฒนามนุษย์และสังคม

หัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรม งาน เป้าหมาย และหน้าที่กำหนดโครงร่างทั่วไปของการศึกษาวัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์ โปรดทราบว่าแต่ละคนต้องมีการศึกษาเชิงลึก

เส้นทางประวัติศาสตร์ที่มนุษย์สำรวจตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบันมีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน บนเส้นทางนี้ ปรากฏการณ์ที่ก้าวหน้าและถดถอย ความปรารถนาในสิ่งใหม่และความมุ่งมั่นต่อรูปแบบชีวิตที่คุ้นเคย ความปรารถนาในการเปลี่ยนแปลงและการทำให้อุดมคติของอดีตถูกนำมารวมกัน วัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้คนเสมอมา กับ ϶ᴛᴏm ในทุกสถานการณ์ ซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถปรับตัวเข้ากับสภาพชีวิตที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ค้นหาความหมายและจุดประสงค์ของมัน และรักษาความเป็นมนุษย์ไว้ในตัวบุคคล โดยอาศัยอํานาจของ ϶ᴛᴏth มนุษย์มักสนใจในทรงกลม϶ สิ่งแวดล้อมส่งผลให้เกิดอุตสาหกรรมพิเศษขึ้น ความรู้ของมนุษย์- วัฒนธรรมศึกษา และ ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ วินัยการสอนที่ศึกษาวัฒนธรรม Culturology - ϶ᴛᴏ แรกของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม. วิชาเฉพาะนี้แยกความแตกต่างจากสาขาวิชาทางสังคมและมนุษยธรรมอื่น ๆ และอธิบายความจำเป็นของการดำรงอยู่เป็นสาขาความรู้พิเศษ

การก่อตัวของวัฒนธรรมศึกษาเป็นวิทยาศาสตร์

เราสังเกตว่าในมนุษยศาสตร์สมัยใหม่ แนวคิดของ "วัฒนธรรม" อยู่ในหมวดหมู่ของแนวคิดพื้นฐาน ในบรรดาหมวดหมู่และคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์มากมาย แทบไม่มีแนวคิดอื่นใดที่จะมีเฉดสีเชิงความหมายมากมายและใช้ในบริบทที่ต่างกันออกไป สถานการณ์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ เนื่องจากวัฒนธรรมเป็นเรื่องของการศึกษาสาขาวิชาวิทยาศาสตร์หลายแขนง โดยแต่ละหัวข้อจะแยกเอาแง่มุมของการศึกษาวัฒนธรรมออกเป็น ϲʙϲʙ และให้ความเข้าใจและคำจำกัดความของวัฒนธรรมϲʙ ด้วย ϶ᴛᴏm วัฒนธรรมเองจึงมีหลายหน้าที่ ดังนั้น วิทยาศาสตร์แต่ละอย่างจึงแยกแยะด้านใดด้านหนึ่งหรือบางส่วนออกเป็นหัวข้อของการศึกษา เข้าหาการศึกษาด้วยวิธีและวิธีการเหล่านี้ ϲʙ

ความพยายามที่จะให้คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมนั้นมีประวัติโดยย่อ ความพยายามครั้งแรกเกิดขึ้นใน

ศตวรรษที่ 17 นักปรัชญาชาวอังกฤษ T. Hobbes และนักกฎหมายชาวเยอรมัน S. Puffenlorff ผู้แสดงความคิดที่ว่าบุคคลสามารถอยู่ในสองสถานะ - ธรรมชาติ (ธรรมชาติ) ซึ่งจะเป็นขั้นตอนที่ต่ำที่สุดในการพัฒนาของเขาเนื่องจากเป็นเชิงสร้างสรรค์และวัฒนธรรมซึ่ง พวกเขาถือว่าเป็นการพัฒนามนุษย์ในระดับที่สูงขึ้น เพราะมันเป็นการสร้างสรรค์อย่างสร้างสรรค์

หลักคำสอนของวัฒนธรรมได้รับการพัฒนาในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 18-19 ในผลงานของนักการศึกษาชาวเยอรมัน I.G. Herder ซึ่งถือว่าวัฒนธรรมใน ด้านประวัติศาสตร์. พัฒนาการของวัฒนธรรม แต่ในความเห็นของเธอคือเนื้อหาและความหมายของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรมจะเป็นการเปิดเผยพลังที่จำเป็นของมนุษย์ซึ่งแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในแต่ละชนชาติดังนั้นใน ชีวิตจริงมีขั้นตอนและยุคต่าง ๆ ในการพัฒนาวัฒนธรรม ด้วยเหตุนี้ความคิดเห็นจึงเป็นที่ยอมรับว่าแก่นของวัฒนธรรมคือชีวิตทางจิตวิญญาณของบุคคลความสามารถทางจิตวิญญาณของเขา สถานการณ์นี้คงอยู่เป็นเวลานานทีเดียว

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 งานเริ่มปรากฏขึ้นซึ่งการวิเคราะห์ปัญหาทางวัฒนธรรมเป็นงานหลักและไม่ใช่งานรองเหมือนที่เคยเป็นมาจนถึงปัจจุบัน งานเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการตระหนักถึงวิกฤตในหลาย ๆ ด้าน วัฒนธรรมยุโรปเพื่อค้นหาสาเหตุและทางออกของมัน ด้วยเหตุนี้ นักปรัชญาและนักวิทยาศาสตร์จึงได้ตระหนักถึงความจำเป็นในการบูรณาการศาสตร์แห่งวัฒนธรรม สิ่งสำคัญเท่าเทียมกันคือต้องมีสมาธิและจัดระบบข้อมูลขนาดใหญ่และหลากหลายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของชนชาติต่างๆ ความสัมพันธ์ของกลุ่มสังคมและบุคคล รูปแบบของพฤติกรรม ความคิด และศิลปะ

นี่เป็นพื้นฐานสำหรับการเกิดขึ้นของวิทยาศาสตร์อิสระของวัฒนธรรม ในเวลาเดียวกัน คำว่า "วัฒนธรรม" ก็ปรากฏขึ้น ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน W.
เป็นที่น่าสังเกตว่า Ostwald ในปี 1915 ในหนังสือ "System of Sciences" ของเขา แต่แล้วคำว่า ϶ᴛᴏt ก็ไม่ถูกใช้กันอย่างแพร่หลาย สิ่งนี้เกิดขึ้นในภายหลังและเกี่ยวข้องกับชื่อของนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอเมริกัน L.A. White ซึ่งในผลงานของเขา "Science of Culture" (1949), "The Evolution of Culture" (1959), "The Concept of Culture" (1973) ได้ยืนยันว่าจำเป็นต้องแยกความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับวัฒนธรรมออกเป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน รากฐานทางทฤษฎีทั่วไปได้พยายามแยกหัวข้อการวิจัยออกจากวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องซึ่งเขาอ้างว่าจิตวิทยาและสังคมวิทยา ถ้าจิตวิทยา ไวท์เถียง ศึกษาการตอบสนองทางจิตวิทยาของร่างกายมนุษย์ถึง ปัจจัยภายนอกและสังคมวิทยาสำรวจรูปแบบของความสัมพันธ์ระหว่างปัจเจกและสังคม แล้วหัวข้อของวัฒนธรรมศึกษาควรเป็นความเข้าใจในความสัมพันธ์ของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม เช่น จารีตประเพณี ประเพณี อุดมการณ์ เป็นที่น่าสังเกตว่าเขาทำนายอนาคตอันยิ่งใหญ่สำหรับการศึกษาวัฒนธรรมโดยเชื่อว่าเป็นการแสดงถึงระดับใหม่ที่สูงขึ้นในเชิงคุณภาพในการทำความเข้าใจมนุษย์และโลก นั่นคือเหตุผลที่คำว่า "วัฒนธรรม" มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของไวท์

แม้ว่าที่จริงแล้ววัฒนธรรมวิทยาจะค่อยๆ เข้ามามีบทบาทที่มั่นคงมากขึ้นท่ามกลางสังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์อื่นๆ แต่การโต้เถียงเกี่ยวกับสถานะทางวิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมนั้นยังไม่หยุดนิ่ง ในโลกตะวันตก ศัพท์นี้ไม่ได้รับการยอมรับในทันที และวัฒนธรรมที่นั่นยังคงได้รับการศึกษาโดยสาขาวิชาต่างๆ เช่น มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม สังคมวิทยา จิตวิทยา ภาษาศาสตร์ เป็นต้น สถานการณ์นี้บ่งชี้ว่ากระบวนการกำหนดตนเองของการศึกษาวัฒนธรรมเป็น วินัยทางวิทยาศาสตร์และการศึกษายังไม่เสร็จสมบูรณ์ วันนี้ วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมอยู่ในกระบวนการของการก่อตัว เนื้อหาและโครงสร้างของมันยังไม่ได้รับขอบเขตทางวิทยาศาสตร์ที่ชัดเจน การวิจัยในนั้นขัดแย้งกัน มีวิธีการเชิงระเบียบวิธีมากมายในเรื่องนั้น ทุกสิ่งที่϶อุดอูแนะนำว่าพื้นที่ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์นี้อยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวและการค้นหาอย่างสร้างสรรค์

จากข้อมูลทั้งหมดข้างต้น เราได้ข้อสรุปว่าการศึกษาวัฒนธรรมเป็นวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ยังอยู่ในวัยทารก อุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดในการพัฒนาต่อไปคือการขาดตำแหน่งในเรื่องการวิจัยทั้งหมดซึ่งนักวิจัยส่วนใหญ่จะเห็นด้วย การระบุหัวข้อการศึกษาวัฒนธรรมเกิดขึ้นต่อหน้าต่อตาเราในการต่อสู้ความคิดเห็นและมุมมองที่แตกต่างกัน

สถานะของการศึกษาวัฒนธรรมและสถานที่ของวิทยาศาสตร์อื่น ๆ

สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าประเด็นหลักประการหนึ่งในการระบุความรู้เฉพาะด้านวัฒนธรรมและหัวข้อของการศึกษาคือการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ของวัฒนธรรมกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องหรือใกล้เคียงอื่นๆ หากเรานิยามวัฒนธรรมว่าเป็นทุกสิ่งที่มนุษย์และมนุษย์สร้างขึ้น (คำจำกัดความดังกล่าวเป็นเรื่องธรรมดามาก) ก็จะเป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดการกำหนดสถานะของการศึกษาวัฒนธรรมจึงเป็นเรื่องยาก จากนั้นปรากฎว่าในโลกที่เราอาศัยอยู่ มีเพียงโลกแห่งวัฒนธรรมที่มีอยู่โดยเจตจำนงของมนุษย์และโลกแห่งธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นโดยปราศจากอิทธิพลของผู้คน ดังนั้น วิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่มีอยู่ในปัจจุบันจึงถูกแบ่งออกเป็นสองกลุ่ม - ศาสตร์แห่งธรรมชาติ (วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) และวิทยาศาสตร์แห่งโลกแห่งวัฒนธรรม - สังคมศาสตร์และมนุษย์ศาสตร์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง วิทยาศาสตร์สังคมและมนุษย์ทั้งหมดจะเป็นศาสตร์แห่งวัฒนธรรมในที่สุด - ความรู้เกี่ยวกับประเภท รูปแบบ และผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ เนื้อหาที่เผยแพร่บน http: // site
ด้วย ϶ᴛᴏm มันไม่ชัดเจนว่าในหมู่วิทยาศาสตร์เหล่านี้เป็นสถานที่ของการศึกษาวัฒนธรรมและสิ่งที่ควรศึกษา

เพื่อตอบคำถามเหล่านี้ สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์สามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มที่ไม่เท่ากัน:

๑. ศาสตร์แห่งกิจกรรมของมนุษย์เฉพาะทาง จำแนกตาม หัวข้อกิจกรรม ϶อุดร กล่าวคือ

• วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับรูปแบบการจัดระเบียบและระเบียบทางสังคม - กฎหมาย การเมือง การทหาร เศรษฐกิจ
• วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับรูปแบบของการสื่อสารทางสังคมและการถ่ายทอดประสบการณ์ - ปรัชญา การสอน ศิลปะ และศาสนาศึกษา
• วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับประเภทของกิจกรรมของมนุษย์ที่เปลี่ยนแปลงทางวัตถุ - ด้านเทคนิคและการเกษตร

2. วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับลักษณะทั่วไปของกิจกรรมของมนุษย์โดยไม่คำนึงถึงหัวข้อคือ:

• วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ที่ศึกษาการเกิดขึ้นและการพัฒนาของกิจกรรมของมนุษย์ในพื้นที่ใด ๆ โดยไม่คำนึงถึงเนื้อหา
• ศาสตร์ทางจิตวิทยาที่ศึกษารูปแบบของกิจกรรมทางจิต พฤติกรรมของบุคคลและกลุ่ม
• สังคมวิทยา การค้นพบรูปแบบและวิธีการในการรวมตัวและปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนในชีวิตร่วมกัน
• วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมที่วิเคราะห์บรรทัดฐาน ค่านิยม เครื่องหมาย และสัญลักษณ์ เพื่อเป็นเงื่อนไขในการก่อตัวและการทำงานของประชาชน (วัฒนธรรม) ที่แสดงแก่นแท้ของมนุษย์

เราสามารถพูดได้ว่าการมีอยู่ของการศึกษาวัฒนธรรมในระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์นั้นพบได้ในสองด้าน

ประการแรก เป็นวิธีการทางวัฒนธรรมเฉพาะและระดับของภาพรวมของเนื้อหาที่วิเคราะห์ใด ๆ ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์ทางสังคมหรือมนุษยธรรมใด ๆ เช่น อย่างไร ส่วนประกอบวิทยาศาสตร์ใด ๆ ในระดับ ϶ᴛᴏ ได้มีการสร้างโครงสร้างแนวคิดแบบจำลองที่ไม่ได้อธิบายว่าพื้นที่ของชีวิตนี้ทำงานโดยทั่วไปอย่างไรและขอบเขตของการดำรงอยู่คืออะไร แต่จะปรับให้เข้ากับสภาวะที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างไร สืบพันธุ์ได้อย่างไร อะไรเป็นสาเหตุ และกลไกของความเป็นระเบียบเรียบร้อย ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์แต่ละศาสตร์ เราสามารถแยกแยะสาขาการวิจัยดังกล่าว ซึ่งเกี่ยวข้องกับกลไกและวิธีการจัดระเบียบ ควบคุม และสื่อสารผู้คนในพื้นที่ϲ เนื้อหาที่เผยแพร่บน http: // site
นี่คือสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่าเศรษฐกิจ การเมือง ศาสนา ภาษาศาสตร์ ฯลฯ วัฒนธรรม.

