โครงสร้างความรู้เชิงปรัชญา

ในศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ ปรัชญาไม่มีโครงสร้างที่ชัดเจน อริสโตเติลเป็นคนแรกที่แสดงปัญหานี้อย่างชัดเจน เขาเรียกหลักคำสอนของหลักการของการเป็น "ปรัชญาแรก" (ต่อมาเรียกว่า "อภิปรัชญา"); หลักคำสอนของรูปแบบการคิดและคำพูดที่บริสุทธิ์ในหมู่พวกสโตอิกได้รับชื่อ "ตรรกะ"; นอกจากนี้ อริสโตเติลยังเขียนหนังสือเกี่ยวกับฟิสิกส์ จริยธรรม การเมือง และกวีนิพนธ์ เห็นได้ชัดว่าพิจารณาว่าเป็นสาขาของปรัชญาด้วย

ต่อมาไม่นาน พวกสโตอิกได้แบ่งความรู้เชิงปรัชญาออกเป็นสามสาขาวิชา ได้แก่ ตรรกศาสตร์ ฟิสิกส์ และจริยธรรม แผนกนี้ยังคงมีอยู่จนถึงยุคปัจจุบัน เมื่อแต่ละโรงเรียนเริ่มเปลี่ยนโครงสร้างของปรัชญาในแบบของตัวเอง ประการแรก ทฤษฎีความรู้ทางประสาทสัมผัส ซึ่ง Alexander Baumgarten ให้ชื่อว่า "สุนทรียศาสตร์" กลายเป็นสาขาปรัชญาพิเศษ จากนั้น Kantians ได้คิดค้นหลักคำสอนพิเศษเกี่ยวกับค่านิยม - "สัจพจน์" เปลี่ยนชื่อทฤษฎีความรู้ที่มีเหตุผลเป็น "ญาณวิทยา" และอภิปรัชญา - เป็น "อภิปรัชญา" ในศตวรรษที่ 20 สาขาวิชาต่างๆ เช่น มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา อรรถศาสตร์ ไวยากรณ์ ฯลฯ ปรากฏขึ้นแล้ว

ปัจจุบันยังไม่มีความเข้าใจในโครงสร้างของความรู้เชิงปรัชญาที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป ตามกฎแล้ว สี่แผนกปรากฏในวรรณกรรมเพื่อการศึกษา: ปรัชญาเอง ซึ่งศึกษากฎหมายและประเภทของความคิดและการเป็นอยู่ ตรรกะ - หลักคำสอนของรูปแบบการอนุมานและหลักฐาน สุนทรียศาสตร์ - หลักคำสอนของโลกแห่งความรู้สึกที่สวยงามและน่าเกลียด และจริยธรรม - ทฤษฎีคุณธรรมที่บอกเกี่ยวกับความดีและความชั่วและความหมายของชีวิตมนุษย์ ในประเพณีเฉพาะทางของปรัชญาภายในประเทศ ได้แก่ อภิปรัชญาและทฤษฎีความรู้ ประวัติศาสตร์ปรัชญา สุนทรียศาสตร์ จริยธรรม ตรรกศาสตร์ ปรัชญาสังคม ปรัชญาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี มานุษยวิทยาเชิงปรัชญา ปรัชญาและประวัติศาสตร์ศาสนา ปรัชญาวัฒนธรรม

หน้าที่หลักของปรัชญา

หน้าที่ของปรัชญา- พื้นที่หลักของการประยุกต์ใช้ปรัชญาโดยที่เป้าหมายวัตถุประสงค์วัตถุประสงค์นั้นเป็นจริง เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะ:

ฟังก์ชั่นมุมมองโลก ก่อให้เกิดความสมบูรณ์ของภาพของโลกความคิดเกี่ยวกับโครงสร้างสถานที่ของบุคคลในนั้นหลักการของการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกภายนอก

ฟังก์ชันระเบียบวิธี คือปรัชญาที่พัฒนาวิธีการพื้นฐานของการรับรู้ของความเป็นจริงโดยรอบ ฟังก์ชันการคิดเชิงทฤษฎี มันแสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าปรัชญาสอนให้คิดเชิงแนวคิดและทฤษฎี - เพื่อสรุปความเป็นจริงโดยรอบให้มากที่สุดเพื่อสร้างแผนงานทางจิต - ตรรกะระบบของโลกรอบข้าง

ญาณวิทยา – หนึ่งในหน้าที่พื้นฐานของปรัชญาคือความรู้ที่ถูกต้องและเชื่อถือได้ของความเป็นจริงโดยรอบ (นั่นคือกลไกของความรู้)

บทบาท ฟังก์ชั่นที่สำคัญ – คำถาม โลกและความหมายที่มีอยู่เพื่อค้นหาคุณสมบัติใหม่ของพวกเขาเพื่อเปิดเผยความขัดแย้ง เป้าหมายสูงสุดของหน้าที่นี้คือการขยายขอบเขตของความรู้ การทำลายหลักคำสอน การเสริมสร้างความรู้ ความทันสมัย ​​และการเพิ่มความน่าเชื่อถือของความรู้

ฟังก์ชัน Axiological ปรัชญา (แปลจากภาษากรีก axios - มีค่า) คือการประเมินสิ่งต่าง ๆ ปรากฏการณ์ของโลกรอบ ๆ จากมุมมองของค่านิยมต่าง ๆ - คุณธรรมจริยธรรมสังคมอุดมการณ์ ฯลฯ วัตถุประสงค์ของการทำงาน axiological คือการ "ตะแกรง" ที่จะส่งผ่านทุกสิ่งที่คุณต้องการ มีคุณค่าและมีประโยชน์ และละทิ้งสิ่งยับยั้งและล้าสมัย ฟังก์ชั่น axiological ได้รับการปรับปรุงเป็นพิเศษในช่วงวิกฤตของประวัติศาสตร์ (จุดเริ่มต้นของยุคกลาง - การค้นหาค่านิยมใหม่ (เทววิทยา) หลังจากการล่มสลายของกรุงโรม; ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา; การปฏิรูป; วิกฤตของระบบทุนนิยมในปลาย 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เป็นต้น) ฟังก์ชั่นทางสังคม -อธิบายสังคม สาเหตุของการเกิดขึ้น วิวัฒนาการของรัฐปัจจุบัน โครงสร้าง องค์ประกอบ แรงผลักดัน; เปิดเผยความขัดแย้ง ระบุวิธีกำจัดหรือบรรเทา ปรับปรุงสังคม

หน้าที่การศึกษาและมนุษยธรรม ปรัชญาคือการปลูกฝังค่านิยมและอุดมคตินิยมเพื่อปลูกฝังในบุคคลและสังคมเพื่อช่วยเสริมสร้างศีลธรรมเพื่อช่วยให้บุคคลปรับตัวเข้ากับโลกรอบตัวเขาและค้นหาความหมายของชีวิต

ฟังก์ชั่นการทำนาย คือการทำนายแนวโน้มการพัฒนา อนาคตของเรื่อง จิตสำนึก กระบวนการทางปัญญา มนุษย์ ธรรมชาติ และสังคมบนพื้นฐานของความรู้ทางปรัชญาที่มีอยู่เกี่ยวกับโลกและมนุษย์ ความสำเร็จของความรู้

3. บทบาทของปรัชญาในชีวิตมนุษย์และสังคม

บทบาทหลักคือการทำความเข้าใจอย่างมีความหมายว่าบุคคลนั้นคือใคร โลกรอบตัวเขาคืออะไร บทบาทของเขาในนั้นคืออะไร ความหมายของชีวิตของเขาคืออะไร - เมื่อบุคคลหลายคนรวมกันเป็นหนึ่งในสังคม คำถามก็เกิดขึ้น หน้าที่ของสังคมนี้คืออะไร สังคมนี้ครอบครองที่ใดในโลก บทบาทของแต่ละคนในสังคมนี้เป็นอย่างไร

4. โลกทัศน์และประเภทประวัติศาสตร์หลัก: ตำนาน ศาสนา ปรัชญา
ในอดีต โลกทัศน์รูปแบบแรกคือเทพนิยาย มันเกิดขึ้นบน ระยะเริ่มต้นการพัฒนาสังคม จากนั้นมนุษยชาติในรูปแบบของตำนาน กล่าวคือ ตำนาน ตำนาน พยายามที่จะตอบคำถามระดับโลกเช่นต้นกำเนิดและโครงสร้างของจักรวาลโดยรวมการเกิดขึ้นของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติที่สำคัญที่สุดสัตว์และผู้คน ส่วนสำคัญของตำนานคือตำนานเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาที่อุทิศให้กับโครงสร้างของธรรมชาติ ในเวลาเดียวกัน ความสนใจอย่างมากในตำนานได้ถูกจ่ายให้กับช่วงต่างๆ ของชีวิตผู้คน ความลับของการเกิดและการตาย การทดลองทุกประเภทที่รอคนคนหนึ่งบนเส้นทางชีวิตของเขา สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดยตำนานเกี่ยวกับความสำเร็จของผู้คน: การทำไฟ, การประดิษฐ์งานฝีมือ, การพัฒนาการเกษตร, การเลี้ยงสัตว์ป่า

ดังนั้นตำนานจึงไม่ใช่รูปแบบความรู้ดั้งเดิม แต่เป็นมุมมองโลกทัศน์แบบพิเศษ ซึ่งเป็นแนวคิดที่เชื่อมโยงกันเป็นรูปเป็นร่างเฉพาะของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและชีวิตส่วนรวม ในตำนานในฐานะรูปแบบแรกสุดของวัฒนธรรมมนุษย์ พื้นฐานของความรู้ ความเชื่อทางศาสนา การประเมินคุณธรรม สุนทรียศาสตร์ และอารมณ์ของสถานการณ์ถูกรวมเข้าด้วยกัน หากเกี่ยวกับตำนานเราสามารถพูดถึงความรู้ได้ คำว่า "ความรู้" ในที่นี้ไม่ได้หมายถึงการได้มาซึ่งความรู้แบบเดิมๆ แต่หมายถึงโลกทัศน์ ความเห็นอกเห็นใจทางราคะ (นี่คือวิธีที่เราใช้คำนี้ในข้อความว่า "หัวใจ" ทำให้ตัวเองรู้สึก”, “รู้จักผู้หญิงคนหนึ่ง”, ฯลฯ.) ง.)
ตำนานมักจะผสมผสานสองด้าน - ไดอะโครนิก (เรื่องราวเกี่ยวกับอดีต) และซิงโครนิก (คำอธิบายของปัจจุบันและอนาคต) ดังนั้น ด้วยความช่วยเหลือของตำนาน อดีตจึงเชื่อมโยงกับอนาคต และสิ่งนี้ทำให้มั่นใจถึงการเชื่อมต่อทางจิตวิญญาณของคนรุ่นต่อรุ่น เนื้อหาของตำนานดูเหมือนมนุษย์ดึกดำบรรพ์จะเป็นความจริงอย่างยิ่ง สมควรได้รับความไว้วางใจอย่างแท้จริง

ตำนานมีบทบาทอย่างมากในชีวิตของผู้คนในช่วงเริ่มต้นของการพัฒนา ตำนานดังที่ระบุไว้ก่อนหน้านี้ยืนยันระบบค่านิยมที่ยอมรับในสังคมที่กำหนดสนับสนุนและรับรองมาตรฐานพฤติกรรมบางอย่าง และในแง่นี้ พวกมันเป็นตัวสร้างความมั่นคงที่สำคัญของชีวิตทางสังคม สิ่งนี้ไม่ได้ทำให้บทบาทการรักษาเสถียรภาพของตำนานหมดไป ความสำคัญหลักของตำนานคือการสร้างความกลมกลืนระหว่างโลกกับมนุษย์ ธรรมชาติและสังคม สังคมและปัจเจก และทำให้แน่ใจได้ถึงความสามัคคีภายในของชีวิตมนุษย์

ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์ ตำนานไม่ใช่รูปแบบทางอุดมการณ์เพียงอย่างเดียว

โลกทัศน์ทางศาสนาที่ใกล้เคียงกับตำนานถึงแม้จะแตกต่างไปจากนี้ก็ตาม ซึ่งพัฒนามาจากส่วนลึกของจิตสำนึกทางสังคมที่ยังไม่ได้แยกออก และไม่แยกความแตกต่าง เช่นเดียวกับเทพนิยาย ศาสนาดึงดูดจินตนาการและความรู้สึก อย่างไรก็ตาม ศาสนาไม่ได้ "ผสม" ระหว่างโลกกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ต่างจากตำนาน แต่ในทางที่ลึกที่สุดและไม่สามารถย้อนกลับได้ แยกพวกเขาออกเป็นสองขั้วตรงข้ามกัน พลังอันยิ่งใหญ่ที่สร้างสรรค์ - พระเจ้า - ยืนอยู่เหนือธรรมชาติและธรรมชาติภายนอก การดำรงอยู่ของพระเจ้าได้รับการเปิดเผยโดยมนุษย์ ในฐานะการเปิดเผย บุคคลจะได้รับรู้ว่าจิตวิญญาณของเขาเป็นอมตะ ชีวิตนิรันดร์ และการพบกับพระเจ้ารอเขาอยู่หลังความตาย

ศาสนา จิตสำนึกทางศาสนา ทัศนคติทางศาสนาต่อโลกไม่ได้มีความสำคัญ ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ พวกมันก็เหมือนกับการก่อตัวของวัฒนธรรมอื่นๆ ที่พัฒนา ได้มาซึ่งรูปแบบที่หลากหลายในตะวันออกและตะวันตก ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ล้วนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันโดยข้อเท็จจริงที่ว่า ณ ศูนย์กลางของโลกทัศน์ศาสนาใด ๆ คือการแสวงหาคุณค่าที่สูงกว่า วิถีแห่งชีวิตที่แท้จริง และความจริงที่ว่า คุณค่าเหล่านี้และนำไปสู่มัน เส้นทางชีวิตถูกถ่ายโอนไปยังอาณาจักรที่อยู่เหนือธรรมชาติ ไม่ใช่บนโลก แต่ไปสู่ชีวิต "นิรันดร์" การกระทำและการกระทำทั้งหมดของบุคคลและแม้กระทั่งความคิดของเขาได้รับการประเมิน อนุมัติ หรือประณามตามเกณฑ์สูงสุดและเด็ดขาดนี้

หน้าที่หลักของศาสนาคือการช่วยให้บุคคลเอาชนะลักษณะเชิงสัมพันธ์ที่เปลี่ยนแปลงไปในอดีต ชั่วคราว และสัมพันธ์กันของการเป็นอยู่ของเขา และยกระดับบุคคลให้เป็นบางสิ่งที่สัมบูรณ์และเป็นนิรันดร์ ในภาษาเชิงปรัชญา ศาสนาถูกเรียกให้ "หยั่งราก" บุคคลผู้อยู่เหนือธรรมชาติ ในขอบเขตทางจิตวิญญาณและศีลธรรม สิ่งนี้แสดงออกในการให้บรรทัดฐาน ค่านิยม และอุดมคติเป็นลักษณะที่แน่นอนและไม่เปลี่ยนแปลง เป็นอิสระจากการประสานกันของพิกัดอวกาศและเวลาของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สถาบันทางสังคม ฯลฯ ดังนั้นศาสนาจึงให้ความหมายและ ความรู้และด้วยเหตุนี้ความมั่นคงของมนุษย์จึงช่วยให้เขาเอาชนะความยากลำบากทางโลก

ปรัชญาเป็นรูปแบบโลกทัศน์ของจิตสำนึก อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าทุกโลกทัศน์จะเรียกว่าเป็นปรัชญาได้ บุคคลสามารถมีความสอดคล้องกันพอสมควร แต่มีความคิดที่ยอดเยี่ยมเกี่ยวกับโลกรอบตัวเขาและเกี่ยวกับตัวเขาเอง ทุกคนที่คุ้นเคยกับตำนานของกรีกโบราณรู้ดีว่าเป็นเวลาหลายร้อยหลายพันปีที่ผู้คนอาศัยอยู่ในโลกแห่งความฝันและจินตนาการพิเศษ ความเชื่อและความคิดเหล่านี้มีบทบาทสำคัญในชีวิตของพวกเขา: เป็นการแสดงออกและเป็นผู้ดูแลความทรงจำทางประวัติศาสตร์

ในจิตสำนึกมวลชน ปรัชญามักถูกนำเสนอว่าเป็นสิ่งที่ห่างไกลจากชีวิตจริงมาก นักปรัชญาถูกกล่าวถึงในฐานะคนที่ "ไม่ใช่ของโลกนี้" ปรัชญาในแง่นี้เป็นการให้เหตุผลที่ยาวนานและคลุมเครือ ซึ่งความจริงนั้นไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้ อย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นดังกล่าวขัดแย้งกับข้อเท็จจริงที่ว่าในสังคมที่มีวัฒนธรรมและอารยะธรรม บุคคลที่คิดทุกคน อย่างน้อย "เล็กน้อย" ก็เป็นนักปรัชญา แม้ว่าเขาจะไม่ได้สงสัยก็ตาม

ความคิดเชิงปรัชญาคือความคิดของนิรันดร์ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าปรัชญานั้นเป็นแบบอิงประวัติศาสตร์ เช่นเดียวกับความรู้เชิงทฤษฎีใดๆ ความรู้เชิงปรัชญาได้รับการพัฒนา เสริมด้วยเนื้อหาใหม่และการค้นพบใหม่ ในขณะเดียวกันก็รักษาความต่อเนื่องของสิ่งที่รู้ไว้ อย่างไรก็ตาม จิตวิญญาณเชิงปรัชญา จิตสำนึกทางปรัชญา ไม่ได้เป็นเพียงทฤษฎี โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีนามธรรมเชิงเก็งกำไรอย่างไม่แยแส ความรู้เชิงทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์เป็นเพียงด้านหนึ่งของเนื้อหาเชิงอุดมคติของปรัชญา อีกด้านที่โดดเด่นอย่างไม่ต้องสงสัยถูกสร้างขึ้นจากองค์ประกอบของจิตสำนึกที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - จิตวิญญาณและการปฏิบัติ เป็นผู้ที่แสดงออกถึงความหมายชีวิต เน้นคุณค่า นั่นคือ โลกทัศน์ ประเภทของจิตสำนึกทางปรัชญาโดยรวม มีบางครั้งที่วิทยาศาสตร์ไม่เคยมีอยู่จริง แต่ปรัชญาอยู่ที่ระดับสูงสุดของการพัฒนาเชิงสร้างสรรค์

ความสัมพันธ์ของมนุษย์กับโลกเป็นเรื่องนิรันดร์ของปรัชญา ในเวลาเดียวกัน หัวข้อของปรัชญาเป็นประวัติศาสตร์ที่เคลื่อนที่ได้ เป็นรูปธรรม มิติ "มนุษย์" ของโลกเปลี่ยนแปลงไปตามการเปลี่ยนแปลงในพลังที่จำเป็นของมนุษย์เอง

เป้าหมายลับของปรัชญาคือการนำบุคคลออกจากขอบเขตของชีวิตประจำวัน เพื่อดึงดูดใจเขาด้วยอุดมคติสูงสุด ให้ชีวิตของเขามีความหมายที่แท้จริง เพื่อเปิดทางไปสู่ค่านิยมที่สมบูรณ์แบบที่สุด

