Problemet Problemi kryesor në trajnimin e raporteve me cilësi të lartë është truri juaj. Pse? Është e thjeshtë. Pas leximit të këtij artikulli, me shumë mundësi do të dëshironi të krijoni dhe të krijoni raporte në të gjitha aspektet menjëherë. Kjo është një dëshirë normale, por do të mbingarkoni trurin tuaj

Problemet e fëmijës Fëmija shumë i madh Për arsye të ndryshme, fëmijët në barkun e nënës ndonjëherë rriten shumë. Kjo ndodh shpesh kur një fëmijë është deri në fund, domethënë kur ai e shijon jetën në vendin e tij të zanave aq shumë sa nuk ka ndërmend të dalë

Probleme me ushqimin Fëmija pi dhe ha kur ndjen nevojën për të. Por ndodh edhe ndryshe: duke kuptuar se ushqimi ka një rëndësi të madhe në mënyrë të panatyrshme për prindërit e tij, ai ha jo sepse është i uritur, por për ta. Edhe më shpesh, fëmija fillon të përdorë ushqimin si mjet shantazhi dhe

Problemet, problemet Një vlerësim i saktë i realitetit është një pjesë e rëndësishme e procesit krijues. Po, kemi shumë vështirësi, por ndreqja e problemeve nuk është mënyra më e mirë për të ndërtuar një botë në të cilën do të donim të jetonim. Më shpesh, kjo nuk eliminon vështirësitë, por jep lehtësim të përkohshëm.

Problemet e të tjerëve nuk janë problemet tuaja Sigurisht që duhet të vendosni kufij jo vetëm në punë. Dhe në jetën tonë personale ka njerëz që duan të përdorin pafund kohën tonë. Sa shpesh duhet t'i kushtoni të shtunën ose të dielën punëve të njerëzve të tjerë? Nëse ka një

Problemet Njerëzit që u rritën në familje që praktikonin qëndrime jofunksionale ndaj papërsosmërisë kanë një sërë simptomash. Do të rendis disa prej tyre: “Gjithçka është e mirë tek unë.” Një person i tillë nuk është në gjendje të pranojë disfatat, gabimet, papjekurinë dhe mëkatin e tij. Ai e konsideron veten

Problemet Sa e mrekullueshme do të ishte nëse dikush do të kishte mundësinë të rritej në një familje që inkurajonte zhvillimin normal dhe mbështeste fuqimisht përpjekjet e fëmijës për të arritur pjekurinë. Por jo të gjithë rriten në një familje të tillë. Përkundrazi, shumica

Tags: Tibet, Kinë, problem, separatizëm
Përditësimi i fundit më 01/05/2009.

Një nga dy manifestimet më të dukshme të separatizmit në Kinë (së bashku me problemin e separatizmit ujgur) në Xinjiang), separatizmi tibetian manifestohet në një formë akute më shpesh dhe më të vjetër në moshë. Rrënjët e problemit të Tibetit dhe konfliktit të Kinës me këtë rajon shkojnë që në lashtësinë e zymtë, pasi Tibeti është pretenduar prej kohësh nga administratorë të ndryshëm kinezë dhe teokracia lokale mbron të drejtat e tij. Zgjidhja e problemit të Tibetit duket e vështirë, duke pasur parasysh shkallën e separatizmit tibetian që merr ndonjëherë. Për trazirat e vitit 2008, shihni më poshtë.

Kina i bazon të drejtat e saj ndaj Tibetit në kontrollin periodik të territorit të saj nga udhëheqësit kinezë në periudha të ndryshme, si kontrolli i perandorëve të dinastisë Qin dhe Ming, dhe tibetianët mohojnë që ky kontroll të lindë një pretendim për të drejtën për të sunduar Tibetin. dhe besojnë se deri në vitin 1949 i fundit kishte të gjitha shenjat e një shteti të pavarur, dhe për një kohë mjaft të gjatë, dhe vëzhguesit besojnë se pozicioni kinez, duke abstraguar nga vetë çështja, duket shumë më i skaluar. Që nga viti 1917-1918, për shkak të trazirave në Kinë, Tibeti ishte de fakto i pavarur, Dalai Lamas kontrollonin afërsisht territorin e rajonit autonom aktual.

Në vitin 1949, gjatë rivendosjes së kontrollit të qeverisë qendrore mbi territorin e vendit, PLA hyri në ultësirat tibetiane dhe, si administratorët e CCP në atë kohë, u soll në një mënyrë shembullore, pagoi bujarisht për gjithçka, nuk mori asgjë nga askush dhe nuk ngacmoi askënd në asnjë mënyrë, të gjithë drejtuesit e vjetër qëndruan në fuqi dhe morën dhurata, grante në para dhe privilegje të reja, ardhja e ushtrisë u shoqërua me ngjarje kulturore për banorët vendas. Në fillim të vitit 1950, trupat kineze filluan të shfaqen në brigjet e Yangtze, në lindje të kështjellës kryesore të Chamdo, e cila ruante kufijtë e zotërimeve të sundimtarëve tibetianë në atë kohë. Më 7 janar, gjenerali Liu Bochen njoftoi çlirimin e afërt të Tibetit, në shtator-tetor kinezët shkuan përpara; Në ofensivë u përfshinë 7 divizione, përkatësisht 5 nga Armata e 2-të dhe 2 nga Armata e I-rë, d.m.th. gjithsej 35 mijë njerëz. Ushtria tibetiane, e përbërë nga 8500 ushtarë me 50 topa, 250 mortaja dhe 100 mitralozë, bëri pak rezistencë. Më 18 tetor, Çamdo ra dhe garnizonet e Khamit, në vend që të luftonin me kinezët, filluan të plaçkisnin zonën. Pas rënies së Chamdo, qeveria tibetiane u zhvendos në jug, në kufi, dhe më pas u kthye për të lidhur një marrëveshje prej 17 pikash: të gjitha privilegjet mbeten, të gjitha traditat respektohen, fuqia ushtarake dhe administrative i kalon udhëheqjes së PRC, për të cilën themelohet një seli në Lhasa, por të njëjtat sisteme ekonomike dhe politike mbeten në fuqi; Ushtria tibetiane po integrohet në atë kineze. Tibetit iu dha statusi i autonomisë kombëtare nën udhëheqjen e përgjithshme të PKK. Në shtator 1954, Dalai Lama dhe Panchen Lama udhëtuan për në Pekin për takimin e parë të Kongresit Popullor Kombëtar Kinez.

Në mesin e viteve 50, në zonat e banuara nga tibetianë jashtë Tibetit, në të ashtuquajturin "Tibet etnografik" (rreth gjysma e të gjithë tibetianëve etnikë të PRC jetojnë jashtë Rajonit Autonom të Tibetit), transformimet ekonomike filluan në frymën e programi CCP. Vetë territori i TAR u përjashtua nga programi i rishpërndarjes së tokës dhe në vitin 1957 Mao Ce Duni u premtoi tibetianëve të fillonin reformën agrare vetëm në gjashtë vjet, dhe nëse kushtet nuk ishin pjekur deri atëherë, atëherë ta shtynte atë, por në Kham lindor, kur përpiqej për të kryer reformën, erdhi deri te kryengritjet Në vetë Tibet, rezistenca u shpreh fillimisht në festimin e Vitit të Ri, ditëlindjen e Dalai Lamës, etj. Qeveria kineze në mesin e viteve 50 e bëri zakon të mobilizonte tibetianët për ndërtimin e autostradave, ku shkalla e vdekjeve ishte shumë e lartë. Filluan trazirat, madje nuk i qetësoi as deklarata se askush nuk do të detyrohej të punonte, se do të kishte ndryshime demokratike dhe se ushtria do të tërhiqej. Situata, megjithatë, vazhdoi të përkeqësohej. Shpërthimi i parë i trazirave anti-kineze pasoi në 1957. Në vitin 1958, një kryengritje e madhe u zhvillua në rajonin e Amdos.

Më 10 mars 1959, u zhvillua një demonstratë e madhe, e paprecedentë për pavarësinë e Tibetit, dhe ngjarjet e mëvonshme rezultuan në rreth 100 mijë refugjatë. Vetë tibetianët pretendojnë se Dalai Lama u thirr atë ditë "në një shfaqje teatrale" në kampin e ushtrisë kineze nga komandanti i garnizonit, ishte përcaktuar që pa roje dhe armë, dhe sigurisht fshehurazi, dhe tibetianët refuzuan ta linin atë në. Në atë kohë, kryeqyteti kishte pothuajse dy herë më shumë njerëz se zakonisht për shkak të operacioneve brutale ushtarake në fshat, dhe disponimi mes qytetarëve ishte shumë antikinez. Pas një hezitimi të gjatë në dritën e fillimit të zjarrit të artilerisë kineze në kënetën fqinje, më 17 mars, Dalai Lama vendosi të largohej nga Tibeti. Gjatë krizës ai e pyeti orakullin disa herë dhe ai u përgjigj se duhej të qëndronte dhe pas sulmit me mortaja ndryshoi mendje. Dalai Lama, me një grup të vogël të afërmsh dhe i shoqëruar nga rreth 80 Khams, iku në Indi, gjë që u ndihmua shumë nga shpërthimi i një stuhie rëre. Më 30 mars, Dalai Lama kaloi kufirin indian. Më rastisi një deklaratë që duket se Mao Ce Duni urdhëroi të mos e pengonte lamën të largohej nga Tibeti, duke shpresuar të ndante radhët e udhëheqësve tradicionalë të Tibetit.

Vetëm gjatë paqësimit të Lhasës rebele, gjatë 5 ditëve luftime dhe granatimeve me artileri të pallatit të Lamës, u vranë rreth 12 mijë njerëz dhe gjithsej 65 mijë. Në faqet aktuale të mbështetësve të pavarësisë tibetiane, raportohet se 87 mijëra njerëz vdiqën, të cilat Shifra vjen nga një arkiv ushtrie e kapur në vitin 1966 gjatë një sulmi ndaj një autokolone ushtarake. OKB-ja në vitin 1959 votoi 45 kundër 9 (26 abstenime) për të dënuar veprimet e Kinës; Më 20 dhjetor 1961, 56 “për”, 11 “kundër” me 29 abstenime, Asambleja e Përgjithshme e OKB-së miratoi një rezolutë tjetër që kërkonte respektimin e të drejtave dhe lirive të tibetianëve, duke përfshirë të drejtën për vetëvendosje (rezoluta 1723).