ประการที่สองในฐานะที่เป็นพื้นที่อิสระของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมของสังคมและวัฒนธรรม ในด้านของ ϶ᴛᴏm วัฒนธรรมศึกษาถือได้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน และเป็นวิทยาศาสตร์อิสระที่แยกจากกัน กล่าวอีกนัยหนึ่ง วัฒนธรรมสามารถพิจารณาในแง่แคบและกว้าง เมื่อพิจารณาจากการพึ่งพา ϶ᴛᴏgo หัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรมและโครงสร้างของมัน รวมถึงการเชื่อมโยงกับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ จะถูกเน้น

ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมศึกษากับศาสตร์อื่นๆ

การศึกษาวัฒนธรรมเกิดขึ้นที่จุดตัดของประวัติศาสตร์ ปรัชญา สังคมวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา มานุษยวิทยา จิตวิทยาสังคม ประวัติศาสตร์ศิลปะ ฯลฯ ดังนั้นการศึกษาวัฒนธรรมจะเป็นวิทยาศาสตร์ทางสังคมและมนุษยธรรมที่ซับซ้อน ลักษณะสหวิทยาการ ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ สอดคล้องกับแนวโน้มทั่วไปของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ที่มีต่อการบูรณาการ อิทธิพลซึ่งกันและกัน และการเชื่อมโยงความรู้ด้านต่างๆ เมื่อศึกษาวัตถุทั่วไปของการศึกษา ในแง่ของการศึกษาวัฒนธรรม การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์นำไปสู่การสังเคราะห์วิทยาศาสตร์วัฒนธรรม การก่อตัวของชุดความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อมโยงถึงกันเกี่ยวกับวัฒนธรรมเป็นระบบที่ครบถ้วน ด้วย ϶ᴛᴏm ศาสตร์แต่ละศาสตร์ที่วิทยาการติดต่อกันจะช่วยเพิ่มความเข้าใจในวัฒนธรรม เสริมด้วยการวิจัยและความรู้ของตนเอง ปรัชญาของวัฒนธรรม ปรัชญา มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมและสังคมวิทยามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการศึกษาวัฒนธรรมมากที่สุด

วัฒนธรรมและปรัชญาวัฒนธรรม

ในฐานะที่เป็นสาขาของความรู้ที่เกิดจากปรัชญา culturology ยังคงมีความเชื่อมโยงกับปรัชญาของวัฒนธรรม ซึ่งทำหน้าที่เป็นองค์ประกอบทางอินทรีย์ของปรัชญา เป็นหนึ่งในกลุ่มทฤษฎีที่ค่อนข้างอิสระ ปรัชญาเช่นนี้ พยายามที่จะพัฒนามุมมองอย่างเป็นระบบและองค์รวมของโลก พยายามที่จะตอบคำถามว่าโลกเป็นที่รับรู้หรือไม่ ความเป็นไปได้และขอบเขตของความรู้ความเข้าใจ เป้าหมาย ระดับ รูปแบบและวิธีการคืออะไร และ ปรัชญาวัฒนธรรมควรแสดงให้เห็นว่าวัฒนธรรมอยู่ในสถานที่ใดในภาพรวมของการเป็นอยู่ พยายามกำหนดการเปลี่ยนแปลงและวิธีการรับรู้ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม แสดงถึงระดับสูงสุดและเป็นนามธรรมที่สุดของการศึกษาวัฒนธรรม ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาวัฒนธรรม กำหนดแนวทางความรู้ความเข้าใจทั่วไปสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม อธิบายสาระสำคัญของวัฒนธรรม และก่อให้เกิดปัญหาสำหรับวัฒนธรรมที่มีความสำคัญต่อชีวิตมนุษย์ เช่น เกี่ยวกับความหมายของวัฒนธรรม เกี่ยวกับเงื่อนไขสำหรับ การดำรงอยู่ เกี่ยวกับโครงสร้างของวัฒนธรรม สาเหตุของการเปลี่ยนแปลง ฯลฯ

ปรัชญาของวัฒนธรรมและวัฒนธรรมศึกษาแตกต่างกันในทัศนคติที่พวกเขาเข้าใกล้การศึกษาวัฒนธรรม วัฒนธรรมถือว่าวัฒนธรรมในความสัมพันธ์ภายในเป็นระบบอิสระ และปรัชญาของวัฒนธรรมวิเคราะห์วัฒนธรรมในแง่ของหัวเรื่องและหน้าที่ของปรัชญาในบริบทของหมวดหมู่ปรัชญา เช่น ความเป็น สติ ความรู้ บุคลิกภาพ สังคม ปรัชญาพิจารณาวัฒนธรรมในรูปแบบเฉพาะทั้งหมด ในขณะที่การศึกษาวัฒนธรรมเน้นที่การอธิบายรูปแบบต่างๆ ของวัฒนธรรมด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีปรัชญาระดับกลางที่อิงจากวัสดุทางมานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ ด้วยวิธีการนี้ วิทยาวัฒนธรรมช่วยให้คุณสร้างภาพองค์รวมของโลกมนุษย์ โดยคำนึงถึงความหลากหลายและความหลากหลายของกระบวนการที่เกิดขึ้นในนั้น

วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์วัฒนธรรม

เรื่องราวศึกษาสังคมมนุษย์ในรูปแบบและเงื่อนไขเฉพาะของการดำรงอยู่

รูปแบบและเงื่อนไขเหล่านี้จะไม่เปลี่ยนแปลงทุกครั้ง สม่ำเสมอและเป็นสากลสำหรับมวลมนุษยชาติ เป็นที่น่าสังเกตว่ามีการเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาและประวัติศาสตร์ศึกษาสังคมจากมุมมองของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ สำหรับ ϶ ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมระบุประเภทวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ เปรียบเทียบ เปิดเผยรูปแบบวัฒนธรรมทั่วไปของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ บนพื้นฐานของการที่สามารถอธิบายและอธิบายได้เฉพาะเจาะจง ลักษณะทางประวัติศาสตร์การพัฒนาวัฒนธรรม มุมมองทั่วไปของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทำให้สามารถกำหนดหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมได้ใน ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ และด้วยเหตุนี้ วัฒนธรรมจึงไม่ถูกมองว่าเป็นขบวนการที่แข็งกระด้างและไม่เปลี่ยนแปลง แต่เป็นระบบพลวัตของวัฒนธรรมท้องถิ่นที่กำลังพัฒนาและแทนที่แต่ละอย่าง อื่นๆ. เราสามารถพูดได้ว่ากระบวนการทางประวัติศาสตร์ทำหน้าที่เป็นชุดของรูปแบบเฉพาะของวัฒนธรรม โปรดทราบว่าปัจจัยแต่ละอย่างถูกกำหนดโดยปัจจัยทางชาติพันธุ์ ศาสนา และประวัติศาสตร์ ดังนั้นจึงเป็นตัวแทนทั้งหมดที่ค่อนข้างเป็นอิสระ ขอให้เราสังเกตว่าแต่ละวัฒนธรรมมีประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของตัวเอง กำหนดเงื่อนไขโดยความซับซ้อนของเงื่อนไขที่เหมือนϲʙϲʙของการดำรงอยู่ของมัน

วัฒนธรรมในทางกลับกันการศึกษา กฎหมายทั่วไปวัฒนธรรมและเผยให้เห็นลักษณะการจัดประเภทพัฒนาระบบของหมวดหมู่ของตัวเอง ในบริบทของ ϶ᴛᴏm ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ช่วยสร้างทฤษฎีการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม เพื่อเปิดเผยกฎของ se พัฒนาการทางประวัติศาสตร์. เป็นมูลค่าที่กล่าวว่าเพื่อจุดประสงค์นี้การศึกษาวัฒนธรรมศึกษาความหลากหลายทางประวัติศาสตร์ของข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมในอดีตและปัจจุบันซึ่งช่วยให้เข้าใจและอธิบายวัฒนธรรมสมัยใหม่ ด้วยวิธีนี้ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมจึงเกิดขึ้นซึ่งศึกษาการพัฒนาวัฒนธรรมของแต่ละประเทศภูมิภาคและประชาชน

วัฒนธรรมศึกษาและสังคมวิทยา

วัฒนธรรมจะเป็นผลผลิตของชีวิตสังคมมนุษย์และเป็นไปไม่ได้นอกสังคมมนุษย์ เป็นปรากฏการณ์ทางสังคม มันพัฒนาตามกฎหมายของตัวเอง ในความหมาย ϶ᴛᴏm วัฒนธรรมจะเป็นหัวข้อของการศึกษาด้านสังคมวิทยา

สังคมวิทยาวัฒนธรรมสำรวจกระบวนการทำงานของวัฒนธรรมในสังคม แนวโน้มการพัฒนาวัฒนธรรมที่แสดงออกในจิตสำนึก พฤติกรรม และวิถีชีวิตของกลุ่มสังคม ที่ โครงสร้างสังคมในสังคม กลุ่มที่มีระดับต่างกันมีความโดดเด่น - กลุ่มใหญ่ เลเยอร์ ที่ดิน ประเทศ กลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งแต่ละกลุ่มมีความโดดเด่นด้วยลักษณะทางวัฒนธรรม ความชอบในคุณค่า รสนิยม สไตล์และวิถีชีวิต และกลุ่มย่อยจำนวนมากที่สร้างวัฒนธรรมย่อยต่างๆ ต้องจำไว้ว่ากลุ่มดังกล่าวถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานที่แตกต่างกัน - เพศ, อายุ, อาชีพ, ศาสนา ฯลฯ ความหลากหลายทางวัฒนธรรมของกลุ่มทำให้เกิดภาพ "โมเสค" ของชีวิตวัฒนธรรม

สังคมวิทยาวัฒนธรรมในการศึกษาของพวกเขาขึ้นอยู่กับทฤษฎีทางสังคมวิทยาพิเศษมากมายที่ใกล้เคียงในแง่ของวัตถุประสงค์ของการศึกษาและเสริมความคิดเกี่ยวกับกระบวนการทางวัฒนธรรมอย่างมีนัยสำคัญสร้างการเชื่อมโยงสหวิทยาการกับสาขาต่างๆของความรู้ทางสังคมวิทยา - สังคมวิทยาของศิลปะสังคมวิทยา ศีลธรรม สังคมวิทยาแห่งศาสนา สังคมวิทยาแห่งวิทยาศาสตร์ สังคมวิทยาแห่งกฎหมาย ชาติพันธุ์วิทยา สังคมวิทยาแห่งวัยและกลุ่มสังคม สังคมวิทยาแห่งอาชญากรรมและพฤติกรรมเบี่ยงเบน สังคมวิทยาแห่งการพักผ่อน สังคมวิทยาของเมือง ฯลฯ หมายเหตุ ที่แต่ละคนไม่สามารถสร้างมุมมององค์รวมของความเป็นจริงทางวัฒนธรรมได้ เนื้อหาที่เผยแพร่บน http: // site
ดังนั้น สังคมวิทยาแห่งศิลปะจะให้ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับชีวิตศิลปะของสังคม และสังคมวิทยาแห่งการพักผ่อนแสดงให้เห็นว่ากลุ่มต่างๆ ของประชากรใช้เวลาว่างของพวกเขาอย่างไร นี่เป็นสิ่งสำคัญมาก แต่เป็นข้อมูลบางส่วน ค่อนข้างชัดเจนว่าจำเป็นต้องมีความรู้ทางวัฒนธรรมในระดับที่สูงขึ้นและงานนี้ได้รับการยอมรับโดยสังคมวิทยาของวัฒนธรรม