การผสมผสานทางอินทรีย์ในปรัชญาของสองหลักการ - ทางวิทยาศาสตร์ - ทฤษฎีและการปฏิบัติ - จิตวิญญาณ - กำหนดลักษณะเฉพาะของมันเป็นรูปแบบของจิตสำนึกที่ไม่เหมือนใครอย่างสมบูรณ์ซึ่งสังเกตได้ชัดเจนโดยเฉพาะในประวัติศาสตร์ - ในกระบวนการวิจัยการพัฒนาเนื้อหาเชิงอุดมการณ์ที่แท้จริง ของคำสอนเชิงปรัชญาที่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ในเวลาที่เชื่อมต่อระหว่างกัน ไม่ใช่โดยบังเอิญ แต่โดยความจำเป็น ทั้งหมดเป็นเพียงแง่มุม ช่วงเวลาของทั้งหมดเพียงส่วนเดียว เช่นเดียวกับในวิทยาศาสตร์และในด้านอื่น ๆ ของความมีเหตุผล ในปรัชญา ความรู้ใหม่จะไม่ถูกปฏิเสธ แต่วิภาษวิธี "ลบ" เอาชนะระดับก่อนหน้านั่นคือรวมเป็นกรณีพิเศษของตัวเอง ในประวัติศาสตร์ของความคิด Hegel เน้นย้ำว่าเราสังเกตความก้าวหน้า: การเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องจากความรู้เชิงนามธรรมไปสู่ความรู้ที่เป็นรูปธรรมมากขึ้นเรื่อย ๆ ลำดับของคำสอนเชิงปรัชญา - โดยพื้นฐานและที่สำคัญที่สุด - เหมือนกับลำดับในคำจำกัดความเชิงตรรกะของเป้าหมาย นั่นคือ ประวัติของความรู้สอดคล้องกับตรรกะวัตถุประสงค์ของวัตถุที่เป็นที่รู้จัก

ความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณของมนุษย์พบความสมบูรณ์ในมุมมองโลกทัศน์ ปรัชญาในฐานะโลกทัศน์อันหนึ่งอันเป็นส่วนประกอบไม่เพียงแต่เป็นงานของนักคิดทุกคนเท่านั้น แต่สำหรับมนุษยชาติทั้งมวล ซึ่งในฐานะปัจเจกบุคคลไม่เคยมีชีวิตอยู่และไม่สามารถดำเนินชีวิตได้เพียงการตัดสินอย่างมีเหตุผลเท่านั้น แต่ยังดำเนินชีวิตฝ่ายวิญญาณอย่างบริบูรณ์ด้วยสีสันทั้งหมด และความสมบูรณ์ของช่วงเวลาที่หลากหลาย โลกทัศน์มีอยู่ในรูปแบบของระบบการปฐมนิเทศค่านิยม อุดมคติ ความเชื่อและความเชื่อมั่น ตลอดจนวิถีชีวิตของบุคคลและสังคม

ปรัชญาเป็นหนึ่งในรูปแบบหลักของจิตสำนึกทางสังคม ซึ่งเป็นระบบของแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับโลกและสถานที่ของมนุษย์ในโลก

5. ปัญหาการกำเนิดของปรัชญา

คำถาม กำเนิดของปรัชญาในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และปรัชญาได้รับการแก้ไขอย่างคลุมเครือ A.N. Chanyshev ระบุแนวทางที่เป็นตำนาน ศาสนา และญาณวิทยาต่อปัญหาการกำเนิดของปรัชญา และสองวิธีแรกนั้นบางครั้งก็แยกจากกันได้ยาก

ตัวอย่างที่เด่นชัดคือ แนวทางทางศาสนาเป็นแนวคิดของ G. Hegel ซึ่งในตำนานเห็นเนื้อหาทางศาสนาเป็นหลัก ตามคำกล่าวของ Hegel ปรัชญาเกิดขึ้นจากตำนานที่พัฒนาแล้ว (ในสมัยโบราณ) และศาสนา (จากศาสนาคริสต์ในยุคปัจจุบัน) เพื่อเป็นการเอาชนะความขัดแย้งระหว่างเนื้อหา ความรู้เกี่ยวกับโลกที่มีอยู่ในศาสนา และรูปแบบที่ไม่เพียงพอของปรัชญาดังกล่าว การแสดงออก - คลุมเครือ, คลุมเครือ, ติดหล่มโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเป็นตัวแทน ในทางกลับกัน ปรัชญา สวมความรู้นี้ในรูปแบบของแนวคิดที่บริสุทธิ์ซึ่งสอดคล้องกับรากฐานของโลก ความรู้เชิงวิทยาศาสตร์กลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นในการต่อสู้เพื่อความขัดแย้งนี้ ดังนั้นจึงไม่นำมาพิจารณา

แนวทางในตำนานตัวอย่างเช่น โดยผลงานของ A.F. Losev ผู้ซึ่งแยกตำนานและศาสนาโดยพื้นฐานและเชื่อว่าปรัชญาเกิดขึ้นจากตำนานที่ไม่ใช่ศาสนาผ่านการทำให้เป็นนามธรรมและแนวคิดทั่วไปที่มีอยู่จริงในตำนานที่พัฒนาแล้ว ปรัชญากลายเป็นความพยายามที่จะอ่านความรู้ที่เข้ารหัสในภาพของตำนานและแปลเป็นภาษาของแนวคิด ภายในกรอบของแนวทางนี้ ปรัชญามักถูกมองว่าไม่สามารถค้นพบความรู้ใหม่เมื่อเปรียบเทียบกับสิ่งที่ซ่อนเร้นอยู่ในตำนาน

วิธีการ Gnoseogenicเชื่อว่าข้อกำหนดเบื้องต้นหลักสำหรับการเกิดขึ้นของปรัชญาคือการพัฒนาความรู้เชิงวิทยาศาสตร์ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ซึ่งมีลักษณะเป็นนามธรรมระดับสูงหลักฐานความปรารถนาที่จะระบุกฎหมายวัตถุประสงค์ตลอดจนความสามารถสูงในการกำหนดปัญหา . ตัวอย่างเช่น ทฤษฎีบทพีทาโกรัสตามที่ความยาวของด้านตรงข้ามมุมฉากของสามเหลี่ยมหน้าจั่วไม่สามารถแสดงเป็นจำนวนเต็มได้เป็นเวลานานทำหน้าที่เป็นข้อพิสูจน์ความคิดใด ๆ เกี่ยวกับการหาร จำกัด ของอวกาศไม่อนุญาตให้นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาธรรมชาติ เพื่อกักขังตัวเองให้อยู่กับอะตอมที่ไร้เดียงสา

ในประเพณีของชาติได้มีการพัฒนา วิธีการในตำนาน - ญาณวิทยาภายในกรอบที่ตำนานที่พัฒนาแล้วและหลักการที่เกิดขึ้นใหม่ของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถือเป็นพื้นฐานของการกำเนิดของปรัชญา เป็นสิ่งสำคัญที่ทั้งสองแหล่งของปรัชญาได้รับการพิจารณาว่ามีความจำเป็นเท่าเทียมกัน และกระบวนการของการกำเนิดของปรัชญาไม่ได้เกิดขึ้นหากไม่มีกันและกัน รูปแบบการนำส่งจากตำนานสู่ปรัชญาเรียกว่าพรีปรัชญา (คำศัพท์โดย A.N. Chanyshev)

นอกจากที่มาของต้นกำเนิดของปรัชญาแล้ว เราควรพูดถึงเงื่อนไขที่ทำให้กระบวนการนี้เป็นไปได้ด้วย ในวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์และปรัชญาสมัยใหม่ เป็นเรื่องปกติที่จะแยกแยะเงื่อนไขต่อไปนี้สำหรับการเกิดขึ้นของปรัชญา:

1. กระบวนการทางสังคมและการเมือง ตัวอย่างเช่น การก่อตัวของประชาธิปไตยในนครรัฐต่างๆ ของกรีกทำให้เกิดการต่อสู้ทางการเมืองอย่างแข็งขัน ซึ่งทำให้เป็นไปได้และจำเป็นอย่างยิ่ง ไม่เพียงแต่เป็นความคิดเห็นแบบพหุนิยมเท่านั้น แต่ยังต้องการการพิสูจน์ที่มีเหตุผลด้วย ในทางตรงกันข้าม การสร้างความมั่นคงของสังคมจีนจำเป็นต้องมีการสร้างแนวคิดทางปรัชญาและจริยธรรมตามหลักการของลำดับชั้นที่เข้มงวดและการอยู่ใต้บังคับบัญชา

2. ลักษณะทั่วไปของการปฏิบัติของสามัญสำนึก - ส่วนใหญ่ในด้านความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและสังคมซึ่งแสดงออกในการเกิดขึ้นของลิขสิทธิ์ แต่โดยทั่วไปแล้วบรรทัดฐานทางจริยธรรมและกฎหมายที่สำคัญ สิ่งเหล่านี้เป็นคำแถลงทางจริยธรรมที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันของ "ปราชญ์ชาวกรีกทั้งเจ็ด" กฎหมายของ Lycurgus และ Solon ซึ่งเป็นคำสอนดั้งเดิมของขงจื๊อ

3. การใช้ความคิดเชิงนามธรรมอย่างแพร่หลายในชีวิตของสังคมซึ่งแสดงออกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการประดิษฐ์และแจกจ่ายเหรียญเป็นการวัดมูลค่าของสรรพสิ่งที่เป็นนามธรรมสากล

ในการสรุปการนำเสนอปัญหาของการกำเนิดของปรัชญา เราสังเกตว่า ในฐานะที่เป็นการก่อตัวทางจิตวิญญาณแบบใหม่ในเชิงคุณภาพ ปรัชญาไม่สามารถลดลงไปถึงที่มาและเงื่อนไขของต้นกำเนิดได้ นี่ยังหมายความด้วยว่าในประวัติศาสตร์ของปรัชญามีความสม่ำเสมอเฉพาะในเชิงคุณภาพที่ไม่สามารถลดไปสู่ระเบียบที่ดำเนินการในด้านอื่น ๆ ของสังคมและแม้กระทั่งวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ

6. มนุษย์ในปรัชญาและวัฒนธรรมตะวันออกโบราณ

คุณลักษณะเหล่านี้ของโลกทัศน์และแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาเป็นลักษณะเฉพาะของชนชาติตะวันออกและมีอิทธิพลต่อกระบวนการที่เกิดขึ้นในโลก ความคุ้นเคยกับปรัชญาตะวันออกแสดงให้เห็นว่าไม่เพียงแต่ซึมซับรูปแบบที่มีเหตุผลของการสำรวจตัวเองและโลกของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบอื่นๆ ที่มีอยู่ในวัฒนธรรมด้วย

ลักษณะของปรัชญาตะวันออกคือการสังเคราะห์เชิงอุดมการณ์ของตำนาน สัญลักษณ์ทางศาสนา และเหตุผล ซึ่งสะท้อนอยู่ในคำสอนของพระพุทธเจ้าและขงจื๊อ พระเวท หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวเปอร์เซีย "อเวสตา" ตลอดจนความสมบูรณ์ของวิสัยทัศน์ของบุคคล . อัตราส่วนของหลักการและองค์ประกอบเหล่านี้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แต่ยังคงความเป็นหนึ่งเดียวของแนวทางต่างๆ ไว้ มุมมองที่เรียบง่ายขึ้นของแนวคิดสังเคราะห์แบบตะวันออกที่มาจากมุมมองของประเพณียุโรป ซึ่งทำให้วิสัยทัศน์ทางวิทยาศาสตร์และเหตุผลอยู่เหนือมุมมองในตำนานและศาสนา และบางครั้งก็เป็นมุมมองเชิงปรัชญา ทั้งตำนาน ศาสนา ปรัชญา และวิทยาศาสตร์ ต่างก็เป็นรูปแบบและในขณะเดียวกันก็เป็นผลจากการกำหนดตนเองทางวัฒนธรรมของบุคคล ซึ่งไม่อยู่ภายใต้ระดับของความจริง แต่มีการประสานงานกันอย่างเป็นอิสระในบางประการ โครงสร้างแนวคิดที่เทียบไม่ได้ ในอดีต ความซับซ้อนของค่านิยมและความคิดเกี่ยวกับโลกทัศน์ที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้และการเกิดขึ้นของรูปแบบใหม่ไม่ได้นำไปสู่การแทนที่วิธีการตีความความเป็นอยู่ในอดีตที่ดูเหมือนโบราณ ในทางกลับกัน มีการครอบงำของรูปแบบบางอย่างของการพัฒนาที่มีเหตุผลและจิตวิญญาณของโลกด้วยการรักษารูปแบบเดิมไว้รอบนอกของพื้นที่ทางวัฒนธรรม ในสถานการณ์ทางสังคมและวัฒนธรรมบางอย่าง วิธีการที่ดูเหมือนล้าสมัยของการดูดซึมทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของโลกโดยบุคคลสามารถถูกทำให้เป็นจริงกลายเป็นที่โดดเด่น นั่นเป็นวิภาษวิธีที่ซับซ้อนของการพัฒนารูปแบบต่างๆ ทางสังคมวัฒนธรรมของการสำรวจโลกของมนุษย์

แนวคิดเกี่ยวกับต้นกำเนิดและสาระสำคัญของมนุษย์ในปรัชญาตะวันออกโบราณยังคงเป็นเรื่องในตำนานเป็นส่วนใหญ่ โลกทั้งโลกกลายเป็นเหมือนผู้ชาย ดังนั้นช่วงเวลานี้จึงมีลักษณะเป็นการเชื่อมโยงกัน, hylozoism, animism และ anthropomorphism เช่น การฟื้นคืนสภาพจิตวิญญาณและการดูดซึมของปรากฏการณ์ธรรมชาติสู่มนุษย์และมนุษย์สู่โลก โลกและมนุษย์ถูกมองว่าเป็นการสร้างของเหล่าทวยเทพ

อย่างไรก็ตามในแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกของจีนโบราณโดยเฉพาะอย่างยิ่งใน "หนังสือแห่งการเปลี่ยนแปลง" (III-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) ลักษณะเฉพาะของบุคคลจะเข้าใจในคำสอนของขงจื๊อ ขงจื๊อเชื่อว่าการเป็นมนุษย์หมายถึงการรักผู้คน การตอบแทนซึ่งกันและกันและความรักที่มีต่อผู้อื่นทำให้บุคคลแตกต่างจากสิ่งมีชีวิตอื่นในอาณาจักรกลาง Mencius ลูกศิษย์ของขงจื๊อเชื่อว่าบุคคลนั้นเป็นคนดีโดยธรรมชาติและการสำแดงของความชั่วร้ายคือการสูญเสียคุณสมบัติที่ดีโดยกำเนิดของเขา โดยเน้นถึงความสำคัญของความรู้ของมนุษย์ Mencius แย้งว่ามีเพียงผู้ที่รู้ธรรมชาติของพวกเขาเท่านั้นที่จะรู้สวรรค์ Mencius มองเห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างมนุษย์กับสัตว์ในความจริงที่ว่ามนุษย์สังเกตบรรทัดฐานบางอย่างของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน

ฝ่ายตรงข้ามของลัทธิขงจื๊อ Mo Tzu เชื่อว่าบุคคลนั้นแตกต่างจากสัตว์ในความสามารถในการทำงานในขณะที่ Lao Tzu และตัวแทนทั้งหมดของโรงเรียนลัทธิเต๋าเชื่อว่าสิ่งสำคัญในชีวิตของบุคคลคือการไม่กระทำการไม่ต่อต้าน ในสิ่งที่เต๋าลิขิตไว้

7. หลักการพื้นฐานของการคิดเชิงปรัชญาในอินเดียโบราณ

ปรัชญาก่อนวัยอันควรของอินเดียโบราณมีขึ้นตั้งแต่ 3-2 สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช และขยายไปถึงศตวรรษที่ III-IV AD ภายในช่วงเวลานี้มีความโดดเด่นหลายขั้นตอน: เวท (ก่อน VI-V ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช); โพสต์เวท (ก่อน III-IV ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช); ยุคปรัชญาพระสูตร (ก่อน lll-IVBB. AD)

เป้าหมายหลักของปรัชญาอินเดียคือการบรรลุความสุขนิรันดร์ทั้งก่อนและหลังความตาย นี่หมายถึงการปลดปล่อยที่สมบูรณ์และนิรันดร์จากความชั่วร้ายทั้งหมด วิธีการบรรลุเป้าหมายนี้คือการถอนตัวออกจากตัวเองและเจาะลึกในตัวเอง การเพ่งสมาธิในตัวเอง บุคคลจะเข้าใจสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าเพียงคนเดียวที่ไร้เหตุผล ความคิดนี้ไหลผ่านเชนและพุทธศาสนา

ศาสนาเชนก็เหมือนกับศาสนาพราหมณ์ มีลักษณะเฉพาะโดยเน้นที่ปัจเจกบุคคล บุคลิกภาพ อย่างไรก็ตาม ลัทธิเชนมีองค์ประกอบเชิงเหตุผลมากกว่า มันอยู่ในความหมายบางอย่างที่ต่อต้านศาสนาพราหมณ์ ปัญหาแกนกลางของศาสนาเชนคือบุคลิกภาพที่ตั้งอยู่ในจักรวาล ชาวเชนพยายามปลดปล่อยไม่เพียงแต่ร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณในมนุษย์ด้วย ศาสนาเชนมีพื้นฐานการปลดปล่อยวิญญาณจากการทำงานของกฎแห่งกรรมซึ่งควบคุมการเชื่อมต่อของจิตวิญญาณส่วนบุคคลกับธรรมชาติ แก่นแท้ของบุคลิกภาพเป็นสองเท่า: เป็นทั้งวัตถุและจิตวิญญาณ กรรมถูกตีความว่าเป็นเรื่องละเอียดอ่อนที่เชื่อมโยงวัตถุและจิตวิญญาณในบุคคล วิญญาณสามารถหลุดพ้นจากอิทธิพลของกรรมอันเป็นผลจากการทำความดีและพฤติกรรมนักพรต

ศาสนาเชนพยายามที่จะช่วยให้บุคคลได้รับความรอด เพื่อค้นหาความสุขนิรันดร์ ให้อยู่ในสภาพของนิพพาน ต้องดำเนินชีวิตให้บรรลุถึงสภาวะแห่งความสุข ผสานกับพราหมณ์ ให้อยู่ในปรินิพพาน

พุทธศาสนาเป็นแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6-5 ปีก่อนคริสตกาล ผู้ก่อตั้งพระพุทธศาสนาคือสิทธารถะโคตมะผู้เข้าใจเส้นทางชีวิตที่ถูกต้องอันเนื่องมาจากการตรัสรู้ (หรือการตื่น) และได้ชื่อว่าพระพุทธเจ้าคือ รู้แจ้ง พระพุทธศาสนาเกิดขึ้นจากความเท่าเทียมกันของทุกคนในความทุกข์ ดังนั้น ทุกคนมีสิทธิที่จะกำจัดพวกเขาได้ แนวคิดทางพุทธศาสนาของมนุษย์มีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องการกลับชาติมาเกิด (metempsychosis) ของสิ่งมีชีวิต ความตายในนั้นไม่ได้หมายถึงการหายสาบสูญไปโดยสมบูรณ์ แต่เป็นการแตกสลายของธรรมะบางอย่าง - องค์ประกอบนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงของกระบวนการชีวิตที่มีอยู่ ไร้จุดเริ่มต้นและไม่มีตัวตน - และการก่อตัวของการรวมกันอีกแบบหนึ่งซึ่งเป็นการกลับชาติมาเกิด การรวมกันของธรรมะใหม่ขึ้นอยู่กับกรรมซึ่งเป็นผลรวมของบาปและคุณธรรมของบุคคลในชีวิตที่ผ่านมา

