ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 มีเหตุการณ์เกิดขึ้นซึ่งก่อให้เกิดความวุ่นวายในชีวิตฝ่ายวิญญาณและสังคมของมอสโกมาตุภูมิ เสียงสะท้อนของละครประวัติศาสตร์ที่มีมายาวนานนั้นยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ในรูปแบบของการมีอยู่ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์สองสาขา: Nikonian และ Old Believer ความแตกแยกนี้เกิดจากการปฏิรูปคริสตจักร ซึ่งเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับบุคลิกภาพของพระสังฆราชนิคอน

ตามที่ V. O. Klyuchevsky กล่าวไว้ ในบรรดาบุคคลในประวัติศาสตร์ของศตวรรษที่ 17 เป็นการยากที่จะหาบุคคลที่ใหญ่กว่าและมีเอกลักษณ์มากกว่า Nikon เขาเป็นฮีโร่ตัวสูงที่มีศีรษะใหญ่มีผมสีดำล้อมรอบ ในโลกนี้ผู้เฒ่าในอนาคตเรียกว่านิกิตะ เขาเกิดในปี 1605 ในครอบครัวชาวนา ในไม่ช้าแม่ของเขาก็เสียชีวิต และพ่อของเขาก็พาแม่เลี้ยงของเขาเข้ามาในบ้านซึ่งไม่ชอบลูกเลี้ยงของเธอ เธอทุบตีนิกิตะที่หิวโหยและทำให้อับอาย ดังนั้นเด็กชายจึงพยายามใช้เวลานอกบ้านให้มากที่สุด เขากลายเป็นเพื่อนกับลูกสาวของนักบวชจากหมู่บ้าน Kolychevo ที่อยู่ใกล้เคียงขอบคุณที่เขาเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียน ความหลงใหลในหนังสือของ Nikita นำเขาไปที่อาราม Macarius แห่ง Zheltovodsk ที่นี่เขาอ่านหนังสือของคริสตจักรและศึกษาการบริการของสงฆ์ แต่เมื่ออายุได้ 17 ปี ตามคำร้องขอของพ่อ เขาถูกบังคับให้กลับบ้าน เนื่องจากเขาเป็นทายาทในฟาร์มชาวนา อย่างไรก็ตาม Nikita เลือกเส้นทางชีวิตที่แตกต่างออกไป ในปี 1625 หลังจากที่พ่อของเขาเสียชีวิต เขาได้แต่งงานกับลูกสาวของนักบวชประจำหมู่บ้าน Nastasya ซึ่งเขารู้จักมาตั้งแต่เด็ก และเมื่อเวลาผ่านไปเป็นหัวหน้าตำบลใน Kolychev

ชีวิตครอบครัวของนักบวชหนุ่มเป็นเรื่องน่าเศร้า ทันใดนั้น บุตรชายทั้งสามของเขาก็ตายทีละคน ด้วยความเศร้าโศก Nikita และ Nastasya จึงตัดสินใจลาจากโลกนี้ไป เขาได้ไปที่ทะเลสีขาวซึ่งเขาได้ปฏิญาณตนและใช้ชื่อนิคอน ในเวลานั้นผู้เฒ่าในอนาคตมีอายุเพียง 30 กว่าปีเล็กน้อย ในไม่ช้า Nikon ก็กลายเป็นเจ้าอาวาสของอาราม Kozheezersky ขณะที่อยู่ในมอสโกเพื่อทำธุรกิจเกี่ยวกับวัดเขาก็มาโค้งคำนับซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชตามธรรมเนียมของเวลานั้น การประชุมครั้งนี้ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1646 สร้างความประทับใจอย่างมากต่อกษัตริย์ผู้เคร่งศาสนาวัย 17 ปี เขานำ Nikon มาใกล้ชิดกับตัวเองมากขึ้น โดยมอบ "ตำแหน่งที่ผิดและมีความรับผิดชอบในลำดับชั้นของคริสตจักร ในปี ค.ศ. 1652 เขาได้เลื่อนยศเป็นพระสังฆราชด้วยเกียรติยศและอำนาจอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน ในฤดูใบไม้ผลิปี 1654 อธิปไตยและผู้เฒ่าได้เรียกประชุมสภาคริสตจักรซึ่งมีมหานคร 5 แห่ง บิชอปและอาร์คบิชอป 5 คน อัครสังฆราชและเจ้าอาวาส และอัครสังฆราช 13 คนเข้าร่วม สภาเริ่มต้นด้วยสุนทรพจน์ของ Nikon ซึ่งชี้ให้เห็นถึงความผิดปกติของหนังสือคริสตจักรและความจำเป็นในการแก้ไข มีการตัดสินใจแก้ไขโดยปรึกษาจากหนังสือโบราณและกรีก

สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อ การเปลี่ยนแปลงที่เกี่ยวข้องกับการปฏิรูปคริสตจักรอาจดูเหมือนไม่มีนัยสำคัญ แต่ผู้คนจำนวนมากในศตวรรษที่ 17 ถือว่าพวกเขาดูหมิ่น เพื่อปกป้องประเพณีและพิธีกรรมของพวกเขา ผู้ที่นับถือศาสนาเก่าก็พร้อมที่จะไปที่เสาหลักและยอมรับการทรมาน การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้คืออะไร?

สัญลักษณ์ของไม้กางเขนถือเป็นสัญลักษณ์มหัศจรรย์ของหลักคำสอนของคริสเตียน ในรูปแบบนิ้วรัสเซียเก่า นิ้วสองนิ้วที่บดบังแสดงถึงความเป็นเอกภาพของพระคริสต์ในฐานะพระเจ้าและมนุษย์ Nikonianism นำสัญลักษณ์ของตรีเอกานุภาพมาใช้เป็นสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน - รูปแบบสามนิ้ว ตามหลักการเดียวกัน ฮาเลลูยาพิเศษ - ลัทธิ doxology ที่ออกเสียงสองครั้งเพื่อเป็นเกียรติแก่พระคริสต์มนุษย์ "ฮาเลลูยา ฮาเลลูยา" - ได้ถูกเปลี่ยนเป็นฮาเลลูยาที่มีริมฝีปากสามปาก การสะกดพระนามของพระคริสต์เปลี่ยนไป แทนที่จะเขียนว่า “อีซุส” กลับใช้การสะกดคำว่า “พระเยซู” ตั้งแต่สมัยโบราณใน Rus 'มีการใช้รูปทรงไม้กางเขนแปดแฉกซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของ "ความหลงใหลของพระเจ้า" (ปลายทั้งสี่ของการตรึงกางเขนของการตรึงกางเขนนั้นบวกกับปลายของไม้กางเขน: ด้านบนด้วย ชื่อของพระคริสต์และส่วนล่างด้วยเท้า) Nikon โดยไม่ห้ามไม้กางเขนแปดแฉก ได้แนะนำรูปแบบพื้นฐานของไม้กางเขนสี่แฉก

นอกจากนี้ยังมีนวัตกรรมอื่นๆอีกมากมาย ก่อนหน้านี้ในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง (เช่น อุ้มเด็กที่รับบัพติสมารอบ ๆ อ่าง งานแต่งงานรอบแท่นบรรยาย) การเดินนั้น "ไปตามเกลือ" นั่นคือตามดวงอาทิตย์จากเหนือไปตะวันออกตอนนี้ - จากทางใต้ ไปทางทิศตะวันออก บริการที่เจ็ด prosphoras ถูกแทนที่ด้วยห้า ห้ามมิให้สุญูดโดยถูกแทนที่ด้วยคันธนูจากเอว ในไม่ช้าก็มีคำสั่งให้ลบไอคอนการเขียนภาษารัสเซียเก่าออกจากการใช้งาน คริสตจักรโบราณที่ร้องเพลงพร้อมเพรียงกันเริ่มถูกแทนที่ด้วยเสียงพหูพจน์ การก่อสร้างวัดกระโจมเดิมหยุดลง

แต่ด้านพิธีกรรมก็มีลักษณะรอง ควรค้นหาเหตุผลที่แท้จริงสำหรับการปฏิรูปคริสตจักรให้ลึกซึ้งยิ่งขึ้น สาเหตุหลักมาจากการเสริมสร้างความเข้มแข็งของระบอบเผด็จการ กระบวนการนี้เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการรวมชีวิตสาธารณะทุกด้านเข้าด้วยกัน การแนะนำความสม่ำเสมอในพิธีกรรมของคริสตจักรเป็นหนึ่งในการสำแดงของแนวโน้มนี้ เป็นสัญลักษณ์ที่สภาซึ่งวางรากฐานสำหรับการปฏิรูปคริสตจักรเกิดขึ้นในปีเดียวกับ Pereyaslavl Rada การรวมยูเครนเข้าสู่รัฐรัสเซียจำเป็นต้องขจัดความแตกต่างระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์ชาวยูเครนและรัสเซียในกิจการของคริสตจักร ในที่สุด อุดมการณ์ “มอสโก-โรมที่สาม” ก็มีความสำคัญอย่างยิ่ง การอ้างของมอสโกต่อบทบาทของผู้สืบทอดจักรวรรดิไบแซนไทน์ทำให้มอสโกต้องปฏิบัติตามประเพณีกรีก แต่เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 17 ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนมาก สิ่งนี้ชี้ให้เห็นโดยลำดับชั้นสูงสุดของคริสตจักรคริสเตียนตะวันออกซึ่งอยู่ในมอสโกในขณะนั้น และในปี 1652 มีข่าวมาว่าผู้เฒ่าบนภูเขา Athos ได้ประกาศหนังสือคริสตจักรในมอสโกว่าเป็นนอกรีตและเผาหนังสือเหล่านั้น ดังนั้น การปฏิรูปของ Nikon ไม่เพียงเกิดจากเหตุผลทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังเกิดจากเหตุผลทางการเมืองด้วย