วัฒนธรรมศึกษาและมานุษยวิทยา

มานุษยวิทยา -สาขาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ภายในกรอบการศึกษาปัญหาพื้นฐานของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและประดิษฐ์ ทุกวันนี้ หลายพื้นที่มีความโดดเด่นในพื้นที่ ϶ᴛᴏth: มานุษยวิทยากายภาพ ซึ่งหัวข้อหลักคือมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ทางชีววิทยา เช่นเดียวกับไพรเมตแอนโธปอยด์สมัยใหม่และฟอสซิล มานุษยวิทยาสังคมและวัฒนธรรม หัวข้อหลักจะเป็นการศึกษาเปรียบเทียบสังคมมนุษย์ มานุษยวิทยาปรัชญาและศาสนาซึ่งไม่ใช่วิทยาศาสตร์เชิงประจักษ์ แต่เป็นการผสมผสานระหว่าง ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙenno คำสอนเชิงปรัชญาและเทววิทยาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์

มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการศึกษาบุคคลเป็นหัวข้อของวัฒนธรรม จะให้คำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของสังคมต่าง ๆ ในระยะต่าง ๆ ของการพัฒนา วิถีชีวิต ประเพณี ขนบธรรมเนียม ฯลฯ ศึกษาค่านิยมวัฒนธรรมเฉพาะ รูปแบบของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม , กลไกการถ่ายทอดทักษะทางวัฒนธรรมจากคนสู่คน นี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม เพราะมันทำให้เราเข้าใจสิ่งที่อยู่เบื้องหลังข้อเท็จจริงของวัฒนธรรม สิ่งที่ต้องการจะแสดงออกมาโดยรูปแบบทางประวัติศาสตร์ สังคม หรือส่วนบุคคลที่เฉพาะเจาะจง เราสามารถพูดได้ว่ามานุษยวิทยาวัฒนธรรมมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ อธิบายปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม จัดระบบ และเปรียบเทียบ อันที่จริง มันสำรวจบุคคลในแง่ของการแสดงโลกภายในของเขาในข้อเท็จจริงของกิจกรรมทางวัฒนธรรม เนื้อหาที่เผยแพร่บน http: // site

ภายในกรอบมานุษยวิทยาวัฒนธรรม กระบวนการทางประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับวัฒนธรรม การปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมโดยรอบ การก่อตัวของโลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคล การรวมตัวของศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ในกิจกรรมและผลลัพธ์ . มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเผยให้เห็นช่วงเวลา "สำคัญ" ของการขัดเกลาทางสังคม การปลูกฝัง และการปลูกฝังของบุคคล ลักษณะเฉพาะของแต่ละขั้นตอน เส้นทางชีวิตศึกษาอิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม การศึกษาและระบบการเลี้ยงดู และการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อม บทบาทของครอบครัว เพื่อนร่วมงาน รุ่น ความสนใจเป็นพิเศษต่อการพิสูจน์ทางจิตวิทยาของปรากฏการณ์สากล เช่น ชีวิต จิตวิญญาณ ความตาย ความรัก มิตรภาพ ศรัทธา ความหมาย โลกฝ่ายวิญญาณผู้ชายและผู้หญิง.

"วัฒนธรรม" แท้จริงหมายถึง "การศึกษาวัฒนธรรม" ในยามที่ ปริทัศน์วัฒนธรรมศึกษาในฐานะวิทยาศาสตร์อิสระได้รับการออกแบบมาเพื่อตอบคำถามหลักสามข้อ: วัฒนธรรมคืออะไร? วัฒนธรรมจัดอย่างไร? วัฒนธรรมพัฒนาอย่างไร?

ดังนั้น วัฒนธรรมศึกษาเป็นสาขาหนึ่งของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรม ซึ่งเป็นวิชาที่วัฒนธรรมเป็นระบบพิเศษและครบถ้วนของชีวิตมนุษย์และกิจกรรม กฎของการเกิดขึ้น การพัฒนา และความเข้าใจ

สถานที่ศึกษาวัฒนธรรมในระบบวิทยาศาสตร์อื่นๆ

หากเรานิยามวัฒนธรรมว่าเป็นทุกสิ่งที่มนุษย์และมนุษย์สร้างขึ้น มันจะชัดเจนในทันทีว่าทำไมการกำหนดสถานะของการศึกษาทางวัฒนธรรมจึงทำให้เกิดปัญหาดังกล่าว ท้ายที่สุดแล้ว ปรากฎว่าในโลกที่เราอาศัยอยู่ มีเพียงโลกแห่งวัฒนธรรมซึ่งดำรงอยู่โดยเจตจำนงของมนุษย์ และโลกแห่งธรรมชาติซึ่งเกิดขึ้นอย่างเป็นกลางโดยปราศจากการมีส่วนร่วมของผู้คน ดังนั้นทั้งหมด วิทยาศาสตร์สมัยใหม่แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม - วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ(วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ) และ วิทยาศาสตร์เกี่ยวกับโลกแห่งวัฒนธรรม- สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ นอกจากนี้ยังมีปรัชญาที่กำหนดแนวทางทั่วไปในการศึกษาโลกและวิเคราะห์สถานที่ของมนุษย์และความสัมพันธ์ของเขากับธรรมชาติคนอื่นและตัวเขาเอง

กล่าวอีกนัยหนึ่ง สังคมศาสตร์และมนุษยศาสตร์ทั้งหมดเป็นศาสตร์แห่งวัฒนธรรมในที่สุด - ความรู้เกี่ยวกับประเภท รูปแบบ และผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ แล้วคำถามก็เกิดขึ้น สถานที่ศึกษาวัฒนธรรมในหมู่วิทยาศาสตร์เหล่านี้อยู่ที่ไหน และควรศึกษาอะไร

Culturology เกิดขึ้นที่จุดตัดของประวัติศาสตร์ ปรัชญา สังคมวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา มานุษยวิทยา จิตวิทยาสังคม ประวัติศาสตร์ศิลปะ ฯลฯ ดังนั้น culturology เป็นวิทยาศาสตร์ทางสังคมและมนุษยธรรมที่ซับซ้อน การเกิดขึ้นของการศึกษาวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็นถึงแนวโน้มทั่วไปของการเคลื่อนไหวของความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไปสู่การสังเคราะห์แบบสหวิทยาการเพื่อให้ได้แนวคิดแบบองค์รวมเกี่ยวกับบุคคลและวัฒนธรรมของเขา การพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ยังนำไปสู่การสังเคราะห์วิทยาศาสตร์วัฒนธรรมภายในกรอบของการศึกษาวัฒนธรรม การก่อตัวของชุดความคิดทางวิทยาศาสตร์ที่เชื่อมโยงถึงกันเกี่ยวกับวัฒนธรรมในฐานะที่เป็นระบบที่สมบูรณ์ ในเวลาเดียวกัน ศาสตร์แต่ละศาสตร์ที่มีการศึกษาวัฒนธรรมติดต่อกันจะทำให้เข้าใจวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น โดยเสริมด้วยการวิจัยและความรู้ของตนเอง

วัฒนธรรมศึกษาและปรัชญา. Culturology เชื่อมโยงกับปรัชญาวัฒนธรรมอย่างแยกไม่ออก ปรัชญามีบทบาทในเชิงระเบียบวิธีที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาวัฒนธรรม โดยจะกำหนดแนวทางความรู้ความเข้าใจทั่วไปสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม ทำให้เกิดปัญหาหลายประการสำหรับการศึกษาวัฒนธรรมที่มีความสำคัญต่อชีวิตมนุษย์ ตัวอย่างเช่น เกี่ยวกับความหมายของวัฒนธรรม เกี่ยวกับเงื่อนไขสำหรับการดำรงอยู่ เกี่ยวกับโครงสร้างของวัฒนธรรม สาเหตุของการเปลี่ยนแปลง ในทางกลับกัน Culturology ก็พิจารณาวัฒนธรรมในรูปแบบเฉพาะของมัน โดยเน้นที่การอธิบายรูปแบบต่างๆ ของวัฒนธรรมด้วยความช่วยเหลือของทฤษฎีระดับกลาง โดยอิงจากวัสดุทางมานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์ ด้วยวิธีการนี้ วิทยาวัฒนธรรมช่วยให้คุณเห็นภาพองค์รวมของโลกมนุษย์ในความหลากหลายและความหลากหลายของกระบวนการที่เกิดขึ้นในนั้น

วัฒนธรรมศึกษาและประวัติศาสตร์เชื่อมต่อกันอย่างใกล้ชิด ประวัติศาสตร์ศึกษาสังคมมนุษย์ในรูปแบบและเงื่อนไขเฉพาะของการดำรงอยู่ รูปแบบและเงื่อนไขเหล่านี้จะไม่เปลี่ยนแปลงทุกครั้ง สม่ำเสมอและเป็นสากลสำหรับมวลมนุษยชาติ มีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาและประวัติศาสตร์ศึกษาสังคมในแง่ของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ดังนั้นจึงแยกแยะประเภทวัฒนธรรมทางประวัติศาสตร์ เปรียบเทียบซึ่งกันและกัน และเผยให้เห็นรูปแบบวัฒนธรรมทั่วไปของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ทำให้สามารถอธิบายและอธิบายลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์ของการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาวัฒนธรรมได้

มุมมองทั่วไปของประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทำให้สามารถกำหนดหลักการของลัทธิประวัติศาสตร์นิยมได้ตามที่วัฒนธรรมไม่ถูกมองว่าเป็นรูปแบบที่เยือกแข็งและไม่เปลี่ยนแปลง แต่เป็นระบบวัฒนธรรมที่เคลื่อนไหวและเข้ามาแทนที่ ดังนั้น กระบวนการทางประวัติศาสตร์จึงปรากฏเป็นชุดของรูปแบบเฉพาะของวัฒนธรรม แต่ละคนถูกกำหนดโดยปัจจัยทางชาติพันธุ์ ศาสนา และประวัติศาสตร์ ดังนั้นจึงเป็นตัวแทนของความเป็นอิสระทั้งหมด แต่ละวัฒนธรรมมีประวัติศาสตร์ดั้งเดิมของตนเอง เนื่องจากมีเงื่อนไขเฉพาะที่ซับซ้อนในการดำรงอยู่

ในทางกลับกัน Culturology ศึกษากฎทั่วไปของวัฒนธรรมและเปิดเผยลักษณะการจัดประเภท พัฒนาระบบของหมวดหมู่ของตัวเอง ในบริบทนี้ ข้อมูลทางประวัติศาสตร์ช่วยสร้างทฤษฎีการเกิดขึ้นของวัฒนธรรม เพื่อเปิดเผยกฎแห่งการก่อตัว การเคลื่อนไหว และการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ การทำเช่นนี้ การศึกษาวัฒนธรรมศึกษาความหลากหลายทางประวัติศาสตร์ของข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมในอดีตและปัจจุบัน ซึ่งช่วยให้เข้าใจและอธิบายวัฒนธรรมสมัยใหม่

วัฒนธรรมศึกษาและสังคมวิทยา.ในบรรดานักวิทยาศาสตร์จากหลายทิศทาง ไม่มีการโต้แย้งใด ๆ ที่จะยืนยันว่าวัฒนธรรมเป็นผลจากชีวิตทางสังคมของมนุษย์ และเป็นไปไม่ได้ที่จะอยู่นอกสังคม ดังนั้น วัฒนธรรมจึงเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมที่พัฒนาไปตามกฎหมายของตนเอง และในแง่นี้ วัฒนธรรมเป็นเรื่องของการศึกษาสังคมวิทยา การศึกษาทางสังคมวิทยา เช่น ลักษณะเฉพาะของทัศนคติที่มีต่อวัฒนธรรมของชนชั้นต่างๆ ของสังคม แบบจำลองพฤติกรรมมนุษย์ต่างๆ ในสังคม ประเภทต่างๆความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือวัฒนธรรมในบริบทของกระบวนการทางสังคมซึ่งถูกมองว่าเป็นปัจจัยสำคัญในการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมที่ส่งผลกระทบไม่เพียง แต่พารามิเตอร์เชิงปริมาณของวัฒนธรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเนื้อหาด้วย