Në dritën e gjithë kësaj, një kryengritje e njohur si Gangdrug Chushi filloi të rritet. Lëvizja filloi si një mbledhje e individëve të pasionuar nën maskën e ofertave fetare në Lhasa. Slogani i nisur nga lëvizja është "të gjithë ata që hanë tsampa duhet të bashkohen" ( tampa është një pjatë tradicionale vendase ) fitoi pak nga pak mbështetës. Çfarë taktikash të përdorej u vendos pas ritualeve dhe me short. Me pëlqimin e Dalai Lama, ku në një takim në Chaktsa dri-Gutang ata vendosën të krijojnë "forcat mbrojtëse vullnetare të Chushi Gangdrug" (vetë termi do të thotë "tokë e katër lumenjve dhe gjashtë kreshtave") më 16 qershor 1958. Kjo ngjarje ishte ndoshta e para në histori, e cila vendosi në njërën anë të barrikadave të tre grupet e mëdha nënetnike të tibetianëve - Khams, Amdos dhe Khampas. Në përgjithësi, forcat rebele ruajtën ekuilibrin e mëposhtëm: 70% Kham, 25% Amdo, 5% nga Tibeti qendror. Forcat e lëvizjes u ndanë në grupe prej 50-100 vetësh dhe u dërguan në cepa të ndryshme të Tibetit me detyrën për të sulmuar PLA. Pengesa kryesore për ta kthyer ChG në një kërcënim real për PRC ishte mungesa e një sasie të mirë armësh, të cilat pjesëmarrësit blenë me kursimet e tyre personale dhe u përpoqën t'i kapnin nga magazinat e ushtrisë qeveritare tibetiane. Disa fonde u mblodhën nga vetë tibetianët nga diaspora, të cilët organizuan një hotel në Pokhara, fabrika qilimash, prodhim shporash, punëtori artizanale, një shërbim autobusi Pokhara-Katmandu dhe një shërbim taksi në kryeqytetin e Nepalit. Indianët siguruan disa, veçanërisht pas Luftës Sino-Indiane të vitit 1962. Kuomintang, i cili u vendos në Tajvan, mori pjesë në fatin e rebelëve. CIA, e cila u bë furnizuesi dhe sponsori kryesor i lëvizjes, gjithashtu filloi të ofrojë ndihmë për rebelët tibetianë. Në gusht të vitit 1958, pasoi ngarkesa e parë nga amerikanët; ata dërguan ngarkesa në B-17, të cilat pilotoheshin nga emigrantë nga Polonia dhe Çekosllovakia; B-17 ishte e lehtë për t'u blerë në tregun ndërkombëtar dhe kjo, si përdorimi i pilotëve emigrantë, bëri të mundur mohimin e ndërhyrjes së SHBA. Për të njëjtën pronë, u vendos që pushkët Enfield të bëheshin armët kryesore të vogla të kryengritësve. Një detaj interesant: me ndihmën e Kelloggs, një racion kampi me "tsampa" të tyre të preferuar, të cilit iu shtuan vitamina dhe aditivë, u zhvillua, u vu në prodhim masiv dhe iu dorëzua rebelëve. Forcat rebele u trajnuan fillimisht në një kamp në Paqësor; në bregun lindor, tibetianët, të mësuar me lartësinë, nuk u ndjenë mirë dhe në mars 1958 pjesa më e madhe e të trajnuarve u transferuan në kampin Hale në Malet Rocky, të përgatitur për ta, në bazën e dikurshme të Divizionit të 10-të Malor në Luftën Botërore. II. Trajnimi u zhvillua vetëm në anglisht, dhe vetëm 1 nga mësuesit përfundimisht arriti të zotëronte tibetianishten. Nxënësve iu mësua kodi Morse, duke i detyruar ata të kryenin 12-20 fjalë në minutë, leximin dhe vizatimin e hartave, taktika të zbulimit dhe organizimin e zbulimit, duke përdorur një mimeograf portativ; në një kohë kishte edhe një kurs për historinë e komunizmit me një përshkrim. e teknologjisë së përdorur, por ajo u braktis sepse në klasë filloi mendimi i lirë. Në total, u trajnuan rreth 3000 njerëz. , të cilët, pas përfundimit të trajnimit, u hodhën nga aeroplanët në territorin tibetian.

Sulmi i parë u zhvillua në gusht të vitit 1958 në një zonë të quajtur Nyamo dhe në muajt e parë gjërat shkuan në mënyrë që së shpejti nuk kishte mbetur asnjë garnizon kinez në jug të Brahmaputrës, përveç atij të fortifikuar në Tsekhang. Mirëpo, kryengritësit nuk kishin asnjë lidhje me njëri-tjetrin, një bazë shumë e dobët furnizimi, dhe e keqja ishte zakoni i kuadrove të rinj, të shkonin “në fushë”, duke tërhequr zvarrë me vete gjithë familjen e tyre. Në vitin 1959, ushtria dëboi Ushtrinë e Zezë nga Kham, kështu që rebelët vepronin vetëm në rajonin në jug të Lhasës. Emisarët që mbërritën pas stërvitjes në Shtetet e Bashkuara u përpoqën të krijonin një lëvizje rebele sipas udhëzimeve të CIA-s, duke krijuar grupe të vogla celulare pa një referencë specifike për një bazë që do të vepronte përgjatë gjithë autostradës, por tibetianët zakonisht nuk ishin në gjendje. të hiqnin dorë nga familjet e tyre, tufat dhe gjithçka tjetër, prandaj të gjithë rebelët e kampeve u bënë shpejt të dukshëm për autoritetet dhe iu nënshtruan hakmarrjeve, siç ndodhi fillimisht në Pembara, dhe më pas në vende të tjera.

Në kushte të tilla të pafavorshme, baza kryesore e operacioneve u bë një zonë e quajtur Mustang\Mustan, një pjesë e territorit të Nepalit të futur në territorin kinez dhe plus dhe minus i së cilës ishte paarritshmëria: mund të arrihej vetëm nga Tibeti në këmbë përmes shtigjeve të rrezikshme. , dhe nga pala nepaleze për 13 ditë në një mushkë, e cila, në përputhje me rrethanat, krijoi komoditet në aspektin e infiltrimit, por edhe probleme të mëdha për sa i përket logjistikës. Mustang ishte atëherë një mbretëri de facto e pavarur. Një kamp u krijua në territorin e Mustang me njohuri dhe asistencë indiane dhe amerikane për të trajnuar dhe koordinuar rebelët. Teorikisht, ishte dashur që gradualisht, në fshehtësi të plotë, disa qindra njerëz në të njëjtën kohë, të futeshin rebelët në Tibet përmes Mustang, në mënyrë që ata të vendosnin bazat në territorin kinez, dhe ta bënin këtë gradualisht dhe në fshehtësi të plotë, por kishte shumë. më shumë njerëz të gatshëm sesa prisnin organizatorët e programit: kampi pritej të strehonte 300 njerëz, por shtatë të tjerë u shfaqën dhe rreth 6000 njerëz mbetën gjithmonë.

Prej këtu tibetianët filluan të sulmojnë përtej kufirit; Sezoni i tyre i punës ishte nga gushti deri në prill, kur Brahmaputra mund të lëvizte. Grupet u organizuan, në dëm të traditës, jo sipas parimit territorial ose klanor të njohur për tibetianët, por në bazë të rastësishme. Duke vepruar në grupe prej 40-50 personash, rebelët sulmuan kryesisht garnizonet përgjatë luginës dhe ndonjëherë arritën në autostradë; në vitin 1966, ata shkatërruan një kolonë të madhe, vranë të gjithë grupin e shtabit të grupit ushtarak lokal dhe kapën një sasi të madhe dokumentacionin. U kryen gjithashtu fushata propagandistike, dhe një herë një kameraman britanik u ftua për të filmuar një nga sulmet, por filmi u shfaq aq vonë sa nuk pati asnjë ndikim në çështjet tibetiane. Megjithatë, së shpejti një divizion i PLA u vendos në luginë dhe lëvizja u transferua në autostradën veriore. Në përgjithësi, lëvizja rebele deri në atë kohë nuk ishte në formën më të mirë, pjesërisht për shkak të moshës së shtyrë të pjesës më të madhe të kuadrove - ata ishin të gjithë tashmë mbi 40 vjeç, dhe rebelët pësuan humbje të konsiderueshme për shkak të atyre që u vranë nga mbingarkesa, rraskapitja. , etj. Konflikti zgjati në një shkallë të vogël deri në fund të viteve '60, kur më në fund amerikanët ndaluan mbështetjen e tyre. Nepali më pas u përpoq për disa vjet të largonte kryengritësit nga Mustang, por ia doli vetëm në 1974. Disa nga banorët e kampit arritën të luftojnë rrugën e tyre përmes territorit kinez për në Indi, pavarësisht nga një pengesë e fuqishme. Një numër kuadrosh u pranuan në radhët e Ushtrisë Indiane dhe u bënë baza për SFF-në aktuale.

Nga fillimi i viteve 70, flamuri i luftës për një Tibet të pavarur më në fund kaloi te Dalai Lama, i cili, me pëlqimin e autoriteteve indiane, u zhvendos në Indinë veriperëndimore, në qytetin e Dharamsala. Pas mbërritjes së tij në Indi, Dalai Lama njoftoi krijimin e një qeverie demokratike me përfaqësim nga çdo krahinë dhe me pjesëmarrjen e grave. Çdo 5 vjet, mbahen zgjedhjet për parlamentin e vendosur në Dharamsala, 46 anëtarë zgjidhen nga 130 mijë tibetianë në mbarë botën.

Në vetë Tibetin, Panchen Lama u bë kryesori, i cili u përpoq përmes metodave politike të arrinte ndryshime në situatën e tibetianëve, e cila po bëhej shumë e palakmueshme në dritën e "revolucionit kulturor" të shpalosur. Në vitin 1962, Panchen Lama paraqiti një raport prej 70,000 fjalësh për kinezët, në të cilin ai përshkroi situatën e mjerueshme të Tibetit, përmendi 10,000 të vrarë në secilën provincë të Tibetit gjatë pushtimit dhe pas raportit kaloi 14 nga 15 vitet e ardhshme në burgu. Gjatë "revolucionit kulturor", 98% e manastireve u shkatërruan (d.m.th. 6000 objekte vetëm në Tibet) dhe u bënë shumë gjëra që u përfshinë në listën e ekseseve të partisë të botuar në 1976. Në vitin 1979, si një përmbysje e punëve të mëparshme, Tempulli Yokhang në Lhasa u hap për besimtarët dhe që nga viti 1980, tashmë ishte shfaqur një politikë strategjike e shëndoshë ndaj Tibetit; në maj të këtij viti, Huu Yaobang, atëherë Sekretari i Përgjithshëm i CPC, erdhi në rajonin autonom në krye të komitetit të punës të Komitetit Qendror. Pas kthimit, ai propozoi reforma ekonomike me njëanshmëri lokale, zëvendësimin e pozitave administrative me personel vendas dhe autonomi të vërtetë kulturore. Në total ishin gjashtë pikë dhe u shoqëruan me pendim për gabimet e bëra gjatë sundimit të Mao Ce Dunit. Ata tani kanë futur gjëra të tilla si dublimi i detyrueshëm i të gjitha mbishkrimeve në tibetianisht, administratorët u udhëzuan të përdorin vetëm tibetianisht kur komunikojnë me popullsinë lokale dhe vetë ekuilibri i vendasve dhe jovendasve në administratë u zhvendos në favor të të parës, shumica e konservatorëve të zjarrtë u transferuan në rajone të tjera, u bënë përmirësime në sferën arsimore, lejohen udhëtimet te të afërmit jashtë vendit. Faqja e internetit e mbështetësve të një Tibeti të pavarur thotë se pas largimit të Yaobang, anëtarët e partisë kineze në Tibet festuan me fishekzjarre, duke thirrur se mbrojtësi kryesor i separatistëve tibetianë kishte vdekur dhe sugjerojnë se fati përfundimtar i Yaobang u ndikua nga trazirat e vitit 1987 në Tibet. .

Aktiviteti politik i tibetianëve u rrit në fund të viteve '80, dhe trazira të mëdha përkoi me një ngjarje të paprecedentë - një ftesë për Dalai Lama për të folur para Komitetit të të Drejtave të Njeriut të Kongresit Amerikan, nga i cili autoritetet kineze nxorën përfundime shumë të qarta. Më 27 shtator 1987, murgjit nga Manastiri Drepung (vetëm në perëndim të Lhasës) organizuan një ngjarje në mbështetje të iniciativave të Dalai Lamës dhe ideve të pavarësisë tibetiane, së pari duke ecur përgjatë një rruge rrethore rreth shenjtërores qendrore të Lhasës dhe tregut tibetian. dmth. fjalë për fjalë dy blloqe larg Potalës dhe ndërtesës së qeverisë popullore të TAR, dhe pas disa rrathëve të bërë pa pengesa, ata shkuan në qendër të qytetit, ku u shpërndanë. Më 1 tetor, nga 30 deri në 40 murgj shkuan në një demonstratë me të njëjtat dëshira plus një kërkesë për lirimin e të arrestuarve, pjesëmarrësit e aksionit u arrestuan dhe filluan të rrahin, simpatizantët u mblodhën dhe ngjarja u shndërrua shpejt në trazira, dyqane dhe makina janë dëmtuar, në proces të shpërndarjes nga 6 në 20 të vdekur. Pas kësaj, për një kohë mjaft të gjatë u bë e mundur të përmbahej pakënaqësia në kuadrin e demonstratave të vogla dhe që shpërbëheshin shpejt, të konceptuara kryesisht si një mënyrë për të fituar publicitet. Zakonisht protestat përqendroheshin në çështjen e pavarësisë së Tibetit, por një demonstratë e madhe u raportua gjithashtu më 19 maj 1989, duke shprehur solidaritet me "lëvizjen pro-demokracisë" aktivistët e së cilës ishin në atë kohë në Tiananmen. Në total, në vitet 1987-89 u regjistruan 21 raste të trazirave masive. Në mes të krizës, Lama Panchen, i cili bëri thirrje për moderim, mbështetësi më autoritar i strategjisë së paqes me PRC, vdiq dhe autoritetet kineze nuk kishin zgjidhje tjetër veçse të shpallnin ligjin ushtarak në mars 1989, i cili ishte në fuqi. deri më 1 maj 1990.

