Opsioni 1.

Perandoria Bizantine u formua nga:
A) i gjithë territori i Perandorisë Romake;
B) territoret e Perandorisë Romake të Lindjes;
C) territorin e Perandorisë Romake Perëndimore;

fshatar
A) nuk kishte as tokë, as fermë të tij, as mjete;
B) kishte tokën e tij, fermën e tij, veglat e punës;
B) ishte plotësisht i varur nga feudali, i cili mund ta blinte, ta shiste, ta dënonte ashpër dhe ta vriste;
D) ishte i varur nga feudali, por pushteti i feudalit mbi të ishte i paplotë; Feudali mund ta shiste bashkë me tokën, ta dënonte rëndë, por nuk kishte të drejtë ta vriste.

Qytetet në Evropën Perëndimore u ngritën si rezultat
A) ringjallja e traditave kulturore të botës antike;
B) lufta midis feudalëve dhe fshatarëve të varur;
C) ndarja e zejeve nga bujqësia;
D) ndarja e bujqësisë nga blegtoria;
D) veprimtaritë e mbretërve dhe feudalëve që kërkonin të forconin pushtetin personal.

Punëtoritë mesjetare
A) kontribuoi në zhvillimin e zanatit;
B) garantoi kalimin e praktikantëve në master;
C) çoi në rritjen e pabarazisë midis artizanëve;
D) të sigurojë, për aq sa është e mundur, të njëjtat kushte për prodhimin dhe shitjen e produkteve për të gjithë zejtarët;
D) çoi në dobësimin e qeverisjes së qytetit;
E) nga fundi i mesjetës, zhvillimi i teknologjisë filloi të ngadalësohej.

Humanizmi është:
A) shkenca e re për njeriun;
B) mësimi i ri fetar;
B) lloji i artit;
D) drejtimi i zhvillimit kulturor, fokusi i të cilit është njeriu.

Fillimi i reformimit në Gjermani ishte:
A) kongresi i princave, përfaqësuesve të kalorësve dhe qyteteve në Worms;
B) fjalimi i Thomas Münzer në 1517 me një thirrje për të shkatërruar rendin feudal;
C) Fjalimi i Martin Luterit kundër tregtisë së indulgjencave.

Perandoria Frankike u nda në shtete të veçanta:
A) në 1000
B) në 962
B) në 843

8. Papa Gregori VII është i famshëm për faktin se:
A) organizoi kryqëzatën e parë;
B) shpalli të drejtën e papëve për të rrëzuar perandorët;
C) u përpoq në çdo mënyrë të mundshme për të pajtuar kishën romake dhe ortodokse;
D) u përpoq t'i nënshtronte pushtetit të tij të gjithë sovranët e Evropës;
D) theu rezistencën e mbretit gjerman Henrikut IV.

Kryqëzatat përfunduan:
A) humbja e të gjitha zotërimeve të kryqtarëve në vendet muslimane;
B) krijimi i shteteve të reja kryqtare në Lindje;
C) kapja e të gjitha shteteve arabe dhe konvertimi i një pjese të konsiderueshme të popullsisë arabe në krishterim;
D) disfata e plotë e kryqtarëve dhe konvertimi i shumë pjesëmarrësve në kryqëzatat në besimin mysliman.

Në shekujt XIII - XIV. Republika Çeke:
A) ishte një shtet i pavarur;
B) ishte pjesë e Perandorisë së Shenjtë Romake;
B) ishte pjesë e Perandorisë Osmane;

Karakteristikat karakteristike të feudalizmit të zhvilluar:
A) zejet janë të ndara nga bujqësia;
B) shkëmbimi midis qytetit dhe fshatit është në rritje;
C) fshatarët çlirohen nga varësia feudale;
D) fragmentimi feudal po intensifikohet;
D) fuqizohet pushteti mbretëror dhe eliminohet copëtimi feudal;
E) dobësohet lufta e klasave;
G) lufta e klasave po intensifikohet;
H) ndikimi i kishës në punët e qeverisë është në rënie;
I) zbërthimi i sistemit feudal dhe shfaqja e marrëdhënieve kapitaliste.

2. Përgjigjuni pyetjeve:
Çfarë është Reforma? Përshkruani besimet kryesore të epokës së reformës.
Cilat ishin tiparet karakteristike të absolutizmit? Cilat janë parakushtet për forcimin e pushtetit qendror në vendet e Evropës Perëndimore?
Listoni Zbulimet e Mëdha Gjeografike.

Test me temën: "Evropa dhe Azia në shekujt V-XVII".
Opsioni 2.
1. Zgjidhni përgjigjen e saktë:
Mesjeta e hershme është periudha nga:
A) Shekujt III - X.
B) Shekujt IV – XI.
B) shek.V-XII.
D) Shekujt V – XI.
D) VI – X shekuj.

Punëtoria është:
A) bashkimi i studentëve dhe praktikantëve të një qyteti;
B) shoqata e studentëve dhe praktikantëve të të njëjtit specialitet;
C) një bashkim artizanësh që jetojnë në të njëjtin qytet;
D) një bashkim artizanësh të të njëjtit specialitet që jetojnë në të njëjtin vend;
D) një bashkim mjeshtërsh të të njëjtit specialitet që jetojnë në të njëjtin qytet.

Ndarja e Kishës së Krishterë në Ortodokse dhe Katolike ndodhi:
A) 986
B) 1044
B) 1147
D) 1054 g.
D) 1225

Puna në fabrika ishte më produktive sesa puna në punishten e një zejtari sepse:
A) punëtorët në fabrikë kanë punuar nën dhimbjen e dënimit;
B) makinat janë përdorur në fabrikë;
C) punëtorët e fabrikës fitonin më shumë se artizanët;
D) në fabrika përdorej ndarja e punës ndërmjet punëtorëve.

Martin Luteri është
A) kalorës i vogël;
B) një shkencëtar i madh i mesjetës;
B) murg endacak;
D) doktor dhe udhëtar i famshëm;
D) murg i ditur, profesor universiteti, themelues i Reformacionit në Gjermani.

Rilindja është;
A) rivendosja nga Kisha Katolike e pozicioneve të humbura;
B) periudha dhe procesi i shfaqjes së një kulture krejtësisht të re;
C) periudha dhe procesi i restaurimit të traditave kulturore të lashtësisë;
D) forcimi i pushtetit të borgjezisë;
D) një periudhë forcimi të përkohshëm të sistemit feudal.

Arsyet e rënies së shteteve të hershme feudale ishin:
A) në varësi të feudalëve nga mbreti;
B) pavarësia e feudalëve nga mbreti;
B) në luftërat midis feudalëve.

Kontrolloni përbërjen e shkallës feudale dhe shkruani saktë:
A) kalorës;
B) fshatarët;
B) mbreti;
D) baronët;
D) numëron dhe dukë.

Jacquerie është:
A) lëvizje fetare;
B) një kryengritje fshatare e shkaktuar nga rritja e pagesave dhe shqetësimi i popullit;
C) Lëvizja popullore për çlirimin e Francës nga britanikët;
D) një luftë midis dy grupeve të feudalëve në Francë.

Jan Hus është:
A) një feudal i madh çek;
B) një kalorës çek i varfër;
B) prifti i fshatit;
D) murg katolik;
D) profesor në Universitetin e Pragës.

2. Përgjigjuni pyetjeve:
Çfarë lloje prodhimesh njihni? Cilat ishin avantazhet e tyre ndaj shoqatave esnafe të mesjetës?
Cila ishte rëndësia e Kundër-Reformës? Si kanë ndryshuar politikat e Kishës Katolike Romake?
Listoni organet kryesore të përfaqësimit të klasave në vendet e Evropës Perëndimore.

Skedarët e bashkangjitur

Realitetet e reja dhe formimi i një këndvështrimi humanist të botës ndikuan në themelet fetare të botëkuptimit mesjetar.

"Robëria e Avignonit", e cila zgjati 70 vjet, i detyroi papët të zhvendosnin rezidencën e tyre në Francë, duke dobësuar ndjeshëm ndikimin e Kishës Katolike Romake mbi sovranët laikë. Vetëm në vitin 1377, falë dështimeve të Francës në Luftën Njëqindvjeçare, Papa Gregori XI arriti të kthejë rezidencën e kreut të kishës në Romë. Megjithatë, pas vdekjes së tij në 1377, peshkopët francezë zgjodhën papën e tyre, dhe peshkopët italianë zgjodhën të tyren. Një këshill i kishës i mbledhur në 1409 rrëzoi të dy papët dhe zgjodhi kandidatin e vet. Papët e rremë nuk i njohën vendimet e këshillit. Kështu që Kisha Katolike Romake përfundoi me tre kapituj në të njëjtën kohë. Përçarje, domethënë, skizma e kishës, e cila zgjati deri në vitin 1417, dobësoi ndjeshëm ndikimin e saj në vendet më të mëdha të Evropës - Angli, Francë dhe Spanjë.

Në Republikën Çeke, e cila ishte pjesë e Perandorisë Romake, lindi një lëvizje për krijimin e një kishe kombëtare me një rend më demokratik shërbimesh, të kryera në gjuhën çeke. Themeluesi i kësaj lëvizjeje, profesor në Universitetin e Pragës Jan Hus (1371-1415), Në një këshill të kishës në Konstancë, ai u akuzua për herezi dhe u dogj në dru. Megjithatë, pasuesit e tij në Republikën Çeke, të udhëhequr nga kalorësi Jan Zizka (1360-1430), u ngrit në luftë të armatosur. Husitët kërkuan që kleri të respektonte standardet asketike të jetës dhe denoncuan klerin katolik romak për kryerjen e mëkateve të vdekshme. Kërkesat e tyre u mbështetën gjerësisht nga fshatarët dhe banorët e qytetit. Hussites pushtuan pothuajse të gjithë territorin e Republikës Çeke dhe kryen shekullarizimi(konfiskimi) i tokave kishtare, që kalonin kryesisht në duart e feudalëve laikë.

Në 1420-1431 Roma dhe perandoria filluan pesë kryqëzata kundër Hussites, të cilët i shpallën heretikë. Megjithatë, kryqtarët nuk arritën një fitore ushtarake. Detashmentet Hussite kryen kundërsulme në territorin e Hungarisë, Bavarisë dhe Brandenburgut. Në Këshillin e Bazelit në 1433, Kisha Katolike Romake bëri lëshime, duke njohur të drejtën për të ekzistuar në Republikën Çeke të një kishe me një urdhër të veçantë shërbimi.

Masakra e J. Hus nuk e ndali përhapjen e skepticizmit ndaj Kishës Katolike Romake. Sfida më serioze për të ishte mësimi i një murgu të Urdhrit Augustinian, profesor në Universitetin e Wittenbach (Gjermani). M. Luther (1483-1546). Ai e kundërshtoi shitjen indulgjencat, ato. falje për para, që ishte një burim i rëndësishëm të ardhurash për kishën. Luteri argumentoi: kjo e bën të pakuptimtë pendimin, gjë që duhet të kontribuojë në pastrimin shpirtëror të një personi.

Fjala e Perëndisë, besonte Luteri, është paraqitur në Bibël dhe vetëm Shkrimet e Shenjta, të cilat janë të arritshme për çdo person, i hapin rrugën zbulesës dhe shpëtimit të shpirtit. Dekretet e këshillave, deklaratat e etërve të kishës, ritualet, lutjet, nderimi i ikonave dhe relikteve të shenjta, sipas Luterit, nuk kanë asnjë lidhje me besimin e vërtetë.