วัฒนธรรมและมานุษยวิทยาวัฒนธรรม.มานุษยวิทยาวัฒนธรรมเกี่ยวข้องกับการศึกษาของมนุษย์ในฐานะที่เป็นหัวข้อของวัฒนธรรม เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของสังคมต่างๆ ในระยะต่างๆ ของการพัฒนา วิถีชีวิต ประเพณี ขนบธรรมเนียม และอื่นๆ นักมานุษยวิทยาศึกษาค่านิยมทางวัฒนธรรมเฉพาะ รูปแบบของความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรม กลไกในการถ่ายทอดทักษะทางวัฒนธรรมจากคนสู่คน เราสามารถพูดได้ว่ามานุษยวิทยาวัฒนธรรมมีส่วนร่วมในการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ อธิบายปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอย่างรอบคอบ จัดระบบและเปรียบเทียบ อันที่จริง มันสำรวจบุคคลในแง่ของการแสดงออกของโลกภายในของเขาในข้อเท็จจริงของกิจกรรมทางวัฒนธรรม นี่เป็นสิ่งสำคัญสำหรับการศึกษาวัฒนธรรม เพราะมันทำให้เราเข้าใจสิ่งที่อยู่เบื้องหลังข้อเท็จจริงของวัฒนธรรม สิ่งที่ต้องการจะแสดงออกมาโดยรูปแบบทางประวัติศาสตร์ สังคม หรือส่วนบุคคลที่เฉพาะเจาะจง

ดังนั้น ความสัมพันธ์ของวัฒนธรรมศึกษากับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ จึงมีลักษณะสองประการ ด้านหนึ่ง วิทยาศาสตร์แต่ละวิชาศึกษาหัวข้อและสรุปความรู้ที่ได้รับในสามระดับ ระดับสูงสุดถือเป็นปรัชญาของสาขาความรู้หรือสาขาวิชาที่กำหนด - ปรัชญาประวัติศาสตร์ ปรัชญาเศรษฐศาสตร์ ปรัชญาศิลปะ ... ในระดับนี้งานทั่วไปมากที่สุด ความเข้าใจในเรื่องของความรู้ได้รับการแก้ไข สาระสำคัญ ที่อยู่ในระบบของจักรวาลและในมุมมองของมนุษย์จะถูกเปิดเผย . ระดับความรู้ที่ต่ำที่สุด (แรกหรือเชิงประจักษ์) เกี่ยวข้องกับการค้นหาข้อเท็จจริงและการจัดระบบหลักและการจำแนกประเภท ระดับความรู้เชิงประจักษ์ช่วยให้เราเห็นข้อเท็จจริงที่น่าสนใจสำหรับเราในเอกลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงของพวกเขา ระหว่างการศึกษาทั้งสองระดับนี้เป็นทฤษฎีระดับกลาง ซึ่งทำให้สามารถวิเคราะห์การทำซ้ำอย่างเสถียร ลำดับปรากฏการณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่มีลักษณะเชิงระบบ

นั่นแหละค่ะ ด้านวัฒนธรรมของการศึกษาที่มีอยู่ในสาขาความรู้ใด ๆ เกี่ยวกับบุคคลและกิจกรรมของเขา ในระดับนี้ การสร้างแนวคิดของแบบจำลองได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งไม่ได้อธิบายว่าพื้นที่ที่กำหนดของชีวิตทำงานโดยทั่วไปอย่างไรและขอบเขตของมันเป็นอย่างไร แต่จะปรับให้เข้ากับสภาวะที่เปลี่ยนแปลงได้อย่างไร มันสืบพันธุ์อย่างไร สาเหตุและกลไกของมันคืออะไร ความเป็นระเบียบ ภายในกรอบของวิทยาศาสตร์แต่ละประเภท เป็นไปได้ที่จะแยกสาขาการวิจัยออกเป็นกลไกและวิธีการขององค์กร ระเบียบข้อบังคับ และการสื่อสารของผู้คนในด้านที่เกี่ยวข้องของชีวิต นี่คือสิ่งที่เรียกกันทั่วไปว่า "เศรษฐกิจ การเมือง ศาสนา ภาษาศาสตร์ ฯลฯ วัฒนธรรม." ดังนั้นในพื้นที่ของความรู้ทางสังคมและมนุษยธรรมใด ๆ แนวทางวัฒนธรรมสามารถเกิดขึ้นได้โดยสร้างพื้นที่ของการวิจัยเช่น "วัฒนธรรมเศรษฐศาสตร์", "วัฒนธรรมการเมือง", "วัฒนธรรมของศาสนา", "วัฒนธรรมศิลปะ", เป็นต้น

ในขณะเดียวกัน วิทยาวัฒนธรรมก็เป็นสาขาความรู้อิสระเช่นกัน ในแง่นี้ถือได้ว่าเป็นทั้งกลุ่มวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกันและเป็นวิทยาศาสตร์อิสระที่แยกจากกันหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือในความหมายที่แคบและกว้าง ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ หัวข้อของการศึกษาวัฒนธรรมและโครงสร้างของมันถูกกำหนด

วิชาวัฒนธรรมศึกษา

เราดึงความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมจากหลายแหล่ง ในชีวิตประจำวัน วัตถุและปรากฏการณ์ต่างๆ ของวัฒนธรรมดูเหมือนชัดเจน คุ้นเคย และเข้าใจได้สำหรับบุคคล แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกคนเข้าใจปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้งและสามารถตัดสินบทบาท ความหมาย คุณค่าของพวกเขาได้อย่างถูกต้อง ยังคงอยู่ภายในกรอบของจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน บุคคลส่วนใหญ่มักจะรับรู้วัตถุและปรากฏการณ์รอบตัวเขาอย่างผิวเผิน โดยไม่ได้ตระหนักถึงสาระสำคัญของสิ่งเหล่านั้นอย่างชัดเจนเสมอไป ความรู้ที่แท้จริง การตัดสินอย่างมีเหตุผลจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อพิจารณาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมแต่ละรายการอย่างครบถ้วน เมื่อมีการระบุสาเหตุ แหล่งที่มา แนวโน้มของการเปลี่ยนแปลง และผลลัพธ์ที่เป็นไปได้ของการทำงาน การศึกษาวัฒนธรรมได้รับเชิญให้ศึกษาคำถามเหล่านี้

หมายความว่า วิชาวัฒนธรรมศึกษาเป็นชุดคำถามเกี่ยวกับที่มา การทำงาน และการพัฒนาของวัฒนธรรมว่าเป็นวิถีชีวิตของมนุษย์โดยเฉพาะ แตกต่างจากโลกของสัตว์ป่า มันถูกออกแบบเพื่อศึกษารูปแบบทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรม รูปแบบของการแสดงออกในอารยธรรมทุกประเภทที่มนุษย์รู้จัก

งานหลักของการศึกษาวัฒนธรรมเป็น:

คำอธิบายเชิงลึก สมบูรณ์ และองค์รวมเกี่ยวกับวัฒนธรรม สาระสำคัญ เนื้อหา คุณลักษณะและหน้าที่

การศึกษากำเนิด (กำเนิดและการพัฒนา) ของวัฒนธรรมโดยรวมตลอดจนปรากฏการณ์และกระบวนการของแต่ละบุคคลในวัฒนธรรม

การกำหนดสถานที่และบทบาทของมนุษย์ในกระบวนการทางวัฒนธรรม

ปฏิสัมพันธ์กับวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ที่ศึกษาวัฒนธรรม

การศึกษาข้อมูลเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่มาจากศิลปะ ปรัชญา ศาสนา และด้านอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับความรู้ที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรม

ศึกษาพัฒนาการของวัฒนธรรมปัจเจก

เป้าหมายของการศึกษาวัฒนธรรมกลายเป็นการศึกษาวัฒนธรรมบนพื้นฐานของความเข้าใจที่เกิดขึ้น ในการทำเช่นนี้ จำเป็นต้องระบุและวิเคราะห์:

ข้อเท็จจริงของวัฒนธรรมซึ่งประกอบกันเป็นระบบปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

ความเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบของวัฒนธรรม

พลวัตของระบบวัฒนธรรม

วิธีการผลิตและการดูดซึมของปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม

ประเภทของวัฒนธรรมและบรรทัดฐานค่านิยมและสัญลักษณ์พื้นฐาน
(รหัสวัฒนธรรม);

รหัสวัฒนธรรมและการสื่อสารระหว่างกัน

โครงสร้างของวัฒนธรรมศึกษา

Culturology โดดเด่นจากปรัชญาวัฒนธรรมในลักษณะเดียวกับที่ฟิสิกส์เคยชิน ชีววิทยา - จากปรัชญาของธรรมชาติ และสังคมวิทยาและรัฐศาสตร์ - จาก ปรัชญาสังคม. สาขาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่สอดคล้องกันตามธรรมเนียม "วางไข่" จากปรัชญาเมื่อมีพื้นฐานเชิงประจักษ์เพียงพอสำหรับสิ่งนี้ ความรู้ทางวัฒนธรรมเช่นใด ความรู้ทางวิทยาศาสตร์, เกิดขึ้นในสองระดับ: เชิงประจักษ์และเชิงทฤษฎี. ในระดับเชิงประจักษ์ พวกเขาสรุปและจัดระบบความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมโดยเฉพาะ ในระดับทฤษฎี พวกเขาสร้างทฤษฎี แนวความคิด และกฎหมาย เนื่องจากในที่สุดหัวข้อของวัฒนธรรมศึกษายังไม่มีการกำหนด ในปัจจุบันวิทยาศาสตร์นี้มีความโดดเด่นในระดับเชิงประจักษ์

นอกจากนี้ ตามงานของวิทยาศาสตร์วัฒนธรรม องค์ความรู้ทั้งหมดที่ได้รับภายในกรอบงานแบ่งออกเป็นสองประเภท - ความรู้พื้นฐานและความรู้ประยุกต์ วัฒนธรรมพื้นฐานได้รับการออกแบบมาเพื่อระบุรูปแบบทั่วไปของการพัฒนาวัฒนธรรมและเพื่อศึกษากระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นในสังคมใดสังคมหนึ่งโดยอิงจากพื้นฐานดังกล่าว วัฒนธรรมประยุกต์ศึกษาได้รับการออกแบบเพื่อพัฒนาวิธีการสำหรับการพยากรณ์อย่างมีเป้าหมายและการจัดการกระบวนการทางสังคมและวัฒนธรรมให้สอดคล้องกับนโยบายทางสังคมและวัฒนธรรมของรัฐ

ศึกษาปัญหาต่าง ๆ เช่น การกำเนิดของวัฒนธรรม ประเภทของวัฒนธรรม วิธีการศึกษาวัฒนธรรม ความสัมพันธ์ของวัฒนธรรมกับปรากฏการณ์ทางสังคมอื่น ๆ ตรรกะและปรัชญาของวัฒนธรรม เป็นของพื้นฐาน และการศึกษาปรากฏการณ์เฉพาะ ของวัฒนธรรม รูปแบบของมัน - เพื่อความรู้ประยุกต์ ความรู้เกี่ยวกับประเภทและรูปแบบของศิลปะ วัฒนธรรมทางกายภาพและจิตวิญญาณ และวัฒนธรรมด้านอื่นๆ ก็เป็นลักษณะประยุกต์ด้วยเช่นกัน

การศึกษาวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานประกอบด้วยประเด็นหลักหลายประการ:

-สังคมวัฒนธรรมศึกษาศึกษากระบวนการและปรากฏการณ์ที่สร้างขึ้นโดยผู้คนในช่วงกิจกรรมชีวิตร่วมกัน ในเวลาเดียวกันบุคคลนั้นไม่ถือว่าเป็นบุคคลที่มีคุณสมบัติเฉพาะตัว แต่เป็นหัวข้อการทำงานตามเงื่อนไขของกระบวนการทางวัฒนธรรม

-จิตวิทยาวัฒนธรรม(มานุษยวิทยาจิตวิทยา) ให้ความสำคัญกับบุคคลเป็นหลัก - ผู้ถือวัฒนธรรมเฉพาะ จุดสนใจหลักคือการศึกษาบรรทัดฐานและค่านิยมที่สนับสนุนวัฒนธรรมใด ๆ รวมถึงกระบวนการที่บุคคลเรียนรู้บรรทัดฐานและค่านิยมเหล่านี้

- ความหมายทางวัฒนธรรมศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมในรูปแบบตำรา - ระบบของผู้ให้บริการข้อมูลด้วยความช่วยเหลือซึ่งข้อมูลสำคัญทางสังคมทั้งหมดจะถูกเข้ารหัส จัดเก็บ และส่งต่อ ในเวลาเดียวกัน ข้อความสามารถแสดงออกได้ไม่เพียงแค่ด้วยวาจา (โดยใช้คำ) แต่ยังรวมถึงอวัจนภาษา เช่นเดียวกับการใช้สัญลักษณ์ในผลิตภัณฑ์ใดๆ ของกิจกรรมของมนุษย์ ความสนใจหลักอยู่ที่กระบวนการสื่อสารระหว่างผู้คน

- ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศึกษาตรวจสอบประวัติและกลไกของการเกิดขึ้นและการพัฒนาแนวคิดและทฤษฎีบางอย่างของวัฒนธรรม ความสำคัญของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมศึกษาสำหรับวิทยาศาสตร์วัฒนธรรมนั้นสำคัญพอๆ กับความสำคัญของประวัติศาสตร์ปรัชญาสำหรับปรัชญา ขอบเขตของความรู้เหล่านี้เป็นอาร์เรย์ที่สำคัญของความรู้ทางวัฒนธรรมและปรัชญาที่เหมาะสม และโครงสร้างทางทฤษฎีที่ทันสมัย
ตามผลการคิดของรุ่นก่อน เรื่องราว
วัฒนธรรมศึกษาถือได้ว่าไม่เพียงแต่เป็นการศึกษาอิสระเท่านั้น
สาขาวิทยาศาสตร์ แต่ยังเป็นส่วนหนึ่งของสังคมมานุษยวิทยาจิตวิทยา
และความหมายทางวัฒนธรรม (เราจะพูดถึงรายละเอียดด้านล่าง)

ส่วนที่เหลือของการศึกษาวัฒนธรรมขั้นพื้นฐานคือระบบของวัตถุที่อยู่ระหว่างการศึกษาซึ่งอยู่ในลำดับชั้นระหว่างกัน - จากการศึกษารูปแบบเชิงทฤษฎีทั่วไปที่สุดของกระบวนการทางวัฒนธรรมไปจนถึงการศึกษาปรากฏการณ์และเหตุการณ์แต่ละอย่าง

การแก้ปัญหาที่ประยุกต์ใช้มักจะถูกจัดการโดยสิ่งที่เรียกว่า สถาบันวัฒนธรรม:สถาบันของรัฐที่มีประวัติทางการเมือง อุดมการณ์ และกฎหมาย องค์กรสาธารณะต่างๆ ( พรรคการเมือง, สหภาพแรงงาน), การศึกษา, การศึกษาและ สถาบันการศึกษา, สื่อมวลชน, สำนักพิมพ์, โครงสร้างการโฆษณาและการท่องเที่ยว, ระบบพลศึกษาและกีฬาอาชีพทั้งหมด สถาบันทางวัฒนธรรมทั้งหมดเหล่านี้กำหนดรูปแบบเชิงบรรทัดฐานและถูกเรียกร้องให้ควบคุมทิศทางค่านิยมของผู้คน

งานที่สำคัญที่สุดในกรณีนี้คือการพัฒนานโยบายวัฒนธรรมร่วมกันของรัฐและสังคม ในการทำเช่นนี้ จำเป็นต้องพัฒนาทิศทางคุณค่าของสังคม บรรทัดฐานทางสังคมของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน กำหนดเป้าหมายเฉพาะสำหรับสถาบันวัฒนธรรมแต่ละแห่ง ผลที่ได้คือนโยบายระดับชาติและศาสนาของรัฐ ช่วงเวลาสำคัญของอุดมการณ์ระดับชาติ

วัตถุประสงค์ของนโยบายวัฒนธรรมคือการจัดระบบและควบคุมกระบวนการปลูกฝังและการขัดเกลาทางสังคมของผู้คน เป้าหมายนี้สำเร็จได้ด้วยการศึกษา การตรัสรู้ การพักผ่อน วิทยาศาสตร์ ศาสนา ความคิดสร้างสรรค์ การเผยแพร่ และสถาบันของรัฐและสาธารณะอื่นๆ จำนวนสถาบันทางวัฒนธรรมค่อนข้างมาก และทั้งหมดสามารถแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มหลัก:

1) สถาบันที่เกี่ยวข้องกับการทำงานโดยตรงกับประชากร ได้แก่ :

สถาบันการศึกษา - ห้องสมุด พิพิธภัณฑ์ ห้องบรรยาย ฯลฯ

สถาบันการศึกษาด้านสุนทรียศาสตร์ - พิพิธภัณฑ์ศิลปะและนิทรรศการ คอนเสิร์ต การจัดจำหน่ายภาพยนตร์ การจัดงานบันเทิง

สถาบันสันทนาการ - คลับ, วังแห่งวัฒนธรรม, สถาบันสันทนาการสำหรับเด็ก, ศิลปะสมัครเล่น;

2) สถาบันสร้างสรรค์ - โรงละคร, สตูดิโอ, ออเคสตรา, วงดนตรี, ทีมงานภาพยนตร์, กลุ่มศิลปะอื่น ๆ และสหภาพสร้างสรรค์

3) สถาบันคุ้มครองวัฒนธรรม - องค์กรและสถาบันคุ้มครองอนุเสาวรีย์, การประชุมเชิงปฏิบัติการการฟื้นฟู

ดังนั้น โครงสร้างของการศึกษาวัฒนธรรมจึงค่อนข้างซับซ้อนและยังไม่ได้สร้างอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม ความรู้ทางวัฒนธรรมส่วนใหญ่เข้าข่ายการจัดประเภทข้างต้น และจะกล่าวถึงในรายละเอียดเพิ่มเติมในหัวข้อและส่วนต่อๆ ไปของคู่มือเล่มนี้

วิธีการทางวัฒนธรรม

วิทยาศาสตร์ใด ๆ สันนิษฐานว่ามีหลักการจัดระเบียบซึ่งมักจะเป็นเครื่องมือวิจัยหรือวิธีการรับรู้เช่น ชุดของวิธีการพัฒนาทฤษฎีของความเป็นจริง เนื้อหาของความรู้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับวิธีการวิจัยที่เลือกอย่างถูกต้อง

ควรสังเกตว่าในวิทยาศาสตร์ไม่มีวิธีสากลวิธีเดียวที่เหมาะสำหรับการแก้ปัญหาใดๆ วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปแต่ละวิธีมีทั้งข้อดีและข้อเสียและสามารถแก้ปัญหาทางวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องได้เท่านั้น ดังนั้นทางเลือก วิธีที่ถูกต้องและถือเป็นงานที่สำคัญอย่างหนึ่งของวิทยาศาสตร์ใดๆ

แตกต่างจากสาขาวิชาวิทยาศาสตร์เอกชน การศึกษาวัฒนธรรมมุ่งที่จะทำความเข้าใจทั้งด้านที่ประกอบขึ้นเป็นวัฒนธรรมและเข้าใจแก่นแท้ของวัฒนธรรมโดยรวม การแก้ปัญหาดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ทั่วไปที่หลากหลายของการรับรู้ - การสังเกต การทดลอง การเปรียบเทียบ การสร้างแบบจำลอง การวิเคราะห์และการสังเคราะห์ การเหนี่ยวนำและการอนุมาน สมมติฐาน การวิเคราะห์ข้อความ

แต่ด้วยวิธีการที่ใช้ในศาสตร์ใดๆ ก็ตาม แท้จริงแล้วมีวิธีและวิธีการวิจัยทางวัฒนธรรมด้วย วิธีการรับรู้เหล่านี้สามารถจำแนกได้เป็นหลายประเภทหลัก

1. พันธุกรรม- ช่วยให้เราเข้าใจปรากฏการณ์ที่เราสนใจจากมุมมองของการเกิดขึ้นและการพัฒนา กล่าวอีกนัยหนึ่งนี่คือหลักการของประวัติศาสตร์นิยมทางวิทยาศาสตร์โดยที่การวิเคราะห์เชิงวัตถุประสงค์ของวัฒนธรรมเป็นไปไม่ได้ การใช้งานช่วยให้สามารถตัดไดอะโครนิกของวัตถุหรือกระบวนการที่ศึกษาได้ เช่น ติดตามการพัฒนาจาก
การสูญพันธุ์หรือความตาย

2. การเปรียบเทียบ- ต้องมีการวิเคราะห์เชิงประวัติศาสตร์เปรียบเทียบ
วัฒนธรรมที่แตกต่างกันหรือพื้นที่เฉพาะของวัฒนธรรมในช่วงเวลาหนึ่ง ในกรณีนี้มักจะเปรียบเทียบองค์ประกอบที่คล้ายคลึงกันของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันซึ่งทำให้สามารถแสดงความเฉพาะเจาะจงได้ วิธีการเปรียบเทียบและวิธีทางพันธุกรรมมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด มักทำหน้าที่เป็นวิธีการเดียวในการเรียนรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรม

3. ระบบ- เสนอให้ถือว่าวัฒนธรรมเป็นสมบัติสากลของสังคม วัฒนธรรมโดยรวม เช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใดๆ จากมุมมองของแนวทางที่เป็นระบบ เป็นการก่อตัวแบบองค์รวม ซึ่งประกอบด้วยองค์ประกอบและระบบย่อยที่เชื่อมโยงถึงกันจำนวนมากที่อยู่ในความสัมพันธ์ของการอยู่ใต้บังคับบัญชาแบบลำดับชั้น
แนวทางที่เป็นระบบช่วยให้เราเข้าใจวัฒนธรรม โดยแสดงให้เห็นในปัจจุบันในความสมบูรณ์ของความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ วิธีนี้เน้นการศึกษา ผลลัพธ์สุดท้ายวัฒนธรรม - คุณค่าทางวัตถุและจิตวิญญาณ นอกจากนี้ การวิเคราะห์วัฒนธรรมเป็นปรากฏการณ์แบบองค์รวม ช่วยให้คุณสามารถเปรียบเทียบกับปรากฏการณ์ทางสังคมอื่น ๆ ประเมินบทบาทของวัฒนธรรมในชีวิตของสังคม

4. โครงสร้าง-หน้าที่- ถือว่าวัฒนธรรมเป็นระบบย่อยของระบบสังคมและวัฒนธรรมที่สมบูรณ์ ซึ่งแต่ละองค์ประกอบทำหน้าที่เป็นตัวพาแห่งความสัมพันธ์ที่มีคุณค่าและทำหน้าที่บริการใน ระบบทั่วไประเบียบชีวิตทางสังคม สิ่งนี้ทำให้คุณสามารถแยกองค์ประกอบโครงสร้างทั้งหมด ทรงกลมทั้งหมดของวัฒนธรรม เพื่อให้เข้าใจว่าองค์ประกอบเหล่านี้เชื่อมโยงถึงกันและวัฒนธรรมทั้งหมดได้อย่างไร นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่จะค้นหาว่าปรากฏการณ์เหล่านี้มีบทบาทอย่างไรในวัฒนธรรมซึ่งเกี่ยวข้องกับการบรรลุภารกิจหลักของวัฒนธรรมอย่างไร - เพื่อจัดหาวิถีชีวิตของมนุษย์โดยเฉพาะและ
ตอบสนองทุกความต้องการของมนุษย์

5. สังคมวิทยา- ศึกษาวัฒนธรรมและปรากฏการณ์ในฐานะสถาบันทางสังคมที่ทำให้สังคมมีคุณภาพที่เป็นระบบ และช่วยให้เราสามารถพิจารณาวัฒนธรรมจากมุมมองของความได้เปรียบเฉพาะของชั้นสังคมหรือกลุ่มสังคมบางกลุ่ม ด้วยวิธีนี้ ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใด ๆ จะได้รับการประเมินจากมุมมองของกลุ่มสังคมใดกลุ่มหนึ่งและความสามารถในการแสดงความสนใจ

6. กิจกรรม- เข้าใจวัฒนธรรมว่าเป็นวิธีการเฉพาะของกิจกรรมสร้างสรรค์ของมนุษย์ ซึ่งเกิดขึ้นจริงในการสร้างวัตถุทางวัฒนธรรมต่างๆ และในการพัฒนาตัวบุคคลเอง ภายในกรอบของแนวทางนี้ มีการศึกษากระบวนการของความก้าวหน้าทางจิตวิญญาณของสังคม การพัฒนาตนเองของบุคคลในฐานะหัวข้อของกระบวนการทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ กลไกในการอนุรักษ์และทำซ้ำวัฒนธรรม

7. Axiological (ค่า)- อยู่ในการจัดสรรขอบเขตของชีวิตมนุษย์ ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็นโลกแห่งค่านิยม ซึ่งเข้าใจว่าเป็นอุดมคติที่สังคมนี้มุ่งมั่นที่จะบรรลุ ในกรณีนี้ วัฒนธรรมทำหน้าที่เป็นเซต
ค่านิยมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ลำดับชั้นอุดมการณ์ที่ซับซ้อน ความหมายที่มีค่าที่สอดคล้องกันสำหรับสังคมใดสังคมหนึ่ง ด้วยวิธีนี้ ปรากฏการณ์ที่ศึกษาทั้งหมดสัมพันธ์กับบุคคล ความต้องการและความสนใจของเขา ตามแนวทางคุณค่า วัฒนธรรมไม่มีอะไรมากไปกว่าการตระหนักถึงเป้าหมายของบุคคลซึ่งมีความสำคัญต่อชีวิตของเขา