Që nga viti 1984, filluan përpjekjet sistematike për zhvillimin ekonomik të rajonit dhe, në kundërshtim me strategjinë e propozuar nga Yaobang, u vendos të mbështetej në aktivitete që kërkonin tërheqjen e një numri të madh personeli dhe specialistësh nga rajone të tjera; U miratuan 42 projekte të mëdha, megjithëse kishte vlerësime se zbatimi i tyre do të çonte në migrimin e jo-tibetianëve në rajon, dhe për këtë arsye do të përkeqësonte kontradiktat ndëretnike. Që nga fillimi i viteve '90, ata janë përpjekur të zhvillojnë intensivisht rajonin ekonomikisht, dhe argumentohet se ishte Khan ai që përfitoi nga zhvillimi ekonomik (rritje e qëndrueshme 4-5% në të gjitha industritë në vitet 1990), pasi, në ndryshe nga tibetianët konservatorë, ata ishin minatorë, administratorë, etj. d. Sipas raporteve të paverifikuara, korrupsioni dhe lokalizmi lulëzuan; një administrator në Amdo dikur dyshohet se shiti 200 pozicione, përfshirë. postin e kreut të agjencisë kundër korrupsionit.

Në vitet 1991-94, incidente të vogla ndodhën vazhdimisht në baza ekonomike, tibetianët i përdornin gjithmonë si një mundësi për të protestuar kundër pushtimit të Tibetit. Në qershor 1993, mbërriti një mision nga Bashkimi Evropian, u zhvilluan trazira, dyqanet e Khans në zonën e qendrës së qytetit u gjuajtën me gurë dhe trazirat zgjatën katër ditë. Duke filluar nga viti 1994, kur u mbajt "Forumi i Tretë për të punuar me Tibetin" dhe u shpall një program ambicioz i zhvillimit ekonomik, vidhat filluan të shtrëngohen, u dhanë udhëzime për të ekspozuar dhe hequr nga punët ata që u zbuluan se simpatizojnë nacionalizmin, udhëzime specifike. u dhanë dhe raundi tjetër i konfrontimit filloi kur kinezët me dekret të 20.3. Ata kërkuan që fotografitë e Dalai Lamës të mos shfaqen publikisht, përveçse në tempuj, që numri i murgjve të kufizohej dhe shkollat ​​e gjuhës të ndaloheshin. Në atë kohë kishte 1643 manastire në Tibet, d.m.th. më shumë se zona të populluara, por ata fajësuan se "tani, për të hyrë në një manastir, nuk duhet të njohësh aq shumë kanunet dhe tekstet e shenjta, por më tepër fjalimet e Jiang Zemin dhe qëndrimin e CPC për çështje të ndryshme". Shtrëngimi i vidave nuk pati shumë efekt: në shtator 1995 dhe muajt e mëparshëm, në lidhje me afrimin e festimeve të 30-vjetorit të krijimit të Rajonit Autonom të Tibetit, një demonstratë e heshtur (me gaga), një grevë urie, dhe ndodhën dy sulme me bomba. Në Lhasa, shpërthime ndodhin herë pas here, siç ishte, për shembull, ai i kryer në 1996 në një stelë të ngritur për nder të ndërtuesve të autostradës nga PRC "kryesore" në Lhasa. HRV raportoi se në vitet 1998-2002 pati një fushatë të re shpërthimesh, tetë deri në dhjetë në numër, si rezultat i më të rëndave, në tetor 2001, u vra një polic trafiku. Në gjysmën e dytë të viteve '90, një skandal i madh u shkaktua nga çështja e emërimit të një Lama të re Panchen; një komision i posaçëm kërkimi i Dalai Lamës e identifikoi atë me shenja në liqenet e shenjta dhe metoda të tjera tradicionale, dhe udhëheqja e PRC këmbënguli në nevojën për t'u përdorur në procedurat e zakonshme të lotarisë për raste komplekse duke përdorur "urnën e artë" dhe, në në fund, shpallën kandidatin "e tyre" në Panchen Lamën e tanishme dhe neglizhuan ritualin tradicional të konfirmimit të fuqive të Panchen Lama nga Dalai Lama, i cili shkaktoi një stuhi zemërimi dhe madje edhe protesta masive, kështu që më pas një "fushatë politike u krye edukimi plotësues i të lëkundurve dhe të paqëndrueshëm”. Ka mospërputhje në lidhje me fatin e djalit të njohur nga Dalai Lama - sipas PRC, për sigurinë dhe privatësinë e tij, qeveria i dha atij dhe familjes së tij dokumente të reja dhe e zhvendosi atë në një vendbanim të ri, dhe sipas mbështetës të pavarësisë tibetiane dhe aktivistë të ndryshëm të të drejtave të njeriut, ai u bë i burgosuri politik më i ri i planetit.

Çështja e negociatave në lidhje me statusin e Tibetit midis Dalai Lamës dhe udhëheqësve të PRC është ngritur disa herë. Është interesante se deri në vitin 1978, Dalai Lama filloi fjalimet e tij vjetore më 10 mars me çështjet e pavarësisë dhe lirisë së Tibetit, dhe pas kësaj ai e hoqi çështjen e pavarësisë dhe foli vetëm për "lumturinë e popullit tibetian". Në vitin 1979, sipas raporteve separatiste, PRC shprehu interes për diskutime për herë të parë në 20 vjet, Deng Xiaoping ftoi vëllain e madh të Dalai Lamës për të diskutuar çështjen e zgjidhjes së problemit tibetian, duke premtuar se gjithçka përveç pavarësisë ishte objekt diskutimi. dhe Deng Xiaoping e ftuan Dalai Lamën të kthehej. Në vitin 1982, vizitat e kuadrove tibetiane në PRC filluan për diskutime paraprake, por kinezët refuzuan të aplikonin opsionin e përgatitur për Tajvanin në Tibet si pa bazë, dhe tibetianët besonin se, përkundrazi, autonomia tibetiane duhet të ishte një klasë më e lartë. sesa tajvanezët, pasi nuk kanë lidhje me popullin Han. Separatistët pretendojnë se kanë bërë disa herë propozime për të lehtësuar regjimin e kalimit kufitar për tibetianët, për të dërguar mësues dhe për të zgjeruar kontaktet kulturore të komuniteteve tibetiane, por pa rezultat. Në vitin 1987, Dalai Lama paraqiti një "plan zgjidhjeje me 5 pika", por kishte vetëm fjalë të përgjithshme dhe dëshira të mira dhe shumë pak specifika. Në vitin 1988, Kina ra dakord për kthimin e Dalai Lamës nëse ai braktiste idenë e pavarësisë; në qershor, Dalai Lama paraqiti Propozimin e Strasburgut, në një fjalim në Parlamentin Evropian në Strasburg: kontroll i plotë kinez mbi politikën e jashtme. dhe mbrojtje dhe pavarësi të plotë për Tibetin në të gjitha çështjet e brendshme. . Dalai Lama ishte i ftuar në funeralin dhe ritualet e mëvonshme me rastin e vdekjes së Panchen Lamës, duke lënë të kuptohet se kjo do të shoqërohej me diskutime për çështjen e autonomisë, por me reflektim të shëndoshë tibetianët i kërkuan Dalai Lamës të drejtën për të vizituar. të paktën një rajon të Tibetit dhe për të siguruar një takim personal me Xiaoping, dhe gjërat nuk funksionuan, dhe më pas filloi një krizë politike në Tibet dhe në PRC në tërësi, dhe mbështetësit e negociatave, së bashku me mbështetësit e tjerë reformistë e Zhao Ziyang, u hoqën nga qarqet më të larta të PRC dhe CCP. Në vitin 1994 dhe 1998 u zhvilluan përsëri negociatat paraprake, por nuk çuan në asgjë. Një raund tjetër diskutimesh u zhvillua në 2001-2003, duke çuar në dy vizita nga një ekip i bashkëpunëtorëve të Dalai Lamës në Pekin dhe rajonin autonom, por përsëri nuk pati rezultate.

Një nga problemet më të rëndësishme gjeopolitike në Azinë Qendrore edhe sot e kësaj dite mbetet “çështja tibetiane”. Përkundër faktit se toka e lashtë e Tibetit, e shenjtë për budistët, nuk është një "pikë e nxehtë" e ngjashme me vatrat e Lindjes së Mesme apo konfliktet afgane, praktikisht nuk ka asnjë terrorizëm tibetian, ndryshe nga ujgurët myslimanë fqinjë, të cilët gjithashtu po luftojnë. për pavarësinë e Turkestanit Lindor, çështja tibetiane përfundon se përmban një lëmsh ​​kontradiktash jashtëzakonisht të rrezikshme të natyrës politike, ushtarake, etno-konfesionale.

Zyrtarisht, çështja tibetiane është pak më shumë se gjashtëdhjetë vjeç. Numërimi mbrapsht fillon me pushtimin e Ushtrisë Çlirimtare Popullore Kineze në territorin e Tibetit praktikisht të pavarur në vitin 1950. Që nga ajo kohë, ndryshimet radikale politike, ekonomike dhe kulturore kanë transformuar rrënjësisht vetë natyrën e jetës shoqërore në Tibet, e cila ka mbetur praktikisht e pandryshuar për më shumë se një mijëvjeçar, duke detyruar të gjithë pasuesit aktivë të ruajtjes së traditave, të udhëhequr nga vetë Dalai Lama XIV. , kreut të hierarkisë shpirtërore të Tibetit, të emigrojnë dhe komunitetit botëror, të përfaqësuar nga vendet perëndimore dhe kundërshtarët rajonalë të Kinës, i jepet baza për të pohuar se është kryer një akt i plotë pushtimi i një shteti sovran. Në fakt, çështja tibetiane është shumë më e gjatë dhe hyn thellë në marrëdhëniet shekullore midis dy fqinjëve më të afërt - Tibetit dhe Kinës, ose më saktë shteteve që ekzistonin në territorin e tij.

Origjina e teokracisë tibetiane

Meqë ra fjala, Tibeti i detyrohet Kinës (më saktë, një prej dinastive perandorake) sistemin politik që ekzistonte në rajon para kapjes së tij nga Ushtria Çlirimtare Popullore e Republikës Popullore të Kinës. Kur dominimi i dinastisë Yuan u vendos në Kinë në shekullin e 13-të, përfaqësuesit e kësaj të fundit gjithashtu i kushtuan vëmendje fqinjit më të afërt perëndimor të perandorisë - Tibetit, i cili deri në këtë kohë ishte ndarë në zotërime të veçanta. Sigurisht, është e vështirë të quash dinastinë Yuan kineze - nga origjina etnike, perandorët e saj u kthyen te Mongolët dhe përfaqësonin një nga degët e Genghisids, megjithatë, pasi Kina sundohej në mënyrë të përsëritur nga dinastitë e huaja të Jurchen, Mongol, Manchu. origjina dhe vitet e sundimit të këtyre dinastive nuk mund të fshihen nga historia e vendit, ka çdo arsye që dinastia Yuan të quhet pikërisht kineze. Pra, perandori Kublai, përfaqësuesi më i famshëm i dinastisë Yuan, i cili sundoi Kinën në 1294-1307, emëroi kreun e shkollës budiste tibetiane, Sakya Pagba Lama, si udhëheqës de fakto të provincave Wu, Kam dhe Tsang. që përbënin territorin e Tibetit. Pagba Lama, mentori shpirtëror i Khubilait, i cili e konvertoi perandorin në budizëm, duke u bërë kështu sundimtari i parë teokratik i Tibetit. Sistemi, në të cilin pushteti shpirtëror dhe laik në Tibet ishin përqendruar në duart e kreut të njërës prej shkollave budiste, zgjati më shumë se gjashtë shekuj.
Në 1578, Mongol Khan Altyn Khan i dha përparësi një shkolle më të re të budizmit tibetian sesa Sakya - Gelugpa. Kreu i shkollës Gelugpa, Sonam Gyatso, mori titullin Dalai Lama nga khani, duke hapur kështu faqen e parë të sundimit shekullor mbi Tibet nga Dalai Lamas, i konsideruar si mishërime të gjalla të bodhisattva Avalokiteshvara (një bodhisattva është një person që përpiqet të bëhet Buda dhe hoqi dorë nga bota në emër të shpëtimit të të gjitha qenieve të gjalla nga "rrota e rilindjes").