Në 1520, Papa Leo X e shkishëroi Luterin nga kisha. Rajhstagu Perandorak, pasi shqyrtoi pikëpamjet e Luterit në 1521, e dënoi atë. Megjithatë, numri i mbështetësve të luteranizmit u rrit. Në 1522-1523 Në Gjermani, shpërtheu një kryengritje e kalorësve, duke kërkuar reformën e kishës dhe shekullarizimin e pronave të saj.

Në 1524-1525 Tokat gjermane ishin të mbuluara Lufta fshatare e cila filloi me slogane fetare. Midis rebelëve, idetë ishin veçanërisht të njohura Anabaptistët. Ata mohuan jo vetëm kishën zyrtare katolike, por edhe Shkrimet e Shenjta, duke besuar se çdo besimtar mund të marrë zbulesën e Zotit duke iu drejtuar me shpirt dhe zemër.

Ideja kryesore e kryengritjes, e cila përfshiu Suabinë, Vyrtemberg, Frankoninë, Turinginë, Alzasën dhe tokat alpine të Austrisë, ishte vendosja e Mbretërisë së Zotit në tokë. Siç besonte një nga udhëheqësit e tij shpirtërorë T. Munzer (1490-1525), rruga drejt kësaj mbretërie shtrihet përmes përmbysjes së monarkëve, shkatërrimit të manastireve dhe kështjellave dhe triumfit të barazisë së plotë. Kërkesat kryesore ishin rivendosja e pronësisë së tokës komunale, heqja e detyrimeve dhe reforma në kishë.

As Luteri dhe as banorët e qyteteve nuk i mbështetën kërkesat e rebelëve. Trupat e princave gjermanë mundën ushtritë fshatare të organizuara keq. Gjatë shtypjes së kryengritjes vdiqën rreth 150 mijë fshatarë.

Kjo fitore rriti ndjeshëm ndikimin e princërve, të cilët gjithnjë e më shumë morën parasysh mendimin e Kishës Katolike Romake dhe të perandorëve. Në 1529, shumë princa dhe qytete të lira protestuan kundër ndalimit të besimit të ri luteran nga Rajhstagu Perandorak. Në zotërimet e princave (protestantë) protestues, manastiret dhe kishat katolike u mbyllën, tokat e tyre kaluan në duart e sundimtarëve laikë.

Marrja e tokave të kishës dhe nënshtrimi i kishës ndaj sundimtarëve laikë u bënë të pashmangshme. Për këto qëllime, në vitin 1555, në perandori u lidh një paqe fetare dhe u miratua parimi "fuqia e kujt, besimi i tij". Edhe princat besnikë të katolicizmit e mbështetën atë.

Dobësimi i pozitës dhe ndikimit të kishës katolike u vu re jo vetëm në Gjermani. Reformator i kishës zvicerane, me origjinë nga Franca John Calvin (1509-1564) krijoi një mësim që u bë shumë i popullarizuar në qytete, veçanërisht në mesin e sipërmarrësve. Sipas pikëpamjeve të tij, nëse një person është me fat në jetë, në punët tokësore, veçanërisht në tregti dhe sipërmarrje, atëherë kjo është një shenjë që tregon favorin e Zotit ndaj tij. Për më tepër, është një shenjë se nëse ai sillet me drejtësi, ai do të fitojë shpëtimin e shpirtit të tij. Kalvinizmi rregullonte rreptësisht jetën e përditshme të njeriut. Kështu, në Gjenevë, e cila pranoi pikëpamjet e Kalvinit, argëtimi, muzika dhe veshja e rrobave në modë ishin të ndaluara.

Anglia u nda gjithashtu me Kishën Katolike. Shkak për këtë ishte konflikti mes papës dhe mbretit Henri VIII (1509-1547). Duke mos marrë leje nga Roma për divorc, në vitin 1534 ai arriti nga Parlamenti miratimin e një ligji sipas të cilit një i ri, Anglikane, kishe. Mbreti u shpall kreu i tij. E drejta për të kryer reforma kishtare, për të çrrënjosur herezinë dhe për të emëruar klerik i kaloi atij. Manastiret u mbyllën, tokat e kishave u konfiskuan, shërbimet filluan të kryheshin në anglisht, kulti i shenjtorëve dhe normat që kërkonin nga kleri të respektonin një zotim beqarie u shfuqizuan.

Kisha Katolike nuk mund t'u rezistonte ideve të Reformacionit. Instrumenti i ri i politikës së saj ishte Urdhri jezuit, bazuar Ignatius i Loyola (1491-1556). Urdhri u ndërtua mbi parimet e disiplinës së rreptë, anëtarët e tij u zotuan për moslakmi, beqari, bindje dhe bindje të pakushtëzuar ndaj Papës. Parimi themelor i urdhrit ishte se çdo veprim justifikohet nëse i shërben fesë së vërtetë, d.m.th. Kisha Katolike Romake. Jezuitët depërtuan në strukturat e pushtetit dhe komunitetet protestante dhe u përpoqën t'i dobësonin ato nga brenda, duke identifikuar heretikët. Ata krijuan shkolla ku trajnoheshin predikues që mund të debatonin me mbështetësit e Reformacionit.

Mbledhur në 1545 Këshilli i Trentit konfirmoi parimet themelore të Kishës Katolike, dënoi parimin e lirisë së fesë dhe shtrëngoi kërkesat për respektimin e normave të jetës së drejtë nga priftërinjtë katolikë. Ky këshill shënoi fillimin e Kundërreformës - luftën e Kishës Katolike për të ruajtur ndikimin e saj. Shkalla e aktiviteteve të Inkuizicionit u rrit. Kështu, ajo e konsideroi si heretike mësimin e astronomit polak N. Koperniku (1473-1543), i cili vërtetoi se Toka nuk është qendra e Universit. Inkuizicioni e dënoi ndjekësin e tij me djegie D. Bruno (1548-1600), i cili nuk pranoi të hiqte dorë nga idetë që ai shprehte. U ngrit një valë persekutimi shtrigash, magjistarësh dhe njerëzve të akuzuar për bashkëpunim me shpirtrat e këqij dhe pikëpamjet heretike.

PYETJE DHE DETYRA:

1. Emërtoni kushtet paraprake për kalimin në prodhimin e prodhimit.

2. Çfarë lloje fabrikash njihni? Cilat ishin avantazhet e tyre ndaj shoqatave esnafe të mesjetës?

3. Përcaktoni pasojat e përhapjes së prodhimit në Evropë.

4. Emërtoni tiparet kryesore të botëkuptimit të njeriut të Rilindjes.

5. Rendisni faktorët që ndikuan në dobësimin e ndikimit të Kishës Katolike Romake në vendet evropiane.

6. Cilat besime të epokës së reformimit njihni? Çfarë kishin të përbashkët, çfarë ishte e veçantë? Pse autoritetet laike të shumë vendeve e mbështetën Reformimin?

7. Cila ishte rëndësia e Kundërreformës? Si kanë ndryshuar politikat e Kishës Katolike Romake?

Cilat besime të epokës së reformës njihni? Çfarë kishin të përbashkët, çfarë ishte e veçantë? Pse autoritetet laike të shumë vendeve e mbështetën Reformimin?

Përgjigjet:

Katolicizëm, Protestantizëm, Kalvinizëm. E përbashkëta është besimi i krishterë, ndryshimi është në ritualet dhe disa dogma. Protestantët donin të pastronin kishën nga rrëmbimi i parave dhe fuqia botërore, kërkuan të thjeshtonin ritualet dhe mohuan fuqinë e Papës. Kalvinistët janë krahu më radikal i protestantëve

Pyetje të ngjashme

• Qymyr, kripë guri, vaj, rërë, argjilë. Cilat nga mineralet e mëposhtëm formohen dhe nxirren në ujë, në zorrët e tokës dhe në sipërfaqen e tokës? Unë kam shumë nevojë për të, ndihmë!!!
• Si ndryshon kuptimi i një fjale në varësi të shqiptimit? Jepni një shembull të çdo fjale, shqiptimi i së cilës varet nga intonacioni (3 - 6 fjalë)
• momenti i forcës llogaritet me formulën: A)M=F*(d1/d2) B)M= F*d C)M=F/d D)M=F*(d2/d1)
• Për djegien e fosforit është harxhuar 0,5 mol oksigjen. përcaktoni masën e oksidit të formuar
• Shuma e dy numrave natyrorë është 3243. Nëse shtoni shifrën 1 në të djathtë të numrit më të vogël dhe hidhni shifrën e fundit 1 në numrin e dytë, atëherë numrat që rezultojnë do të jenë të barabartë. Gjeni prodhimin e shifrave të numrit më të vogël.
• 3 pjeshkë, 2 dardha dhe një mollë së bashku peshojnë 650 g dhe 2 pjeshkë, 3 dardha dhe 4 mollë së bashku peshojnë 850 gr Sa peshojnë një pjeshkë, dardhë dhe mollë së bashku? Jepni përgjigjen tuaj në gram
• ZGJIDHJENI PROBLEMIN ME EKUACION LINEAR, JAP 100 PIKË!!! Në vitin 2007, rajoni i Zhambylit prodhoi 302,433,231 ton sheqer, që përbënte 77,1% të masës së sheqerit të prodhuar në republikën tonë. Sa ton sheqer janë prodhuar në republikën tonë në vitin 2007?
• Nëse një student do të blinte 12 fletore, do t'i mbeten 8 rubla. Ai nuk ka 10 rubla për 15 fletore. Sa para kishte? Jepni përgjigjen tuaj në rubla.

Përmbajtja e artikullit

REFORMACION, një lëvizje e fuqishme fetare që synonte reformimin e doktrinës dhe organizimit të kishës së krishterë, e cila u ngrit në Gjermani në fillim të shekullit të 16-të, u përhap shpejt në pjesën më të madhe të Evropës dhe çoi në ndarjen nga Roma dhe formimin e një forme të re të krishterimit. Pasi një grup i madh sovranësh gjermanë dhe përfaqësues të qyteteve të lira që iu bashkuan Reformacionit protestuan kundër vendimit të Rajhstagut Perandorak në Speyer (1529), i cili ndalonte përhapjen e mëtejshme të reformave, pasuesit e tyre filluan të quheshin protestantë dhe të rinjtë. forma e krishterimit - protestantizmi.

Nga pikëpamja katolike, protestantizmi ishte një herezi, një largim i paautorizuar nga mësimet dhe institucionet e zbuluara të kishës, që çoi në braktisje nga besimi i vërtetë dhe shkelje të standardeve morale të jetës së krishterë. Ai solli në botë një farë të re korrupsioni dhe të ligave të tjera. Pikëpamja tradicionale katolike e Reformacionit është përshkruar nga Papa Piu X në një enciklikë Editae saepe(1910). Themeluesit e Reformacionit ishin “... burra të pushtuar nga fryma e krenarisë dhe rebelimit: armiq të Kryqit të Krishtit, që kërkonin gjëra tokësore... perëndia e të cilëve është barku i tyre. Ata nuk planifikuan të korrigjojnë moralin, por të mohojnë parimet themelore të besimit, të cilat shkaktuan trazira të mëdha dhe u hapën atyre dhe të tjerëve rrugën drejt një jete të shthurur. Duke hedhur poshtë autoritetin dhe udhëheqjen e kishës dhe duke vënë mbi zgjedhën e arbitraritetit të princërve dhe njerëzve më të korruptuar, ata përpiqen të shkatërrojnë mësimet, strukturën dhe rendin e kishës. Dhe pas kësaj... ata guxojnë ta quajnë rebelimin e tyre dhe shkatërrimin e besimit dhe moralit të tyre “rivendosje” dhe e quajnë veten “rivendësues” të rendit të lashtë. Në të vërtetë ata janë shkatërruesit e saj dhe duke dobësuar fuqinë e Evropës nga konfliktet dhe luftërat, ata kanë nxitur braktisjen e epokës moderne”.