8. เซมิติก- ดำเนินการจากการทำความเข้าใจวัฒนธรรมในฐานะกลไกสัญลักษณ์ที่ไม่ใช่ชีวภาพสำหรับการถ่ายทอดประสบการณ์จากรุ่นสู่รุ่น เป็นระบบสัญลักษณ์ที่รับรองมรดกทางสังคม. ในเวลาเดียวกัน ปรากฏการณ์ใด ๆ ของวัฒนธรรม ทั้งวัตถุและจิตวิญญาณ เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นชุดของสัญลักษณ์และสัญลักษณ์ที่มีเนื้อหาบางอย่าง - ข้อความที่ควรจะเป็น
อ่านโดยผู้วิจัย

9. การตีความหมาย- เป็นลักษณะเฉพาะของมนุษยศาสตร์ส่วนใหญ่ เนื่องจากสะท้อนถึงความต้องการความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่ไม่ค่อยมากเท่าการทำความเข้าใจ เนื่องจากความรู้และความเข้าใจแตกต่างกัน มีเพียงความเข้าใจในปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมบางอย่างเท่านั้นที่จะช่วยให้เจาะเข้าไปในแก่นแท้ของกระบวนการที่ดำเนินอยู่ได้ ในขั้นต้น การตีความหมายมีความเกี่ยวข้องกับทักษะในการตีความข้อความที่ซับซ้อนและคลุมเครือ ตอนนี้วิธีการนี้ขยายไปสู่การศึกษาปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใดๆ

10. biospheric- โดดเด่นด้วยความเข้าใจระดับโลกเกี่ยวกับปัญหาของวัฒนธรรม เขาถือว่าโลกของเราเป็นระบบเดียวที่ครอบคลุมทั้งหมด ซึ่งมนุษย์และสังคมมนุษย์เป็นส่วนสำคัญ ด้วยการพิจารณานี้ วัฒนธรรมจึงปรากฏเป็นผลตามธรรมชาติของการพัฒนาของธรรมชาติ จึงสามารถวิเคราะห์วัฒนธรรมจากมุมมองของบทบาทที่วัฒนธรรมมีต่อโลกของเราและอาจเป็นไปได้ในจักรวาล

11.การศึกษา (มนุษยธรรม)- ขึ้นอยู่กับแนวคิดของวัฒนธรรมว่าเป็นกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่เป็นอิสระซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อสังคม ทำหน้าที่เป็นการแสดงออกถึงแก่นแท้ของมนุษย์ วัฒนธรรมครอบคลุมทุกด้าน
ชีวิตมนุษย์ ปรากฏเป็นกระบวนการสร้างโดยบุคคลที่มีคุณสมบัติเป็นมนุษย์ของเขา วัฒนธรรมถือเป็นความมั่งคั่งทางจิตวิญญาณของสังคมและความมั่งคั่งภายในของบุคคล บนพื้นฐานของการดิ้นรนเพื่อความจริง ความดี และความงามอย่างต่อเนื่องของเขา โดยผ่านวัฒนธรรม บุคคลสามารถเอาชนะข้อจำกัดตามธรรมชาติและธรรมชาติที่มีอยู่เพียงครั้งเดียว ตระหนักถึงความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ สังคม คนอื่น ๆ กับอดีตและอนาคต

ข้อมูลที่คล้ายกัน

ตามกฎแล้วคำถามของวิชาวิทยาศาสตร์นั้นซับซ้อนและเป็นที่ถกเถียงกัน และไม่เพียงแต่เกี่ยวกับหัวข้อนี้เท่านั้น แต่ยังเกี่ยวกับ "ความเป็นไปได้ที่จะเป็น" ด้วย เพียงพอแล้วที่จะบอกว่าในโลกวิทยาศาสตร์และวงการวิทยาศาสตร์ที่ใกล้เคียงกันมานานหลายทศวรรษ การอภิปรายที่รุนแรงและบางครั้งโหดร้ายเกิดขึ้นรอบ ๆ สาขาวิชาต่างๆ เช่น ปรัชญา สังคมวิทยา มานุษยวิทยา รัฐศาสตร์ เศรษฐกิจการเมือง พันธุศาสตร์ ไซเบอร์เนติกส์ ฯลฯ ในระหว่างการอภิปรายเหล่านี้ ซึ่งไม่เพียงแต่เป็นวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังมีลักษณะต่อต้านวิทยาศาสตร์ด้วย เส้นของสิ่งที่ได้รับอนุญาตถูกละเมิดมากกว่าหนึ่งครั้ง และการวัดความสำคัญ ลักษณะทางวิทยาศาสตร์ และแม้แต่สิทธิ์ในการดำรงอยู่นั้นไม่ได้กำหนดโดยความคิดสร้างสรรค์ นวัตกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการฉวยโอกาสทางอุดมการณ์และการเมืองด้วย ความรู้ใหม่แต่ละสาขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้านมนุษยศาสตร์ ด้วยความยากลำบากอย่างมากจึงได้ตำแหน่งในโอลิมปัสทางวิทยาศาสตร์

การปรากฏตัวของคู่แข่งรายอื่นสำหรับสถานที่ที่คู่ควรในโลกวิทยาศาสตร์และไม่ใช่แค่ใด ๆ แต่เป็นพรีมาดอนน่าของวัฒนธรรมเกิดขึ้นและยังคงเกิดขึ้นค่อนข้างยาก เรากำลังพูดถึงการศึกษาวัฒนธรรมการเกิดขึ้นซึ่งนักวิจัยส่วนใหญ่เชื่อมโยงกับการบำเพ็ญตบะทางวิทยาศาสตร์ของนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมอเมริกัน L. สีขาว(พ.ศ. 2443-2518) ในงาน "Introduction to Cultural Studies" (1939) และ "The Science of Culture" (1943) L. White ได้แนะนำคำว่า "culturology" ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์อย่างแข็งขันและให้ข้อโต้แย้งที่รุนแรงต่อรัฐธรรมนูญว่าเป็นพื้นฐานที่เป็นอิสระและเป็นพื้นฐาน สาขาความรู้ ในเวลาเดียวกัน แอล. ไวท์ จำได้ว่าคำว่า " วัฒนธรรมศึกษา" ใช้ก่อนหน้านี้: ครั้งแรกโดยนักชาติพันธุ์วิทยาชาวอังกฤษที่มีชื่อเสียง E. Tylor ในงาน "Primitive Culture" (1871) จากนั้นโดยผู้ชนะรางวัลโนเบลนักเคมีชาวเยอรมัน ว. ออสต์วาลด์ซึ่งในปี พ.ศ. 2458 ได้เสนอให้เรียกสาขาการวิจัยเกี่ยวกับวัฒนธรรม - ศาสตร์แห่งอารยธรรมหรือ "วัฒนธรรม" ในปี 1929 นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน ร. เบนยังทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการศึกษาวัฒนธรรมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสังคมวิทยาหรือนิเวศวิทยาของมนุษย์ เขายังพูดถึงความใกล้ชิดระหว่าง จิตวิทยาสังคมและวัฒนธรรมศึกษา

อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้เป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติซึ่งไม่ก่อให้เกิดปฏิกิริยาทางวัฒนธรรมลูกโซ่ ทันทีที่แอล. ไวท์ลงมือทำธุรกิจอย่างถี่ถ้วน การสำรวจโลกของมนุษยศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์ได้ข้อสรุปว่าไม่มีใครศึกษาและอธิบายวัฒนธรรมอย่างละเอียดถี่ถ้วนและเพียงพอ สังคมวิทยาในความเห็นของเขาไม่ได้แยกความแตกต่างระหว่าง "วัฒนธรรม" และ "สังคม"; มันละลายวัฒนธรรมเป็นแนวคิดหลักของ "ปฏิสัมพันธ์" เปลี่ยนวัฒนธรรมเป็นแง่มุมหรือผลพลอยได้จากปฏิสัมพันธ์ทางสังคม โดยที่จริงแล้วโครงสร้างและกระบวนการของสังคมมนุษย์เป็นหน้าที่ของวัฒนธรรม เกี่ยวกับจิตวิทยา“ ไม่ได้แยกแยะปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมจากสิ่งที่ไม่ใช่วัฒนธรรมและการตีความปฏิสัมพันธ์ของสิ่งภายนอก (ไม่ใช่ร่างกาย - วีจี)องค์ประกอบในกระบวนการทางวัฒนธรรมอยู่นอกเหนือมัน". และโดยทั่วไปแล้ว White เชื่อว่าวัฒนธรรมไม่ใช่เรื่องของจิตวิทยาเนื่องจากภายหลังกำหนดปรากฏการณ์พิเศษ: ปฏิกิริยาของสิ่งมีชีวิตต่อสิ่งเร้าภายนอก มานุษยวิทยาซึ่งอ้างว่าเป็นผู้นำในการศึกษาวัฒนธรรมนั้นแทบจะไม่เหมาะกับบทบาทนี้เลย ประการแรก เป็นที่เข้าใจในตัวเองหลากหลายรูปแบบ เช่น จิตวิทยา จิตวิเคราะห์ จิตเวชศาสตร์ สังคมวิทยา ประวัติศาสตร์ มานุษยวิทยาประยุกต์ ฯลฯ และประการที่สอง โลกที่เธอสนใจนั้นไร้ขอบเขตโดยสิ้นเชิง ตั้งแต่การวัดหัวกะโหลก การขุดเศษหม้อ ไปจนถึงการศึกษาเผ่าและอารยธรรม สำหรับปรัชญา วัฒนธรรมนั้นเป็นนามธรรม เป้าหมายหลักของปรัชญาคือเห็นโดย L. White ใน instrumental ™ ความสามารถในการตีความสิ่งต่าง ๆ ทำให้โลกเข้าใจได้ ดังนั้นการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกนี้จะกลายเป็นข้อได้เปรียบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์ ดังนั้นการศึกษาวัฒนธรรมตามปรัชญา สังคมวิทยา มานุษยวิทยาและวิทยาศาสตร์อื่น ๆ ไม่เพียงพอ ด้วยเหตุนี้ จึงต้องอาศัยความรู้เฉพาะสาขาที่จะไม่ลดวัฒนธรรมลงเหลือเพียงการวิเคราะห์เชิงปรัชญา สังคมวิทยา หรือการวิเคราะห์ด้านเดียว แต่จะศึกษาอย่างครอบคลุม โดยสิ้นเชิง กล่าวโดยสรุปก็คือ ศาสตร์แห่งวัฒนธรรม-วัฒนธรรมศึกษา . ด้วยการรับรู้คำศัพท์นี้ ยุควิทยาศาสตร์ของสมาธิและการศึกษาวัฒนธรรมควรมาถึง และการเปลี่ยนแปลงทางความคิดอย่างลึกซึ้งควรเกิดขึ้น

สำหรับวัฒนธรรม มันคือวัฒนธรรม การกำหนดวัฒนธรรมที่ต้องกลายเป็นประเด็นหลักที่ต้องให้ความสนใจ วัฒนธรรมควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นปรากฏการณ์พิเศษที่มีหลักการและกฎหมายของตนเอง ตลอดจนคำศัพท์และอุปกรณ์ทางแนวคิดของตนเอง จำเป็นต้องศึกษาวัฒนธรรมตามความเป็นจริง มีประสิทธิภาพ เป็นรูปธรรมและทั่วถึง ด้วยการแยกวิทยาศาสตร์พิเศษของวัฒนธรรม สถานการณ์ใหม่โดยพื้นฐานเกิดขึ้นในโครงสร้างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ "แมงมุมของเราใหม่, - แอล. ไวท์ . กล่าว, - เธอเปิดพื้นที่แห่งประสบการณ์ใหม่, ซึ่งแทบไม่ถูกแยกออกมาและให้คำจำกัดความ, และนั่นก็หมายความว่า, ว่าไม่มีเวลาสำหรับความก้าวหน้าต่อไป ที่สำคัญคือการค้นพบโลกใหม่, ไม่ใช่ขนาดสัมพัทธ์หรือความสำคัญของสิ่งที่ได้รับในโลกใหม่นี้» 11 น. 1471.