Gjatë disa shekujve të sundimit të Dalai Lamas në Tibet, jeta këtu ishte praktikisht e goditur. Marrëdhëniet sociale dhe ekonomike, për të mos përmendur përbërësin shpirtëror, kulturor të jetës së shoqërisë tibetiane, mbetën të pandryshuara. Kleri konsiderohej një pjesë e privilegjuar e popullsisë, veçanërisht kategoria e tij më e lartë - "tulkus", domethënë "rimishërimi" i bodhisattvas budiste, themeluesit e shkollave teologjike dhe murgjit e famshëm. Në 1717, dinastia kineze Qing, gjithashtu me origjinë të huaj, Manchu, si juan, që pretendonte budizëm, u detyrua të dërgonte trupa kineze në Tibet, të cilët kryenin funksionin e mbrojtjes së territorit të vendit nga bastisjet e khanëve mongol. Që atëherë, për dyqind vjet, një guvernator kinez dhe një garnizon i vogël ushtarak mbetën në Tibet. Periodikisht, kinezët ndërhynë për të rivendosur rendin politik në territorin e Tibetit, për të parandaluar sulmet e mongolëve nga veriu ose gurkas nepaleze nga jugu, por në punët e tij të brendshme Tibeti mbeti praktikisht një shtet plotësisht i pavarur.

Deri në fund të shekullit të 19-të, Tibeti, i cili ishte në izolim relativ nga pjesa tjetër e botës, funksionoi "më vete", duke mbajtur lidhje të ngushta vetëm me Kinën dhe rajonet më të afërta, popullsia e të cilave shpallte budizmin tibetian - me Khanatet mongole, mbretëritë e Himalajeve dhe principatat e Ladakh, Zaskar, Mustang, Butan, Sikkim, etj. Situata ndryshoi pasi interesi për rajonin u rrit nga ana e fuqive më të mëdha të botës - Britania e Madhe dhe Perandoria Ruse. Për Britaninë e Madhe, e cila deri në atë kohë kishte pushtuar Gadishullin Hindustan, Tibeti konsiderohej një post i rëndësishëm strategjik për depërtim të mëtejshëm në Kinë dhe Azinë Qendrore. Perandoria Ruse, nga ana tjetër, u përpoq t'i rezistonte kësaj, duke përdorur, ndër të tjera, nënshtetas rusë me origjinë Buryat dhe Oirat-Kalmyk, të cilët e shpallnin budizmin si përcjellës të ndikimit të tij në Tibet.

Përfundimisht, palët ndërluftuese në disa konferenca mbi çështjet e Tibetit në fillim të shekullit të 20-të njohën sundimin e Perandorisë Qing mbi rajonin tibetian dhe hoqën dorë nga pretendimet e tyre për territorin e saj. Edhe pse, natyrisht, si autoritetet britanike ashtu edhe ato ruse nuk e humbën interesin për Tibetin, veçanërisht në kontekstin e dobësimit gradual të Perandorisë Qing. Pasi Perandoria Qing u shemb përfundimisht në 1913, Dalai Lama në atë kohë mbretëronte në Tibet, Dalai Lama e 13-të Thupten Gyatso, shpalli sovranitetin shtetëror të Tibetit. Kështu, pothuajse dyzet vjet - nga 1913 deri në 1950. – Tibeti ekzistonte si shtet i pavarur. Gjatë kësaj periudhe, vendi mbajti marrëdhënie të jashtme me Kinën, Mongolinë, Nepalin, Sikimin, Butanin dhe Britaninë e Madhe. Kështu, britanikët, duke përfituar nga Lufta e Parë Botërore dhe rënia e Perandorisë Ruse, ishin të gjithë në gjendje të kalonin përpara Rusisë, dhe më pas BRSS, në forcimin e ndikimit politik në Tibet.

Tibeti i pavarur

Gjatë gjithë periudhës së ekzistencës së tij sovrane në gjysmën e parë të shekullit të njëzetë, Tibeti mbeti një shtet po aq i ruajtur, jeta në të cilën rregullohej nga parimet ligjore të përcaktuara nën mbretin Songtsen Gampo, i cili sundoi në vitet 604-650. pas Krishtit Natyrisht, pandryshueshmëria e sistemit politiko-administrativ, juridik dhe shoqëror pati një ndikim përkatës në nivelin e përgjithshëm të zhvillimit të shtetësisë tibetiane. Vendit i mungonin komunikimet moderne dhe një ushtri e plotë, por kishte relike të tilla të së kaluarës mesjetare si skllavëria, ndëshkimi trupor dhe metodat mizore të ekzekutimit të kriminelëve. Toka e vendit u nda midis manastireve, të cilët ishin pronarët më të mëdhenj të tokave (37% e tokës), aristokracisë feudale dhe qeverisë së Dalai Lamës. Rajone të tëra të Tibetit, për shkak të mungesës së një rrjeti të zhvilluar komunikimi, në të vërtetë ishin plotësisht të pavarura në punët e tyre, dhe abatët e manastireve lokale ose princat feudalë mbetën sundimtarët e gjithëfuqishëm në territorin e tyre. Në shkallë kombëtare, pushteti absolut i përkiste Dalai Lamës, i cili emëroi katër "kalone" - anëtarë të qeverisë tibetiane, të quajtur Kashag.

Sidoqoftë, nuk mund të thuhet se Dalai Lama i 13-të nuk u përpoq të modernizonte fusha të caktuara të jetës në shoqërinë tibetiane. Të paktën në periudhën nga 1913 deri në 1926. U morën një sërë masash për të forcuar ushtrinë, sistemin e zbatimit të ligjit dhe arsimin. Këto masa u morën, para së gjithash, me udhëzimet e stacionit britanik, i cili fitoi ndikim të vërtetë në Tibet pas shpalljes së pavarësisë së tij dhe u përpoq të forconte pozicionin e Dalai Lamës si një alternativë ndaj ndikimit sovjetik në rajon. U krijua një lloj i ri i ushtrisë tibetiane prej 5000 trupash, disa prej ushtarëve të së cilës iu nënshtruan stërvitjes luftarake në Indi. Për të ruajtur rendin në kryeqytetin tibetian Lhasa, u formua një forcë policore, e udhëhequr nga specialisti i ftuar Sonam Ladenla, i cili më parë drejtonte policinë e Darjeeling në Sikkim. Meqë ra fjala, para krijimit të policisë në vitin 1923, të gjitha funksionet policore në vend kryheshin nga pronarët e tokave dhe udhëheqja e manastireve. Në vitin 1922 u hap linja e parë telegrafike "Lhasa - Gyantse", në 1923 u hap shkolla e parë laike në qytetin e Gyantse.

Megjithatë, sistemi për financimin e aktiviteteve të modernizimit ishte mbresëlënës. Që nga viti 1914, taksat e reja u futën në vend - së pari për kripën, lëkurën dhe leshin, më pas për çajin, një taksë votimi dhe taksa për veshët dhe hundën. Taksa e fundit ishte një "arritje" e padyshimtë e teokracisë tibetiane: pas prezantimit të saj, familjet duhej të paguanin një sasi të caktuar argjendi për secilin vesh të një personi ose kafshë shtëpiake, dhe ato pa veshë përjashtoheshin nga taksa. Taksa e veshit plotësonte taksën e hundës, e cila vendoste një shumë më të madhe për njerëzit me hundë të gjatë sesa për ata me hundë të sheshtë. Pavarësisht natyrës komike të këtyre taksave, në realitet këto risi vështirë se i pëlqenin popullatës tibetiane.

Nga ana tjetër, nismat e modernizimit të Dalai Lamës së 13-të u perceptuan negativisht nga pjesa konservatore e klerit të lartë. Kur era theu degët e një shelgu që qante pranë Manastirit Jokan në vitin 1924 dhe një epidemi e lisë filloi në Lhasa në 1925, kleri konservator i interpretoi qartë këto ngjarje si një përgjigje ndaj reformave. Dalai Lama nuk kishte zgjidhje tjetër veçse të shpërndante policinë, të reduktonte ushtrinë dhe të mbyllte shkollën laike, duke u kthyer në modelin e mëparshëm mijëravjeçar të shoqërisë tibetiane. Sidoqoftë, vetë Dalai Lama ishte i bindur për nevojën e reformave, pasi ai parashikoi kolapsin e mundshëm të shtetësisë tibetiane në të ardhmen e parashikueshme dhe ishte pikërisht për të parandaluar këtë që ai kishte këmbëngulur më parë në përmirësimin e ushtrisë dhe krijimin e një force policore. . Ai zotëron fjalët kryesisht profetike të thëna në vitin 1933: “Shumë shpejt në këtë vend (me një kombinim harmonik të fesë dhe politikës) do të ndodhin veprime tradhtare, si jashtë ashtu edhe brenda. Në këtë kohë, nëse nuk guxojmë të mbrojmë territorin tonë, personat tanë shpirtërorë, përfshirë Atin dhe Birin Fitimtar (Dalai Lama dhe Panchen Lama) mund të shkatërrohen pa lënë gjurmë, prona dhe fuqia e Lakangëve tanë (rezidenca e lamave të rimishëruara). ) dhe murgjit mund të shkatërrohen. Për më tepër, sistemi ynë politik, i projektuar nga Tre Zotët e Mëdhenj Dharma, do të zhduket pa lënë gjurmë. Të gjithë njerëzve, të lartë dhe të ulët, do t'u hiqet pasuria dhe njerëzit do të detyrohen të bëhen skllevër. Të gjitha qeniet e gjalla do të duhet të durojnë ditë të pafundme vuajtjesh dhe do të jenë të mbushura me frikë. Një kohë e tillë po vjen”.

Periudha e shtatëmbëdhjetë viteve të fundit të ekzistencës së Tibetit sovran ishte nga 1933 deri në 1950. - karakterizuar nga ngjarje të tilla si vdekja e Dalai Lamës së 13-të në vitin 1933, krijimi i një regjimi regjentësh të përkohshëm që do të sundonin derisa të gjendej dhe të rritej një Dalai Lama i ri, dhe luftëra periodike me gjeneralët kinezë në kufijtë lindorë. të Tibetit. Meqenëse Dalai Lama i ri, XIV Tenzin Gyatso, i lindur në 1935, "zbuloi" në 1937 si rimishërimin e Dalai Lamës së mëparshme dhe u ngrit zyrtarisht në gradën e udhëheqësit shpirtëror në 1940, ishte ende një fëmijë, Tibeti ishte i rrënuar nga politikat e vazhdueshme. Tensionet midis aristokratëve që pretendonin për poste drejtuese në oborrin e Dalai Lamës. Në vitin 1947, situata u përshkallëzua në kufi - regjenti Ngawang Sunrabon mori një pako me një granatë, u zhvilluan përleshje të armatosura midis popullit të regjentit dhe mbështetësve të kundërshtarit të tij Jampel Yeshe.