ในส่วนของเขา Nikon ได้บรรลุเป้าหมายของตนเองเมื่อดำเนินการปฏิรูป ในฐานะบุคคลที่มีอำนาจและมีความทะเยอทะยานอย่างมากเขาพยายามสร้างแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของอำนาจคริสตจักรเหนืออำนาจทางโลก ในระหว่างที่เขาดำรงตำแหน่งปิตาธิปไตย Nikon มีอำนาจมหาศาล เขาไม่เพียงแต่ปกครองคริสตจักรเพียงลำพังเท่านั้น แต่ยังแทรกแซงกิจการของรัฐอย่างแข็งขันอีกด้วย ซาร์หนุ่มทรงยอมให้พระสังฆราชได้รับบรรดาศักดิ์เป็น "องค์อธิปไตยผู้ยิ่งใหญ่" และไว้วางใจให้เขาดูแลการปกครองประเทศในช่วงที่พระองค์ไม่อยู่ในมอสโก การเพิ่มขึ้นของพระสังฆราชทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่ชนชั้นสูงโบยาร์ ซึ่งทวีความรุนแรงมากขึ้นเนื่องจากพฤติกรรมที่เย่อหยิ่งของนิคอน พระสังฆราชกำหนดเจตจำนงของเขาและกล้าที่จะขัดแย้งกับซาร์เอง ในสถานการณ์ปัจจุบัน สิ่งเดียวที่ต้องการคือข้อแก้ตัวที่จะกำจัดคนโปรดของซาร์คนล่าสุด ในไม่ช้าก็พบเหตุผลดังกล่าว ในปี 1658 เกิดความขัดแย้งระหว่าง Alexei Mikhailovich และ Nikon ซึ่งนำไปสู่ความล้มเหลวในความสัมพันธ์ ในปี 1666 สภาคริสตจักรได้กีดกัน Nikon จากตำแหน่งปรมาจารย์ของเขาหลังจากนั้นเขาถูกเนรเทศไปที่อาราม Ferapontov หัวหน้าที่มีอำนาจครั้งหนึ่งของคริสตจักรเสียชีวิตในปี 1681 หลังกลับจากการถูกเนรเทศ และตามคำแนะนำของซาร์ ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิช ได้ถูกฝังไว้เพื่อให้สมกับเป็นพระสังฆราช

การถอดถอน Nikon ออกจากระบบปรมาจารย์ไม่ได้หมายถึงการยกเลิกการปฏิรูปของเขา สภาในปี ค.ศ. 1666 ยอมรับว่าการปฏิรูปเป็นเรื่องของกษัตริย์ รัฐ และคริสตจักร ผู้ที่นับถือศาสนาเก่าถูกสาปแช่งและถูกข่มเหงอย่างรุนแรง ไม่น่าแปลกใจเลยที่ความแตกแยกมีส่วนร่วมในการประท้วงต่อต้านรัฐบาลหลายครั้งในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17-18 การจลาจลที่รุนแรง สงครามชาวนา ฯลฯ

สาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลงคือการแก้ไขและการรวมหนังสือคริสตจักรและพิธีกรรมพิธีกรรมตามหลักการกรีกร่วมสมัยซึ่งในทางกลับกันก็ถูกกำหนดโดยการขยายความสัมพันธ์กับกรีกตะวันออก

การปฏิรูปคริสตจักร

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1640 กลุ่ม "ผู้คลั่งไคล้ความศรัทธาในสมัยโบราณ" ได้ก่อตัวขึ้นในกรุงมอสโก รวมถึงบุคคลสำคัญในคริสตจักรและบุคคลทางโลก: Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพของซาร์ ผู้เป็นอัครสังฆราชแห่งอาสนวิหารคาซานบนจัตุรัสแดง Ivan Neronov ผู้เป็นอัครสังฆราชแห่งอาราม Novospassky ผู้เฒ่าในอนาคต Nikon Okolnichy F.M. รติชชอฟ “ผู้คลั่งไคล้” ในจังหวัดที่โดดเด่นที่สุดมาจาก Yuryevets Povolzhsky ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิชชอบแก้วมัคอย่างชัดเจน วัตถุประสงค์ของโครงการของเขาคือการแนะนำความสม่ำเสมอในพิธีกรรม แก้ไขข้อผิดพลาดและความคลาดเคลื่อนในหนังสือคริสตจักร ตลอดจนเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของนักบวช

ความพยายามครั้งแรกในการปฏิรูปเกิดขึ้นในเวลาเดียวกันในทศวรรษที่ 1640 แต่เมื่อถึงปลายทศวรรษที่ 40 วงการก็สูญเสียเอกฉันท์ในอดีตไป “กลุ่มหัวรุนแรง” บางคน (Ivan Neronov, Avvakum) สนับสนุนหนังสือแก้ไขโดยอิงจากต้นฉบับรัสเซียโบราณ ส่วนคนอื่นๆ (Vonifatiev, Nikon, Rtishchev) สนับสนุนการเปลี่ยนไปใช้แบบจำลองและกฎเกณฑ์ของกรีก โดยพื้นฐานแล้ว มันเป็นข้อพิพาทเกี่ยวกับสถานที่ของรัสเซียในโลกออร์โธดอกซ์ Nikon เชื่อว่าเพื่อให้บรรลุภารกิจระดับโลกของรัสเซีย จะต้องซึมซับคุณค่าของวัฒนธรรมกรีกออร์โธดอกซ์ภายใน Avvakum เชื่อว่ารัสเซียไม่ต้องการการกู้ยืมจากภายนอก เป็นผลให้มุมมองของ Nikon ซึ่งกลายเป็นพระสังฆราชในปี 1652 ได้รับชัยชนะ ในเวลาเดียวกัน เขาเริ่มการปฏิรูปซึ่งออกแบบมาเพื่อขจัดความแตกต่างในพิธีกรรมของคริสตจักรตะวันออกและรัสเซีย สิ่งนี้ก็มีความสำคัญเช่นกันในการเชื่อมต่อกับการระบาดของการต่อสู้กับเครือจักรภพโปแลนด์ - ลิทัวเนียเพื่อผนวกยูเครน

การเปลี่ยนแปลงส่งผลกระทบต่อพิธีกรรมของการให้บริการ: ตอนนี้แทนที่จะทำคันธนูสิบหกคันจำเป็นต้องทำสี่คัน เพื่อรับบัพติศมาไม่ใช่ด้วยสอง แต่ด้วยสามนิ้ว (ผู้ที่ปฏิเสธที่จะทำเช่นนี้ถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักรตั้งแต่ปี 1656) ดำเนินขบวนแห่ทางศาสนาไม่หันไปทางดวงอาทิตย์ แต่หันหน้าไปทางดวงอาทิตย์ ในระหว่างการนมัสการให้ตะโกนว่า “ฮาเลลูยา” ไม่ใช่สองครั้ง แต่สามครั้ง เป็นต้น ตั้งแต่ปี 1654 ไอคอนที่วาดใน "Fryazhsky" ซึ่งก็คือสไตล์ต่างประเทศเริ่มถูกยึด

“สิทธิหนังสือ” ขนาดใหญ่ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว มีการนำสมุดบริการฉบับใหม่มาใช้ในคริสตจักร โดยอ้างอิงจากฉบับภาษากรีกปี 1602 สิ่งนี้ทำให้เกิดความคลาดเคลื่อนกับหนังสือพิธีกรรมของรัสเซียมากมาย ดังนั้นการแก้ไขหนังสือที่ดำเนินการตามแบบจำลองกรีกสมัยใหม่ในทางปฏิบัติไม่ได้คำนึงถึงไม่เพียง แต่ประเพณีการเขียนด้วยลายมือรัสเซียโบราณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงต้นฉบับภาษากรีกโบราณด้วย

ผู้เชื่อหลายคนมองว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเป็นการบุกรุกความบริสุทธิ์ของออร์โธดอกซ์และทำให้เกิดการประท้วงซึ่งนำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักรและสังคม

แยก

อย่างเป็นทางการ ความแตกแยกในฐานะขบวนการทางศาสนาและสังคมเกิดขึ้นตั้งแต่สภาปี 1667 ตัดสินใจประณามและคว่ำบาตรผู้นับถือพิธีกรรมเก่า - ผู้เชื่อเก่า - ในฐานะคนที่ปฏิเสธที่จะเชื่อฟังอำนาจของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ อันที่จริงมันปรากฏตั้งแต่เริ่มการปฏิรูปของ Nikon

