Sinagoga e Chelyabinsk.

Atëherë dhe tani

Shfaqja e popullsisë hebreje në Chelyabinsk daton në vitet '40. shekulli i 9-të "Hebrenjtë" e parë ishin ushtarët e Nikolaev me 25 vjet shërbim aktiv, të diplomuar në shkollat ​​kantoniste të Orenburgut dhe Troitsk. Pas kryerjes së shërbimit, ata shpesh mbetën në qytet dhe krijuan familje, pra në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Shumica e popullsisë hebreje të qytetit ishin ushtarë dhe nënoficerë në pension. Emrat e tyre janë të njohur nga arkivat: B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel etj. Ata ruajtën gjuhën e tyre amtare dhe respektuan rreptësisht traditën dhe ligjet e Tevratit. Gjatë viteve të shërbimit, ushtarët hebrenj blenë bashkërisht një kasolle, ku faleshin të shtunave dhe festave.

Me fillimin e Hekurudhës së Madhe Siberiane, popullsia e qytetit filloi të rritet me shpejtësi, përfshirë. përqindja e hebrenjve gjithashtu u rrit. Në vitin 1894 kishte 104 njerëz. Feja hebraike - 0.6% e popullsisë së Chelyabinsk, dhe tashmë në 1901 - 686 njerëz. (3%). Këta ishin tregtarë, artizanë, mjekë specialistë, sepse... vetëm këto kategori të popullsisë u lejuan të jetonin jashtë "Zbehjes së Vendbanimit" të përcaktuar nga qeveria e Perandorisë Ruse, e vendosur kryesisht në perëndim të Rusisë. Ata u vendosën në rrugët e Masterskaya (Rr. Pushkin), Nikolskaya (Rr. Sovetskaya), Stepnaya (Rr. Kommuny) dhe Isetskaya (Rr. K. Marks). Në qytet erdhën shumë biznesmenë të cilët merreshin me grumbullimin dhe shitjen e drithit, tregtinë e çajit dhe hapën farmaci, dyqane e punishte (bravandreqës, mobilie, kapele, rroba të gatshme etj.). Një kontribut të madh në zhvillimin e zejtarisë dhe tregtisë dhanë: Abram Breslin, Max Gaiman, Ovsey Dunevich, Ananiy Kogen, Solomon Bren, Yakov Elkin, Leya Breslina e të tjerë.Mjekët e parë në qytet ishin Naum Sheftel, Zalman Mazin. Adolf Kirkel, i cili luajti një rol të madh për të shpëtuar mijëra banorë të rrethit Chelyabinsk nga epidemitë, spitalet zemstvo u hapën në fshatra.

Tradicionalisht, qendra e jetës së komunitetit hebre ishte sinagoga (sinagoga - në hebraisht "Beit Knesset" - shtëpi e mbledhjeve). Fundi i viteve 60 shekulli XIX Komuniteti fitoi ndërtesën e parë për një "shtëpi hebreje të lutjes", ku ishin të ftuar rabinët e parë të Chelyabinsk - rabini shpirtëror - Reb. Ber Hein, në pronësi të shtetit - Abram Yatsovsky; shoikhet (therrësi) – Chaim Auerbach. Rabini i shtetit u miratua nga autoritetet provinciale, nga të cilat mori një certifikatë për titullin e rabinit. Ai përfaqësoi komunitetin në institucionet qeveritare dhe administrative. Lindja e një fëmije, akti i rrethprerjes, martesat dhe varrosjet lejoheshin të regjistroheshin vetëm nga ai, të gjitha dokumentet mbajnë nënshkrimin e tij. Detyrat e rabinit zyrtar përfshinin gjithashtu dhënien e betimit nga rekrutët hebrenj dhe dhënien e predikimeve patriotike gjatë festave. Abram Ovseevich Yatsovsky vdiq në vitin 1915 në moshën 85-vjeçare. Rabini shpirtëror Reb Hein konsiderohej një këshilltar i ditur i A. Yatsovsky, por ata të dy ishin ekspertë të mëdhenj në judaizëm dhe ishin mentorë shpirtërorë në komunitetin fetar. Reb Hein vdiq në vitin 1914 në moshën vjeçare

80 vjeç. Këta njerëz shërbyen në sinagogë për më shumë se dyzet vjet, duke fituar respektin e të gjithë anëtarëve të komunitetit.

Në vitet 80 të shekullit XIX. një ndërtesë prej druri sinagoge u ndërtua në periferi veriore të qytetit (tani ky është vendi i ndërtesës së Administratës së Qarkut Kalinin).

Në vitin 1894, tregtari i repartit të dytë Solomon Bren i la trashëgim komunitetit hebre për ndërtimin e një sinagoge truallin që bleu në adresën: rr. Punëtoria, 6, ku kishte një vend të lirë, siç shkruhej në arkiva - "një oborr bosh".

Më 16 dhjetor 1900, u lëshua një Dekret i Konsistorit Kishtar të Orenburgut, i cili autorizonte ndërtimin e një sinagoge. Për tre muaj, qeveria e qytetit shqyrtoi çështjen nëse kishte "pengesa lokale, si dhe pengesa nga banorët ortodoksë të qytetit" për ndërtimin e një sinagoge të madhe prej guri sipas projektit të propozuar. Më 21 mars 1901, Duma e qytetit Chelyabinsk vendosi se "nuk ka pengesa nga Duma për të lejuar ndërtimin e kishës".

Në vitin 1903, me paratë e mbledhura nga popullsia hebreje, filloi ndërtimi i një ndërtese sinagoge prej guri. Ndërtimi vazhdoi ngadalë, pasi komuniteti nuk ishte i pasur, dhe vetëm në vitin 1905 sinagoga filloi aktivitetet në ndërtesën e re (tani St. Pushkin, 6-B).

Nga fleta e vlerësimit për vitin 1905. : "rr. Punishte, 6, shtepi guri dy kate, e mbuluar me hekur. I zënë me Sinagogën e Shoqërisë Hebraike të Chelyabinsk. I përket Sheftel Naum Markovich dhe trashëgimtarëve të Bren S.I. Sipërfaqja e ndërtesës – 435 sq. metra."

Nakhman Mordukhovich Sheftel është mjeku i parë i besimit hebre që u shfaq në Chelyabinsk që nga viti 1891, një njeri thellësisht fetar që ka shumë të ngjarë të ketë dhënë një kontribut të madh në ndërtim. Në vitin 1906 ai mori përsipër mirëmbajtjen e ndërtesës së sinagogës.

Jeta e komunitetit hebre të Chelyabinsk u bë gjithnjë e më aktive.

Më 20 maj 1907, filloi ndërtimi i një shkolle hebraike në rrugë. Asian, 7 (tani Elkin St.). Krahas lëndëve fetare në shkollë jepeshin edhe lëndët e arsimit të përgjithshëm në gjuhën amtare. Për më tepër, në qytet funksiononin disa cheder - shkolla fillore fetare, të cilat mësonin Torën dhe bazat e Talmudit me memorizimin e lutjeve. Zakonisht ata ishin në banesën e mësuesit - melamed. 6 - 8 nxënës - djem nga 5 vjeç - u mblodhën në një tryezë të gjatë dhe studionin me zell, sepse... Tradita shekullore kërkonte që të gjithë fëmijët meshkuj, pavarësisht nga niveli i pasurisë familjare, të merrnin arsimin fillor. Fëmijët hebrenj studionin gjithashtu në një shkollë të vërtetë, një gjimnaz vajzash dhe një shkollë tregtare. Prestigji i arsimit në komunitetin hebre ka qenë gjithmonë i lartë, megjithëse jo të gjithë fëmijët mund të studionin për shkak të tarifave të detyrueshme të shkollimit dhe kufizimeve - pranimi i fëmijëve hebrenj ishte i kufizuar në një normë prej 5%. Bordet e administrimit u krijuan për të mbledhur fonde për nevoja arsimore. Një kontribut veçanërisht i madh dha Gaiman Max Isaakovich - tregtar i repartit të parë, Vysotsky Pyotr Matveevich - tregtar i repartit të parë, Basovsky Joseph Borisovich - tregtar.

në 1913 - u krijua Vëllazëria Funerale Hebraike Chelyabinsk.

Veprimtaritë e Komunitetit u bënë veçanërisht aktive pas zgjedhjes në 1909 të Avrum Berkovich Breslin, një tregtar i repartit të parë, një anëtar i bordit të Exchange Chelyabinsk, pronar i një shtypshkronje dhe krijuesi i qytetit të parë të përditshëm. gazeta "Zëri i Uraleve", si Kryetar i Bordit të sinagogës.

