Njëherë e një kohë në Arabi sundonte mbreti i lavdishëm Rostevan dhe kishte vajzën e tij të vetme, bukuroshen Tinatin. Duke parashikuar pleqërinë e tij të afërt, Rostevan urdhëroi që vajza e tij të ngrihej në fron gjatë jetës së tij, për të cilën ai informoi vezirët. Ata e pranuan me favor vendimin e sundimtarit të mençur, sepse “Edhe sikur një vajzë të ishte mbret, krijuesi e krijoi atë. Një këlysh luani mbetet një këlysh luani, qoftë femër apo mashkull.” Në ditën e ngritjes së Tinatinit në fron, Rostevan dhe spaspeti i tij besnik (udhëheqësi ushtarak) dhe nxënësi Avtandil, i cili kishte kohë që ishte dashuruar me pasion me

Tinatin, ata ranë dakord të nesërmen në mëngjes që të organizojnë një gjueti dhe të konkurrojnë në artin e gjuajtjes me hark.

Pasi shkoi në konkurs (në të cilin, për gëzimin e Rostevanit, nxënësi i tij doli të ishte fitues), mbreti vuri re në distancë figurën e vetmuar të një kalorësi të veshur me lëkurë tigri dhe dërgoi një lajmëtar pas tij. Por lajmëtari u kthye në Rostevan pa asgjë, kalorësi nuk iu përgjigj thirrjes së mbretit të lavdishëm. Rostevani i zemëruar urdhëron dymbëdhjetë luftëtarë të marrin në paraburgim të huajin, por kur sheh çetën, kalorësi, sikur të zgjohej, i fshin lotët nga sytë dhe i shpërndan ata që synojnë të kapin luftëtarët e tij me kamxhik. Edhe tjetri pati të njëjtin fat.

Një skuadër e dërguar në ndjekje. Atëherë Rostevani vetë galopoi pas të huajit misterioz me Avtandil besnik, por, duke vënë re afrimin e sovranit, i huaji goditi kalin e tij dhe "si një demon u zhduk në hapësirë" aq befas sa ishte shfaqur.

Rostevan u tërhoq në dhomat e tij, duke mos dashur të shihte askënd përveç vajzës së tij të dashur. Tinatin këshillon babanë e tij që të dërgojë njerëz të besueshëm për të kërkuar kalorësin nëpër botë dhe për të zbuluar nëse ai është "burrë apo djall". Lajmëtarët fluturuan në katër anët e botës, duke udhëtuar në gjysmë të rrugës nëpër botë, por ata kurrë nuk takuan askënd që e njihte të vuajturin.

Tinatin, për kënaqësinë e Avtandilit, e thërret në pallatin e tij dhe e urdhëron, në emër të dashurisë së tij për të, të kërkojë një të huaj misterioze në të gjithë tokën për tre vjet, dhe nëse ai e përmbush urdhrin e saj, ajo do të bëhet gruaja e tij. Duke shkuar në kërkim të kalorësit me lëkurë tigri, Avtandil me respekt i jep lamtumirën Rostevanit në një letër dhe niset në vendin e tij për të ruajtur mbretërinë e mikut dhe bashkëpunëtorit të tij të ngushtë Shermadin nga armiqtë.

Dhe kështu, "Pasi udhëtoi në të gjithë Arabinë në katër marshime", "Duke endet nëpër faqen e dheut, i pastrehë dhe i mjerë, ai vizitoi çdo cep të vogël në tre vjet". Pasi nuk arriti të kapte gjurmët e kalorësit misterioz, "duke vrapuar nga dhimbjet e zemrës", Avtandil vendosi të kthejë kalin e tij, kur papritmas pa gjashtë udhëtarë të lodhur dhe të plagosur, të cilët i thanë se kishin takuar një kalorës gjatë gjuetisë, të zhytur në u mendua dhe u vesh me lëkurë tigri. Ai kalorës u tregoi atyre rezistencë të denjë dhe "u vrap me krenari, si një ndriçues i ndriçuar".

Avtandili e ndoqi kalorësin për dy ditë e dy netë, derisa më në fund ai kaloi një lumë malor dhe Avtandili, duke u ngjitur në një pemë dhe duke u fshehur në kurorën e saj, pa se si një vajzë (e saj quhej Asmat) doli nga pylli për të. takoni kalorësin dhe, të përqafuar, ata qanë për një kohë të gjatë mbi përrua, të pikëlluar që nuk kishin arritur kurrë të gjenin një vajzë të bukur. Të nesërmen në mëngjes kjo skenë u përsërit dhe, pasi i tha lamtumirë Asmatit, kalorësi vazhdoi rrugën e tij të vajtueshme.