Ndërkohë, në luftën civile midis Kuomintang-ut dhe komunistëve, e cila kishte copëtuar prej kohësh territorin e Kinës, Partia Komuniste e Kinës fitoi epërsinë. Pozicioni i CCP për Tibetin mbeti i palëkundur - Tibeti është një pjesë integrale historike e Kinës dhe herët a vonë do të ribashkohet me shtetin kinez. Vlen të përmendet se ky pozicion i gjeti mbështetësit e tij edhe në Tibet. Në veçanti, IX Panchen Lama, personi i dytë më me ndikim pas Dalai Lamës në hierarkinë shpirtërore të budizmit tibetian dhe një rival prej kohësh i Dalai Lamës, ishte i orientuar drejt Kinës. Në vitin 1923, si rezultat i kontradiktave me Dalai Lamën, Panchen Lama u nis për në Kinë, ku qeveria Kuomintang e emëroi atë "fuqiplotë për kufijtë perëndimorë". Panchen Lama X, i cili e zëvendësoi pas vdekjes së tij, i cili ishte 10 vjeç në 1949, e përshëndeti zyrtarisht shpalljen e Republikës Popullore të Kinës (sigurisht, kjo zgjedhje u bë nga rrethi i tij).

Duke iu bashkuar Kinës

Më 7 tetor 1950, njësi prej 40,000 trupash të Ushtrisë Çlirimtare Popullore të Kinës (PLA) hynë në Tibet nga provincat Qinghai dhe Xinjiang. Natyrisht, ushtria tibetiane, e përbërë nga vetëm 8,500 trupa, të armatosur dobët dhe të patrajnuar, nuk mund të ofronte rezistencë të plotë. Për më tepër, jo të gjithë tibetianët ishin të disponuar për veprime ushtarake; shumë, përkundrazi, e panë zgjerimin kinez si një zgjidhje për problemet e brendshme të vendit. Më shumë se tre mijë ushtarë dhe murgj tibetianë shkuan në anën e PLA, dhe më 11 tetor, i gjithë batalioni i 9-të i ushtrisë tibetiane në fuqi të plotë. Në dhjetor 1950, pesëmbëdhjetëvjeçari Dalai Lama XIV dhe grupi i tij u larguan nga Lhasa dhe u transferuan në Manastirin Donkar. Në të njëjtën kohë, filluan negociatat për çlirimin paqësor të Tibetit. Meqenëse Tibeti nuk ishte në gjendje të vazhdonte rezistencën e armatosur dhe Dalai Lama nuk ishte në gjendje të siguronte mbështetjen e fuqive botërore, të cilat nuk nxitonin të grindeshin me Kinën dhe Bashkimin Sovjetik që qëndronte pas tij, i cili pesë vjet më parë fitoi luftën me Nazistët, udhëheqja tibetiane nuk kishte zgjidhje. Nuk ka rrugëdalje tjetër përveçse t'i bëjë lëshime Kinës dhe të bie dakord për përfshirjen e Tibetit si një entitet autonom, duke ruajtur sovranitetin e plotë të brendshëm.

Pala tibetiane parashtroi kërkesat e mëposhtme: pavarësinë e plotë të brendshme të Tibetit, mungesën e trupave kineze në territorin e saj, ruajtjen e ushtrisë tibetiane, praninë e një përfaqësuesi kinez në Lhasa me një roje prej jo më shumë se 100 personash, dhe përfaqësuesi duhet të jetë budist nga feja. Si rezultat i negociatave, Tibeti bëri lëshime - të gjitha çështjet ushtarake dhe të politikës së jashtme u bënë përgjegjësi e PRC, u krijua një rreth ushtarak në Tibet dhe u vendos kontigjenti i PLA. Në të njëjtën kohë, Kina premtoi të ruante sistemin politik dhe shoqëror të Tibetit. Më 23 maj 1951 u nënshkrua marrëveshja. Kështu, Tibeti u bë një rajon autonom kombëtar brenda PRC, megjithëse për ca kohë pas futjes së trupave kineze ai ende ruante mbetjet e autonomisë së brendshme. Paralelisht, PRC filloi krijimin e rajoneve autonome kombëtare tibetiane brenda provincave kineze të Qinghai, Gansu, Sichuan dhe Yunnan, ku tradicionalisht jetonin një numër i konsiderueshëm i njerëzve që flisnin tibetianisht që pretendonin lamaizëm.

Pas vendosjes së sundimit kinez mbi Tibetin, Dalai Lama drejtoi rajonin autonom. Sidoqoftë, Kina, natyrisht, nuk synonte vërtet të ruante sistemin politik të Tibetit në një gjendje të palëkundur, veçanërisht pasi ai nuk përshtatej në kuadrin e ideologjisë komuniste nga e cila udhëhiqej udhëheqja kineze. Gradualisht, një numër i konsiderueshëm kinezësh filluan të depërtojnë në Tibet - si personel ushtarak ashtu edhe civilë, të dërguar për të promovuar ideologjinë komuniste dhe ateizmin. Natyrisht, kjo situatë nuk i përshtatej klerit tibetian dhe një pjese të konsiderueshme të tibetianëve, të cilët ishin nën ndikimin e plotë të Dalai Lamës. Në provincat e lashta të Kham dhe Amdo, tani pjesë e provincave të Gansu dhe Qinghai, ateizimi i popullsisë tibetiane po vazhdonte me shpejtësi të plotë, gjë që çoi në një kryengritje të besimtarëve dhe një fluks masiv refugjatësh në Tibet, i cili ende gëzonte një autonomi të caktuar. Një luftë e vërtetë guerile shpërtheu në rajonet jugore të Tibetit. Detashmente guerile me gjithsej 80 mijë njerëz vepruan kundër PLA, e cila u ushqye nga njerëz të rinj që ikën nga shtypja kineze në provincat e Gansu dhe Qinghai.

Lufta guerile në Tibet

Më 10 mars 1959, në Tibet shpërtheu një kryengritje popullore në ditën e festës fetare Monlam, e organizuar nga refugjatët Kama dhe Amdos. Rebelët pushtuan një numër ndërtesash të rëndësishme dhe sulmuan instalimet administrative ushtarake dhe civile kineze. Më 28 mars, kryeministri kinez Zhou Enlai njoftoi se "shumica e qeverisë lokale tibetiane dhe klika reaksionare e majës së Tibetit, pasi kishin hyrë në një marrëveshje me imperializmin dhe duke mbledhur banditët rebelë, u rebeluan, dëmtuan njerëzit, morën Dalai Lama, dhe prishi Marrëveshjen për Masat për çlirimin paqësor të Tibetit, e përbërë nga 17 nene, dhe natën e 19 marsit udhëhoqi një ofensivë të gjerë nga trupat lokale tibetiane dhe rebelët kundër njësive të Ushtrisë Çlirimtare Popullore në Lhasa. Kryengritja zgjati 20 ditë dhe u shtyp nga Ushtria Çlirimtare Popullore Kineze më 30 mars. Megjithatë, në rajonet jugore dhe qendrore të Tibetit, lufta guerile kundër autoriteteve kineze vazhdoi, e cila zgjati deri në fund të viteve 1970.

Si rezultat i shtypjes së kryengritjes, 87 mijë tibetianë u vranë, 25 mijë u arrestuan. Dalai Lama i 14-të dhe mbështetësit e tij u larguan nga vendi në Indi, Nepal dhe Butan fqinjë. Filloi një eksod masiv i besimtarëve tibetianë, kryesisht përfaqësues të klerit dhe aristokracisë, nga Tibeti drejt shteteve të tjera. Në total, më shumë se 80 mijë tibetianë emigruan gjatë vitit 1959. Dalai Lama, i cili u vendos në Indi, njoftoi krijimin e një "qeveri tibetiane në mërgim". Kështu, kryengritja, e cila ndoqi qëllimin për të çliruar Tibetin nga sundimi kinez, në fakt doli të ishte e dobishme për autoritetet kineze. Në fund të fundit, pas shtypjes së tij, regjimi i sundimit autonom të Dalai Lamës u likuidua dhe bërthama aktive e opozitës antikineze u shkatërrua ose u dëbua nga vendi. Kina mori një "korridor të gjerë" për modernizimin përfundimtar të Tibetit përgjatë vijave të provincave të tjera të vendit dhe vendosjen e ideologjisë komuniste dhe një botëkuptimi ateist në territorin e saj. Në territorin e Tibetit filluan represionet kundër klerit lamaist, si dhe popullatës besimtare. Manastiret u mbyllën, murgjit ose u "riedukuan" ose u shkatërruan. Autoritetet lokale që ekzistonin para vitit 1959 u shpërndanë dhe funksionet e tyre u transferuan në komitetet kineze të përbëra nga ushtarë të PLA dhe tibetianë komunistë.

Mbështetësit e pavarësisë tibetiane mbështeteshin në ndihmën e shteteve perëndimore, por, sipas udhëheqësve tibetianë, ajo nuk ishte dhënë në sasinë e duhur. Shërbimet e inteligjencës amerikane trajnuan grupe të vogla tibetianësh në shtetin e Kolorados dhe në ishullin Sailan në Oqeanin Paqësor, pas së cilës ata u dërguan në territorin tibetian me avion. Në vitet 1960 Trajnimi i guerrilasve tibetianë filloi në një kamp trajnimi në territorin e Mbretërisë së Mustang në Nepal. Megjithatë, detashmentet e partizanëve të dislokuar në territorin e Tibetit, të armatosur me pushkë, karabina dhe mortaja, u shkatërruan shumë shpejt nga njësitë e ushtrisë kineze që ishin superiore në forcë.

Sidoqoftë, Shtetet e Bashkuara nuk e rritën vëllimin e ndihmës ushtarake për guerilët tibetianë, pasi në realitet nuk ishin aq të interesuar për sovranitetin e Tibetit sa për dobësimin e pozicioneve kineze në rajon.

Deri në fund të viteve 1960. Në jug të Tibetit, vepronin deri në 30-40 mijë partizanë; organizatat nëntokësore në qytetet e mëdha të Tibetit vazhduan të funksionojnë deri në vitin 1976. Megjithatë, ato nuk përbënin më një rrezik real për Partinë Komuniste Kineze, e cila ishte vendosur në Tibet. Sidomos duke pasur parasysh se shumica e popullsisë tibetiane gjatë viteve të kaluara ishte mësuar me sundimin kinez, shumë tibetianë iu bashkuan radhëve të PLA, ndoqën karriera ushtarake dhe partiake dhe nuk menduan më të ktheheshin në sistemin e mëparshëm socio-politik të vendit. Ndihma e CIA-s amerikane për partizanët tibetianë u kufizua gradualisht, veçanërisht pasi Kina u nda me Bashkimin Sovjetik dhe u bë një nga kundërshtarët kryesorë të BRSS në lëvizjen komuniste botërore.

Megjithatë, shtypja e luftës guerile në Tibet nuk nënkuptonte një zgjidhje përfundimtare të çështjes tibetiane, as nuk nënkuptonte fundin e rezistencës tibetiane ndaj fuqisë kineze. Pra, në 1987-1989. Rajoni Autonom i Tibetit i Kinës, siç është quajtur Tibeti që nga viti 1965, u trondit nga një valë trazirash. Duke filluar me një demonstrim nga murgjit në Lhasa më 27 shtator 1987, trazirat u përhapën përtej rajonit të Tibetit në provincat fqinje të Sichuan, Qinghai, Gansu dhe Yunnan, të cilat gjithashtu kanë popullsi të konsiderueshme tibetiane. Si rezultat i trazirave, nga 80 në 450 njerëz vdiqën (sipas burimeve të ndryshme). Një tjetër kryengritje shpërtheu në mars 2008 kur murgjit tibetianë demonstruan për të përkujtuar rrëzimin e Dalai Lamës. Një turmë të rinjsh që i mbështetën filluan të shkatërrojnë dyqanet dhe institucionet kineze. Disa njerëz vdiqën. Si rezultat i protestave, 6500 tibetianë u arrestuan, katër u dënuan me vdekje. Situata e paqëndrueshme politike në rajon e ka detyruar udhëheqjen kineze të rrisë ndjeshëm numrin e burgjeve dhe kampeve në Tibet dhe provincat e afërta: ka 25 burgje dhe kampe në Rajonin Autonom të Tibetit dhe 32 të tjerë në provincën fqinje Qinghai.