Nga pikëpamja protestante, përkundrazi, ishte Kisha Katolike Romake që devijoi nga mësimet dhe rendi i shpallur i krishterimit primitiv dhe në këtë mënyrë u nda nga trupi i gjallë mistik i Krishtit. Rritja e hipertrofizuar e makinës organizative të kishës mesjetare paralizoi jetën e shpirtit. Shpëtimi ka degjeneruar në një lloj prodhimi masiv me rituale pompoze kishtare dhe një mënyrë jetese pseudo-asketike. Për më tepër, ajo uzurpoi dhuratat e Frymës së Shenjtë në favor të kastës së klerit dhe kështu hapi derën për të gjitha llojet e abuzimeve dhe shfrytëzimit të të krishterëve nga një burokraci e korruptuar klerikale me qendër në Romën papale, korrupsioni i së cilës u bë biseda e të gjithë krishterimit. Reformimi protestant, jo heretik, i shërbeu rivendosjes së plotë të idealeve doktrinore dhe morale të krishterimit të vërtetë.

SKICA HISTORIKE

Gjermania.

Më 31 tetor 1517, murgu i ri Augustinian Martin Luther (1483–1546), profesor i teologjisë në Universitetin e sapothemeluar të Wittenberg, postoi në derën e kishës së pallatit 95 teza, të cilat synonte t'i mbronte në një debat publik. Arsyeja e kësaj sfide ishte praktika e shpërndarjes së indulgjencave të lëshuara nga Papa për të gjithë ata që dhanë një kontribut monetar në thesarin papal për rindërtimin e Bazilikës së Shën. Pjetrit në Romë. Fretërit domenikanë udhëtuan në të gjithë Gjermaninë duke ofruar falje të plotë dhe lirim nga mundimi në purgator për ata që, pasi u penduan dhe rrëfyen mëkatet e tyre, paguanin një tarifë sipas të ardhurave të tyre. Ishte gjithashtu e mundur të blihej një kënaqësi e veçantë për shpirtrat në purgator. Tezat e Luterit jo vetëm që dënonin abuzimet që u atribuoheshin shitësve të indulgjencave, por në përgjithësi mohonin edhe vetë parimet sipas të cilave lëshoheshin këto indulgjenca. Ai besonte se Papa nuk kishte fuqi të falte mëkatet (përveç dënimeve të vendosura nga ai vetë) dhe kundërshtoi doktrinën e thesarit të meritave të Krishtit dhe shenjtorëve, të cilit Papa i drejtohet për faljen e mëkateve. Veç kësaj, Luteri shprehu keqardhje për faktin që praktika e shitjes së indulgjencave u jepte njerëzve atë që ai besonte se ishte një siguri e rreme e shpëtimit.

Të gjitha përpjekjet për ta detyruar atë të hiqte dorë nga pikëpamjet e tij mbi pushtetin dhe autoritetin papal dështuan dhe në fund Papa Leo X e dënoi Luterin në 41 pika (bul Exsurge Domine, 15 qershor 1520) dhe në janar 1521 e shkishëroi. Ndërkohë, reformatori botoi tre broshura njëra pas tjetrës, në të cilat ai me guxim përcaktoi një program për reformimin e kishës - mësimet dhe organizatat e saj. Në të parën prej tyre, Për fisnikërinë e krishterë të kombit gjerman për korrigjimin e krishterimit, ai u bëri thirrje princave dhe sovranëve gjermanë të reformojnë kishën gjermane, duke i dhënë asaj një karakter kombëtar dhe duke e shndërruar në një kishë të lirë nga dominimi i hierarkisë kishtare, nga ritualet e jashtme supersticioze dhe nga ligjet që lejojnë jetën monastike, beqarinë e priftërinjve dhe zakone të tjera në të cilat ai shihte çoroditje traditë vërtetë të krishterë. Në traktat Rreth robërisë babilonase të kishës Luteri sulmoi të gjithë sistemin e sakramenteve të kishës, në të cilin kisha shihej si ndërmjetësi zyrtar dhe i vetëm midis Zotit dhe shpirtit njerëzor. Në pamfletin e tretë - Për lirinë e një të krishteri– ai shpjegoi doktrinën e tij themelore të justifikimit vetëm me anë të besimit, e cila u bë guri i themelit të sistemit teologjik të protestantizmit.

Ai iu përgjigj demit papnor të dënimit duke dënuar papatin (pamflet Kundër demit të mallkuar të Antikrishtit), dhe vetë demi, Kodi i së Drejtës Kanonike dhe dogji publikisht disa pamflete të kundërshtarëve të tij. Luteri ishte një polemist i shquar; sarkazma dhe abuzimi ishin teknikat e tij të preferuara. Por kundërshtarët e tij nuk u dalluan nga delikatesa. E gjithë literatura polemike e asaj kohe, si ajo katolike ashtu edhe ajo protestante, ishte e mbushur me ofendime personale dhe karakterizohej nga një gjuhë e vrazhdë, madje e turpshme.

Guximi dhe rebelimi i hapur i Luterit mund të shpjegohet (të paktën pjesërisht) me faktin se predikimet, leksionet dhe broshurat e tij i dhanë atij mbështetjen e një pjese të madhe të klerit dhe një numri në rritje laikësh, si nga nivelet më të larta ashtu edhe nga ato më të ulëta. shoqëria gjermane. Kolegët e tij në Universitetin e Wittenberg, profesorë nga universitete të tjera, disa kolegë agustinianë dhe shumë njerëz të përkushtuar ndaj kulturës humaniste morën anën e tij. Për më tepër, Frederiku III i Urti, Zgjedhësi i Saksonisë, sovrani i Luterit dhe disa princa të tjerë gjermanë dashamirës ndaj pikëpamjeve të tij, e morën nën mbrojtjen e tyre. Në sytë e tyre, si në sytë e njerëzve të thjeshtë, Luteri u shfaq si një kampion i një kauze të shenjtë, një reformator i kishës dhe një eksponent i forcimit të ndërgjegjes kombëtare të Gjermanisë.

Historianët kanë vënë në dukje faktorë të ndryshëm që ndihmojnë në shpjegimin e suksesit mahnitës të shpejtë të Luterit në krijimin e një ndjekësi të gjerë dhe me ndikim. Shumica e vendeve janë ankuar prej kohësh për shfrytëzimin ekonomik të njerëzve nga kuria romake, por akuzat nuk sollën asnjë rezultat. Kërkesa për reformimin e kishës in capite et in membris (në lidhje me kokën dhe anëtarët) dëgjohej gjithnjë e më shumë që nga koha e robërisë Avignon të papëve (shek. XIV) dhe më pas gjatë përçarjes së madhe perëndimore (XV). Në Këshillin e Konstancës u premtuan reforma, por ato u mbyllën sapo Roma konsolidoi pushtetin e saj. Reputacioni i kishës ra edhe më i ulët në shekullin e 15-të, kur papët dhe prelatët ishin në pushtet, duke u kujdesur shumë për gjërat tokësore, dhe priftërinjtë nuk dalloheshin gjithmonë nga morali i lartë. Ndërkaq, klasat e arsimuara u ndikuan shumë nga mentaliteti humanist pagan dhe filozofia aristotelano-tomiste u zëvendësua nga një valë e re platonizmi. Teologjia mesjetare humbi autoritetin e saj dhe qëndrimi i ri kritik laik ndaj fesë çoi në shembjen e të gjithë botës mesjetare të ideve dhe besimeve. Së fundi, një rol të rëndësishëm luajti fakti se Reformacioni, me Kishën që pranoi me dëshirë kontrollin e plotë mbi veten nga autoritetet laike, fitoi mbështetjen e sovranëve dhe qeverive të gatshme për t'i kthyer problemet fetare në politike dhe kombëtare dhe për të konsoliduar fitoren me forcë. të armëve apo detyrimit legjislativ. Në një situatë të tillë, një rebelim kundër dominimit doktrinor dhe organizativ të Romës papale kishte një shans të madh për sukses.

I dënuar dhe i shkishëruar nga Papa për pikëpamjet e tij heretike, Luteri, në rrjedhën normale të ngjarjeve, duhej të ishte arrestuar nga autoritetet laike; megjithatë, Zgjedhësi i Saksonisë e mbrojti reformatorin dhe siguroi sigurinë e tij. Perandori i ri Charles V, Mbreti i Spanjës dhe monarku i dominioneve trashëgimore të Habsburgëve, në këtë moment u përpoq të siguronte mbështetjen e bashkuar të princave gjermanë në pritje të luftës së pashmangshme me Françeskun I, rivalin e tij në luftën për hegjemoninë në Evropë. Me kërkesë të Zgjedhësit të Saksonisë, Luteri u lejua të merrte pjesë dhe të fliste në mbrojtje të tij në Reichstag në Worms (prill 1521). Ai u shpall fajtor dhe meqenëse nuk pranoi të hiqte dorë nga pikëpamjet e tij, turpi perandorak iu imponua atij dhe pasuesve të tij me dekret perandorak. Megjithatë, me urdhër të Zgjedhësit, Luteri u kap në rrugë nga kalorës dhe u vendos për sigurinë e tij në një kështjellë të largët në Wartburg. Gjatë luftës kundër Françeskut I, me të cilin Papa hyri në një aleancë që shkaktoi plaçkitjen e famshme të Romës (1527), perandori nuk ishte në gjendje ose nuk dëshironte të përfundonte veprën e Luterit për gati 10 vjet. Gjatë kësaj periudhe, ndryshimet e mbrojtura nga Luteri hynë në praktikë jo vetëm në Elektoratin Sakson, por edhe në shumë shtete të Gjermanisë Qendrore dhe Verilindore.

Ndërsa Luteri mbeti në izolimin e tij të detyruar, shkaku i Reformacionit u kërcënua nga trazira serioze dhe sulme shkatërruese mbi kishat dhe manastiret, të kryera me nxitjen e "profetëve të Zwickau". Këta fanatikë fetarë pretendonin se ishin të frymëzuar nga Bibla (ata u bashkuan nga miku i Luterit, Karlstadt, një nga të parët që u kthye në besimin protestant). Pas kthimit në Wittenberg, Luteri i shtypi fanatikët me fuqinë e elokuencës dhe autoritetit të tij, dhe zgjedhësi i Saksonisë i dëboi ata nga kufijtë e shtetit të tij. "Profetët" ishin pararendësit e anabaptistëve, një lëvizje anarkiste brenda Reformacionit. Më fanatikët prej tyre, në programin e tyre për vendosjen e Mbretërisë së Qiellit në tokë, kërkuan heqjen e privilegjeve klasore dhe socializimin e pronës.