...Një herë e një kohë kishte shtatë mbretër në Hindustan, gjashtë prej të cilëve e nderonin Farsadanin, një sundimtar bujar dhe të mençur, si sundimtarin e tyre. Babai i Tarielit, Saridani i lavdishëm, "stuhia e armiqve, sundoi fatin e tij, kundërshtarët e sprovave". Por, pasi kishte arritur nderimet dhe lavdinë, ai filloi të lëngonte në vetmi dhe, gjithashtu me vullnetin e tij të lirë, ia dha pasurinë Farsadanit. Por fisniku Farsadan e refuzoi dhuratën bujare dhe la Saridanin si sundimtar të vetëm të trashëgimisë, e afroi me vete dhe e nderoi si vëlla. Në oborrin mbretëror, vetë Tarieli u rrit me lumturi dhe nderim. Ndërkohë çifti mbretëror kishte një vajzë bukuroshe, Nestan-Darejan. Kur Tariel ishte pesëmbëdhjetë vjeç, Saridan vdiq dhe Farsadan dhe mbretëresha i dhanë "gradën e babait të tij - komandant i të gjithë vendit".

E bukura Nestan-Darejani ndërkaq u rrit dhe e rrëmbeu zemrën e trimit Tariel me pasion të zjarrtë. Një herë, në mes të një gostie, Nestan-Darejan i dërgoi Tarielit skllaven e saj Asmatin me një mesazh ku shkruhej: “Të fikët dhe dobësi të dhimbshme - a i quani ato dashuri? A nuk është më e këndshme lavdia e blerë me gjak për mexhnurit?” Nestani sugjeroi që Tariel t'i shpallte luftë Khatavëve (duhet theksuar se veprimi në poemë zhvillohet si në vendet reale ashtu edhe në ato imagjinare), të fitonte nder dhe lavdi në "përplasjen e përgjakshme" - dhe më pas ajo do t'i jepte Tarielit dorën dhe zemra.

Tariel shkon në një fushatë kundër Khatavs dhe kthehet në Farsadan me fitore, duke mposhtur hordhitë e Khatav Khan Ramaz. Mëngjesin pas kthimit te heroi, i munduar nga mundimi i dashurisë, vjen për këshillë një çift mbretëror, të cilët nuk ishin në dijeni të ndjenjave të përjetuara nga i riu për vajzën e tyre: kujt t'i jepte vajzën e vetme dhe trashëgimtarin e fronit. si gruaja e tij? Doli që Shahu i Khorezmit priste që djali i tij të ishte burri i Nestan-Darejanit dhe Farsadan dhe mbretëresha e perceptuan në mënyrë të favorshme mblesërinë e tij. Asmati vjen për Tarielin për ta përcjellë në sallat e Nestan-Darejanit. Ajo qorton Tarielin për gënjeshtër, thotë se u mashtrua duke e quajtur veten të dashurin e tij, sepse ajo u dha kundër vullnetit të saj "për princin e një të huaji", dhe ai u pajtua vetëm me vendimin e babait të saj. Por Tariel e largon Nestan-Darejan, ai është i sigurt se vetëm ai është i destinuar të bëhet burri i saj dhe sundimtari i Hindustanit. Nestani urdhëron Tarielin të vrasë mysafirin e padëshiruar, në mënyrë që vendi i tyre të mos bjerë kurrë në duart e armikut dhe të ngjitet vetë në fron.

Pasi ka përmbushur urdhrin e të dashurit të tij, heroi i drejtohet Farsadanit: "Froni yt tani mbetet me mua sipas statutit", Farsadan është i zemëruar, ai është i sigurt se ishte motra e tij, magjistari Davar, që i këshilloi të dashuruarit për një tinëzar të tillë. vepron dhe kërcënon se do të merret me të. Davar sulmon princeshën me keqtrajtim të madh dhe në këtë kohë "dy skllevër që duken si kajis" (personazhe përrallash nga folklori gjeorgjian) shfaqen në dhoma, e shtyjnë Nestanin në arkë dhe e çojnë në det. Davari godet veten me shpatë në pikëllim. Në të njëjtën ditë, Tarieli niset me pesëdhjetë luftëtarë në kërkim të të dashurit të tij. Por më kot - ai nuk mund të gjente askund as gjurmë të princeshës së bukur.

Një herë në bredhjen e tij, Tarieli takoi trimin Nuradin-Freedon, sovranin e Mulgazanzarit, i cili po luftonte kundër xhaxhait të tij, duke kërkuar të përçajë vendin. Kalorësit, "pasi kanë lidhur një aleancë të përzemërt", i japin njëri-tjetrit një betim miqësie të përjetshme. Tariel ndihmon Freedon të mposhtë armikun dhe të rivendosë paqen dhe qetësinë në mbretërinë e tij. Në një nga bisedat, Fridoni i tha Tarielit se një herë, duke ecur përgjatë bregut të detit, i rastisi një varkë të çuditshme, nga e cila, kur u ankorua në breg, doli një vajzë me bukuri të pakrahasueshme. Tariel, natyrisht, e njohu të dashurin e tij në të, i tregoi Fridonit historinë e tij të trishtuar dhe Fridoni dërgoi menjëherë marinarë "në vende të ndryshme të largëta" me urdhër për të gjetur robin. Por "më kot marinarët shkuan në skajet e tokës, Këta njerëz nuk gjetën asnjë gjurmë të princeshës."