สำคัญ ส่วนสำคัญโลกทัศน์ของชาวพุทธเป็นหลักคำสอนของความรู้ของบุคคลเกี่ยวกับตนเองและโลกผ่านกระบวนการของการหยั่งรู้ตนเองและการไตร่ตรองตนเองในโยคะ ตามแนวคิดเชิงปรัชญาและระบบเทคนิคการทำสมาธิ โยคะเกิดขึ้นราวๆ ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล BC อี และมีจุดมุ่งหมายเพื่อสอนบุคคลให้หลุดพ้นจากความไม่สงบของชีวิต ความทุกข์ พันธนาการของวัตถุทางกาย เพื่อหยุดการไหลของการเกิดใหม่ มีเพียง "วิสุทธิชน" เท่านั้นที่ทำเช่นนี้ได้ - ผู้ที่ถึงพระนิพพานซึ่งเป็นอิสระจากทุกสิ่งทางโลกอย่างสมบูรณ์ การบรรลุนิพพานนั้นยากมาก แต่เป็นไปได้ ในฐานะที่เป็นสถานะพิเศษ เป็นการยากที่จะจินตนาการถึงเหตุผลอย่างมีเหตุผล รู้สึกได้เพียงเท่านั้น อันที่จริง นี่คือความเป็นอมตะ นิรันดร จุดจบของโลก สภาพดังกล่าวสามารถทำได้โดยผู้ที่ฝึกฝนศรัทธา ความกล้าหาญ ความสนใจ สมาธิ ปัญญา สิ่งนี้ทำให้พวกเขาเข้าสู่สภาวะนิรันดร์ ความว่างเปล่า การไม่มีเวลา พื้นที่ ความปรารถนา

ความคิดเชิงปรัชญาของอินเดียปรากฏเป็นแนวคิดแบบองค์รวมของบุคลิกภาพ พยายามช่วยเหลือบุคคลในความไม่สงบและความทุกข์ทรมานของเขา ปรัชญาประเภทอินเดียมุ่งเน้นไปที่ปัจเจก โดยแยกจากความสัมพันธ์ทางสังคมที่ซับซ้อน นอกจากนี้ ปรัชญาอินเดียยังเน้นที่การหลีกเลี่ยงการเชื่อมต่อเหล่านี้ โดยมองหาวิธีที่จะบรรลุความเป็นอิสระของเรื่อง อาจกล่าวได้ว่าทั้งนิพพานและโยคะไม่ได้ทำหน้าที่ในการปรับตัวของโลกให้เข้ากับเชสเวกมากนัก แต่เป็นของมนุษย์ต่อโลก ดังนั้น ปรัชญาของอินเดียจึงเชื่อว่าหากโลกนี้ไม่ได้ทำให้มนุษย์พึงพอใจ ก็จำเป็นต้องเปลี่ยนไม่ใช่โลก แต่ให้เปลี่ยนแปลงตัวบุคคล

8. ปรัชญาจีนโบราณ ลักษณะเฉพาะของปัญหา

ประเทศจีน - ประเทศ ประวัติศาสตร์สมัยโบราณ, วัฒนธรรม, ปรัชญา; อยู่ในช่วงกลางของสหัสวรรษที่สองก่อนคริสต์ศักราช อี ในรัฐซางหยิน (XVII-XII ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) เศรษฐกิจของทาสได้เกิดขึ้น แรงงานทาสซึ่งเชลยที่ถูกจับกุมถูกดัดแปลงถูกนำมาใช้ในการเพาะพันธุ์โคในการเกษตร ในศตวรรษที่สิบสองก่อนคริสต์ศักราช อี อันเป็นผลมาจากสงคราม รัฐชานหยินพ่ายแพ้ต่อชนเผ่าโจว ซึ่งก่อตั้งราชวงศ์ของตนเองขึ้น ซึ่งกินเวลาจนถึงศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช BC อี

ในยุคของซางหยินและในช่วงเริ่มต้นของการดำรงอยู่ของราชวงศ์จ๊ก โลกทัศน์ทางศาสนาและตำนานมีความโดดเด่น ลักษณะเด่นอย่างหนึ่งของตำนานจีนคือลักษณะสวนสัตว์ของเทพเจ้าและวิญญาณที่แสดงอยู่ในนั้น เทพเจ้าจีนโบราณหลายองค์ (ซานดี) มีความคล้ายคลึงกับสัตว์ นก หรือปลาอย่างชัดเจน แต่ Shang-di ไม่ได้เป็นเพียงเทพเจ้าสูงสุดเท่านั้น แต่ยังเป็นบรรพบุรุษของพวกเขาด้วย ตามตำนานเล่าว่าเป็นบรรพบุรุษของเผ่าหยิน

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของศาสนาจีนโบราณคือลัทธิของบรรพบุรุษซึ่งขึ้นอยู่กับการรับรู้ถึงอิทธิพลของคนตายที่มีต่อชีวิตและชะตากรรมของลูกหลานของพวกเขา ในสมัยโบราณ เมื่อไม่มีทั้งสวรรค์และโลกจักรวาล เป็นความโกลาหลที่ไร้รูปแบบที่มืดมน วิญญาณทั้งสอง หยินและหยาง ถือกำเนิดขึ้นในพระองค์ ผู้ทรงจัดระเบียบโลก ในตำนานเกี่ยวกับต้นกำเนิดของจักรวาล มีจุดเริ่มต้นที่คลุมเครือและขี้อายมากของปรัชญาธรรมชาติ รูปแบบการคิดในตำนานในฐานะรูปแบบที่โดดเด่นมีอยู่จนถึงสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช อี การสลายตัวของระบบชุมชนดั้งเดิมและการเกิดขึ้นของระบบการผลิตทางสังคมแบบใหม่ไม่ได้นำไปสู่การหายตัวไปของตำนาน ภาพในตำนานจำนวนมากผ่านเข้าสู่บทความทางปรัชญาในภายหลัง นักปรัชญาที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ V-III BC ก่อนคริสต์ศักราชมักหันไปใช้ตำนานเพื่อยืนยันแนวความคิดของรัฐบาลที่แท้จริงและบรรทัดฐานของพฤติกรรมมนุษย์ที่ถูกต้อง ในเวลาเดียวกัน พวกขงจื๊อก็ดำเนินการสร้างประวัติศาสตร์ของตำนาน การทำลายล้างของโครงเรื่องและภาพของตำนานโบราณ การสร้างประวัติศาสตร์ของตำนานซึ่งประกอบด้วยความปรารถนาที่จะทำให้การกระทำของตัวละครในตำนานมีมนุษยธรรมทั้งหมดเป็นภารกิจหลักของพวกขงจื๊อ ในความพยายามที่จะนำขนบธรรมเนียมในตำนานให้สอดคล้องกับหลักคำสอนของพวกเขา ชาวขงจื๊อทำงานมากมายเพื่อเปลี่ยนวิญญาณให้กลายเป็นผู้คนและค้นหาคำอธิบายที่สมเหตุสมผลสำหรับตำนานและตำนานด้วยตัวมันเอง ดังนั้นตำนานจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวดั้งเดิม ตำนานที่มีเหตุผลกลายเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดปรัชญา คำสอน และตัวละครในตำนานกลายเป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่ใช้ในการเทศนาคำสอนของขงจื๊อ

ปรัชญาถือกำเนิดขึ้นในส่วนลึกของความคิดในตำนานโดยใช้เนื้อหา ประวัติศาสตร์ปรัชญาจีนโบราณก็ไม่มีข้อยกเว้นในเรื่องนี้

ปรัชญาของจีนโบราณมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเทพนิยาย อย่างไรก็ตาม การเชื่อมต่อนี้มีคุณลักษณะบางอย่างที่เกิดขึ้นจากลักษณะเฉพาะของตำนานในประเทศจีน ตำนานจีนมักปรากฏเป็นตำนานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับราชวงศ์ในอดีต เกี่ยวกับ "ยุคทอง" พวกเขามีเนื้อหาค่อนข้างน้อยที่สะท้อนมุมมองของชาวจีนเกี่ยวกับการก่อตัวของโลกและปฏิสัมพันธ์ความสัมพันธ์ของมนุษย์ ดังนั้นแนวคิดทางปรัชญาธรรมชาติจึงไม่ได้ครอบครองหลักในปรัชญาจีน อย่างไรก็ตาม คำสอนทางปรัชญาธรรมชาติทั้งหมดของจีนโบราณ เช่น คำสอนเกี่ยวกับ "ห้าองค์ประกอบ" เกี่ยวกับ "ขอบเขตที่ยิ่งใหญ่" - ไทชิ เกี่ยวกับพลังของหยินและหยาง และแม้แต่คำสอนเกี่ยวกับเต๋า มีต้นกำเนิดมาจาก โครงสร้างทางศาสนาในตำนานและดั้งเดิมของจีนโบราณเกี่ยวกับท้องฟ้าและโลก เกี่ยวกับ "ธาตุทั้งแปด"

นอกจากการเกิดขึ้นของแนวความคิดเกี่ยวกับจักรวาลโดยอิงจากพลังของหยางและหยินแล้ว แนวคิดทางวัตถุที่ไร้เดียงสาก็เกิดขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับ "ธาตุทั้งห้า": น้ำ ไฟ โลหะ ดิน ไม้

การต่อสู้แย่งชิงอำนาจระหว่างอาณาจักรต่างๆ นำไปสู่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 3 BC อี สู่ความพินาศของ “รัฐสงคราม” และการรวมประเทศจีนเข้าเป็นรัฐรวมศูนย์ภายใต้การอุปถัมภ์ของอาณาจักรฉินที่แข็งแกร่งที่สุด ความวุ่นวายทางการเมืองที่ลึกล้ำ - การล่มสลายของรัฐที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในสมัยโบราณและการเสริมความแข็งแกร่งของอาณาจักรแต่ละแห่ง การต่อสู้ที่เฉียบขาดระหว่างอาณาจักรขนาดใหญ่เพื่อความเป็นเจ้าโลก - สะท้อนให้เห็นในการต่อสู้ทางอุดมการณ์ที่ดุเดือดของโรงเรียนปรัชญาการเมืองและจริยธรรมต่างๆ ช่วงเวลานี้เป็นลักษณะของการเริ่มต้นของวัฒนธรรมและปรัชญา

ในอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมและประวัติศาสตร์เช่น "Shi jing", "Shu jing" มีการติดตามแนวคิดทางปรัชญาซึ่งเกิดขึ้นบนพื้นฐานของลักษณะทั่วไปของการใช้แรงงานทางตรงและการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คน อย่างไรก็ตาม การออกดอกของปรัชญาจีนโบราณอย่างแท้จริงนั้นตรงกับช่วง VI-III ในคริสตศักราช BC ซึ่งถูกต้องเรียกว่ายุคทองของปรัชญาจีน ในช่วงเวลานี้เองที่ผลงานทางความคิดเชิงปรัชญาและสังคมเช่น “เต๋าเต๋อจิง”, “หลุนหยู”, “ม่อจื๋อ”, “เหมิงจื้อ”, “จ้วงจื้อ” ปรากฏขึ้น นักคิดผู้ยิ่งใหญ่ได้นำเสนอแนวคิดและแนวคิดของพวกเขา ลาว Tzu, Confucius, Mo Tzu, Zhuang Tzu, Xun Tzu และโรงเรียนต่าง ๆ ก่อตั้งขึ้น - เต๋า, ขงจื้อ, Moism, ลัทธิกฎหมาย, โรงเรียนปรัชญาธรรมชาติซึ่งมีผลกระทบอย่างมากต่อการพัฒนาปรัชญาจีนที่ตามมาทั้งหมด ในช่วงเวลานี้ ปัญหาเหล่านั้น แนวความคิดและหมวดหมู่เหล่านั้น ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นประเพณีสำหรับประวัติศาสตร์ปรัชญาจีนที่ตามมาทั้งหมด จนถึงยุคปัจจุบัน

1.2 คุณลักษณะของการพัฒนาปรัชญาในประเทศจีน

สองขั้นตอนหลักในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาในจีนโบราณ: ระยะการกำเนิดของมุมมองเชิงปรัชญาซึ่งครอบคลุมช่วงเวลาของศตวรรษ VIII-VI BC e. และความมั่งคั่งของความคิดเชิงปรัชญา - เวทีของการแข่งขัน "100 โรงเรียน" ซึ่งตามเนื้อผ้าหมายถึงศตวรรษที่ VI-III BC อี

ช่วงเวลาของการก่อตัวของมุมมองทางปรัชญาของชนชาติโบราณที่อาศัยอยู่ในแอ่งของ Huanghe, Huaihe, แม่น้ำ Hanshui (ศตวรรษที่ VIII-VI) และวางรากฐานของอารยธรรมจีนเกิดขึ้นพร้อมกับกระบวนการที่คล้ายคลึงกันในอินเดียและ กรีกโบราณ. จากตัวอย่างการเกิดขึ้นของปรัชญาในสามภูมิภาคนี้ เราสามารถติดตามความธรรมดาของรูปแบบที่ตามมาจากการก่อตัวและการพัฒนาของสังคมมนุษย์แห่งอารยธรรมโลก

ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาปรัชญามีความเชื่อมโยงกับการต่อสู้ทางชนชั้นในสังคมอย่างแยกไม่ออก ดังนั้นการต่อสู้ คลาสต่างๆในสังคม การต่อต้านของกองกำลังปฏิกิริยาเชิงรุกส่งผลกระทบโดยตรงต่อการพัฒนาปรัชญา และนำไปสู่การต่อสู้ของกระแสหลักสองประการในปรัชญา - วัตถุนิยมและอุดมคติ - ด้วยระดับการรับรู้ที่แตกต่างกันและความลึกของการแสดงออกของทิศทางเหล่านี้

ลักษณะเฉพาะของปรัชญาจีนเกี่ยวข้องโดยตรงกับบทบาทพิเศษในการต่อสู้ทางการเมืองและสังคมที่เกิดขึ้นในหลายรัฐของจีนโบราณในช่วง "ฤดูใบไม้ผลิและฤดูใบไม้ร่วง" และ "อาณาจักรแห่งการต่อสู้" การพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคมในประเทศจีนไม่ได้นำไปสู่การแบ่งแยกกิจกรรมที่ชัดเจนภายในชนชั้นปกครอง ในประเทศจีน การแบ่งงานกันระหว่างนักการเมืองและนักปรัชญาไม่ชัดเจน ซึ่งนำไปสู่การอยู่ใต้บังคับบัญชาของปรัชญาโดยตรงต่อการปฏิบัติทางการเมืองโดยตรง คำถามเกี่ยวกับการจัดการทางสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มสังคมต่างๆ ระหว่างอาณาจักร นั่นคือสิ่งที่นักปรัชญาจีนโบราณให้ความสนใจเป็นหลัก

ลักษณะเด่นอีกประการของการพัฒนาปรัชญาจีนก็คือ ข้อสังเกตทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติของนักวิทยาศาสตร์จีนไม่พบว่ามีการแสดงออกทางปรัชญาที่เพียงพอมากหรือน้อย แต่มีข้อยกเว้นบางประการ เนื่องจากนักปรัชญามักไม่พิจารณาว่าจำเป็นต้องอ้างถึง วัสดุของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ บางทีข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวของประเภทนี้คือโรงเรียน Mohist และโรงเรียนของนักปรัชญาธรรมชาติซึ่งหยุดอยู่หลังจากยุคโจว

ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีอยู่ในประเทศจีน ราวกับว่ามีกำแพงกั้นขวางกั้นไม่ให้ทะลุผ่าน ซึ่งทำให้เกิดความเสียหายที่ไม่สามารถแก้ไขได้ ดังนั้นปรัชญาจีนจึงลิดรอนตัวเองจากแหล่งที่เชื่อถือได้สำหรับการก่อตัวของโลกทัศน์ที่สมบูรณ์และครบถ้วนและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่ถูกดูหมิ่นโดยอุดมการณ์อย่างเป็นทางการประสบปัญหาในการพัฒนายังคงเป็นคนโสดและผู้แสวงหาน้ำอมฤตแห่งความเป็นอมตะจำนวนมาก เข็มทิศระเบียบวิธีเดียวของนักธรรมชาติวิทยาจีนยังคงเป็นแนวคิดเชิงวัตถุโบราณที่ไร้เดียงสาของนักปรัชญาธรรมชาติเกี่ยวกับองค์ประกอบหลักทั้งห้า มุมมองนี้เกิดขึ้นในประเทศจีนโบราณในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 6 และ 5 และคงอยู่จนถึงยุคปัจจุบัน สำหรับสาขาวิทยาศาสตร์ธรรมชาติประยุกต์เช่นยาจีน แนวคิดเหล่านี้ยังคงชี้นำจนถึงทุกวันนี้

ดังนั้นการแยกปรัชญาจีนออกจากความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงทำให้เนื้อหาแคบลง ด้วยเหตุนี้ แนวคิดเชิงปรัชญาธรรมชาติในการอธิบายธรรมชาติ ตลอดจนปัญหาของแก่นแท้ของการคิด คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตสำนึกและตรรกวิทยาของมนุษย์ จึงไม่ได้รับการพัฒนามากนักในจีน การแยกปรัชญาจีนโบราณออกจากวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและการขาดการตั้งคำถามเชิงตรรกะอย่างละเอียดถี่ถ้วนเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักที่ทำให้การก่อตัวของเครื่องมือแนวคิดเชิงปรัชญาดำเนินไปอย่างช้ามาก สำหรับโรงเรียนในจีนส่วนใหญ่ วิธีการวิเคราะห์เชิงตรรกะยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด

9. ขั้นตอนหลักในการพัฒนาปรัชญาโบราณ

ในการพัฒนาปรัชญาโบราณ มีสี่ขั้นตอนหลักในการพัฒนาปรัชญา อันแรกครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 5 BC e. มักเรียกว่า pre-Socratic (และนักปรัชญา ตามลำดับ pre-Socratics) ซึ่งรวมถึงนักปรัชญาของโรงเรียน Miletus, Heraclitus of Ephesus, โรงเรียน Eleatic, Pythagoras และ Pythagoreans, นักอะตอมมิกกรีกโบราณ Leucippus และ Democritus

ขั้นตอนที่สอง - ตั้งแต่ประมาณกลางศตวรรษที่ 5 จนถึงสิ้นรัชกาลที่ ๔ BC e. - คลาสสิกที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักปรัชญาชาวกรีกชื่อ Protagoras, Socrates, Plato และ Aristotle ซึ่งมรดกทางปรัชญาได้สรุปและแสดงถึงความสำเร็จของสมัยโบราณอย่างเต็มที่

ขั้นตอนที่สามในการพัฒนาปรัชญาโบราณ (ปลายศตวรรษที่ 4 - ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช) มักเรียกว่าขนมผสมน้ำยา ตรงกันข้ามกับเวทีคลาสสิกที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของระบบปรัชญาเนื้อหาที่มีนัยสำคัญและลึกล้ำ โรงเรียนปรัชญากำลังก่อตัวขึ้น: peripatetics ปรัชญาวิชาการ โรงเรียนสโตอิกและเอพิคิวเรียน ความสงสัย ช่วงเวลานี้กล่าวถึงงานของนักปรัชญาชื่อดังอย่าง Theophrastus, Carneades และ Epicurus ทุกโรงเรียนรวมกันเป็นหนึ่งคุณลักษณะ: การเปลี่ยนจากการแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับคำสอนของเพลโตและอริสโตเติลไปสู่การพัฒนาปัญหาด้านจริยธรรม การเปิดเผยทางศีลธรรมในยุคแห่งความเสื่อมโทรมและการเสื่อมถอยของวัฒนธรรมขนมผสมน้ำยา