Thomas Münzer, udhëheqësi i Profetëve të Zwickau-t, gjithashtu mori pjesë në Luftën e Fshatarëve, një kryengritje e madhe që përfshiu Gjermaninë jugperëndimore si zjarri në 1524–1525. Shkak i kryengritjes ishte shtypja dhe shfrytëzimi i padurueshëm shekullor i fshatarëve, që shkaktoi herë pas here kryengritje të përgjakshme. Dhjetë muaj pas fillimit të kryengritjes, u botua një manifest ( Dymbëdhjetë artikuj) të fshatarëve svabianë, të përpiluar nga disa klerikë që kërkuan të tërhiqnin vëmendjen e partisë së reformës për kauzën e fshatarëve. Për këtë qëllim, manifesti, përveç një përmbledhjeje të kërkesave të fshatarëve, përfshinte pika të reja të mbrojtura nga reformatorët (për shembull, zgjedhja e një pastori nga komuniteti dhe përdorimi i të dhjetave për mirëmbajtjen e pastorit dhe nevojat e Komuniteti). Të gjitha kërkesat e tjera, të cilat ishin të natyrës ekonomike dhe sociale, mbështeteshin nga citimet nga Bibla si autoriteti më i lartë dhe përfundimtar. Luteri iu drejtua si fisnikëve ashtu edhe fshatarëve me një nxitje, duke i qortuar të parët për shtypjen e të varfërve dhe duke u bërë thirrje të dytëve të ndiqnin udhëzimet e Apostullit Pal: "Çdo shpirt le t'i nënshtrohet autoriteteve më të larta". Më tej ai u bëri thirrje të dyja palëve që të bëjnë lëshime të ndërsjella dhe të rivendosin paqen. Por kryengritja vazhdoi dhe Luteri u konvertua përsëri Kundër bandave të fshatarëve që mbjellin vrasje dhe grabitje u bëri thirrje fisnikëve për të shtypur kryengritjen: "Kushdo që mundet, le t'i rrahë, ta mbysë, ta godasë me thikë".

Përgjegjësia për trazirat e shkaktuara nga "profetët", anabaptistët dhe fshatarët iu ngarkua Luterit. Pa dyshim, predikimi i tij i lirisë ungjillore kundër tiranisë njerëzore frymëzoi "profetët e Zwickau" dhe u përdor nga udhëheqësit e Luftës së Fshatarëve. Kjo përvojë minoi pritshmërinë naive të Luterit se mesazhi i tij për lirinë nga skllavëria ndaj Ligjit do t'i detyronte njerëzit të vepronin nga ndjenja e detyrës ndaj shoqërisë. Ai braktisi idenë fillestare të krijimit të një kishe të krishterë të pavarur nga pushteti laik dhe tani ishte i prirur për ta vendosur kishën nën kontrollin e drejtpërdrejtë të shtetit, i cili kishte fuqinë dhe autoritetin për të frenuar lëvizjet dhe sekte që devijojnë nga e vërteta, d.m.th. nga interpretimi i tij i ungjillit të lirisë.

Liria e veprimit që iu dha partisë së reformës nga situata politike bëri të mundur jo vetëm përhapjen e lëvizjes në shtetet e tjera gjermane dhe qytetet e lira, por edhe zhvillimin e një strukture të qartë qeverisjeje dhe formash adhurimi për kishën e reformuar. Manastiret - meshkuj dhe femra - u shfuqizuan dhe murgjit dhe murgeshat u liruan nga të gjitha premtimet asketike. Pronat e kishës u konfiskuan dhe u përdorën për qëllime të tjera. Në Reichstag në Speyer (1526) grupi protestant ishte tashmë aq i madh sa asambleja, në vend që të kërkonte zbatimin e Ediktit të Worms, vendosi të ruante status quo-në dhe t'u jepte princave lirinë për të zgjedhur fenë e tyre deri në një këshill ekumenik. mbledhur.

Vetë perandori ushqente shpresën se një këshill ekumenik, i mbajtur në Gjermani dhe që synonte zbatimin e reformave urgjente, do të ishte në gjendje të rivendoste paqen dhe unitetin fetar në perandori. Por Roma kishte frikë se një këshill i mbajtur në Gjermani, në rrethanat ekzistuese, mund të dilte jashtë kontrollit, siç ndodhi me Këshillin e Bazelit (1433). Pasi mundi mbretin francez dhe aleatët e tij, gjatë qetësimit para rifillimit të konfliktit, Charles më në fund vendosi të trajtojë çështjen e paqes fetare në Gjermani. Në një përpjekje për të arritur një kompromis, Dieta Perandorake, e mbledhur në Augsburg në qershor 1530, i kërkoi Luterit dhe ndjekësve të tij të paraqisnin për shqyrtim publik një deklaratë të besimit të tyre dhe reformave që ata këmbëngulnin. Ky dokument, i redaktuar nga Melanchthon dhe i quajtur Rrëfimi i Augsburgut (Rrëfim Augustana), ishte qartësisht pajtues në ton. Ai mohoi çdo qëllim të reformatorëve për t'u ndarë nga Kisha Katolike Romake ose për të ndryshuar ndonjë pikë thelbësore të besimit katolik. Reformatorët këmbëngulën vetëm në ndalimin e abuzimeve dhe shfuqizimin e atyre që ata i konsideronin interpretime të gabuara të mësimeve dhe kanuneve të kishës. Ata ia atribuonin bashkimin e laikëve vetëm nën një lloj (buka e bekuar) abuzimeve dhe gabimeve; duke i atribuar masës një karakter sakrifikues; beqaria (beqaria) e detyrueshme për priftërinjtë; natyrën e detyrueshme të rrëfimit dhe praktikën aktuale të kryerjes së tij; rregullat në lidhje me agjërimin dhe kufizimet e ushqimit; parimet dhe praktika e jetës monastike dhe asketike; dhe, së fundi, autoriteti hyjnor që i atribuohet Traditës së Kishës.

Refuzimi i mprehtë i këtyre kërkesave nga katolikët dhe polemika e hidhur e jokonsistente midis teologëve të të dyja palëve e bëri të qartë se hendeku midis pozicioneve të tyre nuk mund të kapërcehej më. Për të rivendosur unitetin, e vetmja mënyrë që mbetej ishte kthimi në përdorimin e forcës. Perandori dhe shumica e Rajhstagut, me miratimin e Kishës Katolike, u dhanë protestantëve mundësinë për t'u kthyer në krahun e Kishës deri në prill 1531. Për t'u përgatitur për luftën, princat dhe qytetet protestante formuan Lidhjen e Schmalkalden dhe filluan negociatat për ndihmë me Anglinë, ku Henri VIII ishte rebeluar kundër papatit, me Danimarkën, e cila pranoi reformimin e Luterit dhe me mbretin francez, antagonizmi politik i të cilit me Karlin V mbizotëronte mbi të gjitha konsideratat fetare.

Në vitin 1532, perandori ra dakord për një armëpushim për 6 muaj, pasi e gjeti veten të përfshirë në luftën kundër ekspansionit turk në lindje dhe në Mesdhe, por së shpejti shpërtheu përsëri lufta me Francën dhe kryengritja në Holandë thithi të gjithë vëmendje, dhe vetëm në vitin 1546 ai mundi të kthehej te punët gjermane. Ndërkohë, Papa Pali III (1534–1549) iu dorëzua presionit të perandorit dhe mblodhi një këshill në Triente (1545). Ftesa për protestantët u refuzua me përbuzje nga Luteri dhe udhëheqës të tjerë të Reformacionit, të cilët mund të prisnin vetëm një dënim gjithëpërfshirës nga këshilli.

I vendosur për të shtypur të gjithë kundërshtarët, perandori nxori jashtë ligjit princat kryesorë protestantë dhe filloi aksionin ushtarak. Pasi fitoi një fitore vendimtare në Mühlberg (prill 1547), ai i detyroi ata të dorëzoheshin. Por detyra për të rivendosur besimin dhe disiplinën katolike në Gjermaninë protestante doli praktikisht e pamundur. Kompromisi për çështjet e besimit dhe organizimit të kishës, i quajtur Augsburg Interim (maj 1548), doli të ishte i papranueshëm as për papën dhe as për protestantët. Duke iu dorëzuar presionit, këta të fundit ranë dakord të dërgonin përfaqësuesit e tyre në këshill, i cili, pas një pushimi, rifilloi punën në Triente në 1551, por situata ndryshoi brenda natës kur Moritz, Duka i Saksonisë, kaloi në anën e protestantëve dhe u zhvendos. ushtria e tij për në Tirol, ku ndodhej Karli V. Perandori u detyrua të nënshkruante traktatin e paqes të Passau (1552) dhe të ndalonte luftën. Në vitin 1555 u lidh Paqja Fetare e Augsburgut, sipas së cilës kishat protestante që pranuan Rrëfimi i Augsburgut, mori njohjen ligjore në të njëjtën bazë si Kisha Katolike Romake. Kjo njohje nuk u shtri në sekte të tjera protestante. Parimi i "cuius regio, eius religio" ("fuqia e të cilit, besimi i tij") ishte baza e rendit të ri: në çdo shtet gjerman, feja e sovranit u bë feja e popullit. Katolikëve në shtetet protestante dhe protestantëve në shtetet katolike iu dha e drejta për të zgjedhur: ose t'i bashkohen fesë lokale ose të lëvizin me pronën e tyre në territorin e fesë së tyre. E drejta e zgjedhjes dhe detyrimi i qytetarëve të qyteteve për të shpallur fenë e qytetit shtrihej edhe në qytetet e lira. Paqja fetare e Augsburgut ishte një goditje e rëndë për Romën. Reformimi mori fuqi dhe shpresa për të rivendosur katolicizmin në Gjermaninë protestante u zbeh.

Zvicra.

Menjëherë pas rebelimit të Luterit kundër indulgjencave, Huldrych Zwingli (1484–1531), prift i katedrales në Cyrih, filloi të kritikonte indulgjencat dhe "besëtytnitë romake" në predikimet e tij. Kantonet zvicerane, edhe pse nominalisht ishin pjesë e Perandorisë së Shenjtë Romake të kombit gjerman, në të vërtetë ishin shtete të pavarura të bashkuara në një bashkim për mbrojtjen e përbashkët dhe të qeverisur nga një këshill i zgjedhur nga populli. Pasi kishte arritur mbështetjen e autoriteteve të qytetit të Cyrihut, Zwingli mund të prezantonte lehtësisht një sistem të reformuar të organizimit të kishës dhe adhurimit atje.

Pas Cyrihut, Reformimi filloi në Bazel, dhe më pas në Bernë, St. Gallen, Grisons, Wallis dhe kantone të tjera. Kantonet katolike, me në krye Lucernin, bënë të gjitha përpjekjet për të parandaluar përhapjen e mëtejshme të lëvizjes, si rezultat i së cilës shpërtheu një luftë fetare, e cila përfundoi në të ashtuquajturat. Traktati i parë i Paqes i Kappelit (1529), i cili garantonte lirinë e fesë për çdo kanton. Megjithatë, në Luftën e Dytë Kappel, ushtria protestante u mund në Betejën e Kappelit (1531), në të cilën ra vetë Zwingli. Paqja e Dytë e Kappelit, e përfunduar pas kësaj, rivendosi katolicizmin në kantonet me një popullsi të përzier.