Me shpërthimin e Luftës së Parë Botërore, sinagoga u bë një qendër për të ndihmuar refugjatët, fluksi i të cilave ishte shumë i madh - në vitin 1916, nga 6302 refugjatë që mbërritën në qytet, 683 ishin hebrenj. Familjet e refugjatëve janë akomoduar në ndërtesën e sinagogës. Të ashtuquajturat koleksione të "rrethit" mbahen vazhdimisht për t'u ofruar ndihmë të prekurve nga operacionet ushtarake dhe paratë e mbledhura u shpërndanë jo vetëm hebrenjve, por edhe iu dorëzuan Bankës së Shtetit. Komuniteti hebre merr patronazhin mbi familjet e mbrojtësve të Atdheut. Një "zyrë pune" u hap në sinagogë, e cila ndihmoi refugjatët të gjenin punë.

Në vitin 1915, Komiteti për Ndihmën e Refugjatëve u formua pranë Shoqatës për Përfitimet për Çifutët e Varfër; Një skuadër sanitare e të rinjve hebrenj është krijuar për të pritur ushtarë të plagosur të vijës së parë nga trenat sanitarë dhe për t'i transportuar ata në spitalet lokale.

Në të njëjtin vit, pas vdekjes së Abram Yatsovsky, i cili shërbeu në sinagogë për më shumë se 40 vjet, Mikhail Volosov, i diplomuar në shkollën më të lartë fetare hebraike (yeshiva), u zgjodh rabin shtetëror.

Në vitin 1917, Rusia përjetoi dy revolucione dhe hyri në një periudhë trazirash të mëdha shoqërore që thyen mënyrën e zakonshme të jetesës. Hebrenjtë për herë të parë morën të drejta të barabarta civile, politike dhe kombëtare me popujt e tjerë. Parullat e lirisë dhe barazisë magjepsën rininë hebreje, shumica shkuan për të studiuar dhe arsimi i lartë u bë i arritshëm edhe për shtresat më të varfra të popullsisë. Por judaizmi, i cili për mijëra vjet i forcoi hebrenjtë në një popull të vetëm, duke parandaluar asimilimin, duke ruajtur traditat, kulturën, fenë nga ndikimet e jashtme, u bë një "besëtytni kombëtare e dëmshme" për ideologjinë e re. Kishte një ndarje midis hebrenjve në ata që u përpoqën të ruanin format e tyre të zakonshme të jetës dhe ata që ishin përfshirë aktivisht në ndërtimin e një jete të re. Dëshira për të ndryshuar gjithçka, një pasion i sinqertë për parullat e "internacionalizmit proletar" çoi në faktin se disa të rinj hebrenj hoqën dorë jo vetëm nga feja, por edhe nga zakonet, kultura dhe gjuha e popullit të tyre. Lloje të ndryshme shoqërish hebraike po likuidohen gradualisht. Komiteti Krahinor i RCP(b) filloi punën për të eliminuar karakteristikat kombëtare si relike të së kaluarës dhe propagandën ateiste nën sloganin "Feja është opiumi i popullit". Filluan represionet kundër bartësve të traditave dhe fesë hebreje mijëravjeçare. Në vitin 1919, librat në hebraisht u ndaluan dhe u konfiskuan dhe u ndalua të studiohej hebraishtja, gjuha e Tevratit. Në vitin 1921, të gjitha sendet prej argjendi nga sinagoga u konfiskuan: menorah, shandanë, kana vaji. Në vitin 1921, me vendim të seksionit hebre nën komitetin provincial të RCP (b), çedra në sinagogë u mbyll me arsyetimin e mëposhtëm (Procesverbali nr. 19 i 21 majit 1921, paragrafi 3):

“Duke pasur parasysh se fëmijët e moshës parashkollore nuk mund të kuptojnë domethënien e fesë, mos i lejoni të marrin pjesë në aktivitete në grup, ... asnjë mësim fetar nuk zhvillohet përveç leximit mekanik në një gjuhë të pakuptueshme, por që shkakton mërzi dhe ndikon në aftësitë mendore, të shoqëruara me prapambetje fizike, nënndarje hebreje Cheder e kombëtare. pakicat MBYLL!”

Arsimi i përgjithshëm Shkolla hebraike në rrugë. Asian, 7 (tani Elkina St.) punoi deri në shtator 1919, më pas ambientet e saj u pushtuan nga Komiteti Revolucionar Siberian dhe në maj 1923 shkolla u mbyll përfundimisht.

Vetëm sinagoga vazhdonte të funksiononte: një minjan mblidhej për lutje, biblioteka hebreje po punonte dhe këngëtarët - këngëtarët e sinagogës - vinin herë pas here.

Gjatë planit të parë pesëvjeçar, nën sloganin "Lufta kundër fesë - lufta për socializmin", filloi një fushatë e re antifetare me konfiskimin e objekteve fetare. Më 14 nëntor 1929, u hartua një akt ku thuhej se ndërtesa e sinagogës po shkatërrohej, "tubacioni dhe bojleri ishin bërë plotësisht të papërdorshëm", por me kërkesë të punëtorëve dhe publikut, ndërtesa e sinagogës duhej "të përdorej. për një institucion të dobishëm publik - klubin Komsomol dhe Pioneers. Më 18 janar 1929, me vendim të Presidiumit të Këshillit të Qytetit, sinagoga u mbyll, dhe në vitin 1930, në ndërtesën "në shemb" të sinagogës, u hap klubi Chelyabtractorostroya, i cili funksionoi deri në vjeshtën e 1933; pastaj dhoma u bë salla e koncerteve të Filarmonisë, në të cilën performuan Emil Gilels, David Oistrakh, Boris Goldstein dhe mjeshtër të tjerë të kulturës.

Në vitin 1937 këtu u hap një punishte për prodhimin e protezave dhe në vitin 1941 u hap një fabrikë protezash, e cila pushtoi ambientet deri në vitin 1964. U ripajis plotësisht, u vendosën makina, dridhja nga e cila shkatërroi llaçin unik. në muret dhe vetë muret e ndërtesës. Pas vitit 1964, sinagoga u kthye në një magazinë për një fabrikë protezash.

Pas mbylljes së sinagogës, jeta fetare e komunitetit u ndalua në mënyrë efektive. Në disa shtëpi private, njerëzit mblidheshin për lutje të shtunave dhe festave. Këto takime për “adhurim të paautorizuar fetar” u bënë veçanërisht të rrezikshme në vitin 1937, kur disa pronarë të këtyre apartamenteve u arrestuan dhe u shtypën. Lidhjet kombëtare dhe mënyra tradicionale e jetës komunitare u shkatërruan me shpejtësi dhe asimilimi vazhdoi me ritme të shpejta. Martesat e përziera u bënë të zakonshme; para revolucionit, kjo ishte e mundur vetëm në rastet më ekstreme - në varësi të ndryshimit të fesë nga nusja ose dhëndri. Tashmë në vitin 1924, nga 109 martesa mes hebrenjve, 27 ishin të përziera. Jo vetëm që u humbën traditat fetare, por edhe një shtresë e madhe e kulturës kombëtare, shija e ndritshme, unike e komunitetit hebre në qytet u fshi nga jeta dhe kujtesa.

Me fillimin e Luftës së Madhe Patriotike, shumë të evakuuar mbërritën në Chelyabinsk, veçanërisht një grup i madh njerëzish fetarë që vazhduan të respektonin traditën, mbërritën me uzinën e Kharkovit. Në vitin 1943 blenë një shtëpi të vogël të vjetër për lutje në rrugë. Komunat. Në vitin 1946, komuniteti bleu një shtëpi me dy dhoma në rrugën Kirov për ceremoni fetare, pastaj në rrugën Kalinin dhe më vonë mori një apartament me qira. Nëpërmjet përpjekjeve kryesisht të të moshuarve, traditat kombëtare u ruajtën në familje: e shtuna, kremtoheshin festat tradicionale hebraike, ruheshin pjatat e Pashkës, librat e lutjeve dhe veçoritë e kuzhinës hebraike.

Një grup nismëtar i përbërë nga A. Kaplan dhe T. Lieberman, D. Orenbach, M. Mokhrik filloi punën për mbledhjen e dokumenteve për kthimin e ndërtesës së sinagogës në komunitetin hebre.

Më 22 mars 1991, Komiteti Ekzekutiv i Këshillit Bashkiak miratoi një vendim “Për kthimin e ndërtesës fetare të sinagogës besimtarëve”, ku thuhet: “Të shqyrtohet legjitime kërkesa e besimtarëve për t'ia kthyer ndërtesën e sinagogës komunitetit hebre. për kryerjen e riteve fetare. Përdorimi i mëtejshëm i kësaj ndërtese si hapësirë ​​magazinimi për një kompani protetike është i papranueshëm dhe i paligjshëm... Deri në 1 Maj 1991 për të kryer riparime rutinë në çati dhe për të liruar një nga dhomat e katit të parë për besimtarët...”

Në fillim u lirua vetëm një dhomë në magazinë e fabrikës së protezave. Të apasionuarit pastruan dhomën e rrëmujshme dhe të rrënuar, ku u bë falja e parë.