ขั้นตอนที่สี่ในการพัฒนาปรัชญาโบราณ (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษ V-VI) เป็นช่วงเวลาที่กรุงโรมเริ่มมีบทบาทชี้ขาดในโลกยุคโบราณภายใต้อิทธิพลที่กรีซตกอยู่ด้วย ปรัชญาโรมันเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของปรัชญากรีก โดยเฉพาะยุคขนมผสมน้ำยา ดังนั้น ปรัชญาโรมันจึงมีสามทิศทางที่โดดเด่น: ลัทธิสโตอิก (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), ความสงสัย (Sext Empiricus), ลัทธินิยมนิยม (Titus Lucretius Car) ในศตวรรษที่ III-V น. อี ในปรัชญาโรมัน Neoplatonism เกิดขึ้นและพัฒนาซึ่งตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือ Plotinus Neoplatonism มีอิทธิพลอย่างมากไม่เพียง แต่ในปรัชญาคริสเตียนยุคแรกเท่านั้น แต่ยังรวมถึงปรัชญาทางศาสนาในยุคกลางทั้งหมด

10. ค้นหาหลักการพื้นฐานของโลกในปรัชญาโบราณ

แหล่งกำเนิดของปรัชญาในความหมายที่ถูกต้องของยุโรปคือกรีกโบราณ

ความคิดเชิงปรัชญากรีกมีระยะการเกิด เฟื่องฟู และเสื่อมสลายเป็นของตัวเอง ในขั้นแรก ก่อนโสกราตีส ความคิดเชิงปรัชญากรีกมีลักษณะเป็นจักรวาลและยังคงรักษาคุณลักษณะของเทพนิยายไว้ ในเวลาเดียวกัน นักปรัชญา (พีทาโกรัส, เทลส์, เฮราคลิตุส, อานาซาโกรัส) ทำขั้นตอนสำคัญจากตำนานสู่ปรัชญา พยายามสร้างแบบจำลองการดำรงอยู่ขององค์ประกอบเดียวซึ่งไม่ได้อิงตามหลักฐานของคำพูดของพวกเขา แต่เป็นคำพูด ซึ่งออกเสียงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเฮราคลิตุส ในขั้นตอนนี้ การก่อตัวของระบบการจัดหมวดหมู่ทางปรัชญาจะเกิดขึ้น

ความสำคัญของแนวความคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับจักรวาลศูนย์กลางแรกควรได้รับการสังเกตเป็นพิเศษ เนื่องจากสิ่งที่ยากที่สุดคือจุดเริ่มต้นของบางสิ่งที่เป็นพื้นฐาน จุดเริ่มต้นของปรัชญายุโรปซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากชาวกรีกคือการปฏิวัติในวัฒนธรรมทางปัญญาและอุดมการณ์ซึ่งมีอิทธิพลต่อการพัฒนาประวัติศาสตร์ที่ตามมาทั้งหมด

การติดตามโรงเรียนปรัชญา Milesian คือ Eleatic ซึ่งตั้งคำถามว่ามีความแน่นอนมากขึ้น Parmenides พิสูจน์ว่าการดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ ไม่เคลื่อนไหว และไม่เปลี่ยนแปลง แท้จริงแล้วไม่มีสิ่งที่เรารับรู้และรู้สึกโดยตรง แต่เป็นสิ่งที่เราคิด ดังนั้นการยืนยันว่าสิ่งที่คิดได้มีอยู่และสิ่งที่คิดไม่ถึงนั้นไม่มีอยู่จริง บทบัญญัติทั้งหมดเหล่านี้สะท้อนให้เห็นใน aporias (ความขัดแย้ง) ที่มีชื่อเสียงของ Zeno เช่น "Achilles and the Tortoise", "Dichotomy (halving)" เป็นต้น สิ่งสำคัญในปรัชญากรีกโบราณคือประเพณีปรมาณูของ Democritus ซึ่งทำให้การอภิปรายลึกซึ้งยิ่งขึ้น ว่าด้วยปัญหาความเป็นอยู่และความไม่มี เดโมคริตุสเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าพื้นฐานของการดำรงอยู่นั้นแบ่งแยกไม่ได้ ทำลายไม่ได้ ไม่ได้ประกอบด้วยชิ้นส่วน อนุภาคนิรันดร์ ซึ่งเขาเรียกว่า "อะตอม" ดังนั้นความหลากหลายของการดำรงอยู่จึงลดลงเป็นอะตอมที่เคลื่อนที่ในความว่างเปล่า สิ่งนี้ยังคงเป็นประเพณีจาก Thales, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus แต่ทำให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเพราะอะตอมมีความเป็นไปได้ที่อธิบายได้มากกว่าเนื่องจากสามารถสร้างชุดค่าผสมต่างๆ

ต่อมาในยุคของโสกราตีส เพลโต และอริสโตเติล ปรัชญาโบราณได้รับการพัฒนาสูงสุดและคลาสสิก

หลังจากการค้นพบธรรมชาติเป็นเป้าหมายของปรัชญา มันก็เป็นไปได้ที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับมนุษย์และต่อจากนี้ถึงพระเจ้า

บุคคลมักจะเป็นปริศนาเสมอ ไม่เพียงแต่สำหรับคนอื่น แต่ยังสำหรับตัวเขาเองด้วย ดังนั้นการดำรงอยู่ของมนุษย์รวมถึงความปรารถนาที่จะรู้จักตนเอง รู้จักโลกภายนอก ผู้อื่น บุคคลรู้จักตนเอง ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับผู้อื่นต่อจักรวาลเป็นลักษณะเฉพาะประการแรกคือบุคคลที่รู้จักมากที่สุดความตั้งใจของเขาทัศนคติและความเชื่อที่มีคุณค่า ในแง่หนึ่ง มนุษย์คือเป้าหมาย) ของการเป็น ซึ่งได้รับการเน้นโดยชาวกรีก ผู้เสนอคติพจน์ที่ว่า "มนุษย์เป็นตัววัดของทุกสิ่ง"

11. ยุคคลาสสิกของปรัชญาโบราณ

จุดสุดยอดของการพัฒนาปรัชญากรีกโบราณอยู่ที่ช่วงเวลาตั้งแต่ครึ่งหลังของ 5 ถึงปลายศตวรรษที่ 4 โดยประมาณ ปีก่อนคริสตกาล นี่คือช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของระบอบประชาธิปไตยแบบทาสของกรีกคลาสสิก โดยอิงจากรูปแบบทางการเมืองของรัฐในเมือง - นโยบาย ขอบคุณตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดสามคนของปรัชญากรีกคลาสสิก - โสกราตีส, เพลโตและอริสโตเติล - เอเธนส์กลายเป็นศูนย์กลางของปรัชญากรีกเป็นเวลาประมาณ 1,000 ปี

โสกราตีสเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับบุคลิกภาพด้วยการตัดสินใจที่กำหนดโดยมโนธรรมและด้วยค่านิยม เพลโตสร้างปรัชญาในฐานะโลกทัศน์ที่สมบูรณ์ - ระบบการเมืองและตรรกะ-จริยธรรม อริสโตเติล - วิทยาศาสตร์ในฐานะการวิจัยและการศึกษาเชิงทฤษฎีของโลกแห่งความเป็นจริง ปรัชญากรีกโบราณมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อประวัติศาสตร์ตะวันตกทั้งหมดและบางส่วนแม้แต่ปรัชญาโลกจนถึงปัจจุบัน เราเป็นหนี้คำว่า "ปรัชญา" อย่างแท้จริงกับสมัยโบราณ

ความรุ่งเรืองของปรัชญากรีกโบราณเกิดขึ้นในศตวรรษที่ V-IV BC และเสียงสะท้อนของมันตายไปอีกหนึ่งสหัสวรรษ ในไบแซนเทียมและประเทศอิสลาม อิทธิพลที่โดดเด่นของปรัชญากรีกยังคงดำเนินต่อไปตลอดสหัสวรรษถัดไป จากนั้นในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและมนุษยนิยมและในยุโรปก็มีการฟื้นคืนปรัชญากรีกซึ่งนำไปสู่การก่อตัวใหม่อย่างสร้างสรรค์โดยเริ่มจาก Platonism และ Aristotelianism ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและจบลงด้วยอิทธิพลของปรัชญากรีกในการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญายุโรปทั้งหมด . หนึ่ง.

1.2 หัวเรื่องและหน้าที่ของปรัชญาสังคม

ประวัติศาสตร์ปรัชญามีมากกว่าสองพันปีครึ่ง ในช่วงเวลานี้ คำจำกัดความของปรัชญามากมายได้สะสม แต่การโต้แย้งว่ามันคืออะไร - โลกทัศน์ วิทยาศาสตร์ อุดมการณ์ ศิลปะ ยังคงไม่บรรเทาลง ทุกคนรู้จักคำจำกัดความของปรัชญาในชีวิตประจำวัน:

1) ปรัชญาคือความเชื่อที่มีอยู่ทั่วไปเกี่ยวกับบางสิ่ง (เช่น ปรัชญาชีวิต ปรัชญาของนักเรียน)

2) นามธรรม ทั่วไป การให้เหตุผลที่ไม่เกี่ยวข้อง (เช่น ปรัชญาการผสมพันธุ์)

หนึ่งในคำจำกัดความของปรัชญาที่พบบ่อยที่สุดซึ่งถูกนำมาใช้ในสหภาพโซเวียตเป็นเวลาหลายทศวรรษ ดำเนินการจากวิทยานิพนธ์ของ K. Marx เกี่ยวกับความจำเป็นในการสร้างวิทยาศาสตร์ปรัชญาใหม่ที่ติดอาวุธด้วยวิธีการที่ทันสมัยและแม่นยำในการศึกษาความเป็นอยู่สังคมและมนุษย์: ปรัชญาเป็นศาสตร์แห่งกฎทั่วไปของการพัฒนาธรรมชาติ สังคมมนุษย์ และความคิด

บ่อยครั้ง ปรัชญาถูกเข้าใจว่าเป็นหลักคำสอนของโลก (เช่น ปรัชญาโบราณ ปรัชญาของเฮเกล เป็นต้น)

คำว่า "ปรัชญา" มักใช้เพื่ออ้างถึงหลักการของระเบียบวิธีซึ่งอยู่ภายใต้วิทยาศาสตร์ สาขาความรู้ใดๆ (เช่น ปรัชญาประวัติศาสตร์ ปรัชญาของคณิตศาสตร์ ฯลฯ)

การกำหนดปรัชญาสังคมนั้นยากยิ่งกว่าเดิม เนื่องจากความรู้ด้านนี้ส่งผลโดยตรงต่อผลประโยชน์ของผู้คน ความเข้าใจโลกและตัวพวกเขาเองในโลกนี้ ปรัชญาสังคมมีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ การปรากฏตัวของมันเกี่ยวข้องกับชื่อของโสกราตีสและเพลโตซึ่งเป็นคนแรกที่กำหนดภารกิจความเข้าใจเชิงปรัชญาของสังคมและแต่ละพื้นที่

สำหรับปรัชญาของประวัติศาสตร์ การเริ่มต้นในยุโรปนั้นถูกวางโดยออกัสติน ออเรลิอุส (คริสตศักราชที่ 4) ด้วยผลงานอันโด่งดังของเขา “ในเมืองแห่งพระเจ้า” การตีความกระบวนการทางประวัติศาสตร์ของออกัสติเนียนครอบงำปรัชญายุโรปจนถึงศตวรรษที่ 18 แต่การก่อตัวของปรัชญาสังคมในฐานะสาขาความรู้ที่แยกจากกันเกิดขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ในเวลานี้การก่อตัวของสังคมวิทยาและจิตวิทยาเกิดขึ้น นักวิทยาศาสตร์กำลังละทิ้ง "การเก็งกำไร" โดยอาศัยการไตร่ตรองเท่านั้น ความรู้ที่มีเหตุมีผลของโลก เพื่อสนับสนุนความรู้เชิงทดลองและมีเหตุผล พวกเขาแยกแยะบทบาทที่กระตือรือร้นของบุคคลที่เชี่ยวชาญความลับของจักรวาลโดยไม่ได้รับความช่วยเหลือจากการสร้างจิตเชิงอภิปรัชญาที่หย่าขาดจากชีวิตจริง แต่ด้วยความช่วยเหลือของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ที่แม่นยำ

ศตวรรษครึ่งที่ล่วงเลยไปตั้งแต่นั้นมา ไม่ได้นำความกระจ่างมาสู่ปัญหาของแก่นแท้ของทั้งปรัชญาในภาพรวมและปรัชญาสังคมโดยเฉพาะ และจนถึงทุกวันนี้ในวรรณคดีไม่มีความเป็นเอกภาพในคำจำกัดความของปรัชญาสังคมและหัวเรื่อง ยิ่งไปกว่านั้น ในโลกวิทยาศาสตร์ยังไม่มีความเข้าใจในหมวดหมู่หลักใดหมวดหมู่หนึ่ง - "สังคม" - แม้ว่าเป้าหมายของปรัชญาสังคมคือชีวิตทางสังคมและกระบวนการทางสังคม

ในวรรณคดี คำว่า "สังคม" ถูกใช้ในความหมายที่ต่างกัน บางทีคำจำกัดความที่ใช้บ่อยที่สุดคือคำนิยามของ P.A. Sorokin ซึ่งหลายคนถือว่าเป็นนักสังคมวิทยาที่โดดเด่นที่สุดในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 “ปรากฏการณ์ทางสังคมคือโลกแห่งแนวคิด โลกแห่งตรรกะ (วิทยาศาสตร์ - ในความหมายที่เข้มงวดของคำ) ซึ่งได้รับในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ (ประสบการณ์ร่วมกัน) ของมนุษย์” นักวิทยาศาสตร์ชาวอเมริกันคนนี้ (โซโรคิน พี. เอ. แมน) เขียน . อารยธรรม สังคมมอสโก 2535 หน้า 527)

พิจารณาคำจำกัดความของปรัชญาสังคม คำจำกัดความที่มีชื่อเสียงที่สุดประการหนึ่งมีดังต่อไปนี้: “ปรัชญาสังคมถูกเรียกร้องให้ตอบคำถามว่าโดยทั่วไปเป็นไปได้อย่างไรที่ผู้คนจะควบคุมความสัมพันธ์ของตนอย่างมีสติในสังคมว่าวิธีการและวิธีการในการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมนั้นเปิดกว้างและ ถูกเปิดออกต่อหน้าพวกเขาในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ธรรมชาติคืออะไรและที่นี่พวกเขาแบกรับอุปสรรคที่ผู้คนเผชิญอยู่ วิธีที่ผู้คนตระหนักถึงข้อจำกัดเหล่านี้และแสดงให้เห็นในทางปฏิบัติ ปัญหานี้สะท้อนให้เห็นอย่างเพียงพอโดยระบบปรัชญาและการสร้างอุดมการณ์ในอดีตและ ปัจจุบัน” (บทความเกี่ยวกับปรัชญาสังคม. M. , 1994. P. 3.)

เราจะไม่วิเคราะห์คำจำกัดความที่ซับซ้อนเช่นนี้ (การตีความคำ) เห็นได้ชัดว่ามีประโยชน์มากสำหรับนักวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎี แต่เราจะพยายามหาคำจำกัดความที่ง่ายกว่า: "ปรัชญาสังคมเป็นระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความรู้ทั่วไปมากที่สุด รูปแบบและแนวโน้มปฏิสัมพันธ์ของปรากฏการณ์ทางสังคม การทำงานและการพัฒนาของสังคม กระบวนการสำคัญของชีวิตทางสังคม” (Social Philosophy. M. , 1995. P. 13-14.)

ผู้เขียนคำจำกัดความอื่นคือนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียชื่อ V. S. Barulin เขาเชื่อว่า “ปรัชญาสังคมศึกษากฎหมายตามที่คนกลุ่มใหญ่มั่นคงก่อตัวขึ้นในสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มเหล่านี้ ความเชื่อมโยง และบทบาทของพวกเขาในสังคม” (Barulin V.S. Social Philosophy. Part 1 M., 1993 หน้า . 90.)

นักเรียนสามารถใช้คำจำกัดความข้างต้นได้ เขาอาจพยายามสังเคราะห์มันในทางใดทางหนึ่ง หรือแม้แต่พยายามสร้างคำจำกัดความของเขาเอง แต่สำหรับสิ่งนี้ คุณจำเป็นต้องรู้ว่าความหลากหลายและความแตกต่างในคำจำกัดความของปรัชญาสังคมส่วนใหญ่มาจากข้อเท็จจริงที่ว่าสถานะปัญหาของปรัชญาสังคมยังไม่ชัดเจน เหตุผลนี้มีหลากหลาย การทำลายล้าง (ปฏิเสธความสำเร็จในอดีตทั้งหมด) ด้วยอดีต "Histmatic" กำลังมีผล ได้รับอิทธิพลจากการยืนยันตั้งแต่ช่วงกลางทศวรรษที่ 80 ของ "ความคิดพหุนิยม ไม่ใช่ความรู้" ความยากลำบากในการพัฒนาวรรณกรรมตะวันตกสมัยใหม่ก็มีผลเช่นกัน

มาพูดถึงเหตุผลสุดท้ายในรายละเอียดกันดีกว่า เป็นเวลาหลายทศวรรษ ที่แม้แต่นักปรัชญามืออาชีพของโซเวียต ไม่ต้องพูดถึงผู้ที่ศึกษาปรัชญาในสถาบันอุดมศึกษาหรือเพียงแค่สนใจในเรื่องนี้ ก็ยังขาดโอกาสในการสื่อสารกับเพื่อนร่วมงานที่ไม่ใช่มาร์กซิสต์ต่างชาติและอ่านวรรณกรรมปรัชญาต่างประเทศ ผลที่ตามมาของเรื่องนี้ก็คือตั้งแต่ช่วงปลายยุค 80 ตลาดหนังสือได้ทำให้ผู้อ่านมีวรรณกรรมที่ไม่รู้จักมาก่อนซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะเชี่ยวชาญ แต่ไม่ใช่แค่นั้น ประวัติศาสตร์ของปรัชญาในต่างประเทศส่วนใหญ่ได้กลายเป็นแฟชั่นในรัสเซียไปแล้ว

หากในตะวันตกคำว่า "ปรัชญาสังคม" กลายเป็นเรื่องธรรมดามากในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 แล้วในรัสเซียก็เป็นเพียงในช่วง 90s สุดท้ายเท่านั้น ในความเป็นธรรม ควรสังเกตว่าในตะวันตกไม่มีฉันทามติเกี่ยวกับแก่นแท้ของปรัชญาสังคม ดังนั้น หนังสือเรียนสำหรับนักศึกษาอ๊อกซฟอร์ด (Graham G. Modern socialปรัชญา. Oxford, 1988.) มีส่วนเกี่ยวกับสาระสำคัญของสังคม บุคลิกภาพ ความยุติธรรมทางสังคม ความเท่าเทียมกันทางสังคมและการบำรุงรักษา การดูแลสุขภาพ มาตรฐานทางศีลธรรม และกฎหมาย หนังสือเรียนอีกเล่มที่ตีพิมพ์ในดาร์มสตัดท์ (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) ตรวจสอบแนวคิดของสังคม แนวคิดเรื่องเจตจำนงเสรีและความรับผิดชอบของมนุษย์ ปัญหาการลงโทษ อำนาจ ระบบการเมือง ทฤษฎี ของสงคราม ฯลฯ รายการดำเนินต่อไป