Tarieli, pasi i tha lamtumirë kunatit dhe mori prej tij një kalë të zi si dhuratë, u nis përsëri në kërkim, por, i dëshpëruar për të gjetur të dashurin e tij, gjeti strehë në një shpellë të izoluar, ku Avtandil e takoi, i veshur. në një lëkurë tigri ("Imazhi i një tigreshe të zjarrtë është i ngjashëm me vajzën time, prandaj lëkura e një tigri është gjëja më e dashur midis rrobave të mia."

Avtandil vendos të kthehet te Tinatin, t'i tregojë asaj gjithçka dhe më pas të bashkohet përsëri me Tarielin dhe ta ndihmojë atë në kërkimin e tij.

... Avtandil u prit me gëzim të madh në oborrin e Rostevanit të urtë dhe Tinatin, “si një aloe parajsore mbi luginën e Eufratit, priste mbi një fron të dekoruar shumë”. Edhe pse ndarja e re nga i dashuri i tij ishte e vështirë për Avtandilin, megjithëse Rostevan e kundërshtoi largimin e tij, fjala e dhënë shokut e largoi atë nga familja e tij dhe Avtandili për herë të dytë, tashmë fshehurazi, u largua nga Arabia, duke urdhëruar besimtarin Shermadin që në mënyrë të shenjtë. të përmbushë detyrat e tij si udhëheqës ushtarak. Kur largohet, Avtandil i lë Rostevanit një testament, një lloj himni për dashurinë dhe miqësinë.

Me të mbërritur në shpellën që braktisi, në të cilën fshihej Tarieli, Avtandil gjen atje vetëm Asmatin - i paaftë për t'i bërë ballë ankthit mendor, Tarieli i vetëm shkoi në kërkim të Nestan-Darejanit.

Pasi e kapërcen shokun e tij për të dytën herë, Avtandili e gjen në dëshpërim të skajshëm; me vështirësi ia doli ta kthejë në jetë të plagosurin në luftën me luanin dhe tigrën Tariel. Miqtë kthehen në shpellë dhe Avtandil vendos të shkojë në Mulgazanzar për të parë Fridonin për ta pyetur më hollësisht për rrethanat në të cilat rastisi të shihte Nestanin me fytyrë nga dielli.

Në ditën e shtatëdhjetë, Avtandili mbërriti në zotërimet e Fridonit. "Ajo vajzë erdhi tek ne nën rojen e dy rojeve," i tha Fridoni, i cili e përshëndeti me nder. "Të dyja ishin si blozë, vetëm vajza ishte me fytyrë të drejtë." Mora shpatën dhe nxita kalin tim për të luftuar rojet, por varka e panjohur u zhduk në det si një zog.

Avtandili i lavdishëm niset përsëri, "i pyeti shumë njerëz që takoi në pazare gjatë njëqind ditësh, por ai nuk dëgjoi për vajzën, ai vetëm humbi kohën e tij," derisa takoi një karvan tregtarësh nga Bagdadi, udhëheqës i të cilit ishte plaku i nderuar Osam. Avtandil e ndihmoi Osamin të mposhtte hajdutët e detit duke grabitur karvanin e tyre.Osami i ofroi të gjitha të mirat e tij në shenjë mirënjohjeje, por Avtandili i kërkoi vetëm një fustan të thjeshtë dhe mundësinë për t'u fshehur nga sytë kureshtarë, "duke u shtirur se ishte përgjegjës" i karvanit tregtar.

Kështu, nën maskën e një tregtari të thjeshtë, Avtandil mbërriti në qytetin e mrekullueshëm bregdetar Gulansharo, në të cilin "lulet janë aromatike dhe nuk zbehen kurrë". Avtandili shtroi mallin e tij nën pemë dhe kopshtari i tregtarit të shquar Usen iu afrua dhe i tha se pronari i tij ishte larguar sot, por "këtu Fatma Khatun është në shtëpi, gruaja e tij, ajo është e gëzuar, e sjellshme. e do mysafirin në kohën e lirë " Pasi mësoi se një tregtar i shquar kishte mbërritur në qytetin e tyre, për më tepër, "si një muaj shtatëditor, ai është më i bukur se një rrapi", Fatma urdhëroi menjëherë që tregtari ta përcillnin në pallat. “Mesmoshë, por e bukur në pamje” Fatma ra në dashuri me Avtandilin. “Flaka u forcua, u rrit, sekreti u zbulua, pavarësisht se si e fshehu zonja”, dhe kështu, gjatë një prej takimeve, kur Avtandili dhe Fatma “po putheshin duke biseduar bashkë”, dera e kthinës u hap dhe një luftëtarja e frikshme u shfaq në prag, duke i premtuar Fatmës për shthurjen e saj një dënim të madh. "Do t'i vrasësh të gjithë fëmijët e tu nga frika si ujku!" - ia hodhi ne fytyre dhe u largua. Fatma shpërtheu në lot nga dëshpërimi, duke u ekzekutuar ashpër dhe iu lut Avtandilit të vriste Çaçnagirin (kështu quhej luftëtari) dhe t'ia hiqte unazën që i kishte dhënë nga gishti. Avtandili e plotësoi kërkesën e Fatmës dhe ajo i tregoi për takimin e saj me Nestan-Darejan.