นักประวัติศาสตร์ให้คำจำกัดความสาเหตุ เนื้อหา และความสำคัญของปรากฏการณ์นี้ในรูปแบบต่างๆ บางคนมองว่าความแตกแยกนี้เป็นขบวนการคริสตจักรโดยเฉพาะที่ปกป้อง "ยุคเก่า" ในขณะที่บางคนมองว่าเป็นปรากฏการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมที่ซับซ้อนในรูปแบบของการประท้วงของคริสตจักร

ผู้เชื่อเก่าประกอบด้วยตัวแทนของกลุ่มประชากรต่าง ๆ ได้แก่ นักบวชผิวขาวและผิวดำ โบยาร์ ชาวเมือง นักธนู คอสแซค และชาวนา ตามการประมาณการต่าง ๆ จากหนึ่งในสี่ถึงหนึ่งในสามของประชากรเข้าสู่ความแตกแยก

ผู้นำแห่งความแตกแยก

ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของผู้เชื่อเก่าในยุคแรกคือ Archpriest Avvakum Petrov เขากลายเป็นคู่ต่อสู้คนแรกของการปฏิรูปของ Nikon ในปี 1653 เขาถูกส่งตัวไปลี้ภัยในไซบีเรีย ซึ่งเขาอดทนต่อความยากลำบากและความทุกข์ทรมานอันแสนสาหัสเพื่อศรัทธาของเขา ในปี 1664 เขากลับไปมอสโคว์ แต่ไม่นานก็ถูกเนรเทศไปทางเหนืออีกครั้ง ที่สภาคริสตจักรในปี 1666 เขาและพรรคพวกถูกเปลื้องผม ถูกสาปแช่งและเนรเทศไปยังปุสโตเซอร์สค์ สถานที่ลี้ภัยกลายเป็นศูนย์กลางทางอุดมการณ์ของผู้ศรัทธาเก่าซึ่งเป็นที่ซึ่งข้อความจากผู้เฒ่า Pustozero ถูกส่งไปทั่วรัสเซีย ในปี 1682 Avvakum และเพื่อนนักโทษถูกประหารชีวิตโดยการเผาในบ้านไม้ซุง มุมมองของ Avvakum สะท้อนให้เห็นในผลงานของเขา: "หนังสือแห่งการสนทนา", "หนังสือแห่งการตีความและคำสอนทางศีลธรรม", "หนังสือแห่งคำตักเตือน" และอัตชีวประวัติ "ชีวิต"

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ครูที่มีความแตกแยกที่สดใสจำนวนหนึ่งปรากฏตัวขึ้น - Spiridon Potemkin, Ivan Neronov, Lazar, Epiphanius, Nikita Pustoyasvyat เป็นต้น ผู้หญิงซึ่งส่วนใหญ่เป็นหญิงสูงศักดิ์ครอบครองสถานที่พิเศษในหมู่พวกเขา เธอทำให้บ้านของเธอในมอสโกกลายเป็นฐานที่มั่นของผู้ศรัทธาเก่า ในปี 1671 เธอถูกจำคุกในเรือนจำดิน และเสียชีวิตในปี 1675 อี.พี. น้องสาวของเธอเสียชีวิตไปพร้อมกับเธอ อูรูโซวา และมาเรีย ดานิโลวา

การประท้วงต่อต้านการปฏิรูปที่ใหญ่ที่สุดคือ ฝ่ายตรงข้ามของ Nikon แห่กันไปที่เมืองและร่วมกับพระภิกษุได้ต่อสู้กับกองทหารซาร์เป็นเวลาแปดปี

อุดมการณ์ของความแตกแยก

พื้นฐานทางอุดมการณ์ของผู้เชื่อเก่าคือหลักคำสอนของ "โรมที่สาม" และ "เรื่องราวของพระปกขาว" ซึ่งถูกประณามโดยสภาปี 1666-1667 เนื่องจากการปฏิรูปของ Nikon ทำลายออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง โรมที่สามนั่นคือมอสโกก็พบว่าตัวเองจวนจะถูกทำลายการมาของมารและการสิ้นสุดของโลก ความรู้สึกเกี่ยวกับสันทรายครอบครองสถานที่สำคัญในผู้เชื่อเก่าในยุคแรก คำถามเกี่ยวกับวันสิ้นโลกถูกหยิบยกขึ้นมา มีการตีความหลายประการเกี่ยวกับการมาของมาร: ตามที่บางคนกล่าวไว้เขาได้เข้ามาในโลกแล้วในตัวตนของ Nikon ตามที่คนอื่น ๆ กล่าว Nikon เป็นเพียงผู้เบิกทางของเขาตามที่คนอื่น ๆ กล่าวคือมาร "ทางจิต" มีอยู่แล้วใน โลก. หากโรมที่สามล่มสลายและไม่มีที่สี่ นั่นหมายความว่าประวัติศาสตร์อันศักดิ์สิทธิ์สิ้นสุดลง โลกกลับกลายเป็นว่าถูกพระเจ้าทอดทิ้ง ดังนั้นผู้สนับสนุนศรัทธาเก่าจึงต้องจากโลกนี้หนีไปยัง "ทะเลทราย" สถานที่ที่ความแตกแยกหนีไปคือภูมิภาค Kerzhenets ของภูมิภาค Nizhny Novgorod, Poshekhonye, ​​​​Pomorie, Starodubye, Urals, Trans-Urals และ Don

ผู้เชื่อเก่าให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการรักษาการขัดขืนไม่ได้ของพิธีกรรมไม่เพียง แต่ในเนื้อหาเท่านั้น แต่ยังอยู่ในรูปแบบของพวกเขาด้วย พวกเขาเชื่อว่านวัตกรรมของ Nikon กำลังทำลาย Canon และทำลายศรัทธาด้วย นอกจากนี้ผู้แตกแยกยังไม่ยอมรับฐานะปุโรหิตของคริสตจักรรัสเซียซึ่งในความเห็นของพวกเขาได้สูญเสียพระคุณไป แต่ในขณะเดียวกันผู้เชื่อเก่าก็ไม่สงสัยในความศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของกษัตริย์และหวังว่ากษัตริย์จะสัมผัสได้ถึงความรู้สึกของเขา

ผู้ศรัทธาเก่าปกป้องระบบคุณค่าทางวัฒนธรรมแบบดั้งเดิม ต่อต้านการแพร่กระจายของการศึกษาทางโลกและวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น Avvakum ปฏิเสธวิทยาศาสตร์และพูดในแง่ลบอย่างมากเกี่ยวกับเทรนด์ใหม่ในการวาดภาพ

ดังนั้นการอนุรักษ์ประเพณีประจำชาติด้วยจิตวิญญาณของผู้เชื่อเก่าจึงเต็มไปด้วยการอนุรักษ์ทางจิตวิญญาณและการแยกตัวออกจากความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมสำหรับผู้นับถือ

การฝึกเผาตนเอง

ความรู้สึกทางโลกาวินาศในวงกว้างในหมู่ผู้เชื่อเก่าทำให้หลายคนต้องปฏิเสธโลกในรูปแบบสุดโต่งซึ่งกลุ่มต่อต้านพระเจ้าปกครอง - กล่าวคือ ทิ้งโลกไว้ด้วยการเผาตัวเอง “การเผา” หลายครั้งเกิดขึ้นเพื่อตอบโต้การประหัตประหารของเจ้าหน้าที่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 มีผู้เสียชีวิตด้วยวิธีนี้มากกว่า 20,000 คน Archpriest Avvakum ถือว่า "การบัพติศมาด้วยไฟ" เป็นเส้นทางสู่การชำระล้างและความสุขชั่วนิรันดร์ มีดปังตอบางชนิดต่อต้านการปฏิบัติของ "การี" เช่น พระภิกษุยูโฟรซินัส แต่ในทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 17 ทัศนะของฮะบาฆูคก็มีชัย

หมวดผู้ศรัทธาเก่า

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 ผู้เชื่อเก่าถูกแบ่งออกเป็นนักบวชซึ่งยอมรับสถาบันฐานะปุโรหิตและยอมรับนักบวชที่กลับใจของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ และผู้ที่ไม่ใช่นักบวชซึ่งปฏิเสธลำดับชั้นของคริสตจักรที่มีอยู่และยังคงรักษาไว้เพียงบัพติศมาและคำสารภาพจาก ศีลระลึก ในทางกลับกันการเคลื่อนไหวทั้งสองนี้ทำให้เกิดความคิดเห็นและข้อตกลงมากมายที่กำหนดพัฒนาการของผู้เชื่อเก่าในศตวรรษที่ 18-19

การแยกคริสตจักรรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ถือเป็นหน้าที่น่าเศร้าอย่างแท้จริงในประวัติศาสตร์ของประเทศของเรา ผลที่ตามมาของการแยกยังไม่สามารถเอาชนะได้