Kush përfiton nga çështja e Tibetit?

Stimulimi i protestave antikineze në Tibet kryhet, para së gjithash, nga Dalai Lama XIV dhe shoqëruesit e tij. Me bazë në Indi, Dalai Lama natyrisht shpreson për kthimin e pavarësisë tibetiane, duke argumentuar se sundimi kinez po shkatërron kulturën dhe fenë e popullit tibetian. Në shumë mënyra, ai ka të drejtë - politika e modernizimit të shoqërisë tibetiane e ndryshoi vërtet Tibetin përtej njohjes dhe eliminoi shumë nga themelet tradicionale të shoqërisë tibetiane. Në të njëjtën kohë, është e vështirë të argumentohet se ishte gjatë periudhës gjashtëdhjetëvjeçare të sundimit kinez mbi Tibetin që cilësia e jetës së popullsisë tibetiane u rrit shumë herë. U krijuan institucione arsimore laike, ndërmarrje, infrastrukturë moderne sociale dhe komunikuese, kujdes shëndetësor - domethënë gjithçka që tibetianëve iu privuan gjatë viteve të pavarësisë.

Nga ana tjetër, shumë tibetianë, veçanërisht anëtarët e klerit, nuk e pëlqejnë politikën e Kinës për të minuar rolin e lamaizmit në jetën shoqërore të rajonit. Këto ndjenja janë në dobi të disa fuqive botërore dhe rajonale. Së pari, Delhi është i interesuar për pavarësinë e Tibetit, pasi kjo zgjidhje është optimale për krijimin e një shteti bufer midis Indisë dhe Kinës. Së dyti, është e vështirë të mohohet interesi i Shteteve të Bashkuara, i cili është një nga rivalët kryesorë gjeopolitikë të Kinës, për të minuar stabilitetin politik dhe social në PRC. Së fundi, Japonia e sheh gjithashtu mbështetjen për lëvizjen çlirimtare tibetiane si një mundësi për të dobësuar pozicionin e Kinës në Azi.

Për të rrëzuar shtetin kinez, ose të paktën për ta destabilizuar ndjeshëm atë, Shtetet e Bashkuara do të përdorin, para së gjithash, dy instrumente kyçe presioni - çështjen tibetiane dhe çështjen ujgure. Në të njëjtën kohë, Shtetet e Bashkuara, natyrisht, nuk kanë asnjë interes të krijojnë shtete të forta dhe të pavarura në territorin e Rajonit Autonom të Tibetit modern dhe Rajonin Autonom të Xinjiang Uygur. Për shërbimet e inteligjencës amerikane, lëvizjet çlirimtare në këto territore janë vetëm një mjet presioni ndaj Kinës, prandaj, duke mbështetur opozitarët tibetianë ose ujgurë, amerikanët po ndjekin ekskluzivisht qëllimet e tyre, megjithëse i mbulojnë ato me argumente për të drejtat e njeriut dhe veten kombëtare. - vendosmëri. Megjithatë, as Shtetet e Bashkuara dhe as shtetet e tjera nuk do të grinden hapur me Kinën, kështu që të gjitha delegacionet tibetiane që mbërrijnë në Shtetet e Bashkuara ose në Britaninë e Madhe për mbështetje marrin përgjigjen se Tibeti është pjesë e Kinës, por ka “shqetësime për respektimin e të drejtat e njeriut në territorin e saj”.

Lëvizja për pavarësinë tibetiane mbështetet nga një pjesë e madhe e publikut perëndimor. Kjo është kryesisht për shkak të interesit të përhapur për budizmin, tibetin dhe kulturën tibetiane në mesin e segmenteve të arsimuara të popullsisë amerikane dhe evropiane. Richard Gere, Harrison Ford, Sting dhe personalitete të tjera të mediave të klasit botëror folën në mbështetje të pavarësisë së Tibetit. Një numër shumë i madh i amerikanëve dhe evropianëve, dhe tani rusë, kanë pranuar budizmin tibetian dhe e njohin Dalai Lamën si udhëheqësin e tyre shpirtëror. Prandaj, ata mbështesin pozicionin e tij, të udhëhequr kryesisht nga zgjedhja ideologjike dhe fetare, dhe jo nga konsideratat e përshtatshmërisë socio-politike, përfitimi i sovranitetit për vetë popullin tibetian.

Perceptimet e publikut amerikan dhe evropian për Tibetin bazohen kryesisht në romantizimin e jetës në këtë vend përpara përfshirjes së tij në PRC. Tibeti portretizohet si një vend mitik i zanave pa dhunë, i sunduar nga lamat e mençur budiste, megjithëse një idealizim i tillë është shumë larg realitetit. Të paktën, dëshmojnë burimet në gjuhën ruse të udhëtarëve që vizituan Tibetin në fillim të shekullit të njëzetë (dhe këto janë kujtimet e Buryat Gombozhab Tsybikov, orientalisti i famshëm Yuri Roerich - djali i artistit jo më pak të famshëm Nicholas Roerich) ndaj prapambetjes sociale, varfërisë së shumicës së popullsisë dhe mizorisë së autoriteteve në Tibetin e atëhershëm sovran. Mohimi i arritjeve reale të Kinës në sigurimin e popullatës tibetiane me përfitime sociale moderne, duke përfshirë aksesin në arsim dhe kujdes shëndetësor, dhe çrrënjosjen e skllavërisë dhe marrëdhënieve feudale në rajon duket të jetë ose pasojë e injorancës ose një shtrembërim i qëllimshëm i fakteve. Për më tepër, mbështetja masive në Perëndim për lëvizjen e pavarësisë tibetiane në realitet vetëm e dënon rajonin në shtrëngimin e politikës së brendshme të Kinës, për të cilën pozicioni i publikut perëndimor ndaj Tibetit është dëshmi e njëanshmërisë së lëvizjes për pavarësinë tibetiane nga fuqitë perëndimore dhe të tyre. shërbimet e inteligjencës.

Sa i përket pozicionit të Rusisë për çështjen tibetiane, duhet të mbahet mend se Rusia është një fqinj dhe partner strategjik i PRC, gjë që inkurajon udhëheqjen ruse të mbajë një distancë nga lëvizja kombëtare tibetiane. Kështu, Dalai Lama-s iu mohua rregullisht leja për të vizituar territorin e Federatës Ruse, megjithëse në Rusi, në tre republika - Kalmykia, Buryatia dhe Tuva, si dhe në rajonet Irkutsk dhe Chita - jetojnë një numër i konsiderueshëm budistësh - përfaqësues të popullsisë autoktone të këtyre rajoneve. Budizmi i shkollës Gelugpa, kreu i së cilës është Dalai Lama, njihet si një nga katër besimet tradicionale të Federatës Ruse. Natyrisht, budistët rusë kanë të drejtë të shohin udhëheqësin e tyre shpirtëror, por lejimi i Dalai Lamës për të hyrë në vend mund të komplikojë marrëdhëniet me PRC, dhe Moska i di mirë këto pasoja.

Është e qartë se çështja tibetiane ka nevojë për një zgjidhje politike, pasi çdo përfundim tjetër do t'i sjellë vetëm pikëllim dhe vuajtje popullit tibetian dhe popujve të tjerë të rajonit dhe në asnjë mënyrë nuk do të kontribuojë në prosperitetin e vërtetë të kësaj toke të lashtë. Meqenëse historia e marrëdhënieve midis Kinës dhe Tibetit shkon më shumë se një mijë vjet më parë, mund të themi se çështja tibetiane në formën e saj aktuale është vetëm një nga fazat e komunikimit shekullor. Ndoshta, harmonizimi i marrëdhënieve mes tibetianëve, mbështetësve të modelit tradicional të zhvillimit dhe qeverisë kineze do të kishte ndodhur shumë më shpejt nëse autoritetet amerikane, britanike dhe indiane nuk do të ishin angazhuar në përkeqësimin e situatës, duke nxitur dhe stimuluar në fakt destabilizimin. të situatës politike në Tibet.

Ctrl Hyni

Vura re osh Y bku Zgjidhni tekstin dhe klikoni Ctrl+Enter

Prezantimi

Pasi zgjodha këtë temë të veçantë, doja të shqyrtoja dhe analizoja bazën e "problemit tibetian"

Tibeti dhe Kina kanë qenë të lidhura ngushtë me njëri-tjetrin që nga kohërat e lashta. Për më tepër, në shekullin e 13-të ata së bashku u bënë pjesë e Perandorisë Mongole dhe që atëherë kanë jetuar si një shtet i vetëm. Kjo është arsyeja pse historia e tyre nuk mund të konsiderohet e ndarë nga njëra-tjetra.

Qëllimi i punës: të studiojë shkaqet e problemit rrënjësor të Tibetit.

Objektivi: Të shqyrtohet hap pas hapi vendosja e lidhjeve të ngushta midis Kinës dhe Tibetit.

Për të studiuar temën time, përdora materialet e mëposhtme:

Kychanov V.I. Historia e Tibetit nga kohërat e lashta deri në ditët e sotme. – M.: Letërsia Lindore, Kozlov P.K., Tibeti dhe Dalai Lama,

Problemi i Tibetit në Kinë / http://www.ng.ru/ideas/2008-05-16/11_tibet.html

1. Në pritje të Dalai Lamës

Marrëdhëniet midis kinezëve Han dhe tibetianëve, të cilët ndryshojnë ndjeshëm nga njëri-tjetri në gjuhë, kulturë, fe, tradita dhe pamje, nuk u zhvilluan gjithmonë pa probleme dhe në mënyrë të barabartë. Në shekujt VII-IX, Tibeti mbeti një shtet mjaft i madh i pavarur, i sunduar nga princat vendas. Ata shpesh luftonin për kullotat, por ndonjëherë ata kryenin bastisje së bashku në shtetet fqinje, gjë që shkaktoi shqetësim të madh te sundimtarët kinezë nga dinastia Tang. Për të siguruar kufijtë perëndimorë, perandori De Zong madje i dha vajzën e tij Wen Ren për martesë mbretit tibetian Songtsen Gambo. Besohet se ishte falë budistit Wen Ren që budizmi u shfaq në Tibet.

Krijimi i lidhjeve të ngushta dhe familjare midis sundimtarëve kontribuoi në zgjerimin e tregtisë, por nuk eliminoi konfliktet e mundshme. Megjithë traktatet e paqes tibetiane-kineze, e para prej të cilave daton në vitin 641, zgjerimi tibetian vazhdoi. Ata pushtuan zona të gjera në Kinën perëndimore, duke u përpjekur të merrnin kontrollin e rrugëve tregtare për në Azinë Qendrore. Në vitin 730 u lidh një traktat i ri. Megjithatë, ai nuk i pengoi tibetianët të kalonin përmes gjysmës së Kinës njëzet vjet më vonë dhe të pushtonin përkohësisht kryeqytetin e saj, Chang'an.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 13-të, mongol Khan Kublai Khan përfundoi pushtimin e Kinës dhe zhvendosi kryeqytetin e perandorisë së tij në Pekin, duke shënuar fillimin e dinastisë Yuan. Ai favorizoi tibetianët, tokat e të cilëve u bënë pjesë e perandorisë dhe përhapi lamaizmin midis mongolëve. Një murg tibetian madje u bë mentori i tij shpirtëror dhe këshilltari fetar.

Gjatë dinastisë Ming, Tibeti u nda në shumë feude të vogla. Pekini ishte plotësisht i kënaqur me këtë situatë, pasi bëri të mundur frenimin e disa përfaqësuesve tepër me ndikim të aristokracisë tibetiane, të cilët shprehnin ndjenja separatiste. Duke iu përmbajtur politikës "përça dhe pushto", sundimtarët e Perandorisë Qiellore i dhanë me dëshirë tituj të lartë asaj pjese të fisnikërisë tibetiane që tregoi besnikëri ndaj qendrës.