Një herë, në një festë me mbretëreshën, Fatma hyri në një belveder që ishte ndërtuar mbi një shkëmb dhe, duke hapur dritaren dhe duke parë detin, pa një varkë që zbarkoi në breg dhe një vajzë, bukuria e së cilës rrëmbeu diellin. , doli prej saj, i shoqëruar nga dy burra me ngjyrë. Fatma i urdhëroi skllevërit që ta shpërblenin vajzën nga rojet dhe "nëse pazari nuk ndodhi", t'i vrisnin. Dhe kështu ndodhi. Fatma e fshehu “Nestanin me sy dielli” në dhoma të fshehta, por vajza vazhdonte të derdhte lot ditë e natë dhe nuk tregonte asgjë për veten. Më në fund, Fatma vendosi t'i hapej të shoqit, i cili e priti me gëzim të madh të huajin, por Nestani heshti si dikur dhe “mbylli buzët si trëndafila mbi perla”. Një ditë Usen shkoi në një gosti me mbretin, i cili kishte një "mik" dhe, duke dashur ta shpërblente për favorin e tij, i premtoi si nuse "një vashë të ngjashme me rrapin". Fatma e hipi menjëherë Nestanin në një kalë me këmbë të shpejtë dhe e përcolli. Trishtimi u nguli në zemrën e Fatmës për fatin e të panjohurës me fytyrë të bukur. Një herë, duke kaluar pranë një taverne, Fatma dëgjoi historinë e skllavit të mbretit të madh, sundimtarit të Kajetit (vendi i shpirtrave të këqij - kajs), se pas vdekjes së zotërisë së tij, motra e mbretit Dulardukht filloi të sundojë vendin. , se ajo ishte “madhështore si një shkëmb” dhe i kishin mbetur në kujdes dy princa. Ky skllav përfundoi në një detashment ushtarësh që bënin tregti me grabitje. Një natë, duke u endur nëpër stepë, ata panë një kalorës, fytyra e të cilit "shkëlqente si rrufe në mjegull". Duke e njohur atë si një vajzë, luftëtarët e mahnitën menjëherë - "vajza nuk i dëgjoi as lutjet e as bindjet; ajo vetëm heshti e zymtë para patrullës së hajdutëve, Dhe ajo, si një asp, derdhi shikimin e saj të zemëruar mbi njerëzit".

Në të njëjtën ditë, Fatma dërgoi dy skllevër në Kaxheti me udhëzime për të gjetur Nestan-Darejan. Në tre ditë, skllevërit u kthyen me lajmin se Nestani ishte fejuar tashmë me princin Kadzheti, se Dulardukht do të shkonte jashtë shtetit për funeralin e motrës së saj dhe se ajo po merrte me vete magjistarë dhe magjistarë, "sepse rruga e saj është e rrezikshme dhe armiqtë e saj janë gati për betejë.” Por kalaja e Kajës është e pathyeshme, ndodhet në majë të një shkëmbi të thepisur dhe “dhjetë mijë rojet më të mira ruajnë fortifikimin”.

Kështu Avtandilit iu zbulua vendndodhja e Nestanit. Atë natë Fatma “e shijoi lumturinë e plotë në shtratin e saj, megjithëse, në të vërtetë, përkëdheljet e Avtandilit, që e kishte mall për Tinatinin, ngurruan. Të nesërmen në mëngjes, Avtandili i tregoi Fatmës historinë se "si një i veshur me lëkurën e një tigri e duron pikëllimin me bollëk" dhe kërkoi të dërgonte një nga magjistarët e tij në Nestan-Darejan. Së shpejti magjistari u kthye me një urdhër nga Nestani që të mos shkonte në Tariel në një fushatë kundër Kadzhetit, sepse ajo "do të vdesë dyfish nëse ai vdes ditën e betejës".

Pasi i thirri skllevërit e Fridonit dhe i dhuroi bujarisht, Avtandili i urdhëroi të shkonin te zotëria e tyre dhe t'u kërkonin të mblidhnin një ushtri dhe të marshonin për në Kadzheti, ndërsa ai vetë kaloi detin në një galerë që kalonte dhe nxitoi me lajmin e mirë për në Tariel. Nuk kishte kufi për lumturinë e kalorësit dhe besnik të tij Asmat.