โปรดทราบว่าแนวทางของผู้เขียนในประเทศก็แตกต่างกันและทุกคนมีสิทธิ์ที่จะมีอยู่เนื่องจากไม่ใช่ทางเลือก แต่เสริมซึ่งกันและกันโดยพิจารณาถึงโลกสังคมที่ซับซ้อนจากมุมมองโลกทัศน์ทางปรัชญาที่แตกต่างกัน

ปรัชญาสังคมมีบทบาทอย่างไรในสังคม? ก่อนตอบคำถามนี้ ขอให้เราระลึกถึงหน้าที่ของปรัชญา เพราะส่วนใหญ่แล้วสิ่งเหล่านี้มักพบในปรัชญาสังคมเช่นกัน

1) หน้าที่ของการประมาณความเป็นสากล (ระบุความคิดความคิดแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและประวัติศาสตร์ของผู้คน)

2) หน้าที่ของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและการจัดระบบ (แปลเป็นรูปแบบตรรกะและทฤษฎีของผลลัพธ์ทั้งหมดของประสบการณ์ของมนุษย์ในทุกความหลากหลาย: ในทางปฏิบัติ, ความรู้ความเข้าใจ, คุณค่า);

3) ฟังก์ชั่นที่สำคัญ (วิพากษ์วิจารณ์วิธีคิดและความรู้ความเข้าใจ, ความหลงผิด, อคติ, ความผิดพลาด);

4) หน้าที่ของการสร้างภาพทั่วไปทางทฤษฎีของโลกในขั้นตอนหนึ่งในการพัฒนาสังคม

เมื่อพูดถึงลักษณะเฉพาะของปรัชญาสังคม ควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหน้าที่ดังต่อไปนี้:

1) หน้าที่ทางญาณวิทยา (การวิจัยและคำอธิบายของรูปแบบและแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาสังคมโดยรวมตลอดจนกระบวนการทางสังคมในระดับกลุ่มสังคมขนาดใหญ่)

2) การทำงานของระเบียบวิธี (ปรัชญาสังคมทำหน้าที่เป็นหลักคำสอนทั่วไปของวิธีการรับรู้ปรากฏการณ์ทางสังคมซึ่งเป็นแนวทางทั่วไปที่สุดในการศึกษา)

3) การบูรณาการและการสังเคราะห์ความรู้ทางสังคม (การสร้างการเชื่อมต่อสากลของชีวิตทางสังคม);

4) ฟังก์ชั่นพยากรณ์ของปรัชญาสังคม (การสร้างสมมติฐานเกี่ยวกับแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาชีวิตทางสังคมและมนุษย์);

5) ฟังก์ชั่นโลกทัศน์ (แตกต่างจากรูปแบบทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ของโลกทัศน์ - ตำนานและศาสนา - ปรัชญาสังคมเกี่ยวข้องกับคำอธิบายเชิงแนวคิดเชิงทฤษฎีของโลกสังคม);

6) ฟังก์ชั่น axiological หรือค่า (แนวคิดทางสังคมและปรัชญาใด ๆ มีการประเมินวัตถุภายใต้การศึกษา;

7) หน้าที่ทางสังคม (ในความหมายที่กว้างที่สุด ปรัชญาสังคมถูกเรียกร้องให้ทำงานสองภารกิจ - เพื่ออธิบายความเป็นอยู่ทางสังคมและมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัตถุและจิตวิญญาณ)

8) หน้าที่ด้านมนุษยธรรม (ปรัชญาสังคมควรมีส่วนช่วยในการสร้างค่านิยมและอุดมคติที่มีความเห็นอกเห็นใจการยืนยันเป้าหมายเชิงบวกของชีวิต)

หน้าที่ของปรัชญาสังคมเชื่อมโยงถึงกันแบบวิภาษ แต่ละคนสันนิษฐานว่าคนอื่น ๆ และรวมไว้ในเนื้อหาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้นจึงเป็นที่แน่ชัดว่าการศึกษากระบวนการทางสังคมทางสังคมและปรัชญาจะยิ่งประสบความสำเร็จมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหน้าที่แต่ละส่วนของปรัชญามากขึ้นเท่านั้น

ปราชญ์ที่มีชื่อเสียง K. Kh. Momdzhyan ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าปรัชญามีความกล้าที่จะพยายามเข้าใจโลกในภาพรวมความเป็นสากลและทั่วถึงซึ่งแตกต่างจากวิทยาศาสตร์เฉพาะเจาะจงซึ่งแต่ละวิชาพัฒนา "โครงเรื่อง" ของตัวเอง เธอเปิดเผยจำนวนทั้งสิ้นนี้ในสองแง่มุมที่เชื่อมโยงถึงกัน ซึ่งสามารถเรียกได้ว่ามีเงื่อนไขว่า "สำคัญ" และ "หน้าที่" ในกรณีแรกเรากำลังพูดถึงการค้นหาความคล้ายคลึงกันที่มีนัยสำคัญและไม่สุ่มระหว่างระบบย่อยของโลกปริพันธ์ ความมุ่งมั่นทางปรัชญายืนยัน) ในกรณีที่สอง เรากำลังพูดถึงความพยายามที่จะอธิบายความคล้ายคลึงกันโดยเปิดเผยการเชื่อมต่อที่สำคัญและไม่สุ่มการไกล่เกลี่ยที่แท้จริงระหว่าง "อาณาจักรแห่งการดำรงอยู่" ที่สัมพันธ์กัน (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Society. History. M. , 1994 หน้า 68.)

ดังนั้น ภารกิจหลักของปรัชญาสังคมคือการเปิดเผยแก่นแท้ของสังคม กำหนดให้เป็นส่วนหนึ่งของโลก แตกต่างจากส่วนอื่น ๆ แต่เชื่อมโยงกับพวกเขาในจักรวาลโลกเดียว

ในเวลาเดียวกัน ปรัชญาสังคมทำหน้าที่เป็นทฤษฎีพิเศษที่มีหมวดหมู่ กฎหมาย และหลักการวิจัยเป็นของตัวเอง

เนื่องจากบทบัญญัติ กฎหมาย และหลักการทั่วไปในระดับสูง ปรัชญาสังคมจึงทำหน้าที่เป็นวิธีการสำหรับสังคมศาสตร์อื่นๆ

หน้าที่หลักของระบบสังคม ฟังก์ชันทั้งหมดที่นำมาใช้โดยระบบสังคมสามารถลดลงเหลือ 2 ฟังก์ชันหลัก ประการแรก มันคือหน้าที่ของการรักษาระบบ สภาวะที่เสถียร (สภาวะสมดุล) ทุกสิ่งที่ระบบทำ ทุกสิ่งที่มุ่งเป้าไปที่พื้นที่หลัก

บทที่ 1 ปรัชญา: หัวเรื่อง โครงสร้าง หน้าที่ 1.1 โลกทัศน์ แต่ละคนมีความรู้จำนวนหนึ่ง ด้วยการทำให้เข้าใจง่ายขึ้น ความรู้สามารถแบ่งออกเป็น 2 ระดับ ระดับแรกคือความรู้ธรรมดา (โดยธรรมชาติ-เชิงประจักษ์) รวมถึงทักษะในการทำงาน

1.11. หน้าที่ของปรัชญา ปรัชญาดำเนินการสองหน้าที่หลัก: อุดมการณ์และระเบียบวิธี ในหน้าที่ทางอุดมการณ์ ปรัชญาทำหน้าที่เป็นทฤษฎีที่ยืนยันการแก้ปัญหาของประเด็นทางอุดมการณ์ เป็นพื้นฐานของการก่อตัวอย่างมีสติ

บทที่ 1 วิชาปรัชญาสังคม เชื่อกันว่าหัวเรื่องของปรัชญาสังคมคือสังคม อย่างไรก็ตาม ข้อความนี้เป็นความจริงในบางแง่มุม จำเป็นต้องมีการชี้แจงที่สำคัญ เนื่องจากผู้คนจำนวนมากศึกษาสังคมในด้านต่างๆ และในระดับต่างๆ

หน้าที่ของปรัชญา ไม่สามารถเปิดเผยหัวเรื่องและลักษณะเฉพาะของปรัชญาได้อย่างเต็มที่โดยไม่ต้องคำนึงถึงคำถามเกี่ยวกับหน้าที่ของปรัชญา เราได้กล่าวถึงบางส่วนข้างต้นแล้ว ประการแรก มันเป็นหน้าที่ทางอุดมการณ์ ซึ่งเกี่ยวข้องกับนามธรรม-ทฤษฎี

1. เรื่องของปรัชญาสังคม ก่อนกำหนดเรื่องของปรัชญาสังคม ให้เราชี้ความหมายหลักของแนวคิดของ "สังคม" ก่อน ในวรรณคดีปรัชญาและสังคมวิทยาสมัยใหม่แนวคิดนี้ใช้ในความหมายที่แคบและกว้าง ในความหมายที่แคบ

หัวเรื่อง หน้าที่ และโครงสร้างของวิธีการของมาร์กซ์ K. Marx เขียนว่า: “วิธีการวิภาษวิธีของฉันไม่เพียงแต่แตกต่างจากของ Hegel เท่านั้น แต่ยังตรงกันข้ามโดยตรง สำหรับ

บทที่ I. พื้นฐานของปรัชญา วิชาอ่านปรัชญาคือการสอนที่ดีที่สุด! ไม่มีอะไรมาแทนที่หนังสือได้ แนวความคิดของปรัชญาเกิดขึ้นในกรีกโบราณหลายสิบปีหลังจากการปรากฏตัวของนักปรัชญาหมายถึงความรักในปัญญาอย่างแท้จริง เหมือนกัน

บทที่ 1 ปัญหาและหัวเรื่องของปรัชญาสังคม ปัญหาปรัชญาดั้งเดิมและปัญหาสังคม-ปรัชญา - ตัวละคร "Superhuman" ของหมวดหมู่สากล ปรัชญาสังคมเป็นปรัชญาของมนุษย์หรือไม่? – การแยกความเป็นอยู่ทางสังคมออกจากการเป็น

§ 3. การดำรงอยู่ของมนุษย์และเรื่องของปรัชญาสังคม อันที่จริง เรากำลังเผชิญกับสถานการณ์ที่ปรัชญาสังคมและปรัชญาของมนุษย์ไม่เพียงแต่ไม่ตรงกันเท่านั้น แต่ในหลายกรณีกลับกลายเป็นทิศทางที่แตกต่างและแม้กระทั่งทิศทางที่ไม่สอดคล้องกัน ของความคิด

1. เรื่องของปรัชญาสังคม

เรื่องของปรัชญาสังคม 1. Akhiezer AS เกี่ยวกับคุณสมบัติของปรัชญาสมัยใหม่ (มุมมองจากรัสเซีย) // คำถามของปรัชญา. 1995 หมายเลข 12.2. Bibler V.S. ปรัชญาคืออะไร? (กลับมาที่คำถามเดิมอีกครั้ง) // คำถามปรัชญา. พ.ศ. 2538 ฉบับที่ 1.3 Bohensky Yu หนึ่งร้อยไสยศาสตร์

แนวคิดเรื่องวัตถุในฐานะเป็นสารตั้งต้นของคุณสมบัติและสถานะ ในปรัชญาโบราณ มีเนื้อหาเกี่ยวกับออนโทโลยีเด่น และการโต้เถียงเชิงวิชาการของลัทธิชื่อนิยมและความสมจริงในยุคกลางทำให้เนื้อหานี้มีเนื้อหาเกี่ยวกับญาณวิทยาที่โดดเด่น พัฒนาและเสริมคุณค่าด้วยปรัชญาแห่งยุคปัจจุบัน แต่แนวคิดเรื่องญาณวิทยาเป็นรูปแบบความคิดที่เปลี่ยนแปลงไปเกี่ยวกับเรื่องทางสังคม ดังนั้น ลักษณะของวัตถุนิยมครุ่นคิดของศตวรรษที่ 18 แนวคิดของอวัยวะรับความรู้สึกของมนุษย์ในฐานะกุญแจที่ธรรมชาติโจมตีนั้นสอดคล้องกับมุมมองของบุคคลในฐานะความรู้สึกที่โดดเดี่ยวและความรู้สึกนึกคิดของแต่ละบุคคล (อะตอมนิยมทางสังคม "โรบินโซเนด") ซึ่งความสามารถทางปัญญาถูกกำหนดโดยธรรมชาติทางชีววิทยาของเขา แก่นสารของลัทธิเหตุผลนิยมแบบคลาสสิกคือแนวคิดของกิจกรรมการเรียนรู้ของวัตถุ ซึ่งในขั้นต้นปรากฏในหน้ากากออนโทโลยี: หลักคำสอนของหลัก (กล่าวคือ มีอยู่ใน "ธรรมชาติเอง") และรอง (กล่าวคือ ประกอบด้วยประสาทสัมผัสของมนุษย์) คุณสมบัติ การคัดค้านอย่างมากของวัตถุต่อวัตถุในความเป็นคู่ที่มีเหตุผลของ R. Descartes เป็นขั้นตอนที่จำเป็นในการค้นหาพื้นฐานที่ไม่สั่นคลอนสำหรับความน่าเชื่อถือของความรู้ของมนุษย์ หลักคำสอนของกิจกรรมเรื่องของความรู้ความเข้าใจสอดคล้องกับแนวคิดเรื่องสังคม - ผู้พิชิตธรรมชาติและผู้สร้างสังคมลักษณะของอุดมการณ์ของอารยธรรมเทคโนโลยี I. การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของคานท์เกี่ยวกับความสามารถทางปัญญาของวิชาญาณวิทยา การระบุองค์ประกอบข้ามบุคคลที่สำคัญในระดับสากลของจิตสำนึกของมนุษย์ (รูปแบบเบื้องต้นของการไตร่ตรองทางกามารมณ์อันบริสุทธิ์และรูปแบบของกิจกรรมที่เป็นส่วนประกอบของจิตใจและจิตใจ) ในแผนทางสังคมและปรัชญา หมายถึงการกำหนดปัญหาเชิงปรัชญาที่จริงจังครั้งแรกของรากฐานของความเข้าใจซึ่งกันและกันของมนุษย์

การกำหนดปัญหาของภาษาถิ่นของหัวข้อทางสังคมและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ของกิจกรรมของเขาภายในกรอบของภววิทยาในอุดมคติเป็นของ G.W.F. Hegel ตามคำกล่าวของเฮเกล พัฒนาการของปรากฏการณ์ทางสังคมทั้งหมดนั้นขึ้นอยู่กับจิตสำนึกเหนือบุคคล ซึ่งเป็นจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ ซึ่งในกระบวนการของการนำคำจำกัดความไปใช้อย่างมีเหตุผล ได้กำหนดตัวอย่างเชิงบรรทัดฐานของกิจกรรมของมนุษย์ทุกรูปแบบที่เป็นไปได้ ประชาชนทำหน้าที่เป็นเครื่องมือของจิตวิญญาณที่สมบูรณ์ซึ่ง "ทดสอบตัวเองในหลาย ๆ ด้านในกิจกรรมหลายด้านของชนชาติเอง" แต่ในปรัชญาของประวัติศาสตร์ จิตวิญญาณแบบสัมบูรณ์ของเฮเกอเลียนนั้นถูกทำให้สัมพันธ์กับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์บางอย่างในฐานะ "จิตวิญญาณของประชาชน" ซึ่งถูกบังคับให้ต้องแข่งขันกับเรื่องเฉื่อยจากชั่วนิรันดร์ ที่วิญญาณล้มเหลวไม่มีการพัฒนา Hegel ไม่ใช่กลุ่มคนที่ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ ประวัติศาสตร์โลก. แนวคิดในการเลื่อนศูนย์กลางของประวัติศาสตร์โลกจากตะวันออกไปตะวันตกนั้นเชื่อมโยงกับแนวคิดเกี่ยวกับระดับของการตระหนักถึงเสรีภาพของมนุษย์ แต่ภววิทยาในอุดมคติของ Hegel กำหนดข้อจำกัดที่รุนแรงเกี่ยวกับแนวคิดเกี่ยวกับวิภาษของสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และกิจกรรมของมนุษย์ที่ตั้งเป้าหมาย: การพัฒนาทางประวัติศาสตร์จบลงด้วยแนวคิดที่เพียงพอของแนวคิดของรัฐในความเป็นจริง

ในกระบวนการสลายของโรงเรียน Hegelian ความคล้ายคลึงทางโลกของจิตวิญญาณสัมบูรณ์กำลังทวีคูณซึ่งไม่เพียง แต่เป็น "จิตวิญญาณของผู้คน" เท่านั้น แต่ยังเป็น "จิตวิญญาณแห่งวัฒนธรรมยุโรป" "จิตสำนึกแห่งชาติ" "ภาษา" ด้วย ในบรรยากาศของความรู้สึกต่อต้านอภิปรัชญาทั่วไป ศตวรรษที่ 19 และความตระหนักในคุณค่าของบุคคลในฐานะที่เป็นความจำเพาะเชิงระเบียบวิธีของ "ศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" ความคิดเกี่ยวกับหัวข้อทางสังคมที่ตรงข้ามกับความคิดที่โรแมนติกเกี่ยวกับความทุกข์ทรมานที่กบฎ-นอกรีตแสดงลักษณะทางสังคมของมนุษย์ ตรงกันข้ามกับวัตถุนิยมทางมานุษยวิทยาของ L. Feuerbach ลักษณะทางสังคมของบุคคลภายในกรอบของลัทธิมาร์กซไม่เพียงแต่ปรากฏเป็น “ผลผลิตของสถานการณ์และการศึกษา” เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ทั้งหมดด้วย “ผลรวมของทั้งหมด ความสัมพันธ์ทางสังคม”. วัตถุนิยม "พลิกกลับ Hegel" ดำเนินการโดย K. Marx เสริมด้วยหลักการของวิธีการแบบชั้นเรียนเพื่อวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของชีวิตทางสังคมในแนวคิดของความเข้าใจเชิงวัตถุในประวัติศาสตร์ซึ่งถือเป็นหัวข้อทางสังคมไม่ใช่อุดมคติ แรงจูงใจของบุคคลที่โดดเด่นหรือจิตวิญญาณวัฒนธรรมของชาติ แต่ชนชั้นที่เป็นรูปธรรมในอดีตในฐานะผู้ถือผลประโยชน์ทางวัตถุบางอย่าง

ในสังคมวิทยาของ M. Weber หัวข้อทางสังคมถูกระบุด้วยหัวข้อของการกระทำทางสังคม นั่นคือการกระทำที่มีความหมายของแต่ละบุคคลที่เน้นไปที่อีกเรื่องหนึ่ง เพื่อให้เข้าใจปรากฏการณ์ทางสังคม จำเป็นต้องสร้างแรงจูงใจส่วนตัวของนักแสดงทุกคนที่เกี่ยวข้องขึ้นใหม่ ในขณะที่แนวคิดเกี่ยวกับแรงจูงใจส่วนตัวของ "บุคลิกภาพโดยรวม" ตาม Weber นั้นไม่มีความหมายทางสังคมวิทยา Post-Weberians เชื่อว่าเป็นไปได้ที่จะเข้าใจแรงจูงใจส่วนตัวของกลุ่มเกี่ยวกับวิธีการสร้างระบบที่ซับซ้อนสูงของประเภทในอุดมคติส่วนบุคคล