Teologjia e Zwinglit, megjithëse ai ndante parimin themelor të Luterit për justifikimin vetëm me anë të besimit, ndryshonte në shumë pika nga ajo e Luterit dhe të dy reformatorët nuk ishin kurrë në gjendje të pajtoheshin. Për këtë arsye, por edhe për shkak të mosngjashmërisë së situatave politike, Reforma në Zvicër dhe Gjermani mori rrugë të ndryshme.

Reformimi u prezantua për herë të parë në Gjenevë në 1534 nga refugjati francez Guillaume Farel (1489–1565). Një tjetër francez, John Calvin (1509–1564) nga qyteti i Pikardit, Noyon, u interesua për idetë e Reformacionit ndërsa studionte teologjinë në Paris. Në vitin 1535 ai vizitoi Strasburgun, më pas Bazelin dhe më në fund kaloi disa muaj në Itali në oborrin e Dukeshës Renata të Ferrarës, e cila simpatizonte Reformacionin. Gjatë kthimit nga Italia në vitin 1536, ai ndaloi në Gjenevë, ku u vendos me këmbënguljen e Farelit. Megjithatë, pas dy vjetësh ai u dëbua nga qyteti dhe u kthye në Strasburg, ku dha mësim dhe predikoi. Gjatë kësaj periudhe ai vendosi marrëdhënie të ngushta me disa nga krerët e Reformacionit dhe mbi të gjitha me Melanchtonin. Më 1541, me ftesë të magjistratit, ai u kthye në Gjenevë, ku gradualisht përqendroi të gjithë pushtetin në qytet në duart e tij dhe, përmes një konsistence, menaxhoi punët shpirtërore dhe laike deri në fund të jetës së tij në 1564.

Megjithëse Kalvini u nis nga parimi i justifikimit vetëm me anë të besimit, teologjia e tij u zhvillua në një drejtim tjetër nga ai i Luterit. Koncepti i tij për kishën gjithashtu nuk përkonte me idetë e reformatorit gjerman. Në Gjermani, formimi i një organizate të re kishtare vazhdoi në mënyra të rastësishme, të paplanifikuara nën ndikimin e "profetëve të Zwickau"; në atë kohë Luteri ishte në Kalanë e Wartburgut. Pas kthimit të tij, Luteri i dëboi "profetët", por e konsideroi të mençur të sanksiononte disa nga ndryshimet e bëra tashmë, megjithëse disa prej tyre i dukeshin shumë radikale në atë kohë. Kalvini, përkundrazi, planifikoi organizimin e kishës së tij të bazuar në Bibël dhe synonte të riprodhonte strukturën e kishës primitive siç mund të imagjinohej në bazë të Dhiatës së Re. Ai nxori nga Bibla parimet dhe normat e qeverisjes laike dhe i prezantoi në Gjenevë. Intolerant me fanatizëm ndaj mendimeve të njerëzve të tjerë, Kalvini dëboi të gjithë kundërshtarët nga Gjeneva dhe dënoi Michel Servetus të digjej në dru për idetë e tij anti-trinitare.

Anglia.

Në Angli, aktivitetet e Kishës Katolike Romake kanë shkaktuar prej kohësh pakënaqësi të fortë në të gjitha klasat e shoqërisë, e cila u shfaq në përpjekje të përsëritura për të ndaluar këto abuzime. Idetë revolucionare të Wycliffe-it në lidhje me kishën dhe papatin tërhoqën shumë mbështetës, dhe megjithëse lëvizja Lollard, e frymëzuar nga mësimet e tij, u shtyp rëndë, ajo nuk u zhduk plotësisht.

Megjithatë, revolta britanike kundër Romës nuk ishte vepër e reformatorëve dhe nuk u shkaktua aspak nga konsideratat teologjike. Henriku VIII, një katolik i zellshëm, mori masa të ashpra kundër depërtimit të protestantizmit në Angli, madje shkroi një traktat mbi sakramentet (1521), në të cilin hodhi poshtë mësimet e Luterit. Nga frika e Spanjës së fuqishme, Henri donte të hynte në një aleancë me Francën, por hasi në një pengesë në personin e gruas së tij spanjolle, Katerinës së Aragonit; ndër të tjera ajo nuk lindi asnjëherë trashëgimtar të fronit dhe ligjshmëria e kësaj martese ishte në dyshim. Kjo është arsyeja pse mbreti i kërkoi Papës të anulonte martesën në mënyrë që ai të mund të martohej me Anne Boleyn, por Papa refuzoi të jepte leje për divorcin dhe kjo e bindi Mbretin se për të forcuar fuqinë e tij, ai duhej të hiqte qafe ndërhyrja e Papës në punët e tij. Ai iu përgjigj kërcënimit të Vatikanit për të shkishëruar Henrikun VIII me Aktin e Supremacisë (1534), i cili e njihte monarkun si kreun suprem të Kishës së Anglisë, që nuk ishte në varësi të papës dhe as autoriteteve të tjera të kishës. Refuzimi i "betimit për supremaci" të mbretit dënohej me vdekje, dhe të ekzekutuarit përfshinin peshkopin e Rochester-it, John Fisher dhe ish-kancelarin, Sir Thomas More. Përveç heqjes së supremacisë papale mbi kishën, likuidimit të manastireve dhe konfiskimit të zotërimeve dhe pronave të tyre, Henriku VIII nuk bëri asnjë ndryshim në mësimet dhe institucionet e kishës. NË Gjashtë artikuj(1539) u konfirmua doktrina e transubstantimit dhe kungimi në dy lloje u refuzua. Po kështu, nuk u bënë asnjë lëshim për beqarinë e priftërinjve, kremtimin e meshave private dhe praktikimin e rrëfimit. U morën masa të rrepta kundër atyre që pohonin besimin luteran, shumë u ekzekutuan, të tjerë u larguan në Gjermaninë protestante dhe Zvicrën. Sidoqoftë, gjatë regjencës së Dukës së Somerset nën të miturin Eduard VI Artikuj Henri VIII u shfuqizua dhe Reformimi filloi në Angli: ai u miratua (1549) dhe të formuluara 42 nene të besimit(1552). Mbretërimi i Mbretëreshës Mari (1553–1558) pa rikthimin e katolicizmit nën kontrollin e legatit papal, kardinalit Pol, por, në kundërshtim me këshillën e tij, restaurimi u shoqërua me persekutim të ashpër të protestantëve dhe një nga viktimat e para ishte Cranmer, Kryepeshkop. të Canterbury-t. Hyrja në fron e Mbretëreshës Elizabeth (1558) ndryshoi përsëri situatën në favor të Reformacionit. "Betimi i supremacisë" u rivendos; Artikuj Eduardi VI, pas rishikimit në 1563 thirri 39 artikuj, Dhe Libri i Adhurimit Publik u bënë dokumente normative doktrinore dhe liturgjike të Kishës Episkopale të Anglisë; dhe katolikët tani i nënshtroheshin persekutimit të ashpër.

Vende të tjera evropiane.

Reformimi Luteran u prezantua në vendet skandinave me vullnetin e monarkëve të tyre. Me dekrete mbretërore, Suedia (1527) dhe Norvegjia (1537) u bënë fuqi protestante. Por në shumë vende të tjera evropiane ku sundimtarët i qëndruan besnikë Kishës Katolike Romake (Poloni, Republikën Çeke, Hungari, Skoci, Holandë, Francë), reforma u përhap gjerësisht në të gjitha klasat e popullsisë falë veprimtarive të misionarëve dhe pavarësisht masat represive të qeverisë.

Ndër themeluesit e kishave të reja protestante në vendet katolike, një rol të rëndësishëm luajtën emigrantët nga vendet ku liria e ndërgjegjes mohohej. Ata arritën të ushtrojnë të drejtën për të praktikuar lirisht fenë e tyre, pavarësisht kundërshtimit të autoriteteve fetare dhe politike. Në Poloni, traktati Pax dissidentium (Paqe për ata me besime të ndryshme, 1573) e shtriu këtë liri edhe për anti-trinitarët, socinianët, ose, siç u quajtën ata, unitarianët, të cilët filluan me sukses të krijojnë komunitetet dhe shkollat ​​e tyre. . Në Bohemi dhe Moravi, ku pasardhësit e Husitëve, Vëllezërit Moravianë, përvetësuan besimin luteran dhe ku propaganda kalviniste pati sukses të madh, perandori Rudolf II Një mesazh paqeje(1609) u dha të gjithë protestantëve lirinë e fesë dhe kontrollin e Universitetit të Pragës. I njëjti perandor njohu lirinë e protestantëve hungarezë (luteranët dhe kalvinistët) me Paqen e Vjenës (1606). Në Holandë, nën sundimin spanjoll, shumë shpejt filluan të shfaqeshin njerëz që u konvertuan në luteranizëm, por propaganda kalviniste shpejt fitoi dorën e epërme midis banoreve dhe tregtarëve të pasur në qytetet ku kishte një traditë të gjatë të qeverisjes autonome. Nën sundimin brutal të Filipit II dhe Dukës së Albës, përpjekja e autoriteteve për të shkatërruar lëvizjen protestante me forcë dhe arbitraritet provokoi një kryengritje të madhe kombëtare kundër sundimit spanjoll. Kryengritja çoi në shpalljen e pavarësisë së Republikës rreptësisht Kalviniste të Holandës në 1609, duke lënë vetëm Belgjikën dhe një pjesë të Flanders nën sundimin spanjoll.

Lufta më e gjatë dhe më dramatike për lirinë e kishave protestante u zhvillua në Francë. Në vitin 1559, komunitetet kalviniste të shpërndara nëpër provincat franceze formuan një federatë dhe mbajtën një sinod në Paris, ku formuan Rrëfimi galikan, simbol i besimit të tyre. Në vitin 1561, Huguenotët, siç u quajtën protestantët në Francë, kishin më shumë se 2,000 komunitete, duke bashkuar më shumë se 400,000 besimtarë. Të gjitha përpjekjet për të kufizuar rritjen e tyre kanë dështuar. Konflikti shpejt u bë politik dhe çoi në luftëra të brendshme fetare. Sipas Traktatit të Saint-Germain (1570), Huguenotëve iu dha liria për të praktikuar fenë e tyre, të drejtat civile dhe katër fortesa të fuqishme për mbrojtje. Por në vitin 1572, pas ngjarjeve të Natës së Shën Bartolomeut (24 gusht - 3 tetor), kur, sipas disa vlerësimeve, vdiqën 50.000 Huguenotë, lufta shpërtheu përsëri dhe vazhdoi deri në vitin 1598, kur, sipas Ediktit të Nantes, Protestantëve francezë iu dha liria për të praktikuar fenë dhe të drejtat e tyre të shtetësisë. Edikti i Nantes u revokua në 1685, pas së cilës mijëra Huguenotë emigruan në vende të tjera.