แอล. ไวต์ทราบดีว่ารัฐธรรมนูญของการศึกษาวัฒนธรรมไม่ใช่เรื่องง่าย ซึ่งไม่น่าเป็นไปได้ที่ผู้สนับสนุนหลายคนจะถูกพบทันทีว่าใครนำสโลแกนที่ว่า "การศึกษาวัฒนธรรมจงอายุยืน!" ไปใช้ในทันที มวลชนเพื่อปลุกเร้ามันในแถวที่แน่นแฟ้น การเปลี่ยนแปลงอย่างลึกซึ้งในและรอบๆ วิทยาศาสตร์นั้นยากและช้า อย่างน้อยก็เห็นได้จากความยากลำบากในการเอาชนะการต่อต้านและการต่อต้าน แนวคิดของโคเปอร์นิคัส กาลิเลโอ และดาร์วินได้รับการยืนยัน

แน่นอนว่าฝ่ายตรงข้ามของการศึกษาวัฒนธรรมคัดค้าน L. White และไม่สามารถคัดค้านได้ นักปรัชญาปกป้องสิทธิที่มีความสำคัญในอำนาจทางปัญญาเหนือวัฒนธรรม นักสังคมวิทยาปกป้องพวกเขา นักจิตวิทยา แน่นอน ปกป้องพวกเขา และนักมานุษยวิทยา ยิ่งกว่านั้นอีก นักมานุษยวิทยาของพวกเขา นักวิจัยหลายคนมีความเห็นว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะครอบคลุมวัฒนธรรมทั้งหมดด้วยวิทยาศาสตร์เดียว นอกจากนี้ยังมีหัวข้อเช่น "ประวัติศาสตร์และทฤษฎีวัฒนธรรม" และทำไมพวกเขากล่าวว่าเราต้องการวิทยาศาสตร์อีกประเภทหนึ่งเกี่ยวกับวัฒนธรรม มีการคัดค้านแม้กระทั่งคำว่า "วัฒนธรรม" เอง J. Myers เรียกมันว่า "ชื่ออนารยชน" โดยไม่ต้องกังวลใจอีกต่อไป หมายความว่าการสร้างคำใหม่จากสองคำนั้นไม่ถูกต้อง ภาษาที่แตกต่างกัน(วัฒนธรรมละตินและโลโก้กรีกโบราณ) เพราะสิ่งนี้ขัดกับบรรทัดฐานของภาษาศาสตร์ ซึ่งผู้สร้างวัฒนธรรมวิทยาได้ตอบอย่างมีเหตุผลว่า ท้ายที่สุด เราใช้วาจาลูกผสมใหม่มากมาย เช่น วิทยาวิทยา ลูกผสม แบคทีเรียวิทยา สัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม รถยนต์ โทรทัศน์ ฯลฯ และพวกเขาได้รับการยอมรับทั้งในด้านวิทยาศาสตร์และในระดับจิตสำนึกในชีวิตประจำวัน . ในเวลาเดียวกัน L. White จำได้ว่า G. Spencer ถูกกล่าวหาว่าเป็นคนป่าเถื่อนในช่วงเวลาของเขาซึ่งหยิบคำว่า "สังคมวิทยา" ขึ้นมาแนะนำโดย O. Comte และมีส่วนทำให้การรับรู้

โดยทั่วไปแล้ว ชุมชนวิทยาศาสตร์มีแนวโน้มที่จะศึกษาเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่หลากหลายและหลากหลาย ซึ่ง L. White ไม่ได้คัดค้านในหลักการ แต่ในขณะเดียวกัน เขายังมองว่าการศึกษาวัฒนธรรมมีบทบาทสำคัญ นักวิจัยด้านวัฒนธรรมบางคน เช่น ด. แฟเบิลแมนและอาร์ Lowy(USA) เชื่อว่าคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของศาสตร์แห่งวัฒนธรรมนั้นไม่เหมาะสม เพราะนี่คือข้อเท็จจริงที่ชัดเจน ปัญหาเดียวคือเมื่อวัฒนธรรมศึกษาจะกลายเป็นวิทยาศาสตร์จริงๆ D. Feiblman เชื่อว่าเนื่องจากมีวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ของวัฒนธรรมก็เป็นไปได้เช่นกันในระดับหนึ่งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ยิ่งไปกว่านั้น เขาเชื่อมั่นว่าโดยพื้นฐานแล้ว สังคมศาสตร์นั้นเป็นธรรมชาติ เนื่องจากกลุ่มสังคมและวัฒนธรรมของพวกเขาเป็นความต่อเนื่องของสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ และเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ สันนิษฐานว่าจำเป็นต้องมีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่สอดคล้องกัน Culturology ตาม D. Feiblman สามารถรวมการวิจัยด้านวัฒนธรรมด้านต่างๆ ตั้งเป้าหมายเดียวและกำหนดหัวข้อทั่วไปของการศึกษาและระดับของวัฒนธรรมในขณะที่มากที่สุด ประเด็นสำคัญศาสตร์แห่งวัฒนธรรมควรเป็นการศึกษาหน้าที่ของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโลกที่เปลี่ยนแปลงไป ระดับของการเปลี่ยนแปลง การเติบโต การพัฒนา ปัญหาการแพร่กระจายของวัฒนธรรม ปัญหานี้แก้ไขได้ด้วยการศึกษาวัฒนธรรมที่แท้จริงเท่านั้น กล่าวคือ พัฒนาสมมติฐานและทดสอบกับเนื้อหาทางวัฒนธรรมเชิงประจักษ์ที่เฉพาะเจาะจง

แนวความคิดของแอล. ไวท์และนักวิจัยชาวอเมริกันคนอื่นๆ ได้กระตุ้นการค้นหาทางวัฒนธรรมในหลายประเทศทั่วโลก แม้ว่าจะก่อให้เกิดขึ้นก็ตาม ปฏิกิริยาที่แตกต่างกันเกี่ยวกับคำถามของการมีอยู่ของวิทยาศาสตร์ดั้งเดิมของวัฒนธรรม นักวิทยาศาสตร์ในประเทศของเราก็ไม่แยแสกับปัญหานี้เช่นกัน ในยุค 80 กระตุ้นความสนใจในการกำหนดคำถามดังกล่าว ตอนนี้มันได้รับการปรับปรุงมากยิ่งขึ้น ลองยกตัวอย่าง

เอ.ไอ.อาร์โนลดอฟผู้เขียน "Introduction to Culturology" เชื่อว่า "...Culturology เป็นหนึ่งในสังคมศาสตร์พื้นฐานที่ทำหน้าที่สำคัญสำหรับระบบต่างๆ ของความรู้ด้านมนุษยธรรม Culturology ทำหน้าที่เป็นตัวสร้างระบบของวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนทั้งหมดเกี่ยวกับวัฒนธรรม พื้นฐานของระเบียบวิธีของมัน ในขณะที่สำรวจรูปแบบทั่วไปที่สุดของการพัฒนาวัฒนธรรมในฐานะกระบวนการสร้างสรรค์สำหรับการสร้างและรักษาค่านิยมสากล เป็นศาสตร์ที่ศึกษา โครงสร้างและคุณลักษณะของการผลิตทางจิตวิญญาณ การขยายการทำซ้ำของค่านิยมทางจิตวิญญาณ ดังนั้น A.I. Arnoldov จึงเป็นอิสระในการศึกษาวัฒนธรรมและบทบาทสำคัญในการศึกษาวัฒนธรรมอย่างไม่ต้องสงสัย

นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของเราอีกคนหนึ่งคือ P. S. Gurevich หลีกเลี่ยงปัญหาสถานะของการศึกษาวัฒนธรรมในตำราเรียน "วัฒนธรรม" อย่างมีชั้นเชิง นอกจากนี้ เขาเรียกศาสตร์แห่งวัฒนธรรมวัฒนธรรมศึกษา โดยพิจารณาว่าเป็นความรู้ที่จัดระบบเกี่ยวกับวัฒนธรรม เป็นทฤษฎีวัฒนธรรม และเป็นอภิธานศัพท์สหวิทยาการที่เป็นไปได้ จากแนวความคิดของ ป.ล. กูเรวิช เราสามารถอ่านได้ว่า culturology ไม่มีอะไรเลย นอกจากปรัชญาของวัฒนธรรมเป็นหลัก เล็กน้อย - สังคมวิทยาของวัฒนธรรม เล็กน้อย - อย่างอื่น แต่โดยทั่วไปแล้ว นักวิทยาศาสตร์ไม่สนใจในความเที่ยงธรรมของวิทยาศาสตร์ แต่ในปรากฏการณ์ของวัฒนธรรมเอง

ผู้เขียนตำรา "วัฒนธรรม" ที่รู้จักกันดี (ภายใต้บรรณาธิการของ G. V. Drach) มองว่าการศึกษาวัฒนธรรมเป็นระบบความรู้ซึ่งเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่กำลังเป็นอยู่ ตามความเห็นของพวกเขาคือต้นกำเนิด การทำงาน และการพัฒนาของวัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตของมนุษย์โดยเฉพาะ ซึ่งเผยให้เห็นตัวเองในอดีตว่าเป็นกระบวนการของการวิจัยทางวัฒนธรรม ภายนอกคล้ายคลึงกัน แต่ยังแตกต่างจากที่มีอยู่ในโลกของสัตว์ป่า

L.P. Voronkova พิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะใช้แนวคิดของการศึกษาวัฒนธรรมในสองความหมาย - กว้างและแคบ “วัฒนธรรมศาสตร์ (ในความหมายกว้าง ๆ ของคำ) ไม่ใช่สาขาวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกันหรืออภิปรัชญา แต่เป็นแนวคิดโดยรวมที่แสดงถึงความซับซ้อนของวิทยาศาสตร์ที่แยกจากกัน แนวคิดเชิงปรัชญาและเทววิทยาของวัฒนธรรม กล่าวอีกนัยหนึ่ง culturology ในความหมายกว้างคือคำสอนทั้งหมดที่เกี่ยวกับวัฒนธรรม แก่นแท้ พลวัตของการพัฒนา รูปแบบของการทำงานและการพัฒนาที่สามารถพบได้ในผลงานของนักวิทยาศาสตร์ซึ่งเป็นตัวแทนของความเข้าใจในวัฒนธรรมทั้งทางวิทยาศาสตร์และที่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ .. Culturology (ในความหมายที่แคบของคำ ) เป็นวิทยาศาสตร์ ทฤษฎีวัฒนธรรม ที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาสาเหตุของการเกิดขึ้น รูปแบบของการพัฒนาและการทำงานของวัฒนธรรม พร้อมการอธิบายโครงสร้างของวัฒนธรรม .. . ".

จากทั้งหมดที่กล่าวมา เราสามารถสรุปเบื้องต้นได้ว่าวัฒนธรรมต้องการวิทยาศาสตร์พิเศษที่ศึกษาอย่างถี่ถ้วนว่าวิทยาศาสตร์นี้มีความชอบธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ แต่ยังมีข้อสงสัยอีกมากมาย เพื่อปัดเป่าพวกเขา (หรือสร้างมากกว่านี้?!) ลองพิจารณาลักษณะเฉพาะของแนวทางปรัชญาสังคมวิทยาประวัติศาสตร์เทววิทยาและอื่น ๆ ในการศึกษาวัฒนธรรม

ความเกี่ยวข้องของการเรียนวิชา

Culturology เป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาวัฒนธรรมในฐานะระบบที่ครบถ้วน สำรวจปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่หลากหลายและความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขา มุ่งมั่นที่จะให้คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับรูปแบบต่างๆ ของวัฒนธรรม (N.V. Shishova)

นี่คือศาสตร์แห่งแก่นแท้และรูปแบบของการสำแดงวัฒนธรรมเป็นวิถีชีวิตมนุษย์โดยเฉพาะ กฎของการเกิดขึ้นและการทำงานของมัน เธอสำรวจวัฒนธรรมว่าเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุม (เอ.เอ. เวเรเมียฟ)

Culturology เป็นสาขาวิชาทางวิทยาศาสตร์ที่ค่อนข้างใหม่ที่ศึกษา ประการแรก วัฒนธรรมโดยทั่วไป และประการที่สอง ปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมส่วนบุคคลโดยเฉพาะ วัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ชีวิต ศิลปะ ศาสนา ครอบครัว ฯลฯ

การศึกษาวัฒนธรรมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในด้านความรู้ด้านมนุษยธรรมในศตวรรษที่ 20 แม้ว่าย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 19 นักวิชาการศาสนาชาวอังกฤษและนักมานุษยวิทยา E.B. ไทเลอร์เสนอแนวคิดในการสร้าง "ศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" แบบพิเศษ เป็นครั้งแรกที่นักเคมีและปราชญ์ชาวเยอรมัน W. Ostwald เสนอชื่อวิทยาศาสตร์พิเศษว่า "วัฒนธรรม" ซึ่งเป็นหัวข้อที่จะเป็นวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม คำนี้ถูกใช้อย่างกว้างขวางโดยนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกัน L. A. White เขาเป็นคน (เริ่มตั้งแต่ปี พ.ศ. 2482) ที่เริ่มเข้าใจการศึกษาวัฒนธรรมว่าเป็นวิธีการใหม่ในการศึกษาวัฒนธรรม ซึ่งเป็นแนวทางที่นำจากวิทยาศาสตร์เอกชน เชี่ยวชาญในการพิจารณาแง่มุมและรูปแบบของวัฒนธรรมของแต่ละบุคคล ไปสู่การศึกษาวัฒนธรรมแบบองค์รวม "เจ้าพ่อ" วัฒนธรรมศึกษา แอล.เอ. ไวท์ในทศวรรษที่ 1940 ไม่เพียงแต่พยายามจะยืนยันความจำเป็นของสาขาความรู้ที่กำลังเกิดขึ้นเท่านั้น แต่ยังได้วางรากฐานทางทฤษฎีทั่วไปบางประการด้วย