การเปลี่ยนแปลงทางมานุษยวิทยาในปรัชญาของศตวรรษที่ 20 ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนจุดสนใจของความสนใจจากปัญหาทางญาณวิทยาเป็นปัญหาทางสังคมและปรัชญาอันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงทางสังคมในวงกว้างภายใต้อิทธิพลของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี นำมิติใหม่มาสู่แนวคิดเรื่องสังคม กระบวนการปรับระดับคุณสมบัติและระดับการศึกษาของชนชั้นและกระบวนการของการก่อตัวของชนชั้นกลางอันเป็นผลมาจากการใช้งาน เทคโนโลยีขั้นสูงและการทำให้เป็นประชาธิปไตยของชีวิตสาธารณะในศตวรรษที่ 20 นำไปสู่ความจริงที่ว่าทุนนิยมคลาสสิกของศตวรรษที่ 19 การได้มาซึ่งคุณลักษณะของมวลชนเพิ่มมากขึ้น ผลของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมดังกล่าว บทบาทของหัวเรื่องทางสังคมไม่ได้เห็นในชนชั้นกรรมาชีพ แต่เห็นได้ในมวลชนของประชาชนซึ่งได้ซึมซับ "ชั้น" ของสังคมชนชั้นในอดีต การศึกษาของ Hannah Arendt เกี่ยวกับขบวนการเผด็จการและฟาสซิสต์แสดงให้เห็นว่าแม้แต่ปัจเจกนิยมขั้นสูงและความซับซ้อนทางวัฒนธรรมก็ไม่สามารถทำหน้าที่เป็นยาแก้พิษที่จะละลายไปในมวลชน ภายใต้เงื่อนไขทางสังคมบางอย่าง พวกเขาไม่เพียงแต่ไม่ป้องกัน แต่ยังสนับสนุนให้คนจำนวนมากละลายในตัวเอง แนวคิดที่ทิ้งแนวคิดแบบสุดขั้วทิ้งไปเกี่ยวกับบทบาทที่เพิ่มขึ้นของมวลชนในประวัติศาสตร์นั้น ถูกคัดค้านจากการวิพากษ์วิจารณ์แบบอนุรักษ์นิยม-โรแมนติกของ "การจลาจลครั้งใหญ่" (X. Ortega y Gasset) เป็นสาเหตุของความเสื่อมของวัฒนธรรมและที่มาของความวุ่นวายทางสังคม

ในแง่ของความคิดเกี่ยวกับตำแหน่งและบทบาททางสังคม ฟังก์ชันเชิงโครงสร้าง (T. Pearson, R. Merton ฯลฯ) มีแนวโน้มที่จะพิจารณาเรื่องทางสังคมว่าเป็นอนุพันธ์ของการทำงานของโครงสร้างทางสังคมที่เป็นกลาง อย่างไรก็ตาม หากในบริบทของการโต้วาทีเชิงวิพากษ์กับอัตถิภาวนิยมและกระแสอัตวิสัยนิยมอื่น ๆ ของความคิดทางสังคมและปรัชญา วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ "การสลายตัว" ของหัวเรื่องในโครงสร้างทางสังคมเป็นการแสดงออกถึงสิ่งที่น่าสมเพชของความเป็นกลาง ความพยายามที่จะค้นพบความมั่นคง ในการเปลี่ยนแปลงแล้วลัทธิหลังสมัยใหม่กำหนดให้ "ความตายของเรื่อง" ความหมายของการสูญเสียใบหน้าทางสังคมและบุคลิกลักษณะเชิงสร้างสรรค์ "ละลาย" ในข้อความวาทกรรมหมดสติ (R. Barthes, J. Derrida, J . Lacan, M Foucault เป็นต้น). หัวข้อหลังสมัยใหม่สูญเสียรูปร่างทางจิตวิญญาณส่วนบุคคลและอัตลักษณ์ในตนเอง โดยยังคงความสามารถในการอ้างอิงล้อเลียน การแยกโครงสร้าง และการเล่น ความเป็นจริงที่เข้าใจยากของหัวข้อที่ "ไม่มีศูนย์กลาง" เล่นกับเศษความหมายของความสมบูรณ์ทางวัฒนธรรมในอดีต สอดคล้องกับแนวคิดของนักแสดง ซึ่งเป็นที่ยอมรับในสังคมวิทยาสมัยใหม่และรัฐศาสตร์ เป็นการแสดงออกถึงความคิดของบุคลิกภาพที่ถูกตัดทอนซึ่งมีแนวโน้มที่จะ "หลบหนีจากอิสรภาพ" (E. Fromm) และความรับผิดชอบต่อสังคมเพื่อเปลี่ยนภาระการเลือกของเจ้าหน้าที่และชนชั้นสูง นักแสดงเข้ามาแทนที่หัวข้อทางสังคมในสถานการณ์หลังสมัยใหม่ของ "ความตายของเรื่อง" รากฐานทางสังคมของความคิดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ของ "การทำให้ไม่เป็นส่วนตัว" ("วิกฤตเอกลักษณ์") เป็นกระบวนการของการกัดเซาะของชุมชนทางสังคมที่มั่นคงในฐานะศูนย์กลางของการระบุกลุ่มซึ่งเป็นลักษณะของสังคมหลังอุตสาหกรรม สถานที่ของ "ชั้นเรียนบนกระดาษ" (P. Bourdieu) ถูกครอบครองโดยกลุ่มสังคมชั่วคราว "ระเหย" จำนวนมากซึ่งบางครั้งขึ้นอยู่กับอำนาจของสัญลักษณ์ทางวัฒนธรรมเท่านั้น ("neo-tribalism")

ควบคู่ไปกับแนวคิดของ "วิกฤตเอกลักษณ์" และ "ความตายของวัตถุ" ความพยายามสมัยใหม่ในการ "ฝัง" ทางทฤษฎีของสังคมในสภาพร่างกายของมนุษย์ กล่าวคือ การอุทธรณ์การวิเคราะห์การปฏิบัติทางร่างกายในประวัติศาสตร์วัฒนธรรม: กลไก ของอำนาจ ระบบการลงโทษ รูปแบบของเพศ มีผลมาก เหล่านี้รวมถึงสัณฐานวิทยาทางการเมืองของ Barthes (ความคิดของการปราบปรามเบื้องต้นของสัญญาณที่สะท้อนถึงความสมดุลของอำนาจ) การศึกษาระบบกักขังและเรื่องเพศในยุโรป (Foucault) แนวคิดเรื่องอารยธรรมโดย N. Elias บนพื้นฐานของการศึกษาพิธีกรรมในวัง มารยาทและรูปแบบการควบคุมตนเอง แนวคิดของที่อยู่อาศัย Bourdieu เป็นสังคมที่รวมเข้าไว้ด้วยกัน เป็นตัวเป็นตนในรูปแบบของการรับรู้และสัญลักษณ์ทุน ฯลฯ การศึกษาดังกล่าวเป็นแรงบันดาลใจการมองโลกในแง่ดีทางมานุษยวิทยาของ "การเกิดใหม่ของเรื่อง ” ในวัฒนธรรมร่วมสมัย

คำจำกัดความที่ดี

คำจำกัดความไม่สมบูรณ์ ↓

ปรัชญาสังคมมักพยายามอธิบาย อธิบาย เข้าใจชีวิตผู้คนด้วยกัน ซึ่งค่อนข้างเป็นธรรมชาติ แต่เธอทำได้อย่างไร วิธีการบรรลุความปรารถนานี้คืออะไร? ทัศนคติทั่วไปคือการระบุมากที่สุด คุณสมบัติทั่วไปของการดำรงอยู่ของผู้คนเกี่ยวกับลักษณะของการพึ่งพาอาศัยกันที่เสถียรที่สุดระหว่างพวกเขาการเชื่อมต่อบรรทัดฐานมาตรฐานซึ่งถือได้ว่าเป็นมาตรวัดชนิดหนึ่งในการกำหนดคุณสมบัติทางสังคมของชีวิต. “สังคมถือเป็นโครงสร้างพิเศษที่แสดงออกในชีวิตของผู้คน เป็นคำสั่งพิเศษของการปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา และบางครั้งก็เป็นพลังพิเศษที่ส่งผลกระทบต่อผู้คนและดำรงอยู่อย่างที่เป็นอยู่โดยอิสระจากพวกเขา ปราชญ์ที่มีสังคมเช่นนั้นอยู่ในมือ สามารถใส่ปรากฏการณ์ใดๆ ของชีวิตมนุษย์ลงในโครงสร้างขนาดใหญ่บางอย่าง แล้วสรุปให้ละเอียด วัดและชั่งน้ำหนักที่นั่น จากนั้นจึงนำเสนอลักษณะทั่วไปนี้เป็นคำอธิบาย เช่น บุคลิกภาพของมนุษย์"(เคเมโรโว)

ปรัชญาสังคมมีบทบาทอย่างไรในสังคม? ก่อนตอบคำถามนี้ ให้เราจำ ฟังก์ชั่น ปรัชญา:สำหรับส่วนใหญ่พวกเขายังเป็นเรื่องธรรมดาในปรัชญาสังคม

1. ฟังก์ชันโลกทัศน์

โลกทัศน์ - ระบบมุมมองที่กำหนดความเข้าใจของบุคคลในโลกที่มีอยู่และสถานที่ของเขาในนั้นทัศนคติของเขาต่อความเป็นจริงโดยรอบและตัวเขาเอง ในฐานะที่เป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณที่ซับซ้อน มันรวมถึงความเชื่อ อุดมคติ เป้าหมาย แรงจูงใจของพฤติกรรม ความสนใจ ทิศทางของค่านิยม หลักการของความรู้ บรรทัดฐานทางศีลธรรม มุมมองด้านสุนทรียะ ฯลฯ องค์ประกอบทั้งหมดของโลกทัศน์ในภาพรวมทั้งหมดกำหนดลักษณะและชีวิตฝ่ายวิญญาณ ตำแหน่งไม่เพียงแต่บุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลุ่มสังคม ชนชั้น ชาติ สังคมโดยรวมด้วย โลกทัศน์เป็นจุดเริ่มต้นและเป็นปัจจัยทางจิตวิญญาณอย่างแข็งขันในการพัฒนาและเปลี่ยนแปลงของโลกรอบข้างโดยบุคคล อันที่จริง พวกเขาได้รับความสำคัญทางอุดมการณ์ผ่านปรัชญาเท่านั้น ในขณะที่ระดับการรับรู้ถึงกระบวนการนี้มีความสำคัญพื้นฐาน

• 2. ฟังก์ชั่นออนโทโลยี- ความสามารถของปรัชญาในการอธิบายโลกด้วยความช่วยเหลือของหมวดหมู่เช่น "การเป็น", "สสาร", "ระบบ", "การกำหนด", "การพัฒนา", "ความจำเป็นและโอกาส", "ความเป็นไปได้และความเป็นจริง" เป็นต้น ปรัชญาใช้ความสำเร็จของวิทยาศาสตร์ทั้งหมดอย่างกว้างขวางในการอธิบายโลก พยายามทำให้เป็นภาพรวม และบนพื้นฐานนี้ ได้ยกระดับแนวคิดใหม่ไปสู่ระดับความเป็นสากล ดังนั้นจึงแสดงฟังก์ชัน ontological ในการสร้าง ภาพเชิงปรัชญาสันติภาพ. การสร้างภาพของโลกปรัชญาสรุปความสำเร็จของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่
• 3. ปรัชญาสังคมและหน้าที่ทางสังคมวัฒนธรรมของปรัชญา. ตามที่ระบุไว้แล้ว ปรัชญาสังคมศึกษาสังคมในฐานะสิ่งมีชีวิตที่สมบูรณ์ ความสัมพันธ์และบทบาทขององค์ประกอบทั้งหมด (เศรษฐกิจ การเมือง โครงสร้างทางสังคม วัฒนธรรม ฯลฯ) บทบาทของปัจจัยวัตถุประสงค์และอัตนัยในการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาสังคม , พิจารณาถึงปัญหา ขั้นตอนทางประวัติศาสตร์, ขั้นตอนของการพัฒนาสังคม, การเกิดขึ้นของปัญหาระดับโลกและแนวโน้มของอารยธรรมมนุษย์ ดังนั้นหน้าที่ทางสังคมและวัฒนธรรมของปรัชญาคือการช่วยให้บุคคลเข้าใจประวัติศาสตร์ของมนุษย์ให้เข้าใจอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นถึงสภาพสังคมในปัจจุบันความสัมพันธ์ที่หลากหลายของวัฒนธรรมและบุคลิกภาพเพื่อให้ตระหนักถึงสถานที่ในสังคมและโอกาสของพวกเขาใน การพัฒนาตนเองในเหตุการณ์สมัยใหม่
• 4. หน้าที่ทางวัฒนธรรมและการศึกษาของปรัชญาประกอบด้วยการก่อตัวของคุณสมบัติอันมีค่าของบุคลิกภาพทางวัฒนธรรมเช่นการวิจารณ์ตนเองการวิพากษ์วิจารณ์ความสงสัย ปรัชญาเสนอพื้นฐานระเบียบวิธีและญาณวิทยาที่ทรงพลังแก่บุคคลสำหรับการเปลี่ยนแปลงความสงสัยเป็นความแน่นอนทางวิทยาศาสตร์ที่สอดคล้องกันสำหรับการผสมผสานที่กลมกลืนกับศรัทธาในการเอาชนะความผิดพลาดการหลงผิดในการได้รับความจริงที่สมบูรณ์และลึกซึ้งยิ่งขึ้น

หน้าที่ทางวัฒนธรรมและการศึกษาของปรัชญายังประกอบด้วยความจริงที่ว่ามันทำให้ชุมชนของปัจเจกบุคคล ภาษาร่วมกันพัฒนาในตัวเขาและแต่ละคนโดยทั่วไปความคิดที่ถูกต้องโดยทั่วไปเกี่ยวกับค่านิยมหลักของชีวิต นอกจากนี้ยังช่วยให้บุคคลมีมุมมองแบบพาโนรามาที่มีสีสันของโลกทางสังคมและธรรมชาติช่วยให้เขาสามารถเจาะเข้าไปในส่วนลึกของโลกภายในของเขาเพื่อควบคุม Psychocosmos ที่ไร้ขอบเขต

• 5. ฟังก์ชัน Axiologicalแสดงให้เห็นในเหตุผลของตำแหน่งที่บุคคลเป็นตัววัดของทุกสิ่ง ว่าการกระทำ การกระทำ ผลการค้นพบ สิ่งประดิษฐ์ การสร้างโลกวัตถุประสงค์ ฯลฯ ทั้งหมดของเขามีความจำเป็น เพื่อประเมินในแง่ของประเภทจริยธรรมของ "ดี" และ "ชั่วร้าย" ฟังก์ชัน axiological แสดงออกในการพัฒนาแนวทางมนุษยนิยมในองค์ความรู้ วิทยาศาสตร์และเทคนิค สังคม การเมือง เศรษฐกิจ วัฒนธรรม สิ่งแวดล้อม และกิจกรรมอื่นๆ
• 6. ฟังก์ชั่นทางนรีเวชแสดงออกมาในการพัฒนาทฤษฎีความรู้ทั่วไป ในการเปิดเผยระดับความรู้ (เชิงประจักษ์» ทฤษฎี) ฟังก์ชันญาณวิทยามีด้านฮิวริสติก นักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาที่อาศัยข้อมูลของวิทยาศาสตร์และการประยุกต์ใช้วิธีการของความรู้ความเข้าใจที่มีอยู่ในปรัชญาสามารถค้นพบโดยอิสระซึ่งจะรวมอยู่ในความสำเร็จของวิทยาศาสตร์
• 7. ฟังก์ชันระเบียบวิธีคือการยืนยันความต้องการหลักการทั่วไปและวิธีการรับรู้ของโลกเพื่อยืนยันการพิจารณาหลักการทั่วไปของการจัดระเบียบตนเองและการพัฒนาของโลกเมื่อศึกษาวัตถุแห่งความรู้ความเข้าใจโดยเฉพาะ นี้ไม่ได้เกี่ยวกับการจัดเก็บภาษีหลักปรัชญา เป็นเพียงเกี่ยวกับความจริงที่ว่าผู้วิจัยไม่ตกอยู่ภายใต้หลักการที่ล้าสมัยและถูกปฏิเสธในเวลาในการทำความเข้าใจโลกและภาพรวมของความรู้
• 8. บูรณาการการทำงานของปรัชญาประกอบด้วยการก่อตัวของวัฒนธรรมแห่งการคิดเนื่องจากมีการพัฒนาลักษณะวิภาษของการคิดทางวิทยาศาสตร์โดยเฉพาะประเภทปรัชญาถูกนำมาใช้ในสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ทั้งหมดมันถูกนำเข้าสู่บริบทของการศึกษามากที่สุด ความคิดทั่วไปเกี่ยวกับความสามัคคีของโลก ฯลฯ ปรัชญามุ่งเป้าไปที่การบูรณาการด้านต่างๆ ของชีวิตทางสังคม ระดับของการจัดระเบียบทางสังคมและโครงสร้างทางสังคมที่เกิดจากความแปลกแยกระหว่างกันของการผลิตทางวัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ แรงงานทางร่างกายและจิตใจ อุดมการณ์และวิทยาศาสตร์ ศิลปะและวิทยาศาสตร์ ความสำคัญของการบูรณาการหน้าที่ของปรัชญาในระดับโลกยังอยู่ในความจริงที่ว่าการพัฒนาต่อไปของอารยธรรมโลกที่แยกส่วนออกเป็นอารยธรรมท้องถิ่นจำนวนหนึ่งจำเป็นต้องเอาชนะความแตกแยกของมนุษยชาติในด้านเศรษฐกิจ ชนชั้น ชาติ เชื้อชาติ และรัฐ บริเวณ
• 9. ฟังก์ชันตรรกะและญาณวิทยาของปรัชญาประกอบด้วยการพัฒนาวิธีการทางปรัชญาเอง หลักการเชิงบรรทัดฐานของมัน เช่นเดียวกับการพิสูจน์เชิงตรรกะและญาณวิทยาของโครงสร้างแนวคิดและทฤษฎีบางอย่างของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ ฟังก์ชันนี้ใช้วิภาษวิธีเป็นตรรกะ เพราะมีเพียงการคิดวิภาษวิธีเท่านั้นที่สามารถ "เข้าใจ" และสะท้อนโลกที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาได้อย่างเพียงพอ ภาษาถิ่นกำหนดแนวทางทั่วไปสำหรับกิจกรรมการรับรู้ในด้านต่าง ๆ ของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงทฤษฎีและสังคมศาสตร์และการพัฒนาหลักการวิภาษและตรรกะของความรู้ความเข้าใจดำเนินการในความสามัคคีอย่างใกล้ชิดกับลักษณะทั่วไปของความสำเร็จล่าสุดในวิธีการของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและสังคมศาสตร์ ให้ความสำคัญในทางปฏิบัติกับหน้าที่วิธีการทั่วไปของปรัชญา
• 10. ฟังก์ชันสำคัญคือการพิสูจน์ความคิดของความต้องการทัศนคติที่สำคัญต่อความเป็นจริง ปรัชญากลั่นกรองผ่าน "ตะแกรง" ของวัสดุทางจิตวิญญาณที่สะสมไว้ โดยละทิ้งคำสอนและมุมมองที่ล้าสมัยในจิตวิญญาณของเวลา
• 11. ฟังก์ชั่นการทำนายแสดงออกในการพัฒนาสมมติฐาน "ร่าง" ในการพัฒนาความเป็นจริงทางธรรมชาติหรือทางสังคมบางอย่าง ปรัชญาทำให้เกิด "ความฉลาดทางปัญญา" ขึ้นในอนาคต โดยเกี่ยวข้องกับชนชั้นสูงทางปัญญาของมนุษยชาติในกระบวนการอันน่าทึ่งและยากลำบากนี้