Të tre miqtë "u zhvendosën nëpër stepën e shkretë deri në skajin e Fridonit" dhe shpejt arritën të sigurt në oborrin e sundimtarit Mulgazanzar. Pasi u konsultuan, Tarieli, Avtandil dhe Fridoni vendosën menjëherë, përpara kthimit të Dulardukht, të nisnin një fushatë kundër kalasë, e cila ishte "e mbrojtur nga armiqtë me një zinxhir shkëmbinjsh të padepërtueshëm". Me një shkëputje prej treqind vetësh, kalorësit nxituan ditë e natë, "duke mos e lënë skuadrën të flejë".

“Vëllezërit e ndanë fushën e betejës mes tyre. Çdo luftëtar në skuadrën e tyre u bë si një hero.” Mbrojtësit e kështjellës së frikshme u mundën brenda natës. Tariel, duke fshirë gjithçka në rrugën e tij, nxitoi te i dashuri i tij dhe "ky çift me fytyrë të bukur nuk ishte në gjendje të ndahej. Trëndafilat e buzëve, të rënë me njëri-tjetrin, nuk mund të ndaheshin.”

Pasi ngarkuan tre mijë mushka dhe deve me plaçkë të pasur, kalorësit, së bashku me princeshën e bukur, shkuan te Fatma për ta falënderuar. Gjithçka që kishin fituar në betejën e Kadzhet-it ia dhuruan sundimtarit të Gulansharo-s, i cili i priti të ftuarit me nderime të mëdha dhe gjithashtu u dha dhurata të pasura. Pastaj heronjtë shkuan në mbretërinë e Fridonit, "dhe më pas filloi një festë e madhe në Mulgazanzar. Për tetë ditë, i gjithë vendi u argëtua gjatë dasmës. Dajre dhe cembale rrihnin, harpat kënduan deri në errësirë”. Në festë, Tarieli doli vullnetarisht të shkonte me Avtandilin në Arabi dhe të bëhej mblesëri i tij: “Ku me fjalë, ku me shpata do të rregullojmë gjithçka atje. Pa të martuar me një virgjëreshë, nuk dua të martohem!” "As shpata, as elokuenca nuk do të ndihmojnë në atë vend, ku Zoti më dërgoi mbretëreshën time me fytyrë dielli!" - u përgjigj Avtandili dhe i kujtoi Tarielit se kishte ardhur koha për të kapur fronin indian për të dhe në ditën "kur të realizohen këto plane", ai do të kthehet në Arabi. Por Tarieli është i vendosur në vendimin e tij për të ndihmuar Friend. Fridoni trim i bashkohet atij dhe tani "luanët, pasi u larguan nga skajet e Fridonit, ecën me gëzim të paparë" dhe në një ditë të caktuar arritën në anën arabe.

Tarieli i dërgoi një lajmëtar Rostevanit me një mesazh dhe Rostevani me një turmë të madhe hipi për të takuar kalorësit e lavdishëm dhe të bukurën Nestan-Darejan.

Tarieli i kërkon Rostevanit të jetë i mëshirshëm me Avtandil, i cili dikur u largua në kërkim të kalorësit me lëkurë tigri pa bekimin e tij. Rostevan e fal me gëzim udhëheqësin e tij ushtarak, duke i dhënë për grua një vajzë dhe bashkë me të edhe fronin arab. "Duke treguar Avtandil, mbreti i tha skuadrës së tij: "Ja ku është mbreti për ju". Me vullnetin e Zotit ai mbretëron në kalanë time.” Vijon dasma e Avtandilit dhe Tinatinit.

Ndërkohë në horizont shfaqet një karvan i veshur me rroba zie të zeza. Pasi morën në pyetje udhëheqësin, heronjtë mësojnë se mbreti i indianëve, Farsadan, "pasi humbi vajzën e tij të dashur", nuk mundi të duronte pikëllimin dhe vdiq, dhe Khatavët iu afruan Hindustanit, "i rrethuan me një ushtri të egër" dhe ata drejtoheshin nga Haya Ramaz, “i cili nuk hyn në konflikt me mbretin e Egjiptit.” në grindje”.

"Tarieli, pasi e dëgjoi këtë, nuk hezitoi më dhe e kaloi udhëtimin treditor në 24 orë." Vëllezërit e tij, natyrisht, shkuan me të dhe brenda natës mundën ushtrinë e panumërt të Khatav. Nënë mbretëresha bashkoi duart e Tarielit dhe Nestan-Darejanit dhe "Tarieli u ul me gruan e tij në fronin e lartë mbretëror". "Shtatë fronet e Hindustanit, të gjitha pasuritë e babait të tyre u morën atje nga bashkëshortët, pasi plotësuan aspiratat e tyre. Më në fund, ata, të vuajturit, e harruan mundimin: Vetëm ai që e njeh pikëllimin do ta vlerësojë gëzimin.”