Nën sundimin e ashpër të mbretit Filipi II dhe Inkuizicionit të tij, Spanja mbeti e mbyllur ndaj propagandës protestante. Në Itali, disa qendra të ideve dhe propagandës protestante u formuan mjaft herët në qytetet në veri të vendit dhe më vonë në Napoli. Por asnjë princ i vetëm italian nuk e mbështeti kauzën e Reformacionit dhe Inkuizicioni Romak ishte gjithmonë në gatishmëri. Qindra konvertitët italianë, që i përkisnin pothuajse ekskluzivisht klasave të arsimuara, gjetën strehim në Zvicër, Gjermani, Angli dhe vende të tjera, shumë prej tyre u bënë figura të shquara në kishat protestante të këtyre shteteve. Këtu përfshiheshin anëtarë të klerit, si peshkopi Vergherio, ish-legati papal në Gjermani dhe Occhino, gjenerali kapuçin. Në fund të shekullit të 16-të. i gjithë veriu i Evropës u bë protestant dhe komunitetet e mëdha protestante lulëzuan në të gjitha shtetet katolike me përjashtim të Spanjës dhe Italisë. HUGENOTS.

TEOLOGJIA E REFORMACIONIT

Struktura teologjike e protestantizmit, e krijuar nga reformatorët, bazohet në tre parime themelore që i bashkojnë ata pavarësisht interpretimeve të ndryshme të këtyre parimeve. Këto janë: 1) doktrina e shfajësimit vetëm me anë të besimit (sola fide), pavarësisht nga kryerja e veprave të mira dhe çdo riti i jashtëm i shenjtë; 2) parimi i sola scriptura: Shkrimi përmban Fjalën e Zotit, e cila i drejtohet drejtpërdrejt shpirtit dhe ndërgjegjes së një të krishteri dhe është autoriteti më i lartë në çështjet e besimit dhe adhurimit të kishës, pavarësisht nga Tradita e kishës dhe çdo hierarki kishtare; 3) doktrina se kisha, e cila formon trupin mistik të Krishtit, është një bashkësi e padukshme e të krishterëve të zgjedhur të paracaktuar për shpëtim. Reformatorët argumentuan se këto mësime përmbaheshin në Shkrim dhe se ato përfaqësonin zbulesën e vërtetë hyjnore, të shtrembëruara dhe të harruara në procesin e degjenerimit dogmatik dhe institucional që çoi në sistemin katolik romak.

Luteri erdhi në doktrinën e shfajësimit vetëm me anë të besimit bazuar në përvojën e tij shpirtërore. Pasi u bë murg në rininë e hershme, ai respektoi me zell të gjitha kërkesat asketike të sundimit monastik, por me kalimin e kohës zbuloi se megjithë dëshirën dhe përpjekjet e tij të sinqerta të vazhdueshme, ai ishte ende larg të qenit të përsosur, kështu që ai madje dyshoi në mundësinë e tij. shpëtimi. Letra drejtuar Romakëve e Apostullit Pal e ndihmoi atë të dilte nga kriza: ai gjeti në të një thënie që zhvilloi në mësimin e tij për shfajësimin dhe shpëtimin me anë të besimit pa ndihmën e veprave të mira. Përvoja e Luterit nuk ishte asgjë e re në historinë e jetës shpirtërore të krishterë. Vetë Pali përjetoi vazhdimisht një luftë të brendshme midis idealit të një jete të përsosur dhe rezistencës kokëfortë të mishit; ai gjithashtu gjeti strehë në besimin në hirin hyjnor që iu dha njerëzve nga bëma shëlbuese e Krishtit. Mistikët e krishterë të të gjitha kohërave, të dekurajuar nga dobësia e mishit dhe dhembjet e ndërgjegjes nga mëkatësia e tyre, kanë gjetur paqen dhe qetësinë në aktin e besimit absolut në efikasitetin e meritave të Krishtit dhe mëshirës hyjnore.

Luteri ishte i njohur me shkrimet e Jean Gerson dhe mistikëve gjermanë. Ndikimi i tyre në versionin e hershëm të doktrinës së tij është i dyti vetëm pas atij të Palit. Nuk ka dyshim se parimi i shfajësimit me anë të besimit dhe jo me anë të veprave të Ligjit është mësimi i vërtetë i Palit. Por është gjithashtu e qartë se Luteri vendos në fjalët e Apostullit Pal diçka më shumë sesa përmbahet në të vërtetë në to. Sipas kuptimit të mësimit të Palit, i natyrshëm në traditën patristike latine që të paktën që nga Agustini, një person i cili, si rezultat i Rënies së Adamit, ka humbur mundësinë për të bërë mirë dhe madje edhe për ta dëshiruar atë, nuk mund të arrijë në mënyrë të pavarur shpëtimin. Shpëtimi i njeriut është tërësisht veprimi i Zotit. Besimi është hapi i parë në këtë proces dhe vetë ky besim në veprën shëlbuese të Krishtit është një dhuratë nga Perëndia. Besimi në Krishtin nuk do të thotë thjesht besim në Krishtin, por besim i shoqëruar me besim në Krishtin dhe dashuri për të, ose, me fjalë të tjera, është një besim aktiv dhe jo pasiv. Besimi me të cilin arsyetohet njeriu, d.m.th. me anë të së cilës njeriut i falen mëkatet dhe ai shfajësohet në sytë e Zotit, është besimi aktiv. Shfajësimi me anë të besimit në Krishtin do të thotë se një ndryshim ka ndodhur në shpirtin e njeriut; vullneti njerëzor, me ndihmën e hirit hyjnor, ka fituar aftësinë për të dëshiruar dhe për të bërë të mirën, dhe për këtë arsye për të ecur në rrugën e drejtësisë me ndihmën e tij. e veprave të mira.

Duke filluar me dallimin e Palit midis njeriut shpirtëror ose të brendshëm (homo interior) dhe njeriut material, të jashtëm (homo exterior), Luteri arriti në përfundimin se njeriu shpirtëror, i brendshëm rilind në besim dhe, duke qenë i bashkuar me Krishtin, çlirohet. nga të gjitha skllavëria dhe gjërat tokësore, zinxhirët. Besimi në Krishtin i jep atij lirinë. Për të fituar drejtësinë, atij i duhet vetëm një gjë: fjala e shenjtë e Perëndisë, Ungjilli (lajmi i mirë) i Krishtit. Për të përshkruar këtë unitet të njeriut të brendshëm me Krishtin, Luteri përdor dy krahasime: martesën shpirtërore dhe një hekur të ndezur me zjarr brenda. Në martesën shpirtërore, shpirti dhe Krishti shkëmbejnë pronën e tyre. Shpirti sjell mëkatet e tij, Krishti sjell meritat e tij të pafundme, të cilat shpirti tani i zotëron pjesërisht; kështu shkatërrohen mëkatet. Njeriu i brendshëm, falë ngarkimit të shpirtit të meritave të Krishtit, konfirmohet në drejtësinë e tij në sytë e Perëndisë. Më pas bëhet e qartë se veprat që prekin dhe lidhen me njeriun e jashtëm nuk kanë asnjë lidhje me shpëtimin. Jo me anë të veprave, por me anë të besimit ne lavdërojmë dhe rrëfejmë Perëndinë e vërtetë. Logjikisht, nga ky mësim duket se rrjedh sa vijon: nëse për shpëtim nuk ka nevojë për vepra të mira dhe mëkatet, së bashku me dënimin për to, shkatërrohen nga akti i besimit në Krishtin, atëherë nuk ka më nevojë për respekt. për të gjithë rendin moral të shoqërisë së krishterë, për vetë ekzistencën e moralit. Dallimi i Luterit midis njeriut të brendshëm dhe atij të jashtëm ndihmon për të shmangur një përfundim të tillë. Njeriu i jashtëm, duke jetuar në botën materiale dhe që i përket komunitetit njerëzor, është nën detyrimin e rreptë për të bërë vepra të mira, jo sepse ai mund të nxjerrë prej tyre ndonjë meritë që mund t'i atribuohet njeriut të brendshëm, por sepse ai duhet të nxisë rritjen. dhe përmirësimin e jetës së komunitetit në mbretërinë e re të krishterë të hirit hyjnor. Njeriu duhet t'i përkushtohet të mirës së bashkësisë, në mënyrë që besimi shpëtues të përhapet. Krishti nuk na çliron nga detyrimi për të bërë vepra të mira, por vetëm nga besimi i kotë dhe bosh në dobinë e tyre për shpëtim.

Teoria e Luterit se mëkati nuk i ngarkohet mëkatarit që beson në Krishtin dhe se ai justifikohet nga llogaritja e meritave të Krishtit pavarësisht nga mëkatet e tij, bazohet në premisat e sistemit teologjik mesjetar të Duns Scotus, i cili u zhvillua më tej në mësimet e Ockham dhe të gjithë shkollës nominaliste, brenda së cilës u formuan pikëpamjet e Luterit. Në teologjinë e Thomas Aquinas dhe shkollës së tij, Zoti kuptohej si Mendja Supreme, dhe ekzistenca totale dhe procesi i jetës në Univers mendohej si një zinxhir racional i shkakut dhe pasojës, lidhja e parë e të cilit është Zoti. Shkolla teologjike e nominalizmit, përkundrazi, pa tek Zoti Vullnetin Suprem, pa u lidhur me ndonjë domosdoshmëri logjike. Kjo nënkuptonte arbitraritetin e vullnetit hyjnor, në të cilin gjërat dhe veprimet janë të mira ose të këqija, jo sepse ekziston një arsye e brendshme pse duhet të jenë të mira ose të këqija, por vetëm sepse dëshiron që Zoti të jenë të mira ose të këqija. Të thuash se diçka e bërë me urdhër hyjnor është e padrejtë nënkupton vendosjen e kufizimeve ndaj Zotit nga kategoritë njerëzore të të drejtëve dhe të padrejtëve.

Nga pikëpamja e nominalizmit, teoria e justifikimit e Luterit nuk duket irracionale, siç duket nga pikëpamja e intelektualizmit. Roli ekskluzivisht pasiv i caktuar njeriut në procesin e shpëtimit e çoi Luterin drejt një kuptimi më të ngurtë të paracaktimit. Pikëpamja e tij për shpëtimin është më rreptësisht deterministe sesa ajo e Agustinit. Shkaku i gjithçkaje është vullneti suprem dhe absolut i Zotit dhe për këtë nuk mund të zbatojmë kriteret morale apo logjike të arsyes dhe përvojës së kufizuar të njeriut.

Por si mund të provojë Luteri se procesi i shfajësimit vetëm me anë të besimit është i sanksionuar nga Perëndia? Sigurisht, garancia jepet nga Fjala e Perëndisë, e cila gjendet në Shkrim. Por sipas interpretimit të këtyre teksteve biblike të dhëna nga etërit dhe mësuesit e kishës (d.m.th. sipas traditës) dhe magjisterit zyrtar të kishës, vetëm besimi aktiv, i shfaqur në vepra të mira, e justifikon dhe e shpëton një person. Luteri pohoi se i vetmi interpretues i Shkrimit është Shpirti; me fjalë të tjera, gjykimi individual i çdo besimtari të krishterë është i lirë për shkak të bashkimit të tij me Krishtin nëpërmjet besimit.

Luteri nuk i konsideroi fjalët e Shkrimit si të pagabuara dhe pranoi se Bibla përmbante keqinterpretime, kontradikta dhe ekzagjerime. Rreth kapitullit të tretë të Librit të Zanafillës (i cili flet për rënien e Adamit) ai tha se ai përmban "përrallën më të pamundur". Në fakt, Luteri bëri një dallim midis Shkrimit të Shenjtë dhe Fjalës së Perëndisë që përmbahet në Shkrim. Shkrimi është vetëm forma e jashtme dhe e gabueshme e Fjalës së pagabueshme të Perëndisë.