พูดถึงเรื่องจำเพาะ ปรัชญาสังคมควรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับฟังก์ชันต่อไปนี้:

• 1) หน้าที่ทางญาณวิทยา(การวิจัยและคำอธิบายรูปแบบและแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาสังคมโดยรวมตลอดจนกระบวนการทางสังคมในระดับกลุ่มสังคมขนาดใหญ่)
• 2) ฟังก์ชันระเบียบวิธี(ปรัชญาสังคมทำหน้าที่เป็นหลักคำสอนทั่วไปเกี่ยวกับวิธีการรับรู้ปรากฏการณ์ทางสังคมซึ่งเป็นแนวทางทั่วไปในการศึกษาของพวกเขา);
• 3) บูรณาการและการสังเคราะห์ความรู้ทางสังคม(การสถาปนาความสัมพันธ์สากลของชีวิตสังคม);
• 4) หน้าที่การทำนายของปรัชญาสังคม(สร้างสมมติฐานเกี่ยวกับแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาชีวิตทางสังคมและมนุษย์)
• 5) ฟังก์ชั่นมุมมองโลก(ต่างจากมุมมองทางประวัติศาสตร์รูปแบบอื่น - ตำนานและศาสนา - ปรัชญาสังคมสัมพันธ์กับคำอธิบายเชิงแนวคิดเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับโลกสังคม)
• 6) ฟังก์ชัน axiological หรือค่า(แนวคิดทางสังคมและปรัชญาใด ๆ มีการประเมินวัตถุที่กำลังศึกษาอยู่
• 7) หน้าที่ทางสังคม(ในความหมายกว้างๆ ปรัชญาสังคมถูกเรียกให้ทำงานสองอย่าง - เพื่ออธิบายความเป็นอยู่ทางสังคมและมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัตถุและจิตวิญญาณ)
• 8) หน้าที่ด้านมนุษยธรรม(ปรัชญาสังคมควรมีส่วนช่วยในการสร้างค่านิยมและอุดมคติที่เห็นอกเห็นใจการยืนยันเป้าหมายเชิงบวกของชีวิต)

หน้าที่ของปรัชญาสังคมมีความเชื่อมโยงถึงกัน. แต่ละคนสันนิษฐานว่าคนอื่น ๆ และรวมไว้ในเนื้อหาไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ดังนั้นจึงเป็นที่แน่ชัดว่าการศึกษากระบวนการทางสังคมทางสังคมและปรัชญาจะยิ่งประสบความสำเร็จมากขึ้นเท่านั้น ยิ่งให้ความสนใจเป็นพิเศษกับหน้าที่แต่ละส่วนของปรัชญามากขึ้นเท่านั้น

นักปรัชญาชื่อดัง K.Kh. Momdzhyan ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้องว่าปรัชญามีความกล้าที่จะพยายามเข้าใจโลกในภาพรวมความเป็นสากลและภาพรวมซึ่งแตกต่างจากวิทยาศาสตร์เฉพาะซึ่งแต่ละวิชาพัฒนา "โครงเรื่อง" ของตัวเอง จำนวนทั้งสิ้นนี้เปิดเผยโดยเธอในสองแง่มุมที่สัมพันธ์กัน ซึ่งสามารถเรียกได้ว่าเป็น "สาระสำคัญ" และ "หน้าที่" ตามเงื่อนไข ในกรณีแรกเรากำลังพูดถึงการค้นหาความคล้ายคลึงกันที่มีนัยสำคัญและไม่สุ่มระหว่างระบบย่อยของโลกปริพันธ์ ความมุ่งมั่นทางปรัชญายืนยัน) ในกรณีที่สอง เรากำลังพูดถึงความพยายามที่จะอธิบายความคล้ายคลึงกันโดยเปิดเผยการเชื่อมต่อที่สำคัญและไม่สุ่มการไกล่เกลี่ยที่แท้จริงระหว่าง "อาณาจักรแห่งการดำรงอยู่" ที่สัมพันธ์กัน

ดังนั้น ภารกิจหลักของปรัชญาสังคมคือการเปิดเผยแก่นแท้ของสังคม กำหนดให้เป็นส่วนหนึ่งของโลก แตกต่างจากส่วนอื่น ๆ แต่เชื่อมโยงกับพวกเขาในจักรวาลโลกเดียว

พิจารณา คำจำกัดความที่มีอยู่ปรัชญาสังคม. คำจำกัดความที่มีชื่อเสียงที่สุดประการหนึ่งมีดังต่อไปนี้: “ปรัชญาสังคมถูกเรียกร้องให้ตอบคำถามว่าโดยทั่วไปเป็นไปได้อย่างไรที่ผู้คนจะควบคุมความสัมพันธ์ของตนในสังคมอย่างมีสติ วิธีการและวิธีในการสร้างความสัมพันธ์ทางสังคมเป็นอย่างไรและเปิดให้ สิ่งเหล่านี้ในยุคประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ลักษณะของอุปสรรคที่ผู้คนเผชิญอยู่คืออะไร ข้อจำกัดเหล่านี้ถูกรับรู้โดยผู้คนอย่างไรและแสดงให้เห็นในทางปฏิบัติอย่างไร ปัญหานี้สะท้อนให้เห็นอย่างเพียงพอโดยระบบปรัชญาและการสร้างอุดมการณ์ในอดีตและปัจจุบันอย่างไร เราจะไม่วิเคราะห์คำจำกัดความที่ซับซ้อนเช่นนี้ (การตีความคำ) เห็นได้ชัดว่ามีประโยชน์มากสำหรับนักวิทยาศาสตร์เชิงทฤษฎี แต่เราจะพยายามหาคำจำกัดความที่ง่ายกว่า: “ปรัชญาสังคมเป็นระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความรู้ทั่วไปมากที่สุด รูปแบบและแนวโน้มปฏิสัมพันธ์ของปรากฏการณ์ทางสังคม การทำงานและการพัฒนาสังคม กระบวนการสำคัญของชีวิตทางสังคม ผู้เขียนคำจำกัดความอื่นคือนักวิทยาศาสตร์ชาวรัสเซียที่มีชื่อเสียง V.S. บารูลิน. เขาเชื่อว่า "ปรัชญาสังคมศึกษากฎหมายตามที่คนกลุ่มใหญ่มีความมั่นคงก่อตัวขึ้นในสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มเหล่านี้ ความเชื่อมโยง และบทบาทของพวกเขาในสังคม"

คุณสามารถใช้คำจำกัดความข้างต้นได้ คุณยังสามารถลองสังเคราะห์มันด้วยวิธีใดวิธีหนึ่ง หรือแม้แต่พยายามสร้างคำจำกัดความของคุณเอง นี่เป็นกระบวนการที่น่าตื่นเต้นมากและมีประโยชน์มากสำหรับการพัฒนาความคิดเชิงตรรกะและความคิดสร้างสรรค์ กล้า!

ปัญหาด้านปรัชญาสังคมไม่มีขอบเขตที่ชัดเจน แต่บางพื้นที่สามารถระบุได้ซึ่งปัจจุบันมักเป็นหัวข้อที่น่าสนใจ:

• 1. หลักการทั่วไปของแนวทางสังคมและปรัชญาสู่สังคม
• 2. ทรงกลมชีวิตของสังคม

หัวข้อของปรัชญาสังคมมีสองเท่า: 1) สังคมได้รับการศึกษาจากมุมมองของความหมายเช่น สังคมรวมอยู่ในบริบทของโลกทั้งโลกในฐานะส่วนหนึ่งของอินทรีย์ 2) วิสัยทัศน์ทางสังคมมอร์ฟิคของจักรวาลเองนั้นถูกเข้าใจว่าเป็นหนึ่งในประเภทพื้นฐานของการมองเห็นของโลกโดยรวม จากมุมมองนี้ อาจกล่าวได้ว่า ประการแรก กระบวนการเชิงปรัชญาทั่วไปถูกนำไปใช้กับความเข้าใจของสังคมเอง และประการที่สอง สังคมไม่ใช่แม้แต่วัตถุ แต่เป็นวิธีการพื้นฐานวิธีหนึ่งในการทำความเข้าใจ ความหมายของสากลด้วยความช่วยเหลือซึ่งมันเปิดเผย

มหาวิทยาลัย: VZFEI

บทนำ

หัวข้อของปรัชญาสังคมเป็นหลักการทั่วไป เบื้องต้นเกี่ยวกับแนวคิดและระเบียบวิธีเกี่ยวกับชีวิตและการพัฒนาของสังคมมนุษย์ ปรัชญาสังคมไม่เหมือนกับสังคมวิทยา ซึ่งเป็นศาสตร์เชิงประจักษ์ที่ศึกษาชีวิตทางสังคมในแง่มุมต่างๆ โดยใช้วิธีการเฉพาะทุกประเภท ปรัชญาสังคมมีพื้นฐานมาจากการวิจัยทางสังคมวิทยาและดำเนินการสรุปทางปรัชญาของตนเอง

ปัญหาของปรัชญาสังคมเป็นสาขาพื้นฐานของปรัชญาคืออะไร? เห็นได้ชัดว่า เพื่อที่จะเข้าใจในเชิงปรัชญาว่าสังคมคืออะไร มีความสำคัญอย่างไรในชีวิตของบุคคล

ปรัชญาสังคมสามัคคีกับการศึกษาประวัติศาสตร์ศาสตร์ หลักการทั่วไปชีวิตและพัฒนาการของสังคม รูปแบบของประวัติศาสตร์โลก ฯลฯ

ปรัชญาสังคมและประวัติศาสตร์ปรัชญามีหลักการทั่วไป ประเภท และกฎหมายที่จัดทำโดยประวัติศาสตร์ทั้งหมดของการพัฒนาความคิดเชิงปรัชญาในขอบเขตเต็มของโครงสร้างหมวดหมู่

ต่อจากนี้ การพิจารณาประวัติศาสตร์ของความคิดทางสังคมและปรัชญาอย่างเป็นเอกภาพกับการวิเคราะห์การก่อตัวของแนวคิดของปรัชญาประวัติศาสตร์ก็เป็นเรื่องที่ยุติธรรม

1. ลักษณะเฉพาะของการรับรู้ทางสังคม

ความรู้ของมนุษย์อยู่ภายใต้กฎหมายทั่วไป อย่างไรก็ตาม คุณสมบัติของวัตถุแห่งความรู้เป็นตัวกำหนดความจำเพาะของมัน การรับรู้ทางสังคมซึ่งมีอยู่ในปรัชญาสังคมมีลักษณะเฉพาะของตัวเอง ในความหมายที่แคบ การรับรู้ทางสังคมเป็นระบบความรู้เกี่ยวกับสังคมในตัวมัน ระดับต่างๆและในด้านต่างๆ

ความเฉพาะเจาะจงของความรู้ความเข้าใจประเภทนี้ ประการแรกคือ วัตถุที่นี่คือกิจกรรมของตัวแบบของความรู้ความเข้าใจเอง นั่นคือ ตัวคนเองเป็นทั้งวิชาความรู้และความจริง นักแสดง. นอกจากนี้ วัตถุแห่งความรู้ยังเป็นปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับวัตถุแห่งความรู้อีกด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ตรงกันข้ามกับศาสตร์แห่งธรรมชาติ เทคนิค และวิทยาศาสตร์อื่น ๆ เป้าหมายของการรับรู้ทางสังคมนั้นมีอยู่ในตอนแรกเป็นหัวข้อ

นอกจากนี้ ในอีกด้านหนึ่ง สังคมและมนุษย์ก็เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ในทางกลับกัน สิ่งเหล่านี้เป็นการสร้างสรรค์ของทั้งสังคมและตัวมนุษย์เอง ซึ่งเป็นผลลัพธ์ที่เป็นรูปธรรมของกิจกรรมของพวกเขา ทั้งแรงขับเคลื่อนทางสังคมและปัจเจกในสังคม ทั้งปัจจัยด้านวัตถุและอุดมคติ วัตถุประสงค์ ปัจจัยส่วนตัว เป็นเรื่องของความรู้สึก ความชอบ และเหตุผล ภายในสังคมเอง โครงสร้างและองค์ประกอบต่าง ๆ พยายามตอบสนองความต้องการ ความสนใจ และเป้าหมายของตนเอง ความซับซ้อนของชีวิตทางสังคม ความหลากหลายและความแตกต่างของสิ่งมีชีวิตนี้กำหนดความซับซ้อนของความรู้ความเข้าใจทางสังคมและความจำเพาะที่เกี่ยวข้องกับความรู้ความเข้าใจประเภทอื่น

ความยากลำบากในการรับรู้ทางสังคมจะเพิ่มความยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับเรื่องของความรู้ความเข้าใจ ท้ายที่สุดแล้ว หัวข้อดังกล่าวคือตัวเขาเอง แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับการประชาสัมพันธ์และชุมชนวิทยาศาสตร์ แต่มีประสบการณ์และสติปัญญาเป็นของตนเอง ดังนั้น ตามลักษณะของการรับรู้ทางสังคม เราควรคำนึงถึงปัจจัยส่วนบุคคลด้วย

สุดท้าย จำเป็นต้องสังเกตเงื่อนไขทางสังคมและประวัติศาสตร์ของการรับรู้ทางสังคม รวมถึงระดับของการพัฒนาด้านวัตถุและชีวิตทางจิตวิญญาณของสังคม ตลอดจนโครงสร้างทางสังคมและความสนใจที่ครอบงำสังคม

ความเฉพาะเจาะจงนี้กำหนดลักษณะและลักษณะของแง่มุมต่างๆ ของการรับรู้ทางสังคมเป็นส่วนใหญ่: ออนโทโลยี ญาณวิทยา และคุณค่า

ด้านออนโทโลยีการรับรู้ทางสังคมเกี่ยวข้องกับคำอธิบายของการมีอยู่ของสังคม กฎหมาย และแนวโน้มของการทำงานและการพัฒนา ในเวลาเดียวกัน มันก็ส่งผลกระทบต่อชีวิตทางสังคมในฐานะบุคคล เท่าที่เขาจะรวมอยู่ในระบบความสัมพันธ์ทางสังคม ในแง่มุมที่พิจารณา ความซับซ้อนข้างต้นของชีวิตทางสังคม เช่นเดียวกับพลวัตของมัน ร่วมกับองค์ประกอบส่วนบุคคลของการรับรู้ทางสังคม เป็นพื้นฐานวัตถุประสงค์สำหรับความหลากหลายของมุมมองเกี่ยวกับแก่นแท้ของการดำรงอยู่ทางสังคมของผู้คน

ชี้ให้เห็นถึงความซับซ้อนของการรับรู้ทางสังคมและวัตถุ ตัวอย่างเช่น สาวกของ I. Kant เช่น Windalband และ Rickert แย้งว่าไม่มีกฎหมายที่เป็นกลางในสังคมและไม่สามารถเป็นได้ เนื่องจากปรากฏการณ์ทั้งหมดเป็นปัจเจก มีเอกลักษณ์ และดังนั้นจึงมี ไม่ใช่กฎหมายที่เป็นกลางในสังคมที่กำหนดความเชื่อมโยงระหว่างปรากฏการณ์และกระบวนการที่มีเสถียรภาพ จำเป็น และเกิดขึ้นซ้ำๆ เท่านั้น ผู้ติดตามของนีโอคานเทียนก้าวไปไกลกว่านั้นและประกาศว่าสังคมมีอยู่ตามความคิดของเราเท่านั้นและไม่ใช่ในฐานะความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์

อันที่จริง สังคมมนุษย์มีเป้าหมาย โดยพื้นฐานแล้วโดยธรรมชาติ มันเกิดขึ้นและพัฒนาอย่างไม่มีอคติ นั่นคือ ไม่ว่าใครจะรู้และรู้ได้อย่างไร และรู้ได้อย่างไร โดยไม่คำนึงถึงหัวข้อของความรู้เฉพาะ ที่ มิฉะนั้นจะไม่มีแนวการพัฒนาใด ๆ ในประวัติศาสตร์เลย

ปัจจัยทางสังคมวัตถุประสงค์หลักที่อยู่ภายใต้สังคมใด ๆ ได้แก่ ประการแรก ระดับและลักษณะของ การพัฒนาเศรษฐกิจสังคม ผลประโยชน์ทางวัตถุ และความต้องการของประชาชน ไม่เพียงแต่เป็นปัจเจกบุคคลเท่านั้น แต่มนุษย์ทุกคนจะต้องสนองความต้องการทางวัตถุหลักก่อนจะมีส่วนร่วมในความรู้ซึ่งตอบสนองความต้องการทางวิญญาณ โครงสร้างทางสังคม การเมือง และอุดมการณ์บางอย่างก็เกิดขึ้นบนพื้นฐานทางเศรษฐกิจบางอย่างเท่านั้น ตัวอย่างเช่น โครงสร้างการเมืองสมัยใหม่ของสังคมไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในเศรษฐกิจยุคดึกดำบรรพ์ แม้ว่าจะเป็นไปไม่ได้ที่จะปฏิเสธอิทธิพลร่วมกันของปัจจัยต่างๆ ที่มีต่อการพัฒนาสังคม ตั้งแต่สภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์และจบลงด้วยแนวคิดเชิงอัตวิสัยเกี่ยวกับโลก

ด้านประสาทวิทยาความรู้ความเข้าใจทางสังคมเชื่อมโยงกับลักษณะเฉพาะของความรู้ความเข้าใจ โดยหลักแล้วกับคำถามที่ว่าสามารถกำหนดกฎและหมวดหมู่ของตนเองได้หรือไม่ และมีทั้งหมดหรือไม่ กล่าวอีกนัยหนึ่งเรากำลังพูดถึงว่าความรู้ความเข้าใจทางสังคมสามารถอ้างความจริงและมีสถานะของวิทยาศาสตร์ได้หรือไม่? คำตอบสำหรับคำถามนี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับตำแหน่งของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปัญหาออนโทโลยีของการรับรู้ทางสังคม ว่าการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์ของสังคมและการมีอยู่ของกฎหมายวัตถุประสงค์ในนั้นเป็นที่ยอมรับหรือไม่ ในการรับรู้ทางสังคม ontology กำหนดญาณวิทยาเป็นส่วนใหญ่

ด้านญาณวิทยาของการรับรู้ทางสังคมรวมถึงการแก้ปัญหาดังกล่าว:

• ความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมเกิดขึ้นได้อย่างไร
• อะไรคือความเป็นไปได้ของความรู้และข้อ จำกัด ของความรู้คืออะไร?
• บทบาทของการปฏิบัติทางสังคมในการรับรู้ทางสังคมและความสำคัญในเรื่องนี้ ประสบการณ์ส่วนตัวรู้เรื่อง
• บทบาท ชนิดที่แตกต่างการวิจัยทางสังคมวิทยาและการทดลองทางสังคม

สิ่งที่สำคัญไม่น้อยคือคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของจิตใจมนุษย์ในการรับรู้ โลกฝ่ายวิญญาณปัจเจกและสังคม วัฒนธรรมของชนชาติบางกลุ่ม ในเรื่องนี้ มีปัญหาความเป็นไปได้ของความรู้เชิงตรรกะและโดยสัญชาตญาณของปรากฏการณ์ชีวิตทางสังคมรวมถึง สภาพจิตใจคนกลุ่มใหญ่เป็นการสำแดงของจิตสำนึกมวลของพวกเขา