Kështu, tre vëllezër-kalorës trima filluan të sundonin në vendet e tyre: Tarieli në Hindustan, Avtandil në Arabi dhe Fridoni në Mulgazanzar, dhe "veprat e tyre të mëshirshme ranë kudo si borë".

Opsioni 2

Mbreti i Arabisë, Rostevan, duke e ndjerë se shëndeti i tij nuk është më aq i fortë, vendos në fron vajzën e tij Tinatin. Nxënësi i mbretit, kalorësi trim Avtandil, ka qenë i dashuruar me të për shumë vite. Mbretëresha e re dhe grupi i saj organizuan një gjueti, gjatë së cilës ata takuan një kalorës me lëkurë tigri. Ai nuk iu përgjigj thirrjes së tyre dhe u largua me trishtim në sytë e tij. Rostevan dërgoi një detashment luftëtarësh pas tij, por kalorësi luftoi me ta dhe fitoi, dhe më pas u zhduk përsëri. Tinatin e thirri Avtandilin tek ajo dhe i tha se ajo po i jepte tre vjet për të gjetur kalorësin misterioz dhe për të zbuluar historinë e tij. Nëse Avtandil e përballon këtë detyrë të vështirë, atëherë ajo do të martohet me të dhe do ta bëjë mbret të Arabisë.

Në tre vjet, Avtandil udhëtoi tre herë në të gjithë Tokën, por kurrë nuk mori gjurmët e kalorësit. I dëshpëruar, ai tashmë donte të kthehej në Tinatin, por një ditë takoi një grup kalorësish të cilët i treguan për betejën e tyre të fundit me kalorësin. Avtandil shkoi në drejtimin e treguar dhe, i fshehur në një shpellë, pa se si zoti me lëkurë tigri u takua me një vajzë të bukur. Së bashku u përlotën dhe u pikëlluan që nuk gjetën dot të bukurën Nestan. I riu u largua me nxitim dhe vajza e bukur vendosi t'i tregonte Avtandil historinë e kalorësit me lëkurë tigri, emri i të cilit ishte Tariel. Ajo quhej Asmat dhe ishte skllave e Tarielit. Kalorësi vinte nga familja mbretërore e sundimtarëve të Hindustanit. Ai ishte i dashuruar me pasion me Nestan-Darejan, vajzën e sundimtarit të dytë të Hindustanit. Vajza kishte një karakter të ashpër dhe si dëshmi e dashurisë së saj, ajo kërkoi që Tariel t'i shpallte luftë Khatavs dhe të fitonte betejën. Kalorësi e kreu urdhrin e saj, por shërbëtorët e magjistares së keqe Davar rrëmbyen vajzën dhe e çuan në det të hapur me një varkë me shpejtësi të lartë. Që atëherë, Asmat dhe Tariel janë përpjekur pa sukses për të gjetur Nestanin, por gjurmët e saj duket se janë humbur përgjithmonë.

Avtandil vendos të ndihmojë kalorësin në kërkimin e tij. Para kësaj, ai vizitoi Arabinë, tregoi historinë e kalorësit Tinatin dhe mori bekimin e saj për të kërkuar vajzën e bukur. Kërkimi i tij e çoi në qytetin tregtar Gulansharo, ku Fatma, gruaja e një tregtari të pasur që ra në dashuri me të, i tha se një herë takoi Nestanin, të shoqëruar nga dy roje me ngjyrë. Ajo e bleu vajzën prej tyre dhe e strehoi në shtëpinë e saj. Burri i saj donte t'ia jepte Nestanin për grua mbretit të tyre dhe ajo, duke e hipur mbi një kalë të shpejtë, e shpëtoi vajzën. Më pas ajo mësoi se Nestani ishte zënë rob nga princi Kadzheti, i cili së shpejti do të martohej me të. Së bashku me Asmatin dhe Tarielin, Avtandil shkoi për të shpëtuar Nestanin. Ushtria e tyre luftoi me ushtrinë e Princ Kajetit dhe Tarieli më në fund arriti të përqafonte të dashurin e tij. Ata shkuan në Hindustan, ku At Nestan bekoi martesën e tyre dhe shpalli Tarielin sundimtarin e vetëm të Hindustanit.

Pas kësaj, Tarieli shkoi në Arabi për t'i treguar Rostevanit për guximin dhe trimërinë e Avtandilit, i cili e ndihmoi të gjente përsëri të dashurin e tij. Ai i përshëndeti të rinjtë me kënaqësi dhe i lumtur ia dha vajzën e tij Tinatin gruas së Avtandilit. Që atëherë, këta mbretër filluan të qeverisin shtetet e tyre me ndershmëri dhe fisnikëri.