Në vitin 1993, me bekimin e Lubavitcher Rebbe Menachem Mendel Schneerson, u hap në Rusi Fondacioni Ndërkombëtar Or-Avner "Chabad Lubavitch". President dhe sponsor i fondit është biznesmeni izraelit z. Levi Leviev. Qëllimi i fondit është zhvillimi i arsimit, kulturës dhe traditave hebraike në të gjithë CIS. Fondacioni filloi të dërgonte rabinë në qytete të ndryshme të ish-BRSS. Deri më sot, 232 rabinë janë dërguar tashmë në 78 qytete të CIS.

Në vitin 1995, Fondacioni Or-Avner Chabad Lubavitch dërgoi dy rabinë të rinj Yossi Levi dhe Sholom Goldschmit në Chelyabinsk. Qëllimi i vizitës së tyre është të krijojnë një çifut të vërtetë tradicional për hebrenjtë e qytetit. Menjëherë pas mbërritjes, ata hapën një shkollë të së dielës në sinagogë, ku fëmijët mund të studionin gjuhën, traditat dhe kulturën e tyre, duke e ditur se ata mësonin sipas traditave mijëravjeçare të të parëve tanë. Në sinagogë u organizua një kamp veror në fshat për fëmijë, pushime hebreje dhe shumë të rinj filluan të vinin në sinagogë për t'u lutur.

Në gusht 1996, si i dërguar i Lubavitcher Rebbe dhe me ftesë të komunitetit hebre me mbështetjen e Kryerabinit të Rusisë Berel Lazar, rabini Meir Kirsch erdhi në Chelyabinsk me gruan e tij Devorah Leah dhe djalin e madh Menachem Mendel për qëndrim të përhershëm. .

Në shkurt 1998, Abram Itskovich Zhuk u zgjodh Kryetar i bashkësisë fetare.

Filloi punën në shtator 1997 Dega Chelyabinsk e Fondacionit Bamirës "Kongresi Hebre Rus" (drejtor J. Oks, anëtarë të Bordit të Administratorëve: E. Weinstein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizman), i cili, me iniciativën e A. Livshits, përcaktoi restaurimin e ndërtesës së sinagogës si fushë prioritare të veprimtarisë së tij. Vendimi i REC u mbështet nga rabini Meir Kirsch.

Kryetari i Fondacionit Kulturor Rus, Akademiku D.S. Likhachev, mbështeti iniciativën për restaurimin e sinagogës dhe i prezantoi Fondacionit Kulturor Chelyabinsk një shandan unik - një Hanukkah argjendi - të bërë në punëtoritë e artit të Leningradit sipas skicave antike. Sot, Hanukkiah i dhuruar dekoron sinagogën. Fondacioni i përbashkët dha ndihmë në blerjen e karrigeve për dhomën e ngrënies. Federata e Komuniteteve Hebraike, e kryesuar nga Kryerabini i Rusisë, Berel Lazar, financoi blerjen e mobiljeve speciale për sallën e lutjeve dhe llambat, një bimah, një arkë Torah, një omud, si dhe dritare me njolla.

Në vitin 1999 Me vendim të Asamblesë Legjislative të Rajonit Chelyabinsk, ndërtesa e sinagogës u shpall monument arkitektonik i Rajonit Chelyabinsk (Rezoluta nr. 457 e 28 janarit 1999).

Më 26 tetor 2000, ndodhi një nga ngjarjet më të mëdha në jetën e hebrenjve të Uraleve - një sinagogë e rikthyer në formën e saj origjinale u hap solemnisht në Chelyabinsk. Ai u bë tempulli i parë hebre i hapur zyrtarisht pas revolucionit në rajonin e gjerë Ural-Siberian.

Përfaqësues të organizatave të ndryshme hebraike në Rusi erdhën për të uruar hebrenjtë e Chelyabinsk, duke përfshirë Kryerabinin e Rusisë dhe Kryetarin e Shoqatës së Rabinëve të CIS Berl Lazar, Drejtorin Ekzekutiv të FJC CIS Abraham Berkovich, kryeredaktorin e revistës "Lechaim" dhe kreun e Departamenti i Marrëdhënieve me Publikun e FJC Borukh Gorin, Kryerabini i KEROOR Adolf Shaevich, Nënkryetari i Fondacionit Bamirës të Kongresit Hebre Rus Alexander Osovtsov, Shefi i degës së Moskës të Joint Joel Golovensky, Përfaqësuesi i Agjencisë Hebraike në Rusi Yair Levy, Nënkryetari Ekzekutiv i Komunitetit Çifut të Moskës Pavel Feldblyum, Sekretari Ekzekutiv i Bordit të Administrimit të Kongresit të Organizatave dhe Komuniteteve Fetare Hebraike të Rusisë Anatoli Pinsky, drejtues të degëve rajonale të Fondacionit Bamirës REC nga Kazan (M. Skoblionok, V Rosenstein), Yekaterinburg (A. Khalemsky). Në ceremoninë e hapjes së sinagogës morën pjesë Guvernatori i Rajonit Chelyabinsk Petr Sumin dhe kryetari i komunës së Chelyabinsk Vyacheslav Tarasov. Sipas nënpresidentit të "Kongresit hebre rus" A. Osovtsov, i cili foli në ceremoni: "Ajo që mundën të bënin banorët e Chelyabinsk, të cilët në të vërtetë e rindërtuan tempullin në një periudhë kaq të shkurtër kohore, është një mrekulli e vërtetë. !” Dhe me të vërtetë, kur, në vazhdën e perestrojkës, ndërtesa e sinagogës iu kthye komunitetit, entuziastët e parë që filluan të ringjallnin jetën hebreje në qytet u pritën nga dritaret e thyera dhe një çati e shkatërruar përmes së cilës mund të shihej qielli. Ishte e vështirë të imagjinohej se një sinagogë do të rilindte në vendin e këtyre rrënojave. Dhe kështu, më pak se tre vjet pas fillimit të punës, mijëra hebrenj të rajonit Chelyabinsk morën një ndërtesë me bukuri dhe pajisje të jashtëzakonshme, e cila u transferua në vitin 2001 për përdorim falas në komunitetin fetar hebre në Chelyabinsk "Judim", i cili që nga gushti 1996 drejtohet nga Rabini kryesor i Chelyabinsk dhe rajoni Chelyabinsk Meir Kirsch, kryetar që nga viti 1998 - A. Zhuk.

Fillimi i historisë hebreje lidhet me epokën biblike. Historia biblike e popullit hebre mbulon periudhën që nga shfaqja e hebrenjve në arenën e historisë gjatë kohës së Abrahamit, si paraardhës i popullit hebre, deri në pushtimin e Judesë nga Aleksandri i Madh.

Si komb, hebrenjtë e lashtë u shfaqën në 2 mijë para Krishtit. e. në territorin e Kanaanit të lashtë. Kronologjikisht, shfaqja e popullit hebre përkoi me epokën e lindjes së qytetërimeve më të lashta të shkruara, dhe gjeografikisht, "vatra e tij kombëtare" u ngrit në udhëkryqin e Botës së Lashtë - ku shtigjet që lidhin Mesopotaminë dhe Egjiptin, Azinë e Vogël, Arabia dhe Afrika takohen.

Sipas traditës hebraike, siç shënohet në Tora, populli hebre u formua si rezultat i Eksodit nga Egjipti dhe miratimit të Ligjit të Torahut në malin Sinai. Judenjtë që erdhën në Kanaan u ndanë në dymbëdhjetë fise - fise që vinin nga bijtë e Jakob-Izraelit

shekujt XIII - XI Para Krishtit: Judenjtë u ndanë në 12 “fise” (fise), që rrjedhin nga djemtë e patriarkut Jakob-Izrael.

1006 - 722 para Krishtit Para Krishtit: Epoka e Mbretërive - deri në 925 para Krishtit. e. një mbretëri e vetme e Izraelit, e cila më pas u nda në Izrael në veri dhe Judë në jug. Në këtë kohë, ndodhi konsolidimi i fiseve hebreje rreth qytetit të ndërtuar në Jerusalem nga Mbreti Solomon - e ashtuquajtura "Epoka e Tempullit të Parë".

722 - 586 para Krishtit e.: periudha e ekzistencës së mbretërisë së pavarur të Judës, në të cilën mbetën vetëm 2 fise: Juda dhe Beniamini. Në 722 para Krishtit. e. Pas kapjes së kryeqytetit të Samarisë, popullsia e Mbretërisë së Izraelit - 10 fise - u zhvendos nga asirianët në Media, ku, sipas legjendës, ata hodhën themelet për hebrenjtë e Armenisë, komuniteti i të cilëve ekzistonte deri në fillim. të shekullit të 20-të dhe Lakhlukhs të Kurdistanit. Vendin e të dëbuarve e zunë Arameans, të cilët, duke u përzier me popullsinë e mbetur hebreje, hodhën themelet për komunitetin samaritan.