นอกเหนือจากด้าน ontology และ epistemological ของการรับรู้ทางสังคมแล้วยังมี ค่า- ด้าน axicological ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการทำความเข้าใจความจำเพาะ เนื่องจากความรู้ใดๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทางสังคม มีความเกี่ยวข้องกับรูปแบบค่านิยม ความชอบ และความสนใจของวิชาต่างๆ แนวทางคุณค่าแสดงออกตั้งแต่เริ่มต้นของความรู้ - จากการเลือกเป้าหมายของการศึกษา การเลือกนี้ทำขึ้นโดยหัวข้อเฉพาะกับประสบการณ์ชีวิตและประสบการณ์ทางปัญญา เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของแต่ละบุคคล นอกจากนี้ ข้อกำหนดเบื้องต้นและลำดับความสำคัญของคุณค่านั้นไม่เพียงแต่กำหนดทางเลือกของวัตถุแห่งความรู้ความเข้าใจเท่านั้น แต่ยังกำหนดรูปแบบและวิธีการ ตลอดจนลักษณะเฉพาะของการตีความผลลัพธ์ของการรับรู้ทางสังคมด้วย

ในตัวมันเอง แนวทางคุณค่ามีอยู่ในองค์ความรู้ทางสังคม "ศาสตร์แห่งวัฒนธรรม" เท่านั้น แต่ยังอยู่ในความรู้ความเข้าใจทั้งหมด รวมทั้ง "ศาสตร์แห่งธรรมชาติ" ด้วย

ดังนั้นด้านคุณค่าของความรู้ความเข้าใจทางสังคมไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ของความรู้ความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของสังคมและการดำรงอยู่ของสังคมศาสตร์เลย นอกจากนี้ยังมีส่วนช่วยในการพิจารณาสังคมปรากฏการณ์ทางสังคมของแต่ละบุคคลในด้านต่างๆและจากตำแหน่งต่างๆ ดังนั้น เป็นรูปธรรมมากขึ้น พหุภาคี และ คำอธิบายแบบเต็มปรากฏการณ์ทางสังคมและด้วยเหตุนี้คำอธิบายทางวิทยาศาสตร์มากขึ้นของชีวิตทางสังคม สิ่งสำคัญคือบนพื้นฐานของมุมมองและแนวทางตำแหน่งและความคิดเห็นที่แตกต่างกันเพื่อเปิดเผยแก่นแท้ภายในและรูปแบบของการพัฒนาสังคมศาสตร์

ด้าน ontological, epistemological, มูลค่าของความรู้ความเข้าใจทางสังคมมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด, ก่อตัวขึ้น โครงสร้างอินทิกรัลกิจกรรมทางปัญญาของผู้คน

2. หัวเรื่องและหน้าที่ของปรัชญาสังคม

เป้าหมายของปรัชญาสังคมคือชีวิตทางสังคมและกระบวนการทางสังคม อย่างไรก็ตาม คำว่า "สังคม" นั้นถูกใช้ในวรรณคดีในความหมายที่ต่างกัน ประการแรก เราสังเกตว่า ในแง่หนึ่ง ธรรมชาติ และในอีกแง่หนึ่ง ปรากฏการณ์ส่วนบุคคลจะไม่รวมอยู่ในแนวคิดของสังคม นั่นคือปรากฏการณ์ทางสังคมมักเป็นปรากฏการณ์ทางสังคม อย่างไรก็ตามภายใต้แนวคิดของปรากฏการณ์ทางสังคมที่เหมาะสมกับเศรษฐกิจและการเมืองและระดับชาติและปรากฏการณ์อื่น ๆ อีกมากมาย

ความไม่สม่ำเสมอของคำจำกัดความนี้อยู่ในความจริงที่ว่าความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์ทั้งหมดของสังคมซึ่งอยู่นอกโลกแห่งแนวคิดนั้นตกจากขอบเขตทางสังคม

หัวข้อหลักของการดำเนินการทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมคือกลุ่มทางสังคมหรือสังคมโดยรวม

จากข้างต้นสามารถให้คำจำกัดความต่อไปนี้: ปรัชญาสังคม- นี่คือระบบความรู้ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับรูปแบบทั่วไปและแนวโน้มในการปฏิสัมพันธ์ของปรากฏการณ์ทางสังคม การทำงานและการพัฒนาของสังคม กระบวนการสำคัญของชีวิตทางสังคม

ปรัชญาสังคมศึกษาสังคมและชีวิตทางสังคมไม่เพียงแต่ในแง่โครงสร้างและหน้าที่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ด้วย แน่นอนว่าประเด็นที่ต้องพิจารณาคือตัวเขาเอง อย่างไรก็ตาม "โดยตัวเขาเอง" ไม่ใช่ในฐานะปัจเจกบุคคล แต่ในฐานะตัวแทนของกลุ่มสังคมหรือชุมชน กล่าวคือ ในโซเชียลเน็ตเวิร์กของเขา

ปรัชญาสังคมศึกษากฎหมายตามที่คนกลุ่มใหญ่มีความมั่นคงก่อตัวขึ้นในสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มเหล่านี้ ความเชื่อมโยง และบทบาทของพวกเขาในสังคม นอกจากนี้ เธอยังศึกษาคุณลักษณะของการรับรู้ปรากฏการณ์ทางสังคมในระดับภาพรวมทางสังคมและปรัชญา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ปรัชญาสังคมวิเคราะห์กระบวนการองค์รวมของการเปลี่ยนแปลงชีวิตทางสังคมและการพัฒนาระบบสังคม

หัวเรื่องและความจำเพาะของปรัชญาสังคมในฐานะวิทยาศาสตร์ไม่สามารถเปิดเผยได้หากไม่คำนึงถึงคำถามเกี่ยวกับหน้าที่ของปรัชญาดังกล่าว มาเน้นเรื่องหลักกัน

ญาณวิทยาหน้าที่ของปรัชญาสังคมเกี่ยวข้องกับข้อเท็จจริงที่สำรวจและอธิบายรูปแบบและแนวโน้มทั่วไปส่วนใหญ่ในการพัฒนาสังคมทั้งหมดและกระบวนการทางสังคมในระดับกลุ่มใหญ่

ระเบียบวิธีหน้าที่ของปรัชญาสังคมอยู่ในความจริงที่ว่ามันทำหน้าที่เป็นหลักคำสอนทั่วไปเกี่ยวกับวิธีการรับรู้ปรากฏการณ์ทางสังคมซึ่งเป็นแนวทางทั่วไปในการศึกษาของพวกเขา อยู่ที่ระดับปรัชญาและสังคมที่การกำหนดทั่วไปของสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น ปัญหาสังคมและวิธีหลักในการเอาชนะพวกเขา ภายในกรอบของวิธีการนั้นได้มีการพัฒนาวิธีการดูดซับความเป็นจริงในทางปฏิบัติบางอย่าง นอกจากนี้ ปรัชญาสังคมยังทำหน้าที่เป็นทฤษฎีพิเศษที่มีหมวดหมู่ กฎหมาย และหลักการวิจัยเป็นของตัวเอง ทฤษฎีทางสังคมและปรัชญาอันเนื่องมาจากบทบัญญัติ กฎหมาย และหลักการทั่วไปในระดับมาก จึงทำหน้าที่เป็นระเบียบวิธีสำหรับสังคมศาสตร์อื่นๆ อย่างไรก็ตาม ไม่ควรสับสนคุณสมบัติการพึ่งพาอาศัยกันทั้งสองนี้ของปรัชญาสังคม

ในแถวเดียวกันยังมีฟังก์ชันเช่น บูรณาการและการสังเคราะห์ความรู้ทางสังคมการสร้างความสัมพันธ์สากลของชีวิตทางสังคม นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องเน้นหน้าที่การพยากรณ์ของปรัชญาสังคมการกำหนดในกรอบสมมติฐานเกี่ยวกับแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาชีวิตทางสังคมและมนุษย์ ในกรณีนี้ ระดับความน่าจะเป็นของการคาดการณ์จะสูงขึ้นแน่นอน ยิ่งปรัชญาสังคมอาศัยวิทยาศาสตร์มากขึ้นเท่านั้น

ควรสังเกตด้วย โลกทัศน์หน้าที่ของปรัชญาสังคม ปรัชญาสังคมแตกต่างจากรูปแบบทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ของมุมมองโลกทัศน์ ปรัชญาสังคมมีความเกี่ยวข้องกับคำอธิบายเชิงแนวคิด นามธรรม-ทฤษฎีของโลกสังคม

วิกฤตหน้าที่ของปรัชญาสังคม - หลักการของ "การตั้งคำถามทุกอย่าง" ซึ่งนักปรัชญาหลายคนสั่งสอนมาตั้งแต่สมัยโบราณ บ่งบอกถึงความสำคัญของวิธีการที่สำคัญและการมีอยู่ของความสงสัยจำนวนหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับความรู้ทางสังคมและค่านิยมทางสังคมวัฒนธรรมที่มีอยู่ แนวทางนี้มีบทบาทต่อต้านการไม่เชื่อฟังในการพัฒนาความรู้ทางสังคม ในขณะเดียวกัน ต้องเน้นว่าการวิจารณ์เชิงสร้างสรรค์ที่อิงจากการปฏิเสธแบบวิภาษวิธีเท่านั้น ไม่ใช่การทำลายล้างเชิงนามธรรมเท่านั้นที่มีความหมายในเชิงบวก

จาก วิกฤตที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดคือหน้าที่คุณค่าของปรัชญาสังคม แนวคิดทางสังคมและปรัชญาใด ๆ มีช่วงเวลาของการประเมินวัตถุภายใต้การศึกษาจากมุมมองของค่านิยมทางสังคมที่หลากหลาย หน้าที่นี้รุนแรงมากโดยเฉพาะในช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาสังคม เมื่อปัญหาในการเลือกเส้นทางของการเคลื่อนไหวเกิดขึ้นและมีคำถามว่าควรละทิ้งอะไรและควรรักษาค่านิยมเก่าไว้อย่างไร

ทางสังคมหน้าที่ของปรัชญาสังคมมีหลายแง่มุมในเนื้อหาและครอบคลุมแง่มุมต่างๆ ของชีวิตสังคม ในความหมายที่กว้างที่สุด ปรัชญาสังคมถูกเรียกร้องให้ทำงานสองอย่าง - เพื่ออธิบายความเป็นอยู่ทางสังคมและมีส่วนทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางวัตถุและจิตวิญญาณ ก่อนที่คุณจะพยายามเปลี่ยนโลกโซเชียล คุณต้องอธิบายให้ดีเสียก่อน ถ้าเราพูดถึงช่วงเวลาสำคัญของงาน อันดับแรก เราควรให้ความสนใจกับบทบาทของปรัชญาสังคมในการบูรณาการและการรวมตัวของสังคมมนุษย์

ฟังก์ชันทางทฤษฎีปรัชญาสังคมอยู่ในความจริงที่ว่ามันช่วยให้คุณเจาะลึกเข้าไปในกระบวนการทางสังคมและตัดสินพวกเขาในระดับทฤษฎีนั่นคือระบบความคิดเห็นเกี่ยวกับสาระสำคัญเนื้อหาและทิศทางของการพัฒนา ในระดับทฤษฎี เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับแนวโน้ม รูปแบบของการพัฒนาปรากฏการณ์ทางสังคมและสังคมโดยรวม

ฟังก์ชั่นการทำนายปรัชญาสังคมอยู่ในข้อเท็จจริงที่ว่าบทบัญญัตินั้นมีส่วนช่วยในการทำนายแนวโน้มในการพัฒนาสังคม แง่มุมของปัจเจกบุคคล ผลที่อาจเกิดขึ้นในทันทีและระยะยาวของกิจกรรมของผู้คน บนพื้นฐานของการมองการณ์ไกลดังกล่าว จึงเป็นไปได้ที่จะสร้างการคาดการณ์สำหรับการพัฒนาปรากฏการณ์ทางสังคมบางอย่างและทั้งสังคม

หน้าที่ของปรัชญาสังคมเหล่านี้แสดงออกมาในความคิดของบุคคล ถ้าเขาเชี่ยวชาญโลกทัศน์ทางปรัชญา ทฤษฎีและวิธีการของปรัชญา ในกรณีนี้ เขาได้รับความสามารถในการคิดอย่างเป็นระบบ วิภาษวิธี เพื่อพิจารณาปรากฏการณ์ทางสังคมในการปฏิสัมพันธ์ การเปลี่ยนแปลง และการพัฒนา เป็นผลให้มีการสร้างระเบียบวินัยในการคิดขึ้นทำให้มีเหตุผลและชัดเจนอย่างเคร่งครัดซึ่งเป็นตัวบ่งชี้วัฒนธรรมแห่งการคิด

ความสัมพันธ์ระหว่างปรัชญาสังคมกับสังคมศาสตร์อื่นๆ มีลักษณะเป็นวิภาษ เนื่องจากมีความเชื่อมโยงและปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน อิทธิพลของปรัชญาสังคมที่มีต่อวิทยาศาสตร์เช่นเศรษฐศาสตร์นั้น ประการแรกคือ ความจริงที่ว่าปรัชญาสังคมพิจารณาชีวิตทางสังคมใน ระดับสูงลักษณะทั่วไปมากกว่าสังคมศาสตร์อื่น ๆ ตามนี้ มันกำหนดข้อสรุปในรูปแบบที่เป็นนามธรรมมากขึ้น ด้วยเหตุนี้ ปรัชญาสังคมจึงทำหน้าที่เป็น วิธีการทั่วไปความรู้เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางสังคมสำหรับสังคมศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นโดยพิจารณาจากรูปแบบและแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนาสังคม

ปรัชญาสังคมมี อิทธิพลที่ยิ่งใหญ่เพื่อพัฒนาสังคมศาสตร์อื่นๆ พึงระลึกไว้เสมอว่าลักษณะของผลกระทบของปรัชญาสังคมสามารถมีคุณภาพต่างกันได้ ทุกอย่างขึ้นอยู่กับว่าปรัชญาสังคมพึ่งพาอะไร - วิทยาศาสตร์หรือแนวคิดลึกลับ

นอกจากนี้เรายังทราบด้วยว่าปรัชญาสังคมในขณะที่กำหนดกฎหมายทั่วไปส่วนใหญ่ย่อมแทรกซึมเข้าไปในโครงสร้างของสังคมศาสตร์อื่น ๆ อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และช่วยพวกเขาในการกำหนดหมวดหมู่เฉพาะและวิธีการวิจัย

และที่นี่เรากำลังเผชิญกับปฏิสัมพันธ์ของปรัชญาสังคมและสังคมศาสตร์ส่วนตัว

อิทธิพลของสังคมศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงต่อปรัชญาสังคมนั้นมีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นการสรุปข้อมูลของสังคมศาสตร์และพัฒนาบนพื้นฐานนี้ ดังนั้นจึงมีการเต้นเป็นจังหวะคงที่ การเปลี่ยนแปลงร่วมกันจากทั่วไปไปสู่เฉพาะ และในทางกลับกัน

3. "วัตถุ" และ "หัวเรื่อง" ของการรับรู้ทางสังคม ลักษณะเฉพาะทางประวัติศาสตร์และวิภาษการโต้ตอบ

ความเฉพาะเจาะจงของความรู้ความเข้าใจทางสังคมนั้น ประการแรกคือ วัตถุที่นี่คือกิจกรรมของตัวแบบของการรับรู้เอง นั่นคือ ตัวบุคคลเองเป็นทั้งเรื่องของความรู้ความเข้าใจและนักแสดงที่แท้จริง นอกจากนี้ ปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัตถุกับเรื่องของความรู้ความเข้าใจก็กลายเป็นวัตถุของความรู้ความเข้าใจด้วย กล่าวอีกนัยหนึ่ง ในเป้าหมายของการรับรู้ทางสังคม หัวเรื่องก็มีอยู่ในตอนแรกด้วย

สำหรับความยากลำบากของการรับรู้ทางสังคม ซึ่งอธิบายโดยเหตุผลเชิงวัตถุ เช่น เหตุผลที่มีเหตุผลเฉพาะเจาะจงของวัตถุ ก็มีปัญหาที่เกี่ยวข้องกับเรื่องของความรู้ความเข้าใจด้วย ท้ายที่สุดแล้ว หัวข้อดังกล่าวคือตัวเขาเอง แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับการประชาสัมพันธ์และชุมชนวิทยาศาสตร์ แต่มีประสบการณ์และสติปัญญา ความสนใจและค่านิยม ความต้องการและความสนใจส่วนตัวของเขาเอง ดังนั้น เมื่อจำแนกลักษณะการรับรู้ทางสังคม เราควรคำนึงถึงปัจจัยส่วนบุคคลด้วย

สุดท้าย จำเป็นต้องสังเกตลักษณะทางประวัติศาสตร์และวิภาษวิธีของการมีปฏิสัมพันธ์กันโดยเฉพาะ

คนรุ่นใหม่แต่ละคนที่เข้ามาในชีวิตไม่ได้เริ่มสร้างประวัติศาสตร์ใหม่ แต่ยังคงสานต่อสิ่งที่บรรพบุรุษได้ทำไว้ ดังนั้นกิจกรรมของผู้คนในระดับหนึ่งถูกกำหนดไว้แล้วโดยเงื่อนไขวัตถุประสงค์ที่ไม่ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกและเจตจำนงของพวกเขาและกำหนดลักษณะและวิธีการของกิจกรรมของผู้คนเป็นหลัก ทิศทางและรูปแบบของกิจกรรมทางสังคมของพวกเขาเป็นหลัก เงื่อนไขเหล่านี้เป็นหลัก โลจิสติกส์ความเป็นจริง พวกเขาทำหน้าที่สำหรับแต่ละรุ่นเป็นพื้นฐานที่แท้จริงของสิ่งที่ประกอบขึ้น จุดเริ่มกิจกรรมชีวิตของเขา ดังนั้น ปัจจัยที่เป็นเป้าหมายของประวัติศาสตร์คือ ประการแรกคือ แรงงาน การผลิต และรูปแบบของความสัมพันธ์ทางสังคม ซึ่งในวงกว้างเป็นการตกผลึกของกิจกรรมก่อนหน้าของผู้คน

แต่คนรุ่นใหม่แต่ละคนไม่เพียงแค่ทำซ้ำสิ่งที่ทำโดยรุ่นก่อน แต่ยังตระหนักถึงความต้องการและความสนใจของตนเอง ตระหนักถึงเป้าหมายของตนเอง กิจกรรมที่หลากหลายของผู้คน แรงงานที่มีชีวิต คือสิ่งที่ก่อให้เกิดแก่นแท้ของปัจจัยเชิงอัตวิสัยของประวัติศาสตร์ ปัจจัยเชิงอัตวิสัยถูกเรียกเช่นนั้น เพราะมันเผยให้เห็นกิจกรรมของวิชาประวัติศาสตร์ซึ่งก็คือมวลชน กลุ่มสังคมและบุคคล

เพื่อน! คุณมีโอกาสพิเศษที่จะช่วยนักเรียนเช่นคุณ! หากเว็บไซต์ของเราช่วยให้คุณหางานได้ถูกต้อง แสดงว่าคุณเข้าใจดีว่างานที่คุณเพิ่มเข้าไปช่วยให้งานของผู้อื่นง่ายขึ้นได้อย่างไร

ถ้า ทดสอบในความเห็นของคุณ มีคุณภาพต่ำ หรือคุณเคยเห็นงานนี้แล้ว โปรดแจ้งให้เราทราบ