Përmbledhje e "Kalorësit në lëkurën e tigrit" nga Rustaveli

YouTube Enciklopedike

1 / 1

✪ SHOTA RUSTAVELI. "Kalorësi me lëkurë tigri". Historia biblike

Titra

Histori

Kjo poezi në formën e saj origjinale nuk ka arritur tek ne. Teksti i poemës gjatë shekujve ka pësuar ndryshime të caktuara në duart e pasardhësve - imituesve dhe shumë kopjuesve. Janë ruajtur shumë botime të mëvonshme të ndërthurura të shekujve 16-18 dhe debati vazhdon midis studiuesve si për përmbajtjen në tërësi, ashtu edhe për interpretimin e pjesëve individuale të veprës. Ekziston edhe një vazhdim i poezisë, e njohur si “Omaniani”. Nga të gjitha botimet e poemës "Kalorësi në lëkurën e tigrit", i kanonizuari dhe më i përhapuri është i ashtuquajturi botim Vakhtangov, i shtypur në Tiflis në 1712 nga Car Vakhtang VI dhe i pajisur me komente të veçanta. Ka deri në tridhjetë botime të reja të poemës, por me përjashtim të dy, të gjitha janë në thelb, në një masë më të madhe ose më të vogël, një përsëritje e botimit Vakhtangov. Kisha zyrtare e asaj kohe i njohu pikëpamjet filozofike dhe fetare të Rustaveliut si heretike; ajo hapi persekutim kundër poezisë.

Edhe sot e kësaj dite, çështja se ku e huazoi Rustaveli komplotin e poemës së tij mbetet e pazgjidhur. Katër [ sqaroj] opinione: i pari bazohet në fjalët e vetë Rustaveliut, i cili në strofën e 16-të të poemës thotë se “gjeti një histori persiane dhe e përktheu në vargje, si një perlë e madhe që kalon nga dora në dorë”; megjithatë origjinali persisht, me gjithë kërkimet, ende nuk është gjetur. Historia persiane për të cilën flet Rustaveli është një ritregim i eposit indian “Ramayana”, që përkon me poemën “Kalorësi në lëkurën e tigrit” në përgjithësi dhe në shumë detaje të vogla.

Mendimi i dytë u shpreh për herë të parë nga profesor D.I. Çubinovi, i cili dëshmon se Rustaveli nuk e huazoi komplotin e "Kalorësit në lëkurën e tigrit" nga shkrimtarët lindorë; u krijua prej tij dhe synonte të lavdëronte mbretëreshën Tamara.

Mendimi i tretë i përket A. Khakhanov: duke krahasuar poezitë e Rustaveli me këngët popullore për Tarielin, ai sugjeroi se poema artificiale e shekullit të 12-të bazohet në poezinë popullore, ashtu si "Faust" dhe "Hamlet" kthehen në traditat popullore mesjetare. Rustaveli përdori një përrallë popullore për të përshkruar një epokë të madhe historike. Një krahasim i këngëve për Tarielin që qarkullojnë në popullin gjeorgjian me poemën e Rustaveli, ku Tarieli është personazhi kryesor, zbulon ngjashmërinë e tyre të pakushtëzuar në komplotin e përgjithshëm dhe në detaje.

Nga ana tjetër, krahasimi i jetës së Tamarës me ngjarjet e përshkruara në poemë jep arsye për të menduar se vetë Tamara fshihet nën emrin e personazhit kryesor, Nestan-Darejan. Dikush mund të mendojë se poeti e transferoi qëllimisht komplotin e "Kalorësit..." në një vend ideal - "India, Arabia, Kina" - në mënyrë që të largonte lexuesin nga hamendja dhe të fshehte dashurinë e tij, "për të cilën nuk ka shërim...”.

Megjithëse ka sugjerime se ngjarjet e përshkruara në poemë u transferuan në vende të tjera për të treguar se dallimet racore midis popujve janë të parëndësishme dhe kjo histori mund të kishte ndodhur në çdo vend tjetër, jo vetëm në Gjeorgji.

Pavarësisht polemikave për origjinën e tij, libri mbetet një ngjarje e vlefshme në jetën e njerëzimit.

Komplot

Komploti i poemës “Kalorësi në lëkurën e një tigri” përmblidhet në sa vijon: mbreti i shquar, por i moshuar i Arabisë, Rostevan, pa djalë-trashëgimtar, vendos në fron vajzën e tij të vetme, Tinatinën bukuroshe dhe inteligjente, e cila kishte dashuria për një komandant të ri të quajtur Avtandil...

Poetika

Rustaveli është një ligjvënës dhe një mjeshtër i patejkalueshëm i metrit poetik që mbizotëronte në Gjeorgjinë e lashtë, të quajtur shairi - vargje gjashtëmbëdhjetërrokësh. Rustaveli përdor dy lloje të këtij metri: të lartë (4+4+4+4) dhe të ulët (5+3+5+3). Shumëllojshmëria e llojeve të metrit në poezi lidhet me një rend të caktuar të sistemit të rimës. Katrainet e poemës (deri në 1500 në numër; dhe sipas botimit të Akademik Brosset, poema ka 1637 strofa, 16 rrokje për varg) janë të mbushura me aliteracion, duke rritur muzikalitetin e saj organik.