586 - 537 Para Krishtit: periudha e "Robërisë Babilonase". Në vitin 586 para Krishtit. e. Babilonasit pushtuan Mbretërinë e Judës, shkatërruan tempullin e Jeruzalemit dhe çuan një pjesë të konsiderueshme të popullsisë në Mesopotami. Shumica e hebrenjve (50 mijë) u kthyen në Jude, ku u ndërtua "Tempulli i Dytë" (515 para Krishtit - 70 pas Krishtit), rreth të cilit zhvillohet konsolidimi etnik i hebrenjve. Disa nga hebrenjtë mbetën në Babiloni dhe hodhën themelet për hebrenjtë iranianë. Sipas legjendës së Kartli, hebrenjtë e Gjeorgjisë erdhën nga hebrenjtë e Mesopotamisë.

537 - 332 pes: Zhvillimi i kulturës fetare hebraike bazuar në traditën e lashtë biblike; kalimi në aramaisht si gjuhë e folur.

332 - 164 para Krishtit: epoka e nënshtrimit të Palestinës ndaj mbretërisë maqedonase, Ptolemenjve egjiptianë (301-198 p.e.s.) dhe seleukidëve sirianë. Në shekullin III. para Krishtit e. Me qëndrimin e favorshëm të Ptolemenjve, hebrenjtë depërtuan në Egjipt, duke formuar, veçanërisht, një komunitet të madh në kryeqytet - Aleksandri.

164 para Krishtit e. - 6 pas Krishtit: epoka e pavarësisë së Judesë e udhëhequr nga dinastitë Hasmoneane (167-37 para Krishtit) dhe Herodian (37 para Krishtit-6 pas Krishtit, 37) -44). Në këtë kohë, popullsia semite e helenizuar dhe jo-hebreje e shkretëtirës së Negevit dhe Transjordanisë u integruan në popullin hebre.

6 - 131: Provinca e Judesë me kryeqytet Cezarenë brenda Perandorisë Romake. Sinedri, i cili u mblodh në tempullin e Jeruzalemit, drejtoi jetën e komuniteteve hebreje. Shfaqja e Judeo-Krishterëve. Në vitet 66-70 Pati një kryengritje të hebrenjve (Lufta e I Hebrenjve), e cila përfundoi me disfatë dhe dëbimin ose ikjen e një pjese të konsiderueshme të hebrenjve nga Palestina. Jerusalemi u bë qyteti romak i Aelia Capitolina dhe hebrenjtë lejoheshin ta vizitonin atë vetëm një herë në vit.

136 - 438: Qendra fetare e hebrenjve u zhvendos nga Jeruzalemi në Galile. Tani kishte më shumë hebrenj që jetonin në diasporë jashtë Judesë sesa mbetën në të, megjithëse pjesa më e madhe e popullsisë së Palestinës mbeti çifute.

212 - 324: Popullsia hebreje integrohet në jetën ekonomike dhe sociale të shoqërisë pagane të perandorisë.

219 - 1050: Mesopotamia - qendër e kulturës dhe arsimit hebre.

324 - Shekulli 9: Hebrenjtë e Perandorisë Bizantine janë të ndarë nga pjesa më e madhe e popullsisë së krishterë. Hebrenjtë gëzojnë, sipas Kodit të Theodosius (438), lirinë fetare, por atyre u ndalohet të martohen me të krishterët. Nga 425 hebrenj u pushuan nga shërbimet qeveritare. Kishte një ndalim për ndërtimin e sinagogave të reja në territorin e perandorisë dhe për pronësinë e skllevërve të krishterë nga hebrenjtë. Në vitin 545, Justiniani II (527-565) vendosi një ndalim që sinagogat të zotëronin toka dhe disa kufizime në shërbimet liturgjike. Deri në shekullin e 4-të. - kalimi i hebrenjve nga gjuha e folur aramaike në greqisht.

634: Dëbimi mysliman i të krishterëve dhe hebrenjve nga Arabia jugore dhe perëndimore, ku hebrenjtë kishin jetuar që nga shekulli I. - koha e shkatërrimit të Tempullit të Parë.

638 - 1099: Arabizimi i popullsisë hebreje të Palestinës.

Shekujt IX - XI: qëndrimi paqësor i hebrenjve në botën katolike të Evropës Perëndimore; komunitete të mëdha hebrenjsh jetojnë në 3 rajone të Evropës: Spanjë, Francë dhe Gjermani; fillimi i formimit të grupit nënetnik Ashkenazi...

Maj-qershor 1096: pogromi i hebrenjve të Evropës Qendrore, nga Rhine në Danub, i kryer nga pjesëmarrësit në Kryqëzatën e Parë. Emigrimi i parë i madh i hebrenjve në Poloni.

1096 - 1349: persekutimi dhe pogromet e hebrenjve në Evropën Perëndimore, të shkaktuara nga thashethemet për vrasje rituale, magji dhe përhapja e murtajës në 1348-1349.

Shekujt XIII - XV: dëbimi i hebrenjve Ashkenazi nga vende të ndryshme të Evropës Perëndimore dhe zhvendosja e tyre në lindje, ku u zhvendos qendra e kulturës hebraike. Në 1290 hebrenjtë u dëbuan nga pjesë të ndryshme të Evropës.

1333 - 1388: Mbreti Casimir III i Madh (1310 / 1333-1370) u bëri thirrje kolonëve hebrenj të popullonin tokat boshe të Polonisë. Në 1334 Casimir zgjeroi "Statutin Kalisz" duke u dhënë të drejta të veçanta hebrenjve. Në vitin 1388, Duka i Madh i Lituanisë Vytautas (rreth 1350/1392-1430) lëshoi ​​një kartë të ngjashme për hebrenjtë lituanianë. Ashkenazimët banojnë në Poloni, Lituani, Ukrainë dhe Bjellorusi.

XV - mesi i shekullit XVII: "Epoka e Artë" e hebrenjve polakë dhe lituanianë; Komonuelthi Polako-Lituanez është qendra kulturore dhe ekonomike e hebrenjve evropianë. Nga fundi i shekullit të 16-të. në Komonuelthin Polako-Lituanez kishte më shumë se 100 mijë hebrenj - numri më i madh në Evropë, deri në 1/3 e të gjithë popullsisë hebreje të tokës.

fundi i shekullit të 15-të: zhvendosja e hebrenjve sefardikë të dëbuar nga Spanja në 1492 (rreth 165 mijë) dhe Portugalia në Holandë, Angli, Itali, Skandinavi dhe Perandorinë Osmane.

1648 - 1656: gjenocidi i hebrenjve të Komonuelthit Polako-Lituanez, i kryer në Ukrainë në 1648-1649 nga Kozakët e Bohdan Khmelnytsky (rreth 1595-1657), të cilët i konsideronin hebrenjtë si të mbrojtur të zotërve, dhe në 1655-1656 në Poloni nga polakët, të cilët akuzuan hebrenjtë për bashkëpunim me pushtuesit suedezë. Shkatërrimi i 700 komuniteteve hebreje të Komonuelthit Polako-Lituanez. U vranë 50-100 mijë hebrenj, emigrimi i kundërt i disa ashkenazimëve.

1734 - fillimi i shekullit të 20-të: përhapur gjerësisht midis Ashkenazimëve në Poloni, dhe më vonë në Rusi, Hasidizmi - një lëvizje mistike në judaizëm e themeluar nga Izraeli Baal Shem Tov. Hasidimët modernë konsiderohen hebrenj ortodoksë.

1738 - 1772: Pogrome hebreje në Bregun e Djathtë të Ukrainës polake të kryera nga rebeli Haidamaks. Shumica e hebrenjve të botës jetojnë në Perandorinë Ruse në zbehjen e vendbanimit.

1789 - 1871: Hebrenjtë fitojnë të drejtat civile dhe integrohen në shoqërinë evropiane perëndimore, duke u larguar nga lagjet dhe getot hebraike.

1861 - 1948: zhvillimi i Sionizmit - një lëvizje me qëllim kthimin e hebrenjve në atdheun e tyre historik në Izrael.

1881 - 1924: emigrimi masiv i hebrenjve Ashkenazi nga Evropa Lindore në Shtetet e Bashkuara.

1882 -1939: "Aliyah" - Zhvendosje masive e hebrenjve nga Evropa në SHBA, Palestinë.

31 korrik 1941 - pranverë 1945: Holokausti - shfarosja sistematike e hebrenjve nga nacionalsocialistët gjermanë dhe bashkëpunëtorët. 5,820,960 njerëz vdiqën.

1945 - 1946: një seri pogromesh hebreje në Poloni, nga të cilat më i madhi ishte pogromi në Kielce më 4 korrik 1946, i cili vrau 42 njerëz. Në total, si rezultat i 115 veprimeve antisemite, afërsisht. 300 persona. Si rezultat i masakrave, nga rreth 200 mijë hebrenj polakë që i mbijetuan Holokaustit, shumica u shpërngulën në Izrael.