คริสตจักรมีบทบาทสำคัญในเหตุการณ์ในช่วงเวลาแห่งปัญหา อำนาจของมันเพิ่มมากขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 17 เมื่อ Filaret ซึ่งกลับมาจากการถูกจองจำได้รวมเอาสิทธิพิเศษของอำนาจทางโลกและทางศาสนาไว้ในมือของเขา ด้วยกิจกรรมของเขา เขาได้เตรียมพื้นฐานสำหรับการเปลี่ยนแปลงของรัสเซียให้กลายเป็นรัฐตามระบอบประชาธิปไตย แม้ว่าประมวลกฎหมายสภาปี 1649 จะจำกัดการเติบโตของการเป็นเจ้าของที่ดินของคริสตจักร (ซึ่งอีวานผู้ยิ่งใหญ่ล้มเหลวในการทำเช่นนั้น) และลดสิทธิในการยกเว้นของอาราม แต่อำนาจทางเศรษฐกิจของคริสตจักรก็ยังคงยิ่งใหญ่

ในเวลาเดียวกัน คริสตจักรไม่ได้เป็นตัวแทนของกองกำลังเดียว ต้นกำเนิดของความแตกต่างในสภาพแวดล้อมของคริสตจักรย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ 17 ซึ่งเป็นช่วงที่กลุ่มผู้คลั่งไคล้ความนับถือในสมัยโบราณก่อตัวขึ้นในกรุงมอสโก นำโดยผู้สารภาพในราชวงศ์ Stefan Vonifatiev และรวมถึง Nikon, Avvakum และผู้นำทางโลกและคริสตจักรอื่น ๆ แรงบันดาลใจของพวกเขามุ่งไปที่ "การแก้ไข" อย่างเร่งด่วนของการบริการของคริสตจักร ยกระดับศีลธรรมของผู้สารภาพ และต่อต้านการแทรกซึมของหลักการทางโลกเข้ามาในชีวิตฝ่ายวิญญาณของประชากร กษัตริย์ก็สนับสนุนพวกเขาด้วย อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งเริ่มต้นขึ้นเมื่อต้องเลือกตัวอย่างที่จะทำการแก้ไข บางคนเชื่อว่าควรใช้หนังสือที่เขียนด้วยลายมือของรัสเซียโบราณ (Avvakum) เป็นพื้นฐาน ส่วนหนังสืออื่น ๆ - ต้นฉบับภาษากรีก (Nikon) แม้จะเข้ากันไม่ได้ แต่ข้อพิพาทในตอนแรกไม่ได้ไปไกลกว่าการอภิปรายทางเทววิทยาของคนในวงแคบ สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่ง Nikon กลายเป็นพระสังฆราชในปี 1652 เขาเริ่มดำเนินการปฏิรูปคริสตจักรทันที การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญที่สุดส่งผลต่อพิธีกรรมของคริสตจักร Nikon แทนที่ประเพณีการทำสัญลักษณ์กางเขนด้วยสองนิ้วและสามนิ้ว คำที่โดยพื้นฐานแล้วเทียบเท่ากัน แต่มีรูปแบบที่แตกต่างกัน ถูกเขียนลงในหนังสือพิธีกรรม พิธีกรรมอื่นๆ ก็ถูกแทนที่ด้วย “ผู้เท่าเทียมกัน” ถูกไล่ออกจากมอสโก (ฮาบากุกถึงไซบีเรีย)

ในเวลาเดียวกัน Nikon ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นเพื่อนส่วนตัวของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชและได้รับแต่งตั้งให้เป็นพระสังฆราชด้วยความช่วยเหลือของเขาเริ่มอ้างสิทธิ์ในอำนาจรัฐ เขาเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของอำนาจฝ่ายวิญญาณมากกว่าอำนาจทางโลก: “เช่นเดียวกับเดือนที่ได้รับแสงสว่างจากดวงอาทิตย์ กษัตริย์ก็รับการอุทิศ การเจิมและการสวมมงกุฎจากอธิการฉันนั้น” ในความเป็นจริงเขากลายเป็นผู้ปกครองร่วมของซาร์และในช่วงที่ Alexei Mikhailovich ไม่อยู่เขาก็เข้ามาแทนที่ สูตรต่อไปนี้ปรากฏในคำตัดสินของ Boyar Duma: “ พระสังฆราชผู้เงียบสงบที่สุดระบุและพวกโบยาร์ถูกตัดสิน” แต่ Nikon ประเมินจุดแข็งและความสามารถของเขาสูงเกินไป: ลำดับความสำคัญของอำนาจทางโลกได้ถูกกำหนดไว้แล้วในการเมืองของประเทศ

อย่างไรก็ตาม การต่อสู้ยังคงดำเนินต่อไปเป็นเวลาแปดปี และมีเพียงสภาคริสตจักรในปี 1666 เท่านั้นที่ผ่านคำตัดสินเกี่ยวกับการปลดนิคอนและการเนรเทศของเขาในฐานะพระธรรมดา ๆ ไปยังอาราม Ferapontov ทางตอนเหนือ ในเวลาเดียวกัน สภาคริสตจักรได้ประกาศสาปแช่งฝ่ายตรงข้ามทั้งหมดของการปฏิรูป

หลังจากนั้น แยกในรัสเซียก็ปะทุขึ้นด้วยกำลังที่มากกว่ามาก ในตอนแรก ขบวนการทางศาสนาล้วนๆ ดำเนินเรื่องโดยอาศัยเสียงหวือหวาทางสังคม อย่างไรก็ตาม กองกำลังของผู้เชื่อที่กลับเนื้อกลับตัวและผู้เชื่อเก่าที่โต้เถียงกันเองนั้นไม่เท่าเทียมกัน คริสตจักรและรัฐอยู่เคียงข้างฝ่ายแรก ส่วนฝ่ายหลังปกป้องตนเองด้วยคำพูดเท่านั้น

ขบวนการ Old Believers มีความซับซ้อนในแง่ของผู้เข้าร่วม รวมถึงชาวเมืองและชาวนา (การหลั่งไหลของ "ชนชั้นล่าง" - หลัง "Razinshchina") นักธนูตัวแทนของนักบวชขาวดำและในที่สุดโบยาร์ (ตัวอย่างที่โดดเด่นและเป็นตำราเรียนคือ Morozova หญิงสูงศักดิ์) สโลแกนทั่วไปของพวกเขาคือการกลับไปสู่ ​​"ยุคเก่า" แม้ว่าแต่ละกลุ่มจะเข้าใจในแบบของตัวเองก็ตาม ชะตากรรมอันน่าสลดใจเกิดขึ้นกับผู้เชื่อเก่าในศตวรรษที่ 17 ฮาบากุกผู้บ้าคลั่งเสียชีวิตอย่างนักพรต: หลังจาก "นั่ง" ในหลุมดินเป็นเวลาหลายปีเขาก็ถูกเผาในปี 1682 และช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษนี้ส่องสว่างด้วยไฟแห่ง "การเผาไหม้" จำนวนมาก (การเผาตัวเอง) การประหัตประหารบังคับให้ผู้เชื่อเก่าไปยังสถานที่ห่างไกล - ไปทางเหนือไปยังภูมิภาคโวลก้าซึ่งพวกเขาไม่ได้สัมผัสกับอารยธรรมในวันที่ 18, 19 หรือบางครั้งในศตวรรษที่ 20 ในเวลาเดียวกันผู้เชื่อเก่ายังคงเป็นผู้ดูแลต้นฉบับโบราณหลายฉบับเนื่องจากความห่างไกลของพวกเขา ประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์รู้สึกขอบคุณพวกเขา

สำหรับคริสตจักรอย่างเป็นทางการนั้น มีการประนีประนอมกับเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส สภาปี 1667 ยืนยันความเป็นอิสระของอำนาจทางจิตวิญญาณจากอำนาจทางโลก โดยการตัดสินใจของสภาเดียวกัน คณะสงฆ์ก็ถูกยกเลิก และหลักปฏิบัติของศาลของสถาบันฆราวาสเกี่ยวกับคณะสงฆ์ก็ถูกยกเลิกไปด้วย

ความแตกแยกมักเรียกว่าการแยกส่วนหนึ่งของผู้เชื่อออกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่โดดเด่น ซึ่งได้รับชื่อผู้เชื่อเก่าหรือความแตกแยก ซึ่งเกิดขึ้นในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 ความสำคัญของความแตกแยกในประวัติศาสตร์รัสเซียถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่ามันแสดงถึงจุดเริ่มต้นที่มองเห็นได้ของความขัดแย้งทางจิตวิญญาณและความไม่สงบซึ่งสิ้นสุดเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ด้วยความพ่ายแพ้ของมลรัฐออร์โธดอกซ์รัสเซีย

หลายคนเขียนเกี่ยวกับความแตกแยก นักประวัติศาสตร์แต่ละคนตีความสาเหตุและอธิบายผลที่ตามมาด้วยวิธีของตนเอง สาเหตุโดยตรงของความแตกแยกคือสิ่งที่เรียกว่า "สิทธิในหนังสือ" ซึ่งเป็นกระบวนการแก้ไขและแก้ไขข้อความในพิธีกรรม