Luteri pranoi kanunin e Biblës Hebraike si Dhiata e Vjetër dhe, duke ndjekur shembullin e Jeronimit, i klasifikoi librat e shtuar në Dhiatën e Vjetër të Krishterë si apokrife. Por reformatori shkoi më tej se Jerome dhe i hoqi fare këto libra nga Bibla protestante. Gjatë qëndrimit të tij të detyruar në Wartburg, ai punoi në një përkthim të Dhiatës së Re në gjermanisht (botuar në 1522). Më pas filloi të përkthente Dhiatën e Vjetër dhe në 1534 botoi tekstin e plotë të Biblës në gjermanisht. Nga pikëpamja letrare, kjo vepër monumentale shënon një pikë kthese në historinë e letërsisë gjermane. Nuk mund të thuhet se kjo ishte vepër vetëm e Luterit, sepse ai punonte në bashkëpunim të ngushtë me miqtë e tij dhe mbi të gjitha me Melanchtonin; megjithatë, ishte Luteri ai që solli kuptimin e tij të jashtëzakonshëm të fjalëve në përkthim.

Parimi i Luterit i shfajësimit vetëm me anë të besimit, i cili e reduktoi misterin e shpëtimit në përvojën shpirtërore të njeriut të brendshëm dhe shfuqizoi nevojën për vepra të mira, pati pasoja të gjera në lidhje me natyrën dhe strukturën e kishës. Para së gjithash, ai anuloi përmbajtjen shpirtërore dhe kuptimin e të gjithë sistemit të sakramenteve. Më tej, me të njëjtën goditje, Luteri e privoi priftërinë nga funksioni i saj kryesor - administrimi i sakramenteve. Një funksion tjetër i priftërisë (sacerdotium, fjalë për fjalë, priftëria) ishte funksioni i mësimdhënies, dhe kjo u hoq gjithashtu sepse reformatori mohoi autoritetin e Traditës së Kishës dhe mësimin e kishës. Si rezultat, asgjë nuk justifikonte më ekzistencën e institucionit të priftërisë.

Në katolicizëm, prifti, nëpërmjet autoritetit të tij shpirtëror të fituar gjatë shugurimit (shugurimit), ka monopolin mbi disa sakramente, të cilat janë kanale të hirit hyjnor dhe si të tilla janë të nevojshme për shpëtim. Kjo fuqi sakramentale e ngre priftin mbi laikët dhe e bën atë një person të shenjtë, një ndërmjetës midis Zotit dhe njeriut. Në sistemin e Luterit një autoritet i tillë sakramental nuk ekziston. Në misterin e shfajësimit dhe të shpëtimit, çdo i krishterë merret drejtpërdrejt me Zotin dhe arrin bashkimin mistik me Krishtin falë besimit të tij. Çdo i krishterë bëhet prift nëpërmjet besimit të tij. E privuar nga fuqitë sakramentale - magjisteriumi dhe priftëria e saj, e gjithë struktura institucionale e kishës shembet. Pali mësoi shpëtimin nëpërmjet besimit, por në të njëjtën kohë nëpërmjet anëtarësimit në bashkësinë karizmatike, kishën (eklesia), Trupin e Krishtit. Ku është kjo kishë, pyeti Luteri, ky Trup i Krishtit? Kjo, argumentoi ai, është një shoqëri e padukshme e besimtarëve të zgjedhur, e paracaktuar për shpëtim. Sa i përket asamblesë së dukshme të besimtarëve, ajo është thjesht një organizatë njerëzore, e cila në kohë të ndryshme merr forma të ndryshme. Shërbesa e priftit nuk është një lloj shkalle që i jep atij fuqi të veçanta ose e shënjon me një vulë shpirtërore të pashlyeshme, por thjesht një funksion i caktuar, që konsiston kryesisht në predikimin e Fjalës së Perëndisë.

Më e vështirë për Luterin ishte të arrinte një zgjidhje të kënaqshme për problemin e sakramenteve. Tre prej tyre (pagëzimi, eukaristia dhe pendimi) nuk mund të hidheshin poshtë, pasi për to flitet në Shkrim. Luteri u lëkund dhe ndryshoi vazhdimisht mendje, si për sa i përket kuptimit të tyre, ashtu edhe për vendin e tyre në sistemin teologjik. Në rastin e pendimit, Luteri nuk nënkupton rrëfimin e mëkateve te prifti dhe shlyerjen e këtyre mëkateve, të cilat ai i hodhi poshtë plotësisht, por shenjën e jashtme të faljes, tashmë të marrë nëpërmjet besimit dhe përmes llogaritjes së meritave të Krishtit. Më vonë, megjithatë, duke mos gjetur një kuptim të kënaqshëm për ekzistencën e kësaj shenje, ai e braktisi plotësisht pendimin, duke lënë vetëm pagëzimin dhe Eukaristinë. Në fillim ai e kuptoi se pagëzimi është një lloj kanali hiri nëpërmjet të cilit besimi i marrësit të hirit sigurohet për faljen e mëkateve të premtuara nga ungjilli i krishterë. Megjithatë, pagëzimi i foshnjave nuk përshtatet në këtë koncept të sakramentit. Për më tepër, duke qenë se si mëkati fillestar ashtu edhe mëkatet e kryera shkatërrohen vetëm si rezultat i imputimit të drejtpërdrejtë të meritave të Krishtit në shpirt, pagëzimi në sistemin luteran humbi funksionin jetësor që i atribuohej në teologjinë e Agustinit dhe në teologjinë katolike. Luteri përfundimisht e braktisi pozicionin e tij të mëparshëm dhe filloi të argumentonte se pagëzimi ishte i nevojshëm vetëm sepse ishte urdhëruar nga Krishti.

Lidhur me Eukaristinë, Luteri nuk hezitoi të refuzojë natyrën flijuese të meshës dhe dogmën e transubstantimit, por, duke interpretuar fjalë për fjalë fjalët e institucionit të Eukaristisë (“Ky është Trupi Im”, “Ky është Gjaku Im”), ai besonte fort në praninë reale fizike të trupit të Krishtit dhe në gjakun e tij në substancat e Eukaristisë (në bukë dhe verë). Substanca e bukës dhe e verës nuk zhduket, ajo zëvendësohet nga Trupi dhe Gjaku i Krishtit, siç mëson doktrina katolike, por Trupi dhe Gjaku i Krishtit përshkojnë substancën e bukës dhe verës ose mbivendosen mbi të. Ky mësim luteran nuk u mbështet nga reformatorë të tjerë, të cilët, duke marrë në konsideratë në mënyrë më konsekuente premisat e sistemeve të tyre teologjike, i interpretuan fjalët e institucionit të Eukaristisë në një kuptim simbolik dhe e konsideruan Eukaristinë si një kujtim të Krishtit, duke pasur vetëm një kuptim simbolik.

Sistemi teologjik i Luterit është shpjeguar në shumë prej shkrimeve të tij polemike. Dispozitat e tij kryesore janë përshkruar qartë tashmë në traktat Për lirinë e një të krishteri (De Libertate Christiana, 1520) dhe më pas u zhvillua në detaje në shumë vepra teologjike, të shkruara kryesisht nën zjarrin e kritikave të kundërshtarëve të tij dhe në vapën e polemikave. Një ekspozim sistematik i teologjisë së hershme të Luterit gjendet në punën e mikut dhe këshilltarit të tij të ngushtë Philip Melanchthon - Të vërtetat themelore të teologjisë (Loci communes rerum theologicarum, 1521). Në botimet e mëvonshme të këtij libri, Melanchthon u largua nga pikëpamjet e Luterit. Ai besonte se vullneti njerëzor nuk mund të konsiderohet tërësisht pasiv në procesin e shfajësimit dhe se faktori i domosdoshëm është pëlqimi i tij ndaj fjalës së Zotit. Ai gjithashtu hodhi poshtë mësimet e Luterit mbi Eukaristinë, duke preferuar interpretimin e saj simbolik.

Zwingli gjithashtu nuk u pajtua me Luterin për këto dhe aspekte të tjera të teologjisë së tij. Ai mori një pozicion më vendimtar se Luteri në pohimin e Shkrimit si autoritetin e vetëm dhe në njohjen si detyruese vetëm atë që është shkruar në Bibël. Idetë e tij në lidhje me strukturën e kishës dhe formën e adhurimit ishin gjithashtu më radikale.

Vepra më domethënëse e krijuar gjatë Reformacionit ishte (Institutio fetareis christianae) Kalvini. Botimi i parë i këtij libri përmbante një prezantim të detajuar të doktrinës së re të shpëtimit. Ky ishte në thelb mësimi i Luterit me modifikime të vogla. Në botimet e mëvonshme (i fundit u botua në 1559), vëllimi i librit u rrit dhe rezultati ishte një përmbledhje që përmban një prezantim të plotë dhe sistematik të teologjisë së protestantizmit. Duke u larguar nga sistemi i Luterit në shumë pika kyçe, sistemi i Kalvinit, i karakterizuar nga qëndrueshmëri logjike dhe zgjuarsi mahnitëse në interpretimin e Shkrimit, çoi në krijimin e një Kishe të re të Reformuar të pavarur, të ndryshme në doktrinat dhe organizimin e saj nga Kisha Luterane.

Kalvini ruajti doktrinën themelore të Luterit për justifikimin vetëm me anë të besimit, por nëse Luteri nënshtronte të gjitha përfundimet e tjera teologjike ndaj kësaj doktrine me koston e mospërputhjeve dhe kompromiseve, atëherë Kalvini, përkundrazi, e nënshtronte doktrinën e tij soteriologjike (doktrinën e shpëtimit) një më të lartë. parim unifikues dhe e futi atë në strukturën logjike të doktrinës dhe praktikës fetare. Në ekspozimin e tij, Kalvini fillon me problemin e autoritetit, të cilin Luteri e "ngatërroi" me dallimin e tij midis fjalës së Perëndisë dhe Shkrimit dhe zbatimit arbitrar të këtij dallimi. Sipas Kalvinit, njeriu ka një "ndjesi hyjnore" të lindur (sensus divinitatis), por njohja e Zotit dhe vullneti i tij zbulohet tërësisht në Shkrim, i cili është pra nga fillimi në fund "norma e së vërtetës së përjetshme" e pagabueshme dhe burimi. të besimit.

Së bashku me Luterin, Kalvini besonte se duke bërë vepra të mira një person nuk fiton merita, shpërblimi për të cilin është shpëtimi. Shfajësimi është "pranimi me anë të të cilit Perëndia, që na ka pranuar në hir, na konsideron si të shfajësuar" dhe përfshin faljen e mëkateve me anë të cilësimit të drejtësisë së Krishtit. Por, ashtu si Pali, ai besonte se besimi që justifikon bëhet i efektshëm nëpërmjet dashurisë. Kjo do të thotë se shfajësimi është i pandashëm nga shenjtërimi dhe se Krishti nuk shfajëson askënd që nuk e ka shenjtëruar. Pra, shfajësimi përfshin dy faza: së pari, akti në të cilin Zoti e pranon besimtarin si të justifikuar dhe së dyti, procesi në të cilin, nëpërmjet punës së Shpirtit të Perëndisë në të, një person shenjtërohet. Me fjalë të tjera, veprat e mira nuk kontribuojnë asgjë në justifikimin që shpëton, por ato rrjedhin detyrimisht nga justifikimi. Për të mbrojtur sistemin moral nga korrupsioni si rezultat i heqjes së veprave të mira nga misteri i shpëtimit, Luteri u bën thirrje detyrimeve që lidhen me jetën në komunitet, motivit thjesht njerëzor të komoditetit. Kalvini sheh në veprat e mira një pasojë të domosdoshme të justifikimit dhe një shenjë të pagabueshme se ajo është arritur.