14 maj 1948 - sot: Imigrimi masiv i hebrenjve në shtetin e Izraelit, i cili adoptoi ideologjinë e Sionizmit dhe u bë qendra e botës hebraike.

Dëbimi i hebrenjve. Foto e një vajze hebreje

Hebrenjtë e parë u shfaqën në Urale në shekullin e 17-të, madje para se të fillonte ndërtimi i kryeqytetit të rajonit, Yekaterinburg. Ndarja e mëvonshme e shtetit polak të Komonuelthit Polako-Lituanez në shekullin e 18-të provokoi një migrim masiv të hebrenjve në Perandorinë Ruse. Katerina II urdhëroi zhvendosjen e popullit hebre në një kufi të caktuar - "Zbehja e Vendbanimit", përtej së cilës mund të vendoseshin vetëm ata që u konvertuan në krishterim ose shërbyen në ushtrinë cariste për 25 vjet.

Për më tepër, hebrenjve në atë kohë nuk iu dha tokë për t'u marrë me bujqësi dhe bujqësi. Rezultati i këtyre rrethanave e shtyu atë të merrej me punë të tjera, si p.sh.: juridik, shërim, skulpturë, tregti, bankë etj.

Për një kohë të gjatë, zyrtarët u përpoqën të impononin jetën dhe kulturën lokale mbi hebrenjtë, për të përzier komunitetin e tyre me popullin rus. Ata u morën në ushtri, u detyruan të konvertoheshin në ortodoksinë dhe iu dha një çmim në para për heqjen dorë nga besimi i tyre amtare dhe konvertimin në krishterim.

Themeli i komunitetit hebre në Yekaterinburg ishin ushtarët kantonistë që mbërritën këtu nga provinca e Nikolaev (jugu i Ukrainës moderne). Nga fundi i shekullit të 19-të, hebrenjtë në Yekaterinburg kishin zhvilluar një sipërmarrje tregtare intensive. Më vonë ata fituan shtëpi të mëdha, disa prej tyre u bënë industrialistë. Inteligjenca vendase përfshinte hebrenj; një shembull i mrekullueshëm është se në vitin 1906, inxhinieri Lev Krol mori gradën e deputetit.

Zbehja e vendbanimit të hebrenjve në Yekaterinburg

Askush nuk e di me siguri nëse ka pasur respektime të detyrueshme të "Zbehta e Vendbanimit" në Yekaterinburg për hebrenjtë. Në fillim të shekullit të 20-të, pranë sinagogave dhe shtëpive të adhurimit kishte vende të banimit kompakt. U formuan shkolla speciale hebraike dhe u shfaqën varreza, ku ndodhej një nga ndërtesat e para për t'i shërbyer Zotit - për këto qëllime, nga thesari i qytetit u ndanë fonde që hebrenjtë të merrnin me qira një shtëpi në bregun e majtë të lumit Iset. Deri në atë kohë, në kryeqytetin e Uraleve, numri i hebrenjve tejkaloi një mijë njerëz, dhe pas revolucionit pati një rritje të mprehtë të numrit të tyre.

Ekzistojnë 3 valë të zhvendosjes së mëtejshme të hebrenjve në Urale:

• Gjatë Luftës së Parë Botërore, familjet hebreje u evakuuan nga rajonet perëndimore të Perandorisë Ruse.
• Pas përmbysjes së Nikollës II, qeveria e përkohshme hoqi Pale of Settlement, një faktor që kontribuoi në vendosjen e hebrenjve në të gjithë Rusinë. Dhe qyteti i Yekaterinburgut, për shkak të potencialit të tij tregtar dhe industrial, është bërë një vend tërheqës për të jetuar.
• Në vitet sovjetike, për shkak të projekteve të mëdha ndërtimore, kishte një nevojë të madhe për inxhinierë, arkitektë dhe specialistë të tjerë që kërkonin kualifikime të larta. Hebrenjtë e arsimuar me profesionet e nevojshme erdhën në Urale. Në parim, këta njerëz kanë qenë gjithmonë të famshëm për nivelin e tyre të lartë arsimor, dhe punëtorët e kualifikuar, siç e dimë, janë me çmim të lartë.

Komuniteti modern hebre i Jekaterinburgut numëron mijëra. Ata komunikojnë në nivel të organizatave lokale, gjithë-ruse dhe ndërkombëtare. Për shembull, Kongresi Hebre Evropian, presidenti i të cilit është Vyacheslav Moshe Kantor

polakët (vetëemri Polatsi). Ata i përkasin degës perëndimore të popujve sllavë. Popullsia kryesore e Polonisë. 73 mijë njerëz jetojnë në Rusi (sipas regjistrimit të vitit 2002).

Gjuha - polonisht. Shkrimi bazohet në shkrimin latin.

Polakët besimtarë janë kryesisht katolikë, me disa protestantë.

Polakët u shfaqën në Rusi në fillim të shekullit të 17-të. në fund të "Kohës së Telasheve" dhe dëbimit të trupave polake nga Rusia. Ata morën pjesë në zhvillimin e Siberisë. Nga mesi i shekullit të 17-të. Përbërja sociale e emigrantëve polakë po ndryshonte vazhdimisht. Fillimisht, këta ishin zotërinjtë Smolensk dhe Polotsk, të cilët u betuan për besnikëri ndaj Carit rus dhe hynë në klasën e shërbimit ushtarak. Gjurmët e qëndrimit të tyre në Uralet Jugore (të paktën në Ufa) janë të dukshme. Një episod i mrekullueshëm në historinë e Uraleve ishte qëndrimi i Konfederatëve të mërguar këtu. Konfederatat e kapur u internuan në qytetet e Uraleve, disa prej tyre u bënë privatë në korpusin e veçantë të Orenburgut. Ata lanë gjurmë të dukshme në zhvillimin e kulturës vendase dhe në formimin e standardeve evropiane të jetës.

Fluksi i mërgimtarëve u rrit veçanërisht pas kryengritjeve nacionalçlirimtare polake të viteve 1830-1831 dhe 1863-1864. Në 1865, në qytetet e provincave Orenburg dhe Ufa kishte 485 njerëz nën mbikëqyrjen e policisë. Për më tepër, disa nga mërgimtarët ishin vendosur në fshatrat e rretheve Chelyabinsk dhe Ufa. Polakët, të internuar në Urale në shekullin e 19-të, vazhduan traditat e krijuara nga paraardhësit e tyre: ata shërbyen si mjekë, mësues, shkencëtarë dhe muzikantë. Për shkak të mungesës së njerëzve të arsimuar në krahinë, autoritetet lokale u detyruan të lejonin të mërguarit të punonin në institucione të ndryshme. U. Rodzevich shërbeu në qeverinë provinciale të Orenburgut. Në Verkhneuralsk A. Lipinitsky shërbeu si nëpunës, 244 në Dhomën e Thesarit të Orenburgut - R. Sharlovsky. Mësuesit ishin I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky. Shumë polakë e siguronin jetesën e tyre me zeje: zdrukthtari, këpucar, shalë dhe rrobaqepësi. Polakët u integruan në mënyrë aktive në mjedisin lokal. Ata vendosën kontakte jo vetëm me rusët, por edhe me përfaqësuesit e popujve indigjenë.

Polakët u shfaqën në Uralet Jugore jo vetëm si të mërguar. Shumë prej tyre zgjodhën vullnetarisht Uralet si vendbanimin e tyre. Me fillimin e ndërtimit të Hekurudhës Siberiane Perëndimore në Chelyabinsk, kontigjenti i popullsisë polake u rrit ndjeshëm. Polakët shërbyen si inxhinierë, teknikë, përgjegjës, kontabilistë dhe kontabilistë. Drejtues ndërtimi ishte K.Ya. Mikhailovsky; mes personelit administrativ dhe drejtues të rrugës V.M. Pavlovsky, A.V. Live -

Rovsky, A.F. Zdziarski, vëllezërit Shtukenberg. Sipas të dhënave statistikore, ka pasur një rritje të popullsisë katolike në Chelyabinsk: në 1863 - 23 njerëz, në 1897 - 255, në 1910 - 1864.

Rritja e numrit të polakëve në Uralet Jugore dëshmohet në mënyrë mjaft elokuente nga faktet e ndërtimit të kishave - kishave katolike. Tempulli i parë i tillë u ndërtua në Orenburg. Në 1898, një kishë prej druri u hap në Chelyabinsk. Në vitin 1909 filloi ndërtimi i një kishe prej guri.