สมาชิกทุกคนของ “Circle of Devotees of Piety” ที่มีอิทธิพลสนับสนุนการขจัดความแตกต่างในท้องถิ่นในด้านพิธีกรรมของคริสตจักร การกำจัดความแตกต่าง และการแก้ไขหนังสือพิธีกรรมและมาตรการอื่นๆ เพื่อสร้างระบบเทววิทยาร่วมกัน อย่างไรก็ตาม ในบรรดาสมาชิกไม่มีความเห็นที่เป็นเอกภาพเกี่ยวกับแนวทาง วิธีการ และเป้าหมายสูงสุดของการปฏิรูปตามแผน พระอัครสังฆราช Avvakum, Daniel, Ivan Neronov และคนอื่นๆ เชื่อว่าคริสตจักรรัสเซียได้รักษา "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" และเสนอให้มีการรวมชาติตามหนังสือพิธีกรรมของรัสเซียโบราณ สมาชิกคนอื่นๆ ในแวดวง (Stefan Vonifatiev, F.M. Rtishchev) ซึ่งต่อมามี Nikon เข้าร่วม ต้องการทำตามโมเดลพิธีกรรมกรีก โดยคำนึงถึงการรวมเป็นหนึ่งในอนาคตภายใต้การอุปถัมภ์ของสังฆราชแห่งมอสโกแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งยูเครนและรัสเซีย ( คำถามเกี่ยวกับการรวมกันของพวกเขาซึ่งเกี่ยวข้องกับการเติบโตของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยของชาวยูเครนกับทาสของสถานทูตได้รับความสำคัญที่สำคัญในเวลานี้) และการกระชับความสัมพันธ์ของพวกเขากับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก

แม้ว่าการปฏิรูปจะส่งผลกระทบต่อพิธีกรรมภายนอกของศาสนาเท่านั้น แต่การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ได้รับความสำคัญของเหตุการณ์สำคัญ นอกจากนี้ ความปรารถนาของ Nikon ที่จะใช้การปฏิรูปเพื่อรวมศูนย์คริสตจักรและเสริมสร้างอำนาจของผู้เฒ่าก็ชัดเจนขึ้น ความไม่พอใจยังเกิดจากมาตรการรุนแรงที่ Nikon นำหนังสือและพิธีกรรมใหม่ๆ มาใช้

นักบวชระดับสูงส่วนหนึ่งยังเข้าร่วมกับความแตกแยกด้วย โดยไม่พอใจกับแรงบันดาลใจในการรวมศูนย์ของ Nikon ความเด็ดขาดของเขา และการปกป้องสิทธิพิเศษเกี่ยวกับศักดินาของพวกเขา (บาทหลวง - Pavel of Kolomna, Alexander of Vyatka และคนอื่น ๆ ) อารามบางแห่ง เสียงเรียกร้องของผู้สนับสนุน "ศรัทธาเก่า" ได้รับการสนับสนุนจากขุนนางชั้นสูงทางโลก แต่ผู้สนับสนุนความแตกแยกที่ใหญ่ที่สุดคือชาวนา การเสริมสร้างความเข้มแข็งของการกดขี่ทาสศักดินาและการเสื่อมถอยของตำแหน่งของพวกเขาก็เกี่ยวข้องกับมวลชนด้วยนวัตกรรมในระบบคริสตจักร

การรวมพลังทางสังคมที่หลากหลายดังกล่าวไว้ในขบวนการได้รับการอำนวยความสะดวกโดยอุดมการณ์ที่ขัดแย้งกันของความแตกแยก ความแตกแยกปกป้องสมัยโบราณปฏิเสธนวัตกรรมสั่งสอนการยอมรับมงกุฎแห่งความพลีชีพในนามของ "ศรัทธาเก่า" ในนามของความรอดของจิตวิญญาณและในขณะเดียวกันก็ประณามระบบศักดินา - ทาสอย่างรุนแรงในรูปแบบทางศาสนา ส่วนต่างๆ ของสังคมได้รับประโยชน์จากอุดมการณ์นี้ในด้านต่างๆ คำเทศนาของผู้คัดค้านเกี่ยวกับการมาถึงของ "เวลาสิ้นสุด" เกี่ยวกับการครองราชย์ของมารในโลกเกี่ยวกับความจริงที่ว่าซาร์ผู้เฒ่าและเจ้าหน้าที่ทั้งหมดโค้งคำนับเขาและดำเนินการตามพินัยกรรมของเขาพบว่ามีชีวิตชีวา การตอบสนองของมวลชน.

การแยกทางกลายเป็นทั้งสัญญาณของการต่อต้านฝ่ายอนุรักษ์นิยมต่อต้านรัฐบาลของคริสตจักรและขุนนางศักดินาฆราวาส และสัญญาณของการต่อต้านระบบศักดินาที่ต่อต้าน มวลชนที่ออกมาปกป้อง "ศรัทธาเก่า" จึงแสดงการประท้วงต่อต้านการกดขี่ของระบบศักดินาซึ่งคริสตจักรปกคลุมและชำระให้บริสุทธิ์

ขบวนการแตกแยกกลายเป็นลักษณะมวลชนหลังจากสภาคริสตจักรในปี 1666-1667 ซึ่งทำให้ผู้เชื่อเก่าถูกสาปแช่งว่าเป็นคนนอกรีตและตัดสินใจลงโทษพวกเขา ระยะนี้ใกล้เคียงกับการเพิ่มขึ้นของการต่อสู้ต่อต้านศักดินาในประเทศ ขบวนการแตกแยกขยายไปถึงจุดสูงสุดและแพร่กระจายออกไปในวงกว้าง โดยดึงดูดกลุ่มชาวนาใหม่ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้ารับใช้ที่หลบหนีไปยังชานเมือง นักอุดมการณ์แห่งความแตกแยกเป็นตัวแทนของนักบวชระดับล่างที่แตกแยกกับคริสตจักรที่มีอำนาจเหนือกว่า และขุนนางศักดินาฝ่ายสงฆ์และฆราวาสก็ย้ายออกจากลัทธิแตกแยก แม้แต่ในเวลานี้ ด้านหลักของอุดมการณ์แห่งความแตกแยกยังคงเป็นการสั่งสอนเรื่องการจากไป (ในนามของการรักษา "ศรัทธาเก่า" และช่วยชีวิตจิตวิญญาณ) จากความชั่วร้ายที่เกิดจาก "ผู้ต่อต้านพระเจ้า"

ความแตกแยกของคริสตจักร - การปฏิรูปของ Nikon ในทางปฏิบัติ

ไม่มีอะไรน่าประหลาดใจเท่ากับปาฏิหาริย์ ยกเว้นความไร้เดียงสาที่ถูกมองข้ามไป

มาร์ค ทเวน

ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพระสังฆราชนิคอนซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 50 และ 60 ของศตวรรษที่ 17 ได้จัดให้มีการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียครั้งใหญ่ การเปลี่ยนแปลงส่งผลต่อโครงสร้างคริสตจักรทั้งหมดอย่างแท้จริง ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเนื่องมาจากความล้าหลังทางศาสนาของรัสเซีย รวมถึงข้อผิดพลาดที่สำคัญในตำราทางศาสนา การดำเนินการตามการปฏิรูปนำไปสู่การแตกแยกไม่เพียงแต่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในสังคมด้วย ผู้คนต่อต้านกระแสใหม่ๆ ในศาสนาอย่างเปิดเผย แสดงจุดยืนของตนอย่างแข็งขันผ่านการลุกฮือและความไม่สงบของประชาชน ในบทความวันนี้เราจะพูดถึงการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนซึ่งเป็นหนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดของศตวรรษที่ 17 ซึ่งส่งผลกระทบอย่างมากไม่เพียง แต่สำหรับคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัสเซียทั้งหมดด้วย

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปฏิรูป

ตามคำรับรองของนักประวัติศาสตร์หลายคนที่ศึกษาศตวรรษที่ 17 สถานการณ์ที่ไม่เหมือนใครเกิดขึ้นในรัสเซียในเวลานั้น เมื่อพิธีกรรมทางศาสนาในประเทศแตกต่างจากพิธีกรรมทั่วโลกอย่างมาก รวมถึงจากพิธีกรรมกรีกซึ่งเป็นจุดที่ศาสนาคริสต์มาถึงมาตุภูมิ . นอกจากนี้ มักกล่าวกันว่าข้อความทางศาสนาและสัญลักษณ์ต่างๆ ได้ถูกบิดเบือนไป ดังนั้นปรากฏการณ์ต่อไปนี้สามารถระบุได้ว่าเป็นสาเหตุหลักของความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซีย:

• หนังสือที่คัดลอกด้วยมือมานานหลายศตวรรษมักมีการพิมพ์ผิดและบิดเบือน
• ความแตกต่างจากพิธีกรรมทางศาสนาของโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17 ทุกคนรับบัพติศมาด้วยสองนิ้วและในประเทศอื่น ๆ - ด้วยสามนิ้ว
• ประกอบพิธีสงฆ์. พิธีกรรมดำเนินการตามหลักการ "พหุเสียง" ซึ่งแสดงออกมาในความจริงที่ว่าในขณะเดียวกันพิธีนี้ดำเนินการโดยพระสงฆ์ เสมียน นักร้อง และนักบวช เป็นผลให้เกิดโพลีโฟนีซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะแยกแยะสิ่งใดออก

ซาร์แห่งรัสเซียเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ชี้ให้เห็นปัญหาเหล่านี้ โดยเสนอให้ดำเนินมาตรการเพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในศาสนา

พระสังฆราชนิคอน

ซาร์อเล็กซี่ โรมานอฟ ผู้ซึ่งต้องการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซีย ตัดสินใจแต่งตั้งนิคอนให้ดำรงตำแหน่งสังฆราชของประเทศ ชายคนนี้คือผู้ได้รับความไว้วางใจให้ดำเนินการปฏิรูปในรัสเซีย ทางเลือกคือพูดอย่างอ่อนโยนและค่อนข้างแปลก เนื่องจากพระสังฆราชองค์ใหม่ไม่มีประสบการณ์ในการจัดงานดังกล่าว และยังไม่ได้รับความเคารพในหมู่นักบวชคนอื่นๆ ด้วย

พระสังฆราชนิคอนเป็นที่รู้จักในโลกภายใต้ชื่อนิกิตามินอฟ เขาเกิดและเติบโตในครอบครัวชาวนาที่เรียบง่าย ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาให้ความสำคัญกับการศึกษาศาสนา ศึกษาบทสวดมนต์ เรื่องราว และพิธีกรรมเป็นอย่างมาก เมื่ออายุ 19 ปี Nikita กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้านบ้านเกิดของเขา เมื่ออายุได้สามสิบผู้เฒ่าในอนาคตย้ายไปที่อาราม Novospassky ในมอสโก ที่นี่เป็นที่ที่เขาได้พบกับซาร์อเล็กซี่ โรมานอฟ ชาวรัสเซียผู้เยาว์ มุมมองของคนทั้งสองค่อนข้างคล้ายกันซึ่งกำหนดชะตากรรมในอนาคตของ Nikita Minov

ตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนตั้งข้อสังเกต พระสังฆราชนิคอน มีความโดดเด่นไม่มากนักจากความรู้ของเขาเท่าๆ กับความโหดร้ายและอำนาจของเขา เขารู้สึกเพ้อคลั่งอย่างแท้จริงกับความคิดที่จะได้รับพลังอันไร้ขีดจำกัด ซึ่งก็คือ ปรมาจารย์ฟิลาเรต เป็นต้น Nikon พยายามที่จะพิสูจน์ความสำคัญต่อรัฐและซาร์แห่งรัสเซียโดยแสดงตัวตนในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ไม่เพียงแต่ในด้านศาสนาเท่านั้น ตัวอย่างเช่นในปี 1650 เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปราบปรามการจลาจลโดยเป็นผู้ริเริ่มหลักในการแก้แค้นอย่างโหดร้ายต่อกลุ่มกบฏทั้งหมด

ตัณหาในอำนาจ, ความโหดร้าย, การรู้หนังสือ - ทั้งหมดนี้รวมเข้ากับระบบปิตาธิปไตย นี่เป็นคุณสมบัติที่จำเป็นในการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียอย่างแน่นอน

การดำเนินการปฏิรูป

การปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนเริ่มดำเนินการในปี 1653 - 1655 การปฏิรูปครั้งนี้มาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในศาสนา ซึ่งมีดังต่อไปนี้:

• บัพติศมาด้วยสามนิ้วแทนที่จะเป็นสองนิ้ว
• คันธนูควรทำที่เอว ไม่ใช่ปักลงพื้นเหมือนเมื่อก่อน
• มีการเปลี่ยนแปลงหนังสือและไอคอนทางศาสนา
• มีการแนะนำแนวคิดของ "ออร์โธดอกซ์"
• พระนามของพระเจ้าได้เปลี่ยนไปตามการสะกดทั่วโลก ตอนนี้แทนที่จะเขียนว่า "อีซัส" กลับเขียนว่า "พระเยซู"
• การแทนที่ไม้กางเขนของคริสเตียน พระสังฆราชนิคอนเสนอให้แทนที่ด้วยไม้กางเขนสี่แฉก
• การเปลี่ยนแปลงพิธีการในคริสตจักร ตอนนี้ขบวนแห่ไม้กางเขนไม่ได้ดำเนินการตามเข็มนาฬิกาเหมือนเมื่อก่อน แต่ทวนเข็มนาฬิกา

ทั้งหมดนี้มีการอธิบายรายละเอียดไว้ในคำสอนของคริสตจักร น่าแปลกที่ถ้าเราพิจารณาหนังสือเรียนประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยเฉพาะหนังสือเรียนในโรงเรียน การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนลงมาเหลือเพียงประเด็นที่หนึ่งและสองข้างต้นเท่านั้น หนังสือเรียนหายากกล่าวไว้ในย่อหน้าที่สาม ที่เหลือไม่ได้กล่าวถึงด้วยซ้ำ เป็นผลให้มีคนรู้สึกว่าพระสังฆราชรัสเซียไม่ได้ดำเนินกิจกรรมการปฏิรูปที่สำคัญใด ๆ แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น... การปฏิรูปเป็นแบบคาร์ดินัล พวกเขาขีดฆ่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การปฏิรูปเหล่านี้เรียกอีกอย่างว่าการแตกแยกคริสตจักรของคริสตจักรรัสเซีย คำว่า "ความแตกแยก" บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่

ลองดูบทบัญญัติส่วนบุคคลของการปฏิรูปโดยละเอียด ซึ่งจะทำให้เราเข้าใจแก่นแท้ของปรากฏการณ์ในสมัยนั้นได้อย่างถูกต้อง

พระคัมภีร์ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซีย

พระสังฆราชนิคอนซึ่งโต้เถียงเรื่องการปฏิรูปกล่าวว่าข้อความของคริสตจักรในรัสเซียมีการพิมพ์ผิดมากมายที่ควรกำจัด ว่ากันว่าเราควรหันไปหาแหล่งข้อมูลภาษากรีกเพื่อทำความเข้าใจความหมายดั้งเดิมของศาสนา จริงๆ แล้ว มันไม่ได้ถูกปฏิบัติแบบนั้น...

ในศตวรรษที่ 10 เมื่อรัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ กรีซมีกฎบัตร 2 ฉบับ:

• สตูดิโอ. กฎบัตรหลักของคริสตจักรคริสเตียน เป็นเวลาหลายปีที่ถือว่าเป็นคริสตจักรหลักในคริสตจักรกรีกซึ่งเป็นสาเหตุที่กฎบัตรของ Studite มาถึง Rus เป็นเวลากว่า 7 ศตวรรษแล้วที่คริสตจักรรัสเซียในเรื่องศาสนาทั้งหมดได้รับคำแนะนำจากกฎบัตรนี้อย่างแม่นยำ
• กรุงเยรูซาเล็ม มันทันสมัยกว่าโดยมุ่งเป้าไปที่ความสามัคคีของทุกศาสนาและความสนใจร่วมกัน กฎบัตรนี้เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 กลายเป็นกฎบัตรหลักในกรีซ และยังกลายเป็นกฎบัตรหลักในประเทศคริสเตียนอื่นๆ ด้วย

กระบวนการเขียนข้อความภาษารัสเซียใหม่ก็เป็นตัวบ่งชี้เช่นกัน แผนคือนำแหล่งข้อมูลจากกรีกมาผสมผสานกับพระคัมภีร์ทางศาสนาบนพื้นฐานของสิ่งเหล่านั้น เพื่อจุดประสงค์นี้ Arseny Sukhanov ถูกส่งไปยังกรีซในปี 1653 การเดินทางกินเวลาเกือบสองปี เขามาถึงมอสโกเมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1655 เขานำต้นฉบับมาด้วยมากถึง 7 ฉบับ อันที่จริงสิ่งนี้ละเมิดสภาคริสตจักรในปี 1653-55 จากนั้นนักบวชส่วนใหญ่ก็พูดสนับสนุนแนวคิดที่จะสนับสนุนการปฏิรูปของนิคอนโดยอ้างว่าการเขียนข้อความใหม่ควรเกิดขึ้นจากแหล่งที่เขียนด้วยลายมือภาษากรีกเท่านั้น

Arseny Sukhanov นำแหล่งข้อมูลมาเพียงเจ็ดแหล่ง ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเขียนข้อความใหม่โดยอิงจากแหล่งข้อมูลหลัก ก้าวต่อไปของพระสังฆราช Nikon เป็นการดูถูกเหยียดหยามจนนำไปสู่การลุกฮือครั้งใหญ่ พระสังฆราชแห่งมอสโกกล่าวว่าหากไม่มีแหล่งที่มาที่เขียนด้วยลายมือ การเขียนข้อความภาษารัสเซียใหม่จะดำเนินการโดยใช้หนังสือกรีกและโรมันสมัยใหม่ ในเวลานั้น หนังสือเหล่านี้ทั้งหมดจัดพิมพ์ในปารีส (รัฐคาทอลิก)

ศาสนาโบราณ

เป็นเวลานานมากที่การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รู้แจ้ง ตามกฎแล้ว ไม่มีสิ่งใดอยู่เบื้องหลังการกำหนดดังกล่าว เนื่องจากคนส่วนใหญ่มีปัญหาในการทำความเข้าใจว่าความแตกต่างพื้นฐานระหว่างความเชื่อออร์โธดอกซ์กับผู้รู้แจ้งคืออะไร จริงๆ แล้วความแตกต่างคืออะไร? ขั้นแรก มาทำความเข้าใจคำศัพท์และนิยามความหมายของแนวคิด “ออร์โธดอกซ์”