E. Dilthey, G. Rickert, E. Cassirer, O. Spengler และคนอื่นๆ มีอิทธิพลพื้นฐานต่อการก่อตัวและการพัฒนาการศึกษาวัฒนธรรม

เมื่อศึกษาวัฒนธรรมศึกษา นักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีความคิดว่าโลกวิทยาศาสตร์ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันว่า "วัฒนธรรม" คืออะไร Culturology เป็นวิทยาศาสตร์ที่กำลังพัฒนารุ่นเยาว์และสาขาดั้งเดิมของความรู้ด้านมนุษยธรรมไม่สามารถสอนอย่างเชื่อฟังได้ มีทฤษฎีเกี่ยวกับวัฒนธรรมมากมายพอๆ กับที่มีนักวิทยาศาตร์หลัก ทิศทางวัฒนธรรมดั้งเดิมแต่ละแห่งจะกำหนดทิศทางและหัวเรื่องของมัน

ทางตะวันตกไม่มีวิทยาศาสตร์ดังกล่าว แต่มีการศึกษาโดยกลุ่มสาขาวิชามานุษยวิทยา การศึกษาวัฒนธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์ถูกแยกออกโดยนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซีย เป็นช่วงปลายของการพัฒนามนุษยศาสตร์ภายในอารยธรรมตะวันตก เป็นผลจากประเพณีด้านมนุษยธรรมของชาวตะวันตกที่มีอายุหลายศตวรรษ (บางครั้งเรียกว่า "เมดิเตอร์เรเนียน")

การก่อตัวของการศึกษาวัฒนธรรมมีข้อกำหนดเบื้องต้นที่สำคัญหลายประการในประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรม ลองสังเกตสิ่งที่สำคัญที่สุดของพวกเขา ในช่วงการค้นพบทางภูมิศาสตร์ครั้งใหญ่ในศตวรรษที่ XV-XVIII ชาวยุโรปคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของคนที่ไม่ใช่ชาวยุโรปอย่างใกล้ชิด มีการรวบรวมวัสดุทางชาติพันธุ์จำนวนมาก วัฒนธรรมที่พัฒนาแล้วอย่างสูงของจีน อินเดีย และอาหรับตะวันออกได้รับการศึกษา สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นของการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ตะวันออกและชาติพันธุ์วิทยาในศตวรรษที่ 19 ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 นักวิทยาศาสตร์ชาวเยอรมัน I. Winkelman นักวิจัยด้านศิลปะโบราณ ได้วางรากฐานของประวัติศาสตร์ศิลปะทางวิทยาศาสตร์ นักปรัชญาชาวเยอรมัน I. Herder และ G. Hegel ในตอนท้ายของ XVIII - ต้นXIXศตวรรษ ยืนยันแนวคิดของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของสังคมและวัฒนธรรมมนุษย์ การสร้างภาษาศาสตร์เปรียบเทียบ (ภาษาศาสตร์) วิธีการเชิงประวัติศาสตร์-ประวัติศาสตร์ สังคมวิทยา (O. Comte, K. Marx, E. Durkheim, M. Weber) ความพยายามในการนำเสนอแนวคิดของทฤษฎีวิวัฒนาการของ Ch. Darwin ไปสู่ชีวิตของ สังคมมนุษย์เพิ่มพูนความรู้ด้านมนุษยธรรมอย่างไม่น่าเชื่อ มีปัญหาในการสรุปข้อมูลที่มีอยู่เกี่ยวกับทรงกลมต่างๆ ของวัฒนธรรมบนพื้นฐานของทฤษฎีบางอย่างของวัฒนธรรม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักปรัชญาเริ่มแสดงความสนใจอย่างมากในความเข้าใจเชิงทฤษฎีของวัฒนธรรมตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 และโรงเรียนปรัชญาวัฒนธรรมต่าง ๆ ก็เกิดขึ้น

แน่นอนว่าการก่อตัวและการพัฒนาความรู้ทางวัฒนธรรมไม่เพียงได้รับอิทธิพลจากความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงกระบวนการทางสังคมที่ส่งผลกระทบมากที่สุดต่อประวัติศาสตร์อารยธรรมมนุษย์ในศตวรรษที่ 19-20 ด้วย และเมื่อถึงช่วงเปลี่ยนสหัสวรรษ ในหมู่พวกเขา เราสามารถตั้งชื่อการเปลี่ยนแปลงในความสมดุลระหว่างสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติ (ธรรมชาติ) และประดิษฐ์ (ที่มนุษย์สร้างขึ้น) การเปลี่ยนแปลงทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีจำนวนมากที่ปฏิวัติวงการได้เปลี่ยนแนวคิดเกี่ยวกับความสามารถของมนุษย์อย่างสิ้นเชิง (การใช้ พลังงานปรมาณู, การสำรวจอวกาศ, พันธุวิศวกรรม, การปลูกถ่ายอวัยวะของมนุษย์หรือแทนที่ด้วยอวัยวะเทียม ฯลฯ ) ถูกบังคับให้ต้องพิจารณามุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับปัญหาของ "ธรรมชาติ - วัฒนธรรม" รวมถึงการเชื่อมต่อกับความเป็นไปได้ของภัยพิบัติด้านสิ่งแวดล้อม การทำลายบางส่วนหรือทั้งหมดโดยสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติของมนุษย์ ความสำคัญเท่าเทียมกันคือการสร้างโครงสร้างเศรษฐกิจ การค้า การเงิน การเมือง ข้อมูล การศึกษา และอื่นๆ ของโลก (ที่เรียกว่า "โลกาภิวัตน์") ซึ่งนำไปสู่ ​​"ความโปร่งใส" ของพรมแดนที่ครั้งหนึ่งเคยสั่นคลอนระหว่างอารยธรรมและวัฒนธรรมซึ่งไม่เคยสั่นคลอน กลัวจะสูญเสียเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมและศาสนา ปัญหาที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นจากผลที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของโลกาภิวัตน์ - การตั้งถิ่นฐานใหม่ของผู้คนหลายสิบ (อาจหลายร้อย) จากแอฟริกา เอเชีย ละตินอเมริกาไปยังประเทศตะวันตก แน่นอนว่าเป็นเรื่องปกติของ โลกสมัยใหม่การผสมผสานระหว่างความขัดแย้งทางศาสนา ระดับชาติ การทหาร เศรษฐกิจ ไม่เพียงต้องอาศัยการศึกษาทางสังคมวิทยา รัฐศาสตร์ หรือศาสนาเท่านั้น แต่ยังต้องทำความเข้าใจวัฒนธรรมด้วย

ความเข้าใจดังกล่าวมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับสถานการณ์ในประเทศของเรา รัสเซียด้วยประสบการณ์ของตัวเอง (มักจะน่าเศร้า) ได้ประสบกับแนวโน้มทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมที่สำคัญในยุคของเรา ในประเทศของเรา เช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ อีกหลายประเทศที่ปกครองโดยระบอบเผด็จการ คอมมิวนิสต์ หรือฟาสซิสต์ มีการทดลองวัฒนธรรมจำนวนหนึ่งเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น "การปฏิวัติทางวัฒนธรรม" ในสมัยโซเวียตที่ออกแบบมาเพื่อทำลายสิ่งเก่าและสร้างระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมใหม่ หรือการเข้าสู่ "ความตกใจ" สู่วงโคจรของอารยธรรมตะวันตกในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 ผลที่ตามมาของการทดลองเหล่านี้คือการทำลายวัฒนธรรมในอดีต (ทั้งก่อนการปฏิวัติของสหภาพโซเวียตและรัสเซีย) ความยากลำบากในการกำหนดตนเองทางวัฒนธรรม (การระบุ) รัสเซียเป็นของ "ตะวันตก", "ตะวันออก", "ยูเรเซีย" หรือเป็นวัฒนธรรมที่แยกจากกันโดยสิ้นเชิงซึ่งเส้นทางของการพัฒนาเศรษฐกิจสังคมและวัฒนธรรมของประเทศของเราสามารถนำไปสู่? ไม่พบคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้และคำถามที่คล้ายกันมากมายหากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากการศึกษาวัฒนธรรม ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในรัสเซียในปี 1990 มีการเผยแพร่วรรณกรรมทางวัฒนธรรมที่มีลักษณะทางวิทยาศาสตร์และการศึกษาจำนวนมากการศึกษาวัฒนธรรมศึกษาในโรงเรียนและมหาวิทยาลัยการปรากฏตัวของหน่วยงานและคณะวัฒนธรรมศึกษาชนิดของ " บูมทางวัฒนธรรม".

ลักษณะของการศึกษาวัฒนธรรมทางวัฒนธรรมซึ่งแตกต่างจากการศึกษาด้านมนุษยธรรมประเภทอื่น ได้แก่ ลักษณะที่ซับซ้อน เป็นระบบ เป็นองค์รวม ประกอบกับความปรารถนาที่จะแยกแยะและอธิบายอย่างละเอียด ประเภทต่างๆปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรม วัฒนธรรมศึกษามักจะผสมผสาน สังเคราะห์เนื้อหาของแต่ละศาสตร์แห่งวัฒนธรรม แต่การทำเช่นนี้ไม่ได้เกิดจากการรวมความสำเร็จทางกลไกเข้าด้วยกัน แต่อยู่บนพื้นฐานของทฤษฎีวัฒนธรรมที่มีรากฐานมาอย่างดี ความเป็นไปได้ของการสรุปข้อเท็จจริงทางทฤษฎีและลักษณะการวิจัยแบบสหวิทยาการทำให้วัฒนธรรมศาสตร์ได้เปรียบจากภาพพหุภาคี "มากมาย" ของวัฒนธรรมของชนชาติและยุคต่างๆ

อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน วัฒนธรรมศึกษายังไม่อาจเรียกได้ว่าเป็นวินัยทางวิทยาศาสตร์ที่ก่อตัวขึ้นอย่างสมบูรณ์ มันยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น ประวัติยังสั้นเกินไปที่จะตัดสินอนาคตของวิทยาศาสตร์นี้ด้วยความมั่นใจ เรากำลังเผชิญกับโครงการที่มีแนวโน้มว่าจะประสบความสำเร็จ ซึ่งการดำเนินการให้สำเร็จนั้นขึ้นอยู่กับสถานการณ์ต่างๆ อย่างไรก็ตาม จำนวนมากของ ความคิดที่น่าสนใจนำเสนอโดยนักวิทยาวัฒนธรรมที่มีความสามารถ ความเกี่ยวข้องของปัญหาที่พิจารณาโดยวัฒนธรรมวิทยาสำหรับบุคคลและสังคมโดยรวมแสดงให้เห็นว่าวิทยาศาสตร์นี้สามารถกลายเป็นหนึ่งในวิธีหลักในการพัฒนาความรู้ด้านมนุษยธรรมในศตวรรษที่ 21

ทุกวันนี้ นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อมโยงความเกี่ยวข้องของการศึกษาวัฒนธรรมศึกษาสำหรับคนทันสมัยด้วยตำแหน่งหลายตำแหน่ง:

• 1) อารยธรรมสมัยใหม่มุ่งมั่นเพื่อการเปลี่ยนแปลง สิ่งแวดล้อมและวัฒนธรรมถือเป็นปัจจัยหนึ่งของการใช้ชีวิตอย่างสร้างสรรค์
• 2) วัฒนธรรมเป็นเครื่องมือในการตระหนักรู้ในตนเองของมนุษย์
• 3) ชะตากรรมของโลกขึ้นอยู่กับความเข้าใจเชิงปรัชญาของวัฒนธรรมโดยทั่วไปและวัฒนธรรมของปัจเจกบุคคลโดยเฉพาะ
• 4) บุคคลเริ่มคิดเกี่ยวกับความหมายของกิจกรรมของเขา
• 5) กระบวนการทางวัฒนธรรมส่งผลกระทบต่อพลวัตทางสังคม
• 6) ความรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมนำไปสู่การก่อตัวของความปรารถนาที่จะระบุศักยภาพของวัฒนธรรม, ทุนสำรองภายในและค้นหาความเป็นไปได้ของการเปิดใช้งาน;
• 7) ก่อนหน้านี้เป็นเรื่องปกติที่จะตัดสินวัฒนธรรมใด ๆ ในแง่ของการปฏิบัติตามแบบจำลองของยุโรป คุณลักษณะนี้เรียกว่า Eurocentrism แต่เนื่องจากแต่ละวัฒนธรรมมีคุณค่าในตัวเอง ซึ่งหมายความว่าไม่จำเป็นต้องเลียนแบบทั่วทั้งยุโรป สิ่งนี้นำไปสู่การล่มสลายของวัฒนธรรม Eurocentrism และเป็นหนึ่งในสาเหตุของการเกิดขึ้นของศาสตร์แห่งวัฒนธรรม - การศึกษาวัฒนธรรม (V.M. Rozin) และอื่น ๆ อีกมากมาย