Duke u vendosur në toka të reja, polakët shpesh asimiloheshin përmes martesave, u konvertuan në ortodoksë dhe humbën rrënjët e tyre etnike. Sidoqoftë, përhapja e mbiemrave tradicionalë polakë midis të vjetërve të Uraleve Jugore ruan me besueshmëri gjurmët e këtij populli në historinë rajonale.

gjermanët (vetëemri Deutsche). Popullsia kryesore e Gjermanisë. Sipas regjistrimit të vitit 2002, 597 mijë njerëz jetojnë në Rusi, 28,457 njerëz jetojnë në rajonin e Chelyabinsk.

Gjuha - gjermanisht (grup gjerman i familjes së gjuhëve indo-evropiane).

Përkatësia fetare - Krishterimi (kryesisht katolikë dhe luteranë, si dhe një i vogël

numri i protestantëve: Baptistët, Adventistët, Menonitët, Pentekostalët).

Paraardhësit e gjermanëve rusë u zhvendosën në vend në periudha të ndryshme dhe nga vende të ndryshme. Fluksi i gjermanëve në Rusi u intensifikua veçanërisht nën Pjetrin I dhe pasardhësit e tij. Këta ishin artizanë, tregtarë, shkencëtarë dhe ushtarakë. Gjermanët morën pjesë aktive në kolonizimin e territoreve të pabanuara të Rusisë, përfshirë Uralet Jugore. Kjo u lehtësua nga mbipopullimi i tokave gjermane. Në Rusi, të gjithë emigrantët nga trojet veriore (në varësi të situatës politike) quheshin suedezë, gjermanë ose saksonë. Sipas dokumenteve të regjistrimit para-revolucionar, ata u dalluan gjithashtu në bazë të rrëfimit të tyre - kolonët gjermanë në Rusi ishin kryesisht luteranë.

Emri rus "gjermanë" nënkuptonte ata që nuk e kuptonin gjuhën ruse, ata që ishin memecë. Numri i gjermanëve përfshinte patjetër suedezët dhe holandezët, ndër këta të fundit Ivan Andreevich Reyensdorp dhe Pavel Petrovich Sukhtelen, dy guvernatorë të rajonit të Orenburgut. Emri i bashkatdhetarit të tyre, themeluesit të fortesës dhe uzinës së Yekaterinburgut (1723) - Georg Wilhelm de Genin, një specialist i shquar në fushën e fortifikimit dhe minierave dhe metalurgjisë, gjenerallejtënant i artilerisë - është i njohur në Urale. Ai u ftua në shërbimin rus në 1697. Për 12 vjet ai ishte menaxher i fabrikave shtetërore në Urale dhe Siberi. De Gennin ishte i angazhuar jo vetëm në organizimin e prodhimit metalurgjik dhe ushtarak, por edhe në veprimtari shkencore. Ai mblodhi materiale për një libër për fabrikat e Uralit dhe Siberisë dhe u interesua seriozisht për antikitetet. Shkencëtari mblodhi një koleksion të madh të objekteve arkeologjike, përshkrimet dhe vizatimet e të cilave u përfshinë në libër (botuar për herë të parë në rusisht në 1937). Materialet në këtë libër kanë tërhequr vëmendjen e specialistëve edhe sot e kësaj dite.

Ndërtimi i fabrikave dhe organizimi i shërbimit ushtarak në kështjellat kufitare tërhoqi një numër të konsiderueshëm punonjësish të huaj të besimit luteran në Uralet Jugore. Në mesin e shekullit të 18-të. Tashmë kishte një famulli luterane në Orenburg. Për t'i shërbyer nevojave shpirtërore të famullisë, sipas propozimit të Guvernatorit Abraham Putyatin, Katerina II, me dekret të 16 nëntorit 1767, urdhëroi "vendosjen" e pozicionit të një predikuesi divizioni në Orenburg. Predikuesi i parë Philip Wernburger mbërriti në Orenburg më 12 mars 1768. Këtu në vitin 1776 u ndriçua kisha e parë luterane (kirch) e Shën Katerinës në provincë. Fondet për ndërtimin e kishës u mblodhën nga famullitë luterane në Rusi. Guvernatori Reijensdorp dha mbështetje të madhe. Riparimet dhe rikonstruksioni i mëpasshëm i ndërtesës u kryen me ndihmën e thesarit të shtetit. Përfaqësues të besimeve të ndryshme morën pjesë në mbledhjen e fondeve për kambanat për këtë kishë (1895-1897): një e treta e shumës u mblodh nga gjermanët, pjesa tjetër nga tregtarët rusë. I gjithë stafi i predikuesve luteranë të fushës dhe divizionit u mbështet nga fondet e Ministrisë së Brendshme. Qeveria gjatë shekujve 18-19. demonstroi një politikë besnike ndaj jobesimtarëve, dhe kryesisht ndaj luteranëve. Situata ndryshoi gjatë Luftës së Parë Botërore.

Njëkohësisht me famullitë për ushtrinë, famullitë për popullsinë civile u ngritën në Uralet Jugore. Në gjysmën e parë të shekullit XIX. Një nga diasporat më të mëdha gjermane të formuar në Zlatoust. Në 1811, këtu u vendos pozita e një predikuesi luteran. Famullia u rrit ndjeshëm pasi një fabrikë për prodhimin e armëve me tehe u hap në 1815 në Zlatoust. Sipas një kontrate të lidhur nga menaxheri i fabrikave të Zlatoust, G. Eversman, një grup armëshqiptarësh nga një fabrikë private në Solingen mbërriti në Uralet Jugore, të cilët në këtë kohë kishin pushuar së punuari. Deri në vitin 1818, kishte 115 zejtarë gjermanë në Zlatoust (së bashku me familjet - 450 persona). Në 1849, kur tashmë ishte formuar shkolla e saj e armëve, fabrika mbajti privilegje për 102 zejtarë.

Themeluesit e shkollës Zlatoust të armëve të dekoruara ishin

Wilhelm-Nikolai Schaf dhe djali i tij Ludwig. Mjeshtrat e armëve u vendosën në Urale në kushte jashtëzakonisht të favorshme për ta. Atyre iu dha e drejta të gjykoheshin në gjykatën e tyre, të kishin një shkollë, një kishë dhe një klub. Në vitet 1880 (pas kërkesës së kancelarit gjerman Bismarck për t'u kthyer në atdheun e tyre), shumica e gjermanëve të diasporës Zlatoust zgjodhën të pranonin nënshtetësinë ruse. Vizitoi Zlatoust në vitet 20 të shekullit XIX. redaktori i "Shënime të brendshme" P.P. Svinin la kujtime entuziaste për qytetin, duke e paraqitur atë si "një cep të Gjermanisë të transferuar në malet Ural".

Rritja e popullsisë urbane gjermane u dëshmua nga hapja e një famullie të re në Troitsk (1872).

Pas ndërtimit të Hekurudhës Trans-Siberiane në Uralet Jugore, rrjeti i vendbanimeve rurale gjermane u zgjerua ndjeshëm (kryesisht për shkak të zhvendosjes së kolonive Mennonite nga jugu i Rusisë). Menonitët janë ndjekës të një prej lëvizjeve protestante. Në fund të shekullit të 19-të. Tre vendbanime menonite u ngritën në Uralet Jugore: Novo-Samarskoye, Orenburgskoye dhe Davlekanovskoye. Menonitët organizuan prodhim bujqësor shumë produktiv dhe teknikisht të pajisur.

Regjistrimi i popullsisë i vitit 1897 tregoi se gjithsej 1,790.5 mijë njerëz jetonin në Rusi; në provincën Orenburg - 70% e popullsisë së përgjithshme gjermane të Uraleve, e cila arriti në 5,457 njerëz. Prej tyre, 689 njerëz jetonin në qytete, dhe 4768 në qarqe. Një tjetër rrjedhë e gjermanëve në Uralet Jugore lidhet me reformat agrare të P. Stolypin (fillimi i shekullit të 20-të). Gjermanët u zhvendosën në Urale në masën e përgjithshme të emigrantëve.

Në Chelyabinsk, gjermanët kryesisht patën mundësinë të angazhoheshin në aktivitete tregtare. Nëse në 1894 këtu kishte 34 luteranë, atëherë në vitin 1911 numri i tyre arriti në 497. Në vitin 1906, Konsistori i Përgjithshëm diskutoi çështjen e ndarjes së një famullie të pavarur për ta në Chelyabinsk. Megjithatë, kisha nuk u ndërtua kurrë në qytet. 248

Përhapja e arsimit dhe shkrim-leximit shoqërohet me shfaqjen e gjermanëve në Urale. Në 1735, me iniciativën e kreut të fabrikave shtetërore të Urals V.N. Tatishchev, një shkollë gjermane u hap në Yekaterinburg. Rektori i parë i saj ishte Bernhard Stermer. Shkolla ishte një institucion arsimor i avancuar. Fëmijët e klasave të larta dhe personeli drejtues i fabrikave të minierave që kishin mbaruar shkolla verbale ose aritmetike ose shkollimin në shtëpi u dërguan në të. Dyert e shkollës nuk ishin të mbyllura për fëmijët e zejtarëve dhe punëtorëve të fabrikës. Së bashku me leximin, shkrimin, gramatikën gjermane dhe përkthimet, institucioni arsimor mësonte bazat e historisë, gjeografisë dhe shkrimit të shenjtë. Njohja e gjuhës gjermane, sipas V.N. Tatishchev, mund të hapte aksesin e të rinjve rusë në literaturën mbi minierat, e cila botohej kryesisht në gjermanisht. Në shkollë u krijua një bibliotekë me libra, revista dhe gazeta. Institucioni arsimor trajnoi një numër të madh përkthyesish që u dërguan te specialistë të huaj në Urale dhe Siberi.