Kjo doktrinë dhe doktrina përkatëse e paracaktimit, duhet parë në kontekstin e konceptit të Kalvinit për planin universal të Zotit për universin. Atributi më i lartë i Zotit është plotfuqia e tij. Të gjitha gjërat e krijuara kanë vetëm një arsye ekzistence - Zotin, dhe vetëm një funksion - për të rritur lavdinë e tij. Të gjitha ngjarjet janë të paracaktuara nga ai dhe lavdia e tij; krijimi i botës, rënia e Adamit, shëlbimi nga Krishti, shpëtimi dhe shkatërrimi i përjetshëm janë të gjitha pjesë e planit të tij hyjnor. Agustini, dhe bashkë me të gjithë tradita katolike, njohin paracaktimin për shpëtim, por refuzojnë të kundërtën e tij - paracaktimin për shkatërrimin e përjetshëm. Pranimi i saj është e barabartë me të thënë se Zoti është shkaku i së keqes. Sipas mësimeve katolike, Zoti pagabueshëm parashikon dhe paracakton në mënyrë të pandryshueshme të gjitha ngjarjet e ardhshme, por njeriu është i lirë të pranojë hirin dhe të zgjedhë të mirën, ose të refuzojë hirin dhe të krijojë të keqen. Perëndia dëshiron që të gjithë, pa përjashtim, të jenë të denjë për lumturinë e përjetshme; askush nuk është përfundimisht i paracaktuar as për shkatërrim, as për mëkat. Që nga përjetësia, Zoti parashikoi mundimin e pandërprerë të të ligjve dhe paracaktoi dënimin e ferrit për mëkatet e tyre, por në të njëjtën kohë ai u ofron mëkatarëve pa u lodhur mëshirën e hirshme të kthimit dhe nuk i anashkalon ata që nuk janë të paracaktuar për shpëtim.

Kalvini, megjithatë, nuk ishte i shqetësuar nga determinizmi teologjik që nënkuptohej në konceptin e tij të plotfuqishmërisë absolute të Zotit. Paracaktimi është "dekretet e përjetshme të Perëndisë me të cilat ai vendos vetë se çfarë do të bëhet me çdo individ". Shpëtimi dhe shkatërrimi janë dy pjesë integrale të planit hyjnor, për të cilat konceptet njerëzore për të mirën dhe të keqen nuk janë të zbatueshme. Për disa, jeta e përjetshme në qiell është e paracaktuar, në mënyrë që ata të bëhen dëshmitarë të mëshirës hyjnore; për të tjerët është shkatërrim i përjetshëm në ferr, që të bëhen dëshmitarë të drejtësisë së pakuptueshme të Zotit. Edhe parajsa edhe ferri shfaqin dhe nxisin lavdinë e Perëndisë.

Në sistemin e Kalvinit ekzistojnë dy sakramente - pagëzimi dhe Eukaristia. Kuptimi i pagëzimit është që fëmijët të pranohen në një bashkim besëlidhjeje me Perëndinë, megjithëse ata do ta kuptojnë kuptimin e kësaj vetëm në jetën e mëvonshme. Pagëzimi korrespondon me rrethprerjen në besëlidhjen e Dhiatës së Vjetër. Në Eukaristinë, Kalvini hedh poshtë jo vetëm doktrinën katolike të transubstancionit, por edhe doktrinën e Luterit për praninë reale fizike, si dhe interpretimin e thjeshtë simbolik të Zwinglit. Për të, prania e Trupit dhe e Gjakut të Krishtit në Eukaristi kuptohet vetëm në kuptimin shpirtëror; ajo nuk ndërmjetësohet fizikisht apo materialisht nga Fryma e Zotit në frymën e njerëzve.

Teologët e Reformacionit nuk i vunë në dyshim të gjitha dogmat e pesë koncileve të para ekumenike në lidhje me mësimet trinitare dhe kristologjike. Risitë që ata prezantuan kanë të bëjnë kryesisht me fushat e soteriologjisë dhe kishës (studimi i kishës). Përjashtim bënin radikalët e krahut të majtë të lëvizjes reformuese - anti-trinitarët (Servetus dhe Socinians).

Kishat e ndryshme që u ngritën si rezultat i mosmarrëveshjeve brenda degëve kryesore të Reformacionit mbetën ende të vërteta, të paktën në gjërat thelbësore, ndaj tre doktrinave teologjike. Këto degë nga luteranizmi, dhe në një masë më të madhe nga kalvinizmi, ndryshojnë nga njëra-tjetra kryesisht në çështjet institucionale dhe jo fetare. Kisha e Anglisë, më konservatorja prej tyre, ruajti hierarkinë episkopale dhe ritin e shugurimit, e bashkë me to edhe gjurmë të të kuptuarit karizmatik të priftërisë. Kishat luterane skandinave janë gjithashtu të ndërtuara mbi parimin episkopalian. Kisha Presbiteriane (M., 1992
Luther M. Koha e heshtjes ka shkuar: Vepra të zgjedhura 1520–1526. Kharkov, 1992
Historia e Evropës nga kohët e lashta deri në ditët e sotme, vëll. 1 – 8. T. 3: (fundi i shekullit të pesëmbëdhjetë - gjysma e parë e shekullit të shtatëmbëdhjetë.). M., 1993
krishterimi. fjalor enciklopedik, vëll. 1–3. M., 1993–1995
Evropa mesjetare përmes syve të bashkëkohësve dhe historianëve: Një libër për t'u lexuar, hh. 1 – 5. Pjesa 4: Nga Mesjeta në Epokën e Re. M., 1994
Luther M. Punime të zgjedhura. Shën Petersburg, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther: Jeta e tij dhe vepra reformuese. Shën Petersburg, 1997
Calvin J. Udhëzim në besimin e krishterë, vëll. I–II. M., 1997-1998

Nën emrin e reformës, njihet një lëvizje e madhe opozitare kundër sistemit mesjetar të jetës, e cila përfshiu Evropën Perëndimore në fillimet e epokës së re dhe u shpreh në dëshirën për ndryshime rrënjësore kryesisht në sferën fetare, e cila rezultoi në shfaqja e një doktrine të re - protestantizmi - në të dyja format e saj: Luterane Dhe Reformuar . Meqenëse katolicizmi mesjetar nuk ishte vetëm një besim, por edhe një sistem i tërë që dominonte të gjitha manifestimet e jetës historike të popujve të Evropës Perëndimore, epoka e Reformacionit u shoqërua me lëvizje në favor të reformimit të aspekteve të tjera të jetës publike: politike, sociale, ekonomike, mendore. Prandaj, lëvizja reformatore, e cila përqafoi të gjithë shekullin e 16-të dhe gjysmën e parë të shek. Të gjitha këto arsye u kombinuan në secilin vend në mënyra të ndryshme.

John Calvin, themeluesi i Reformacionit Kalvinist

Trazirat që u ngritën gjatë Reformimit kulmuan në kontinent me një luftë fetare dhe politike të njohur si Lufta Tridhjetëvjeçare, e cila përfundoi me Paqen e Vestfalisë (1648). Reforma fetare e legalizuar nga kjo botë nuk shquhej më për karakterin e saj origjinal. Kur u përballën me realitetin, ndjekësit e mësimit të ri binin gjithnjë e më shumë në kontradikta, duke thyer haptazi parullat origjinale reformuese të lirisë së ndërgjegjes dhe kulturës laike. Pakënaqësia me rezultatet e reformës fetare, e cila degjeneroi në të kundërtën e saj, shkaktoi një lëvizje të veçantë në Reformacion - sektarizmin e shumtë (Anabaptistët, të pavarurit, nivelues etj.), duke u përpjekur për të zgjidhur çështjet kryesisht sociale mbi baza fetare.

Udhëheqësi anabaptist gjerman Thomas Münzer

Epoka e Reformacionit i dha të gjitha aspekteve të jetës evropiane një drejtim të ri, të ndryshëm nga ai mesjetar dhe hodhi themelet e sistemit modern të qytetërimit perëndimor. Një vlerësim i saktë i rezultateve të epokës së reformës është i mundur vetëm duke marrë parasysh jo vetëm fillestarin e tij verbale Parullat “liridashëse”, por edhe mangësitë e miratuara prej saj në praktikë sistemi i ri social kishtar protestant. Reformimi shkatërroi unitetin fetar të Evropës Perëndimore, krijoi disa kisha të reja me ndikim dhe ndryshoi - jo gjithmonë për mirë për njerëzit - sistemin politik dhe social të vendeve të prekura prej tij. Gjatë reformës, laicizimi i pronës së kishës shpesh çoi në vjedhjen e tyre nga aristokratë të fuqishëm, të cilët skllavëruan fshatarësinë më shumë se kurrë më parë, dhe në Angli ata shpesh i dëbuan nga tokat e tyre në masë duke rrethimi . Autoriteti i shkatërruar i papës u zëvendësua nga intoleranca obsesive shpirtërore e teoricienëve kalvinistë dhe luteranë. Në shekujt 16-17 dhe madje edhe në shekujt pasardhës, mendjengushtësia e saj e tejkaloi shumë të ashtuquajturin "fanatizëm mesjetar". Në shumicën e shteteve katolike të kësaj kohe kishte tolerancë të përhershme ose të përkohshme (shpesh shumë të gjerë) për përkrahësit e reformës, por nuk kishte tolerancë për katolikët në pothuajse asnjë vend protestant. Shkatërrimi i dhunshëm i objekteve të "idhujtarisë" katolike nga reformatorët çoi në shkatërrimin e shumë veprave kryesore të artit fetar dhe bibliotekave më të vlefshme monastike. Epoka e Reformacionit u shoqërua me një revolucion të madh në ekonomi. Parimi i vjetër fetar i krishterë i "prodhimit për njeriun" u zëvendësua nga një tjetër, në thelb ateist - "njeri për prodhim". Personaliteti ka humbur vlerën e tij të mëparshme të vetë-mjaftueshme. Udhëheqësit e epokës së reformimit (veçanërisht kalvinistët) panë në të vetëm një dhëmbëz në një mekanizëm madhështor që punonte për pasurim me një energji të tillë dhe pa ndërprerje, saqë përfitimet materiale nuk kompensonin humbjet mendore dhe shpirtërore që rezultuan.

Literatura për Epokën e Reformacionit

Hagen. Kushtet letrare dhe fetare të Gjermanisë gjatë epokës së reformës

Ranke. Historia e Gjermanisë gjatë Reformës

Egelhaf. Historia e Gjermanisë gjatë Reformës

Heusser. Historia e Reformacionit

V. Mikhailovsky. Mbi paraardhësit dhe paraardhësit e reformës në shekujt XIII dhe XIV

Fisher. Reformimi

Sokolov. Reforma në Angli

Maurenbrecher. Anglia gjatë reformës

Luchitsky. Aristokracia feudale dhe kalvinistët në Francë

Erbkamera. Historia e sekteve protestante gjatë reformës