ออร์โธดอกซ์ (ออร์โธดอกซ์) มาจากภาษากรีกและหมายถึง: ออร์โธส - ถูกต้อง, โดฮา - ความคิดเห็น ปรากฎว่าบุคคลออร์โธดอกซ์ตามความหมายที่แท้จริงของคำนี้คือบุคคลที่มีความคิดเห็นที่ถูกต้อง

หนังสืออ้างอิงทางประวัติศาสตร์

ในที่นี้ ความคิดเห็นที่ถูกต้องไม่ได้หมายถึงความรู้สึกสมัยใหม่ (เมื่อนี่คือสิ่งที่เรียกว่าผู้คนซึ่งทำทุกอย่างเพื่อให้รัฐพอใจ) นี่เป็นชื่อที่ตั้งให้กับผู้คนที่นำเอาวิทยาศาสตร์โบราณและความรู้โบราณมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ตัวอย่างที่ชัดเจนคือโรงเรียนชาวยิว ทุกคนรู้ดีว่าทุกวันนี้มีชาวยิวและมีชาวยิวออร์โธดอกซ์ พวกเขาเชื่อในสิ่งเดียวกัน มีศาสนา มีความคิดเห็นและความเชื่อร่วมกัน ความแตกต่างก็คือชาวยิวออร์โธดอกซ์ถ่ายทอดศรัทธาที่แท้จริงของตนในความหมายที่แท้จริงและเก่าแก่ของชาวยิว และทุกคนก็ยอมรับสิ่งนี้

จากมุมมองนี้ การประเมินการกระทำของพระสังฆราชนิคอนทำได้ง่ายกว่ามาก ความพยายามของเขาที่จะทำลายคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นสิ่งที่เขาวางแผนจะทำและทำได้สำเร็จนั้นอยู่ที่การทำลายล้างศาสนาโบราณ และโดยมากมันก็เสร็จสิ้น:

• ตำราศาสนาโบราณทั้งหมดถูกเขียนใหม่ หนังสือเก่าไม่ได้รับการปฏิบัติในพิธี ตามกฎแล้ว หนังสือเหล่านั้นจะถูกทำลาย กระบวนการนี้มีอายุยืนยาวกว่าพระสังฆราชเองเป็นเวลาหลายปี ตัวอย่างเช่น ตำนานไซบีเรียเป็นสิ่งบ่งชี้ซึ่งกล่าวว่าภายใต้เปโตร 1 มีการเผาวรรณกรรมออร์โธดอกซ์จำนวนมหาศาล หลังจากการเผา ตัวยึดทองแดงน้ำหนักกว่า 650 กิโลกรัมก็ถูกนำกลับมาจากไฟ!
• ไอคอนต่างๆ ถูกเขียนขึ้นใหม่ตามข้อกำหนดทางศาสนาใหม่และสอดคล้องกับการปฏิรูป
• หลักการของศาสนามีการเปลี่ยนแปลง บางครั้งถึงแม้จะไม่มีเหตุผลที่จำเป็นก็ตาม ตัวอย่างเช่น แนวคิดของ Nikon ที่ว่าขบวนแห่ควรเคลื่อนทวนเข็มนาฬิกาโดยต้านการโคจรของดวงอาทิตย์นั้นเป็นสิ่งที่เข้าใจยากอย่างยิ่ง สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากเมื่อผู้คนเริ่มถือว่าศาสนาใหม่เป็นศาสนาแห่งความมืด
• การทดแทนแนวคิด คำว่า “ออร์ทอดอกซ์” ปรากฏเป็นครั้งแรก จนถึงศตวรรษที่ 17 ไม่ได้ใช้คำนี้ แต่มีการใช้แนวคิดเช่น "ผู้เชื่อที่แท้จริง" "ศรัทธาที่แท้จริง" "ศรัทธาอันบริสุทธิ์" "ศรัทธาของคริสเตียน" "ศรัทธาของพระเจ้า" คำศัพท์ต่าง ๆ แต่ไม่ใช่ "ออร์โธดอกซ์"

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าศาสนาออร์โธดอกซ์มีความใกล้เคียงกับหลักปฏิบัติในสมัยโบราณมากที่สุด นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความพยายามใดๆ ก็ตามที่จะเปลี่ยนแปลงมุมมองเหล่านี้อย่างรุนแรงจึงนำไปสู่ความขุ่นเคืองครั้งใหญ่ เช่นเดียวกับสิ่งที่คนทั่วไปเรียกว่านอกรีตในปัจจุบัน เป็นเรื่องนอกรีตที่หลายคนเรียกการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนในศตวรรษที่ 17 นั่นคือสาเหตุที่ทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร เนื่องจากนักบวช "ออร์โธดอกซ์" และผู้ที่นับถือศาสนาเรียกสิ่งที่เกิดขึ้นว่าเป็นบาป และเห็นว่าความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาเก่าและศาสนาใหม่เป็นอย่างไร

ปฏิกิริยาของผู้คนต่อความแตกแยกในคริสตจักร

ปฏิกิริยาต่อการปฏิรูปของนิคอนเผยให้เห็นอย่างชัดเจน โดยเน้นย้ำว่าการเปลี่ยนแปลงมีความลึกมากกว่าที่กล่าวกันโดยทั่วไปมาก เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหลังจากการดำเนินการปฏิรูปเริ่มขึ้น การลุกฮือครั้งใหญ่ของประชาชนเกิดขึ้นทั่วประเทศ ซึ่งมุ่งต่อต้านการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของคริสตจักร บางคนแสดงความไม่พอใจอย่างเปิดเผย บางคนก็ออกจากประเทศนี้ไป ไม่ต้องการอยู่ในลัทธินอกรีตนี้ ผู้คนไปป่า ไปตั้งถิ่นฐานอันห่างไกล ไปประเทศอื่น พวกเขาถูกจับ นำกลับมา และจากไปอีกครั้ง - และสิ่งนี้เกิดขึ้นหลายครั้ง ปฏิกิริยาของรัฐซึ่งจริงๆ แล้วเป็นผู้จัดตั้งการสืบสวนนั้นเป็นสิ่งที่บ่งชี้ได้ ไม่เพียงแต่หนังสือที่ถูกเผาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนด้วย Nikon ซึ่งโหดร้ายเป็นพิเศษ ยินดีกับการตอบโต้เป็นการส่วนตัวต่อกลุ่มกบฏ ผู้คนหลายพันคนเสียชีวิตจากการต่อต้านแนวคิดการปฏิรูปของ Patriarchate แห่งมอสโก

ปฏิกิริยาของประชาชนและรัฐต่อการปฏิรูปเป็นสิ่งบ่งชี้ อาจกล่าวได้ว่าเหตุการณ์ความไม่สงบครั้งใหญ่ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ตอนนี้ตอบคำถามง่ายๆ: การลุกฮือและการตอบโต้ดังกล่าวเป็นไปได้หรือไม่ในกรณีที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างผิวเผิน? เพื่อตอบคำถามนี้ จำเป็นต้องถ่ายทอดเหตุการณ์ในสมัยนั้นมาสู่ความเป็นจริงในปัจจุบัน ลองจินตนาการว่าวันนี้พระสังฆราชแห่งมอสโกจะบอกว่าตอนนี้คุณต้องข้ามตัวเองเช่นใช้สี่นิ้วควรทำคันธนูด้วยการพยักหน้าและควรเปลี่ยนหนังสือตามพระคัมภีร์โบราณ ผู้คนจะรับรู้สิ่งนี้ได้อย่างไร? มีแนวโน้มมากที่สุด เป็นกลาง และด้วยการโฆษณาชวนเชื่อบางอย่างอาจส่งผลเชิงบวกด้วยซ้ำ

อีกสถานการณ์หนึ่ง สมมติว่าทุกวันนี้พระสังฆราชแห่งมอสโกกำหนดให้ทุกคนทำสัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วยสี่นิ้ว ใช้การพยักหน้าแทนคันธนู สวมไม้กางเขนคาทอลิกแทนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์ มอบหนังสือไอคอนทั้งหมดเพื่อให้สามารถเขียนใหม่ได้ และวาดใหม่ ตอนนี้พระนามของพระเจ้าจะเป็น เช่น "พระเยซู" และขบวนแห่ทางศาสนาจะดำเนินต่อไปเป็นตัวอย่างส่วนโค้ง การปฏิรูปแบบนี้จะนำไปสู่การลุกฮือของกลุ่มศาสนาอย่างแน่นอน ทุกอย่างเปลี่ยนไปประวัติศาสตร์ทางศาสนาที่มีอายุหลายศตวรรษถูกขีดฆ่าออกไป นี่คือสิ่งที่การปฏิรูปของ Nikon ทำอย่างแน่นอน นี่คือสาเหตุที่ความแตกแยกของคริสตจักรเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างผู้เชื่อเก่าและนิคอนไม่สามารถแก้ไขได้

การปฏิรูปนำไปสู่อะไร?