Sipas regjistrimit të vitit 1897, në provincën e Orenburgut rreth 70% e popullsisë së përgjithshme gjermane ishin të shkolluar. Rreth një e treta e popullsisë mashkullore mund të lexonte rusisht dhe po aq mund të lexonte gjermanisht. Gratë gjermane e dinin më mirë shkrim-leximin gjerman. Në këtë kohë, fëmijët në familjet gjermane preferonin të mësoheshin në rusisht.

Gjatë rrjedhës së shumë shekujve të jetës në mesin e popullatës ruse, gjermanët jo vetëm që u integruan në mënyrë aktive në kulturën ruse, por edhe vetë iu nënshtruan asimilimit (rusianizimit), pa humbur identitetin e tyre etnik. Niveli i lartë i shkrim-leximit, prania te gjermanët e artizanëve të kualifikuar (këpucarë, rrobaqepës, orëndreqës), dhe specialistë të ngushtë (shërues, farmacistë etj.) krijoi respekt për ta në shoqëri. Në shekullin e 20-të Jeta e gjermanëve në Rusi humbi statusin dhe stabilitetin e saj të mëparshëm. Në vitet 1930-1940 Gjermanët fituan autonomi - u krijua Republika Gjermane e Vollgës.

Por gjatë Luftës së Madhe Patriotike, gjermanët u bënë të dëbuar. Republika u shfuqizua. Rreth 1 milion njerëz u deportuan në Kazakistan, Urale dhe Siberi. Pas përfundimit të luftës deri në vitin 1956, gjermanët ishin nën vëzhgimin e policisë. Në vitin 1964 u rehabilituan pjesërisht. Që nga viti 1979, emigrimi i gjermanëve në atdheun e tyre historik është intensifikuar në Rusi. Sipas regjistrimit të vitit 1926, numri i gjermanëve në Rusi ishte 1238.5 mijë njerëz, në 1989 - 842.3 mijë.

Në territorin e Rusisë, gjermanët zakonisht jetonin të izoluar nga grupet e tjera etnike, gjë që i lejoi ata të ruanin traditat etnike. Sidoqoftë, kultura e gjermanëve rusë ndryshon ndjeshëm nga vetë kultura gjermane. Kjo është për shkak të dy faktorëve. Së pari, në kohën kur kolonët e parë u shfaqën në Rusi, nuk kishte asnjë kulturë të vetme gjermane (Gjermania ishte e ndarë në më shumë se 300 principata të pavarura). Etnosi dhe kultura gjermane duhet të kalonin ende një fazë formimi. Së dyti, duke jetuar në kushte krejtësisht të reja mjedisore, gjermanët iu përshtatën atyre. Kjo vlente për materialet e ndërtimit, përbërjen e tufës, gamën e kulturave të kultivuara etj. Në Rusi pati një proces të formimit të grupit nënetnik gjerman, i cili u pasqyrua në emrat e tij: "gjermanët rusë", "gjermanët sovjetikë". Ndër veçoritë e kulturës nënetnike duhet kushtuar vëmendje nivelit të ulët të urbanizimit. Sipas regjistrimit të vitit 1926, ishte 14,9%. Gjermanët rusë ishin kryesisht banorë ruralë. Gjermanët urbanë ndryshonin ndjeshëm nga grupet e tjera etnike në sjelljen e tyre demografike. Ato karakterizoheshin nga martesat e vona dhe lindshmëria e ulët. Ky model sjelljeje u formua në Evropën Perëndimore tashmë në shekullin e 15-të.

Hebrenjtë janë një emër i përgjithshëm etnik për popujt që historikisht kthehen në hebrenjtë e lashtë. Popullsia kryesore e Izraelit. Ata jetojnë në vende të ndryshme.

Gjuha - Hebraisht, Jidish, gjuhët e vendeve ku ata jetojnë.

Feja - Judaizmi.

Ata u shfaqën në Chelyabinsk në mesin e shekullit të 19-të. Këta ishin ushtarë me 25 vite shërbim aktiv, të diplomuar në shkolla të muzikantëve ushtarakë (kantonistë). Në vitin 1840 kishte 40 persona, në vitin 2000 - 4,4 mijë.Në vitet 1990, rreth 50% e hebrenjve emigruan.

Para revolucionit, ata jetonin në qytet në bazë të një dokumenti të lejes së përkohshme, pasi vendbanimi i tyre kryesor u përcaktua nga Paleja Hebreje e Vendbanimit, e prezantuar në vitin 1791. Për faktin se hebrenjtë nuk kishin të drejtë të zotëronin toka, shtëpi (me përjashtim të ushtarëve në pension dhe njerëzve me arsim të mesëm special dhe të lartë), shumica e tyre në Chelyabinsk në fund të shekullit të 19-të. përbëhej nga ushtarë dhe nënoficerë në pension. Përveç kësaj, djemtë nga familjet hebreje, të dërguar në shkollat ​​ushtarake dhe të konvertuar me forcë në Ortodoksi, shpesh mbetën në vendet ku dolën në pension pas studimeve dhe shërbimit të gjatë. Kryesisht hebrenjtë merreshin me tregti, mjekësi, si dhe bizhuteri, botime, farmaci, qepje dhe pjekje.

Rritja e popullsisë hebreje filloi në fillim të shekullit të 20-të. dhe u shoqërua me heqjen e përkohshme të Pale of Settlement (gjatë Luftës së Parë Botërore, qeveria lejoi refugjatët hebrenj të jetonin në Urale dhe Siberi), dhe rritjen industriale të qytetit. Rritja e numrit u lehtësua gjithashtu nga ikja e popullsisë hebreje nga rajonet perëndimore të Rusisë për shkak të masakrave (disa njerëz vdiqën në Chelyabinsk gjatë pogromit hebre të vitit 1905). Kjo u lehtësua në mënyrë indirekte nga nisja e Hekurudhës Trans-Siberiane. Fëmijët studionin në Cheder (shkolla fillore), në një shkollë hebraike, në kuadrin e normës pesë për qind në një shkollë reale, një gjimnaz dhe një shkollë tregtare. Qendra e jetës shoqërore dhe fetare të hebrenjve në Chelyabinsk ishte sinagoga (tempulli hebre), i ndërtuar në vitet 1900-1905. Ishte nën drejtimin e saj që u hap një shkollë hebraike dhe një shoqëri për të ndihmuar hebrenjtë e varfër, dhe më vonë refugjatët që mbërritën në Chelyabinsk gjatë Luftës së Parë Botërore. Komuniteti hebre patrononte familjet e mbrojtësve të Atdheut.

Revolucioni i Tetorit i vitit 1917 ndryshoi përbërjen shoqërore të hebrenjve. Përfaqësues të kapitalit të madh dhe të mesëm emigruan. Në lidhje me likuidimin e shoqërive hebraike (1917), ndalimin dhe konfiskimin e librave në hebraisht (1919), konfiskimin e të gjitha sendeve prej argjendi nga sinagoga (1921), dhe më pas mbylljen e shkollave hebraike dhe sinagogës (1929) ndryshuan edhe traditat kombëtare. Dobësimi i traditave kombëtare-fetare kontribuoi në asimilimin e shpejtë të hebrenjve. Kjo u lehtësua nga njohja me kulturën sovjetike dhe martesat e përziera. Në të njëjtën kohë, qeveria e re i lejoi hebrenjtë të studionin në institucionet e arsimit të lartë dhe të merrnin pjesë në jetën politike, ekonomike, sociale dhe kulturore të qytetit.

Gjatë periudhës së industrializimit të viteve 1920-1930. Hebrenjtë kontribuan në krijimin e një shoqërie të re: ata punuan në ndërtimin e fabrikave, në organet partiake dhe qeveritare (drejtori i ChTZ A. Bruskin, kryeinxhinieri I.Ya. Nesterovsky, menaxher ndërtimi i ChGRES Ya.D. Berezin, së pari sekretari i rrethit Traktorozavodsky A.M. Krichevsky etj.). Shumë prej tyre u bënë viktima të represionit në gjysmën e dytë të viteve 1930.