Kreu i shkollës Gelugpa, i quajtur ndonjëherë "sekti i kapelave të verdha", mori gjithashtu një nga titujt e profilit të lartë. Përfaqësuesi i saj, tibetiani Sodnam Jamtso, u bë Dalai Lama i parë në shekullin e 16-të dhe ky titull i lartë iu dha atij jo nga Pekini, por nga Oirat Altan Khan. Me kalimin e kohës, Dalai Lama, rezidenca e të cilit ishte në Lhasa në Pallatin Potala me mijëra dhoma, përqendroi fuqinë më të lartë shpirtërore dhe politike në Tibet.

Dinastia e fundit Qing në historinë kineze erdhi në pushtet në 1644 dhe e mbajti atë deri në revolucionin e vitit 1911. Në vitin 1652, Dalai Lama i pestë, Ngawang Lobsang, u betua për besnikëri ndaj perandorit Qing, duke marrë si shpërblim arin dhe argjendin, të cilat mjaftuan për të ndërtuar 13 manastire të reja. Që tani e tutje, të gjitha rimishërimin e mëvonshëm të Dalai Lamas u miratuan zyrtarisht nga qeveria qendrore e Kinës, e cila rriti ndikimin e saj mbi Tibetin. Dhe megjithëse banorët e saj gëzonin ende autonomi të madhe, shumë prej tyre ndiheshin nën kontrollin e Perandorisë Qiellore. Rreth kësaj kohe, u shfaq përralla tibetiane "Rreth një djali që qesh në gjumë". Heroi i saj “falë karmës së veçantë, arriti të kapërcejë shumë sprova dhe të bëhet sundimtari i Perandorisë së Madhe Kineze. Ai mori për grua vajzën e Tokave të Veriut, emëroi tre miq si ministra dhe sundoi me mençuri për shumë vite.”

2. Tibeti i pavarur.

Në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, Tibeti doli të ishte një shtet praktikisht i pavarur. Atij, për shembull, iu desh të përballej vetë me pushtimin e trupave britanike. Kina, e cila humbi "Luftërat e Opiumit" ndaj evropianëve, zgjodhi të mos ndërhynte në konflikt. Sidoqoftë, Londra tashmë nënshkroi një marrëveshje me Pekinin në 1906, duke njohur plotësinë e fuqisë së saj mbi Tibetin. Kjo i lejoi qeverisë Kuomintang ta quante atë pjesë të Kinës, megjithëse deri në mesin e shekullit të kaluar vetë tibetianët e konsideronin veten të pavarur. Duke qenë të rrethuar nga bota e jashtme nga të gjitha anët me një mur malesh të larta dhe kalime të vështira, ata mundën të ruanin mënyrën e tyre tradicionale të jetesës. Kjo u lehtësua edhe nga politika e lamave, të cilët mbyllën hyrjen në rrafshnaltën tibetiane. Ata kishin frikë se mysafirët e paftuar, si gjithmonë, do të sillnin luftë dhe shkatërrim. Kjo ndodhi në shekullin e 13-të, kur Sulltani i Delhi u përpoq t'i pushtonte ata, dhe më vonë, kur trupat nepaleze pushtuan Tibetin dy herë në shekullin e 18-të. Në kujtesën time ishin të freskëta edhe përleshjet me Forcat e Ekspeditës Britanike. Në vitin 1903, tibetianët luftuan me piqe, katapulta dhe pushkë primitive kundër artilerisë moderne dhe mitralozave.

Sido që të jetë, për disa dekada tibetianët nuk përjetuan pothuajse asnjë presion nga Kina. Marrëdhënia e tyre me Pekinin gjatë kësaj periudhe karakterizohet më së miri nga fjalët e mësuesit Lao Tzu: "Rendi më i madh është në mungesë të rendit". Kur drejtuesit e Partisë Komuniste, pasi erdhën në pushtet në 1949, vendosën të rivendosin rendin dhe të rivendosin kontrollin mbi Tibetin, ekuilibri delikat u prish.

3.Revolucioni në Tibet

Në vitin 1951, përfaqësuesit e qeverisë tibetiane nënshkruan një marrëveshje në Pekin "Për masat për çlirimin paqësor të Tibetit". Sipas dokumentit, Tibetit iu dha autonomia në punët e brendshme dhe ruajti sistemin e mëparshëm të qeverisjes të kryesuar nga Dalai Lama, i cili u bë nënkryetar i Kongresit Popullor Kombëtar. Qendra, nga ana tjetër, mori të drejtën për të vendosur trupa në pllajën e lartë malore, për të ruajtur kufirin dhe për të kryer politikën e jashtme.

Idili në marrëdhëniet midis Lhasës dhe Pekinit nuk zgjati shumë. Marrëveshjet u respektuan derisa, nga mesi i viteve 1950, reformat socialiste arritën në provincat pjesërisht tibetiane kineze të Sichuan, Gansu, Qinghai dhe Yunan, ku jetonin më shumë se gjysma e të gjithë tibetianëve. Më pas Pekini shpalli një fushatë të "luftës së klasave" dhe filloi të konfiskonte tokën dhe pronat nga pronarët e tokave. Të indinjuar nga përçarja e jetës së tyre, e cila kishte mbetur praktikisht e pandryshuar për qindra vjet, dhe duke njohur jo vetëm fuqinë shpirtërore, por edhe politike të Dalai Lamës, ata filluan të luftojnë në mënyrë aktive kundër risive.

Gradualisht, trazirat u përhapën në territoret nën sundimin e Lhasës. Në vitin 1956, drejtuesit e manastireve Ganden, Sera dhe Drepung lëshuan një deklaratë duke kërkuar konsolidimin ligjor të sistemit të mëparshëm feudal. Ata kishin diçka për të shpëtuar. Për shembull, Manastiri Drepung ishte një nga pronat më të mëdha të tokës në botë. Ai përfshinte 185 prona, 300 kullota të mëdha, në të cilat punonin 25 mijë skllevër dhe 16 mijë blegtorë. E gjithë pasuria e manastirit ishte në dispozicion të një numri të vogël lamash të lartë.

Nuk pësuan as udhëheqësit laikë. Kështu, komandanti i përgjithshëm i ushtrisë tibetiane dhe një anëtar i qeverisë së Dalai Lamës zotëronte 4 mijë kilometra katrorë tokë dhe 3500 serfë.

Sidoqoftë, pavarësisht nga të gjitha protestat, Pekini vazhdoi të rishpërndante tokat e fisnikërisë dhe manastiret midis ish-bujkrobërve të tyre. Aristokracia dhe kleri tibetian iu përgjigj kësaj duke kërkuar pavarësinë e Tibetit.

Më 10 mars 1959, komandanti i kontigjentit ushtarak kinez në Tibet ftoi Dalai Lamën të festonte Vitin e Ri në njësinë ushtarake. Duke dyshuar se diçka nuk shkonte, banorët e Lhasës u përpoqën të parandalonin "rrëmbimin" e udhëheqësit të tyre. Tensioni u rrit, në qytet filluan mitingje masive spontane, në të cilat tibetianët kërkuan tërheqjen e trupave kineze dhe shpalljen e sovranitetit. Kështu filloi kryengritja antikineze, e cila u shtyp brutalisht nga ushtria kineze.

Natën e 17 marsit, Dalai Lama u largua nga pallati. Së shpejti, "Lhasa në miniaturë" u shfaq në territorin indian në fshatin Dharmasala në ultësirat e Himalajeve. Qeveria tibetiane në mërgim u vendos këtu, duke tërhequr dhjetëra mijëra mbështetës të Dalai Lamës.

Ndërkohë, në Tibet, siç shkruajnë burimet kineze, "revolucioni ishte në ecje të plotë". Ushtria shkatërroi "Tibetin e vjetër, i cili sundohej nga lamat që praktikonin sistemin politik të skllavërisë" dhe në këtë mënyrë arriti "çlirimin paqësor të popullit tibetian, i cili arriti demokracinë e vërtetë".

Gjëja më e habitshme është se studiuesit kinezë, nëse ekzagjerojnë, nuk e ekzagjerojnë shumë. Gazetari dhe specialisti ndërkombëtar për Azinë Lindore Vsevolod Ovchinnikov, i cili vizitoi për herë të parë Tibetin në 1955, shkroi: “Tibeti u shfaq para syve të mi si një rezervë e paprekur e Mesjetës. Krahas tokës së punueshme dhe kullotave, manastiret zotëroheshin edhe nga bujq e blegtorë. Përveç fanatizmit fetar, regjimi feudal-teokratik bazohej në frikë dhe metoda çnjerëzore të shtypjes”.

Anne-Louise Strong, në The Tibetan Interviews, përshkruan se si ajo vizitoi një ekspozitë të pajisjeve të torturës të përdorura nga sundimtarët tibetianë në vitin 1959: "Kishte pranga të të gjitha madhësive, duke përfshirë ato të vogla për fëmijët, instrumente për të prerë hundët dhe veshët, për të thyer duart dhe tendinat e prerjes. Janë paraqitur fotografi dhe dëshmi të viktimave të verbuara, të gjymtuara ose të amputuara për vjedhje.”

Praktika e dënimit për vepra penale administrative, e cila tronditi dëshmitarët okularë, shpjegohej pjesërisht me faktin se në Tibet nuk kishte një sistem të mirëfunksionimit të burgjeve - deri në vitin 1959 kishte dy burgje, tani ka më shumë se 12. Përveç kësaj, këto të pahijshme Faktet e ndihmuan Pekinin, i cili nuk po kryen reforma “me doreza të bardha”, të ekspozojë sundimin e lamave – adhuruesve të jodhunës – në dritën më të pafavorshme për ta.

4. Shkelja e të drejtave të popullit tibetian

Ndërkohë, jeta e tibetianëve nën sundimin e Dalai Lamës ishte vërtet e vështirë. Vetëm shikoni listën e taksave që duhet t'i paguanin thesarit. Në total, rreth dy mijë taksa të ndryshme u vendosën në favor të autoriteteve tibetiane. Midis tyre, studiuesit perëndimorë theksojnë taksat për martesën, lindjen e një fëmije dhe vdekjen e një anëtari të familjes. Serfët paguanin një taksë për të mbjellë një pemë në oborrin e tyre dhe për të mbajtur kafshë. Ata paguanin për të drejtën e tyre për të kërcyer, për të rënë këmbanat dhe për të luajtur daulle. Taksa u vendos për burgim dhe lirim prej tij. Ata që nuk gjenin punë paguanin taksë për të qenë të papunë dhe nëse shkonin në një fshat tjetër për të kërkuar punë, u paguanin ryshfet për udhëtim dhe akomodim pronarëve të tokës. Kur u krijua një ushtri në Tibet në vitin 1926 dhe nevojiteshin urgjentisht fonde shtesë, u vendos një taksë... mbi veshët. Paratë u mblodhën në vetëm një vit.

Për ata që nuk mund të paguanin taksat, manastiret jepnin para hua me 20-50 për qind në vit. Ndonjëherë borxhet trashëgoheshin nga babai te djali, nga gjyshi te nipi. Debitorët që nuk ishin në gjendje të paguanin detyrimet e tyre u bashkuan me ushtrinë e skllevërve. Pekini u përpoq t'i jepte fund një herë e mirë këtij fenomeni të turpshëm. Por së bashku me mbetjet socio-ekonomike të mesjetës, trashëgimia unike kulturore dhe fetare e tibetianëve ishte gjithashtu nën sulm. Deri në vitin 1962, rreth 70 manastire nga 2.5 mijë ekzistues mbetën në Rajonin Autonom të Tibetit, më shumë se 90 për qind. murgjit u dëbuan. Sot, Dalai Lama, ndonëse në përgjithësi e njeh rolin modernizues të Pekinit, nuk lodhet duke folur për "gjenocidin kulturor" të tibetianëve dhe, duke kërkuar autonomi më të madhe për TAR, bën thirrje për ruajtjen e kulturës tibetiane dhe mjedisit.