การปฏิรูปของนิคอนควรได้รับการประเมินจากมุมมองของความเป็นจริงในวันนั้น แน่นอนว่าผู้เฒ่าทำลายศาสนาโบราณของมาตุภูมิ แต่เขาทำสิ่งที่ซาร์ต้องการ - ทำให้คริสตจักรรัสเซียสอดคล้องกับศาสนาสากล และมีทั้งข้อดีและข้อเสีย:

• ข้อดี. ศาสนารัสเซียเลิกโดดเดี่ยว และเริ่มเป็นเหมือนกรีกและโรมันมากขึ้น ทำให้สามารถสร้างความสัมพันธ์ทางศาสนากับรัฐอื่นได้มากขึ้น
• ข้อเสีย ศาสนาในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 17 เน้นไปที่ศาสนาคริสต์ยุคแรกมากที่สุด ที่นี่เป็นที่ที่มีสัญลักษณ์โบราณ หนังสือโบราณ และพิธีกรรมโบราณ ทั้งหมดนี้ถูกทำลายเพื่อการบูรณาการกับรัฐอื่นในรูปแบบสมัยใหม่

การปฏิรูปของ Nikon ไม่สามารถถือเป็นการทำลายทุกสิ่งโดยสิ้นเชิง (แม้ว่านี่จะเป็นสิ่งที่ผู้เขียนส่วนใหญ่กำลังทำอยู่ก็ตาม ซึ่งรวมถึงหลักการที่ว่า "ทุกสิ่งสูญหายไป") เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าพระสังฆราชแห่งมอสโกได้ทำการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญต่อศาสนาโบราณและทำให้ชาวคริสต์ขาดมรดกทางวัฒนธรรมและศาสนาส่วนสำคัญ

ในประวัติศาสตร์ของรัสเซียและคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผลที่ตามมาสะท้อนให้เห็นในการจลาจล การข่มเหงทางศาสนา ทำให้เกิดผู้พลีชีพเพื่อศรัทธาจำนวนนับไม่ถ้วน ขบวนการทางศาสนาและการเมืองซึ่งทรงพลังทั้งขนาดและความสำคัญ มีประวัติศาสตร์เป็นของตัวเอง โดยไม่ต้องศึกษา ซึ่งเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจเหตุผลของละครรัสเซียที่ยิ่งใหญ่เรื่องนี้ ประการแรก แม้ว่าเหตุการณ์นี้จะเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมทางศาสนาและโดยหลักแล้วคือลำดับพิธีสวด แต่ก็มีเหตุผลอื่นด้วย นอกจากนี้เรายังสามารถเน้นย้ำถึงบทบาทของซาร์อเล็กซี่ผู้เงียบสงบเป็นพิเศษและต้องขอบคุณเงื่อนไขทางการเมืองที่กลายเป็นแรงผลักดันของการแบ่งแยก ควรสังเกตว่าเหตุผลของคริสตจักรมีบทบาทรองในสถานการณ์นี้

ดังนั้น ด้วยการขึ้นครองบัลลังก์ที่สองในราชวงศ์โรมานอฟซึ่งมีชื่อเล่นว่า "เงียบสงบที่สุด" ความอยากอาหารของจักรวรรดิมอสโกจึงเพิ่มขึ้น พระมหากษัตริย์ทรงหวงแหนแผนการอันทะเยอทะยานที่จะรวมตัวกันภายใต้ปีกของเขาชนชาติออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในยุโรปตะวันออกและคาบสมุทรบอลข่าน แต่หลังจากการยึดและผนวกฝั่งซ้ายของยูเครน ปัญหาด้านพิธีกรรมก็เกิดขึ้นทันที ผู้เชื่อส่วนใหญ่ในดินแดนที่ถูกยึดครองได้รับบัพติศมาด้วยสามนิ้ว เช่นเดียวกับที่ทำในกรีซและทั่วโลกออร์โธดอกซ์ ในขณะที่ชาวรัสเซียรับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว ความปรารถนาของกษัตริย์ในการก่อตั้ง "โรมที่สาม" จำเป็นต้องมีพิธีกรรมเดียว สถานการณ์นี้มีสองวิธี: กำหนดพิธีกรรมรัสเซียกับประชากรที่ถูกยึดครองหรือบังคับผู้เชื่อของตนเองให้สารภาพพระคริสต์ด้วยวิธีใหม่ ดังนั้นความแตกแยกของคริสตจักรจึงเป็นผลมาจากนโยบายที่ไร้ความสามารถของเจ้าหน้าที่ในการแนะนำออร์โธดอกซ์ที่เป็นหนึ่งเดียว

เนื่องจากการยัดเยียดสิ่งใด ๆ ให้กับจังหวัดที่ไม่พอใจอยู่แล้วนั้นเป็นอันตราย กษัตริย์จึงตัดสินใจรับ "พระองค์เอง" และเขาทำเช่นนี้ด้วยมาตรการที่เข้มงวดของ "ตำรวจ" ในปี ค.ศ. 1653 Metropolitan Nikon ซึ่งได้รับการเลือกให้เป็นสังฆราชแห่ง All Rus เมื่อปีก่อน ได้ออกพระราชกฤษฎีกาโดยสั่งให้เขารับบัพติศมาด้วยสามนิ้วอย่างเด็ดขาดที่สุด และให้กราบสี่ครั้งแทนที่จะเป็นสิบหกครั้งเมื่ออธิษฐานต่อนักบุญเอฟราอิม ชาวซีเรีย นอกจากนี้เขายังเปลี่ยนการร้องเพลงแบบโมโนโฟนิกเป็นการร้องเพลงแบบโพลีโฟนิก และอนุญาตให้นักบวชเทศน์เทศนาในเพลงที่แต่งขึ้นเอง ดังนั้น ความแตกแยกของคริสตจักรจึงเชื่อมโยงถึงกันอย่างแยกไม่ออก

เนื่องจากมีการกำหนดนวัตกรรม "จากเบื้องบน" โดยไม่มีคำอธิบายหรือความเชื่อมั่นในความถูกต้องของมาตรการดังกล่าว พระราชกฤษฎีกานี้จึงพบกับการต่อต้านที่รุนแรงที่สุดและจากทุกส่วนของประชากร แม้แต่ขุนนางและโบยาร์บางคนก็สนับสนุนการไม่เบี่ยงเบนไปจากความศรัทธาในสมัยโบราณ ผู้แทนของคณะสงฆ์ โดยเฉพาะอัครสังฆราช Daniel และ Avvakum ก็ทำหน้าที่เป็นผู้ควบคุมฝ่ายค้านด้วย แต่ทั้งกษัตริย์และพระสังฆราชยังคงไม่หวั่นไหว แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าในปี 1658 Nikon ตกอยู่ในความอับอายและในปี 1666 เขาถูกปลดออกจากตำแหน่งผู้เฒ่า แต่ก็ไม่ได้ส่งผลกระทบต่อความแตกแยกของคริสตจักรที่ขยายวงกว้างขึ้น: ในปี 1667 สภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ได้วิเคราะห์ผู้ที่ปฏิเสธที่จะยอมรับพิธีกรรมใหม่ และยัง “ดูหมิ่นศาสนจักร” ต่อไปโดยกล่าวหาว่าเธอละทิ้งความเชื่อ

การสำแดงความไม่พอใจครั้งแรกในหมู่ประชากรในวงกว้างที่สุดคือการจลาจลของ Solovetsky (1667-1676) จบลงด้วยการสังหารหมู่ผู้ไม่พอใจ ความแตกแยกของคริสตจักรกว้างขึ้นและลึกขึ้น หลายครอบครัวหนีการข่มเหงและไม่ต้องการที่จะทรยศต่อศรัทธาของพวกเขาหนีไปที่ชานเมืองรัสเซีย - ไปยังที่ราบน้ำท่วมถึงแม่น้ำดานูบทางเหนือไปยังภูมิภาคโวลก้าและไซบีเรียโดยเผยแพร่หลักคำสอนเรื่องการโจมตีครั้งสุดท้าย และอาณาจักรแห่งมารซึ่งปัจจุบันรับใช้ทั้งซาร์และผู้เฒ่า การตายของ Alexei Tishaishy ไม่ได้เปลี่ยนสถานการณ์เลย Sofya Alekseevna เพิ่มความรุนแรงให้กับการข่มเหงผู้เชื่อเก่าที่กบฏเท่านั้น

ความแตกแยกของคริสตจักรพบการแสดงออกที่เลวร้ายที่สุดในการเผาตัวเองครั้งใหญ่ - ที่เรียกว่า "การเผา" ผู้คนที่สิ้นหวังได้ปลิดชีวิตตนเองเพื่อไม่ให้ทรยศต่อศรัทธาของตน การฆ่าตัวตายเหล่านี้ดำเนินต่อไปตลอดศตวรรษที่ 18 และ 19 เจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกยุติการประหัตประหาร: พระราชกฤษฎีกาของนิโคลัสที่ 2 เรื่อง "ความอดทน" ซึ่งรับประกันผู้เชื่อเก่า และในปี พ.ศ. 2472 พระสังฆราชได้มีมติว่า "พิธีกรรมรัสเซียแบบเก่าก็ช่วยให้รอดได้เช่นกัน"