Gjatë Luftës së Madhe Patriotike, numri i hebrenjve u rrit për shkak të atyre që u evakuuan, por u ul në vitet e pasluftës: shumë u kthyen në vendbanimin e tyre të vjetër. Në fund të viteve 1940. Pothuajse të gjithë hebrenjtë u hoqën nga postet drejtuese. Në vitin 1953, 10 drejtues të departamenteve në institutin mjekësor u arrestuan në "çështjen e mjekëve". Në vitet 1990. Filloi ringjallja e jetës fetare dhe kombëtare-kulturore të popullsisë hebreje: u kthye sinagoga, u hapën shkolla dhe një bibliotekë hebraike dhe u krijuan organizata publike.

Cilët njerëz kanë rrënjët më të forta në planetin tonë? Ndoshta kjo pyetje është e rëndësishme për çdo historian. Dhe pothuajse secili prej tyre do të përgjigjet me besim - populli hebre. Pavarësisht nga fakti se njerëzimi ka banuar në Tokë për qindra mijëra vjet, ne e dimë historinë tonë në rastin më të mirë për njëzet shekujt e fundit pas Krishtit dhe afërsisht të njëjtën sasi para Krishtit. e.

Por historia e popullit hebre fillon shumë më herët. Të gjitha ngjarjet në të janë të ndërthurura ngushtë me fenë dhe përfshijnë persekutim të vazhdueshëm.

Përmendjet e para

Pavarësisht nga mosha e tyre e konsiderueshme, përmendjet e para të hebrenjve datojnë që nga koha e ndërtimit të piramidave të faraonëve egjiptianë. Sa i përket të dhënave të tyre, historia e popullit hebre që nga kohërat e lashta fillon me përfaqësuesin e tij të parë - Abrahamin. Djali i Semit (i cili, nga ana tjetër, lindi në pafundësinë e Mesopotamisë.

Si i rritur, Abrahami shkon në Kanaan, ku takohet me popullsinë vendase, që i nënshtrohet kalbjes shpirtërore. Pikërisht këtu Zoti e merr këtë burrë nën mbrojtjen e tij dhe hyn në një marrëveshje me të, duke vendosur kështu shenjën e tij mbi të dhe pasardhësit e tij. Nga ky moment fillojnë ngjarjet e përshkruara në tregimet e ungjillit, në të cilat historia e popullit hebre është kaq e pasur. Shkurtimisht, ai përbëhet nga periudhat e mëposhtme:

• biblik;
• i lashte;
• antike;
• mesjetare;
• kohët moderne (duke përfshirë Holokaustin dhe kthimin e Izraelit te hebrenjtë).

Lëvizja në Egjipt

Abrahami krijon një familje, ai ka një djalë Isakun dhe prej tij - Jakobin. Ky i fundit, nga ana tjetër, lind Jozefin - një figurë e re e ndritshme në tregimet e ungjillit. I tradhtuar nga vëllezërit e tij, ai përfundon në Egjipt si skllav. Por megjithatë ai arrin të çlirohet nga skllavëria dhe, për më tepër, të bëhet i afërt me vetë faraonin. Ky fenomen (prania e një skllavi patetik në brezin e sundimtarit suprem) lehtësohet nga mendjengushtësia e familjes së faraonit (hiksos), e cila erdhi në fron për shkak të veprimeve të ndyra dhe mizore që çuan në përmbysjen e dinastisë së mëparshme. Kjo gjini njihet edhe si faraonët bari. Pasi në pushtet, Jozefi transporton babanë dhe familjen e tij në Egjipt. Kështu fillon forcimi i hebrenjve në një zonë të caktuar, gjë që kontribuon në riprodhimin e shpejtë të tyre.

Fillimi i persekutimit

Historia e popullit hebre nga Bibla i tregon ata si barinj paqësorë, që merren vetëm me punët e tyre dhe nuk përfshihen në politikë, pavarësisht se dinastia Hyksos i sheh ata si një aleat të denjë, duke u dhënë atyre tokat më të mira dhe kushtet e tjera të nevojshme. për bujqësi. Para se të hynte në Egjipt, klani i Jakobit numëronte dymbëdhjetë fise (dymbëdhjetë fise), të cilat, nën patronazhin e faraonëve bari, u rritën në një grup të tërë etnik me kulturën e vet.

Më tej, historia e popullit hebre tregon kohë të mjerueshme për ta. Një ushtri largohet nga Teba me synimin për të përmbysur faraonin e vetëshpallur dhe për të vendosur fuqinë e një dinastie të vërtetë. Ajo së shpejti do të ketë sukses në këtë. Ata përmbahen ende nga raprezaljet ndaj favoritëve të Hyksos, por në të njëjtën kohë i kthejnë në skllevër. Hebrenjtë duruan vite të gjata skllavërie dhe poshtërimi (210 vjet skllavëri në Egjipt) para ardhjes së Moisiut.

Moisiu dhe tërheqja e hebrenjve nga Egjipti

Historia e popullit hebre tregon se Moisiu vinte nga një familje e zakonshme. Në atë kohë, autoritetet egjiptiane u alarmuan seriozisht nga rritja e popullsisë hebreje dhe u dha një dekret për të vrarë çdo djalë të lindur në një familje skllevërsh. Duke mbijetuar për mrekulli, Moisiu përfundon me vajzën e Faraonit, e cila e adopton atë. Kështu i riu e gjen veten në familjen në pushtet, ku i zbulohen të gjitha sekretet e qeverisjes. Megjithatë, ai kujton rrënjët e tij, të cilat fillojnë ta mundojnë. Ai bëhet i padurueshëm nga mënyra se si egjiptianët i trajtojnë bashkënjerëzit e tij. Në një nga ditët e tij të ecjes, Moisiu vret mbikëqyrësin që po rrihte brutalisht një skllav. Por ai rezulton i tradhtuar nga i njëjti skllav, gjë që çon në ikjen e tij dhe dyzet vjet vetmia në male. Pikërisht aty Zoti i drejtohet atij me një dekret për ta udhëhequr popullin e tij nga tokat e Egjiptit, duke i dhënë Moisiut aftësi të paparë.

Ngjarjet e mëtejshme përfshijnë mrekulli të ndryshme që Moisiu i demonstron Faraonit, duke kërkuar lirimin e popullit të tij. Ato nuk mbarojnë pasi hebrenjtë largohen nga populli hebre për fëmijë (histori ungjillore) i tregon ata si:

• rrjedha e lumit përpara Moisiut;
• rënia e manës nga qielli;
• çarja e një shkëmbi dhe formimi i një ujëvare në të dhe shumë më tepër.

Pasi hebrenjtë u larguan nga pushteti i faraonit, qëllimi i tyre u bënë tokat e Kanaanit, të cilat iu dhanë atyre nga vetë Zoti. Këtu po shkojnë Moisiu dhe ndjekësit e tij.

Arsimi në Izrael

Dyzet vjet më vonë, Moisiu vdes. Pikërisht përpara mureve të Kanaanit, ku ai i jep pushtetin e tij Jozueut. Gjatë shtatë viteve, ai pushtoi një principatë kananite pas tjetrës. Në tokën e pushtuar, formohet Izraeli (përkthyer nga hebraishtja si "luftëtar i Zotit"). Më tej, historia e popullit hebre tregon për formimin e qytetit - si kryeqyteti i tokave hebreje ashtu edhe qendra e botës. Personalitete të tilla të famshme si Sauli, Davidi, Solomoni dhe shumë të tjerë shfaqen në fronin e tij. Në të është ngritur një tempull i madh, i cili është shkatërruar nga babilonasit dhe që restaurohet përsëri pas çlirimit të hebrenjve nga mbreti i mençur persian Kreta.

Izraeli është i ndarë në dy shtete: Juda dhe Izraeli, të cilat më pas janë kapur dhe shkatërruar nga asirianët dhe babilonasit.

Si rezultat, disa shekuj pasi Josiu pushtoi tokat kananite, populli hebre u shpërnda në të gjithë vendin, duke humbur shtëpinë e tyre.

Kohët e mëvonshme

Pas rënies së shteteve hebreje dhe të Jeruzalemit, historia e popullit hebre ka disa degëzime. Dhe pothuajse secili prej tyre ka mbijetuar deri më sot. Ndoshta nuk ka asnjë anë ku hebrenjtë do të shkonin pas humbjes, ashtu siç nuk ka asnjë vend të vetëm në kohën tonë ku të ketë një diasporë hebreje.

Dhe në çdo shtet ata përshëndetën ndryshe "popullin e Zotit". Nëse në Amerikë ata automatikisht kishin të drejta të barabarta me popullsinë indigjene, atëherë më afër kufirit rus ata u përballën me persekutim dhe poshtërim masiv. Historia e popullit hebre në Rusi tregon për pogromet, nga sulmet e Kozakëve deri te Holokausti gjatë Luftës së Dytë Botërore.

Dhe vetëm në vitin 1948, me vendim të Kombeve të Bashkuara, hebrenjtë u kthyen në "atdheun e tyre historik" - Izrael.