5.Thembra e Akilit

Problemi është se sot udhëheqja kineze fokusohet kryesisht në barazimin e nivelit të zhvillimit ekonomik të Tibetit dhe provincave të tjera. Kjo detyrë nuk është e lehtë. Duket se rrugët dhe hekurudhat janë shfaqur në Tibet, shkollat ​​laike kanë minuar monopolin e manastireve në arsim, spitalet, ndërmarrjet dhe fabrikat e ndryshme po funksionojnë, dhe telekomunikacioni po zhvillohet. Presidenti i mëparshëm i Republikës Popullore të Kinës, Jiang Zemin, ka theksuar vazhdimisht: “Nëse nuk ka stabilitet në zonat kombëtare, atëherë nuk do të ketë stabilitet në vend; nëse nuk ka klasë të mesme në rajonet kombëtare, atëherë nuk do të ketë asnjë në vend; Nëse modernizimi nuk kryhet në zonat kombëtare, do të jetë e pamundur të kryhet në Kinë në tërësi”.

Megjithatë, pavarësisht një përmirësimi të dukshëm në cilësinë e jetës dhe rritjen ekonomike, "problemi tibetian" mbetet i rëndësishëm. Kryesisht për faktin se Pekini, në përpjekje për të barazuar treguesit ekonomikë, në të njëjtën kohë po fshin dallimet e theksuara midis tibetianëve dhe kinezëve han. Ajo që i irriton më shumë tibetianët është se përpjekjet për të ruajtur identitetin e tyre po u kushtojnë atyre çdo ditë e më shumë. Arsimi në gjuhën tibetiane paguhet; pozicionet kyçe në sistemin e menaxhimit dhe biznesit janë zënë prej kohësh nga kinezët Han që u zhvendosën në Tibet. Për më tepër, kohët e fundit u miratua një ligj sipas të cilit, pa pëlqimin e qeverisë qendrore të PRC, tibetianët nuk kanë të drejtë të njohin rimishërimin e Dalai Lama.

Kina po derdh miliarda dollarë në Tibet, duke shpresuar të fitojë zemrat e popullit të saj, sepse tibetianët e ushqyer mirë dhe të zënë janë më pak të ndjeshëm ndaj ekstremizmit politik. Sidoqoftë, rezultati shpesh nuk kënaq askënd. E njëjta Lhasa nga një qytet-simbol i identitetit tibetian po kthehet në një nga qytetet e zakonshme të qarkut kinez, qëllimi kryesor i të cilit, me sa duket, është të bëhet një pikë e rëndësishme tranziti. Siç e dini, Kina perëndimore, domethënë Tibeti dhe Rajoni Autonom Uygur Xinjiang, nuk është vetëm një rezervë e madhe e drurit, uraniumit, arit, qymyrit dhe burimeve ujore (lumenjtë më të mëdhenj të Kinës dhe Indokinës - Lumi i Verdhë, Yangtze , Mekong - me origjinë nga Tibeti), por edhe një portë për eksportin e mallrave kineze dhe importin e energjisë nga Azia Qendrore, Afganistani, Pakistani dhe India. Në këtë kuptim, këto provinca kanë një rëndësi të madhe strategjike për Pekinin, i cili dëshiron të forcojë peshën e tij politike dhe ekonomike në arenën rajonale dhe ndërkombëtare.

Fakti që popullsia vendase shpesh reagon me armiqësi ndaj planeve për modernizim të përshpejtuar, të cilat shpesh zbatohen pa marrë parasysh dëshirat e tyre, i shqetëson shumë autoritetet kineze. Problemi nuk është vetëm se kjo shkel trinitetin e shprehur nga Jiang Zemin. Kjo çështje kohët e fundit ka marrë një jehonë të vërtetë gjeopolitike. Është thelbësisht e rëndësishme që Pekini të provojë se tibetianët dhe ujgurët e tij mund të jetojnë shumë më mirë se fqinjët e tyre nga Mongolia, Afganistani, Pakistani, India dhe Nepali.

404 do të thotë se skedari nuk është gjetur. Nëse e keni ngarkuar tashmë skedarin, atëherë emri mund të jetë i shkruar gabim ose është në një dosje tjetër.

Shkaqe të tjera të mundshme

Mund të merrni një gabim 404 për imazhet sepse e keni të aktivizuar Mbrojtjen e lidhjes së nxehtë dhe domeni nuk është në listën e domeneve të autorizuara.

Nëse shkoni te url-ja juaj e përkohshme (http://ip/~username/) dhe merrni këtë gabim, mund të ketë një problem me grupin e rregullave të ruajtur në një skedar .htaccess. Mund të provoni ta riemërtoni atë skedar në .htaccess-backup dhe të rifreskoni faqen për të parë nëse kjo e zgjidh problemin.

Është gjithashtu e mundur që ju të keni fshirë pa dashje rrënjën e dokumentit tuaj ose llogaria juaj mund të ketë nevojë të rikrijohet. Sido që të jetë, ju lutemi kontaktoni menjëherë hostin tuaj të internetit.

A po përdorni WordPress? Shihni seksionin mbi gabimet 404 pasi klikoni një lidhje në WordPress.

Si të gjeni drejtshkrimin dhe dosjen e duhur

Skedarët e munguar ose të thyer

Kur merrni një gabim 404, sigurohuni që të kontrolloni URL-në që po përpiqeni të përdorni në shfletuesin tuaj. Kjo i tregon serverit se çfarë burimi duhet të përpiqet të kërkojë.

http://example.com/example/Shembull/help.html

Në këtë shembull skedari duhet të jetë në public_html/shembull/Shembull/

Vini re se Rast e mostër dhe E shembull nuk janë të njëjtat vendndodhje.

Për domenet shtesë, skedari duhet të jetë në public_html/addondomain.com/example/Example/ dhe emrat janë të ndjeshëm ndaj shkronjave të vogla.

Imazhi i thyer

Kur ju mungon një imazh në faqen tuaj, mund të shihni një kuti në faqen tuaj me një të kuqe X ku mungon imazhi. Klikoni me të djathtën në X dhe zgjidhni Properties. Karakteristikat do t'ju tregojnë shtegun dhe emrin e skedarit që nuk mund të gjenden.

Kjo ndryshon sipas shfletuesit, nëse nuk shihni një kuti në faqen tuaj me një të kuqe X provoni të klikoni me të djathtën në faqe, më pas zgjidhni Shiko Informacionin e Faqes dhe shkoni te skeda Media.

http://example.com/cgi-sys/images/banner.PNG

Në këtë shembull, skedari i imazhit duhet të jetë në public_html/cgi-sys/images/

Vini re se Rastështë e rëndësishme në këtë shembull. Në platformat që zbatojnë ndjeshmërinë ndaj rasteve PNG dhe png nuk janë të njëjtat lokacione.

404 Gabime pasi klikoni lidhjet e WordPress

Kur punoni me WordPress, gabimet 404 Page Not Found shpesh mund të ndodhin kur një temë e re është aktivizuar ose kur rregullat e rishkrimit në skedarin .htaccess janë ndryshuar.

Kur hasni një gabim 404 në WordPress, keni dy mundësi për ta korrigjuar atë.

Opsioni 1: Korrigjoni lidhjet e përhershme

1. Hyni në WordPress.
2. Nga menyja e navigimit në të majtë në WordPress, klikoni Cilësimet > Lidhje të përhershme(Vini re cilësimin aktual. Nëse jeni duke përdorur një strukturë të personalizuar, kopjoni ose ruani strukturën e personalizuar diku.)
3. Zgjidhni E paracaktuar.
4. Klikoni Ruaj Cilësimet.
5. Ndryshoni cilësimet përsëri në konfigurimin e mëparshëm (para se të zgjidhni Default). Rivendosni strukturën e personalizuar nëse keni një të tillë.
6. Klikoni Ruaj Cilësimet.

Kjo do të rivendosë lidhjet e përhershme dhe do ta rregullojë problemin në shumë raste. Nëse kjo nuk funksionon, mund t'ju duhet të modifikoni direkt skedarin tuaj .htaccess.

Opsioni 2: Ndryshoni skedarin .htaccess

Shto fragmentin e mëposhtëm të kodit në krye të skedarit tuaj .htaccess:

# FILLO WordPress

RewriteEngine Aktiv
RewriteBase /
RewriteRule ^index.php$ - [L]
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-f
RewriteCond %(REQUEST_FILENAME) !-d
RewriteRule. /index.php [L]

#EndWordPress

Nëse blogu juaj po tregon emrin e gabuar të domenit në lidhje, po ridrejton në një faqe tjetër, ose i mungojnë imazhet dhe stili, të gjitha këto zakonisht lidhen me të njëjtin problem: ju keni emrin e gabuar të domenit të konfiguruar në blogun tuaj të WordPress.

Si të modifikoni skedarin tuaj .htaccess

Skedari .htaccess përmban direktiva (udhëzime) që i tregojnë serverit se si të sillet në skenarë të caktuar dhe ndikojnë drejtpërdrejt në funksionimin e faqes suaj të internetit.

Ridrejtimet dhe rishkrimi i URL-ve janë dy direktiva shumë të zakonshme që gjenden në një skedar .htaccess dhe shumë skripta si WordPress, Drupal, Joomla dhe Magento shtojnë direktiva në .htaccess në mënyrë që ato skripte të mund të funksionojnë.

Është e mundur që mund t'ju duhet të redaktoni skedarin .htaccess në një moment, për arsye të ndryshme. Ky seksion mbulon mënyrën e redaktimit të skedarit në cPanel, por jo atë që mund të duhet të ndryshohet. (Mund të keni nevojë të konsultoni artikuj të tjerë dhe burime për atë informacion.)

Ka shumë mënyra për të redaktuar një skedar .htaccess

• Ndryshoni skedarin në kompjuterin tuaj dhe ngarkoni atë në server përmes FTP
• Përdorni modalitetin e modifikimit të një programi FTP
• Përdorni SSH dhe një redaktues teksti
• Përdorni menaxherin e skedarëve në cPanel

Mënyra më e lehtë për të redaktuar një skedar .htaccess për shumicën e njerëzve është përmes File Manager në cPanel.

Si të modifikoni skedarët .htaccess në menaxherin e skedarëve të cPanel

Përpara se të bëni ndonjë gjë, sugjerohet që të bëni kopje rezervë të faqes suaj të internetit në mënyrë që të mund të ktheheni në një version të mëparshëm nëse diçka shkon keq.

Hapni menaxherin e skedarëve

1. Hyni në cPanel.
2. Në seksionin Files, klikoni në Menaxheri i skedarëve ikonën.
3. Kontrolloni kutinë për Rrënja e dokumentit për dhe zgjidhni emrin e domenit që dëshironi të përdorni nga menyja rënëse.
4. Sigurohuni Shfaq skedarët e fshehur (dotfiles)"është kontrolluar.
5. Klikoni Shkoni. Menaxheri i skedarëve do të hapet në një skedë ose dritare të re.
6. Kërkoni skedarin .htaccess në listën e skedarëve. Mund t'ju duhet të lëvizni për ta gjetur atë.

Për të redaktuar skedarin .htaccess

1. Klikoni me të djathtën në skedar .htaccess dhe klikoni Redaktimi i kodit nga menyja. Përndryshe, mund të klikoni në ikonën për skedarin .htaccess dhe më pas të klikoni mbi të Redaktori i kodit ikona në krye të faqes.
2. Një kuti dialogu mund të shfaqet duke ju pyetur për kodimin. Thjesht klikoni Redakto për të vazhduar. Redaktori do të hapet në një dritare të re.
3. Redaktoni skedarin sipas nevojës.
4. Klikoni Ruaj ndryshimet në këndin e sipërm të djathtë kur të keni mbaruar. Ndryshimet do të ruhen.
5. Testoni faqen tuaj të internetit për t'u siguruar që ndryshimet tuaja janë ruajtur me sukses. Nëse jo, korrigjoni gabimin ose kthehuni në versionin e mëparshëm derisa faqja juaj të funksionojë përsëri.
6. Pasi të keni përfunduar, mund të klikoni Mbylle për të mbyllur dritaren e File Manager.