Ndër veçoritë e tjera të sistemit poetik të Rustavelit, duhet theksuar qartësia artistike e metaforës së tij. Strofat e poemës janë plot me seri metaforike komplekse dhe të detajuara. Dhe në gjithë këtë kompleksitet të poetikës së Rustavelit, mbizotëron thjeshtësia e gjuhës, thellësia ideologjike dhe spontaniteti artistik.

Vlen të përmendet ars poetica ("arti i poezisë" - latinisht i Rustaveliut), i dhënë në prologun e famshëm të poemës. Për një poet, qëllimi i lartë shoqëror dhe vlera ideologjike e poezisë janë të padiskutueshme. Rustaveli mbron avantazhin e zhanrit epik ndaj zhanrit lirik, i cili, sipas tij, është i përshtatshëm vetëm për "argëtim, miqësi dhe argëtim". Një poet i vërtetë, sipas tij, është një epik, krijues i rrëfimeve të mëdha.

Analiza

Pikëpamjet politike të autorit

Poema "Kalorësi në lëkurën e një tigri" në të gjithë kompleksitetin e saj pasqyron epokën e feudalizmit gjeorgjian, të njohur si "patronkmoba" (patronazh). Heronjtë kryesorë dhe idealë të poemës - Tariel dhe Avtandil - janë lloje të "kma" të përkushtuar dhe respektues - vasalë, shërbëtorë vetëmohues të mbrojtësit të tyre, të sjellshëm dhe qetësues, oborrtarë të zhytur në mendime, kalorës trima dhe vetëmohues.

Poema idealizon përkushtimin dhe detyrën e vasalit ndaj mbretit, mbrojtësit më të lartë. Vasalët e drejtpërdrejtë të mbretit, oborrtarët dhe fisnikët e tjerë ose njerëzit fisnikë kanë gjithashtu nënshtetasit e tyre, fisnikët vasalë (si Avtandil, Tariel etj.). Kështu, publiku i pasqyruar në poemë është, si të thuash, një lidhje në një marrëdhënie patronazhi ose më mirë suzeren-vasal.Rustaveli romantizon format humaniste të këtyre marrëdhënieve: “Më mirë se çdo çift i dashuruar është një suzeren dhe një vasal. duam reciprokisht njëri-tjetrin”, deklaron ai. Autori paralajmëron qëllimisht lexuesit: "shërbimi ndaj zotëriut (patronit) tuaj nuk do të jetë kurrë i kotë". Por poeti i pranon sunduesit vetëm si "të dashur, të ëmbël, të mëshirshëm, si qielli, që nxjerr mëshirë".

Rustaveli është një përkrahës i flaktë i monarkizmit humanist, i bazuar në parimet e marrëdhënieve suzeren-vasal dhe legjitimizmit dinastik. Një nga motivet qendrore të poemës është kulti i kalorësisë, trimërisë ushtarake dhe guximit. Heroi-kalorësi i idealizuar nga poeti është i përkushtuar dhe vetëmohues në miqësi dhe shoqëri. Miqësia dhe shoqëria janë baza e ligjit dhe rendit kalorësiak; solidariteti dhe vetëmohimi janë idealet e dashura të Rustaveliut. Kalorësit me vetëmohim dhe pa pagesë mbrojnë tregtarët nga piratët dhe hajdutët, i trajtojnë gratë me respektin dhe respektin më të madh, mbrojnë dhe ndihmojnë të vejat dhe jetimët, nevojtarët dhe të varfërit. Rustaveli predikon bujarinë, mëshirën e barabartë "për të mëdhenjtë dhe të vegjëlit", "sikurse dielli ndriçon njëlloj trëndafilat dhe mbeturinat me rrezet e tij". Ai mbron "zgjedhjen e lirë si bashkëshort". Duke kënduar dashurinë që është e huaj për ndjenjat egoiste, Rustaveli dënon me pasion zemërgjerësinë dhe epshin e shfrenuar seksual. Vlen të përmendet se dashuria e Rustavel - "mijnuroba" - karakterizohet gjithashtu nga forma të marrëdhënieve patronazhi (suzeren-vasal). Gruaja e dashur, për nga pozicioni i saj, është mbrojtësi më i lartë, ndërsa kalorësi i dashuruar është vetëm shërbëtori vasal "më i përkushtuar" (kma).

Pikëpamjet fetare

Rustaveli është një artist-mendimtar. Dogmatizmi kristian-klerik i perëndimit mesjetar, misticizmi i sufizmit persian dhe islami zyrtar janë të huaj për të. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë se Rustaveli është ateist: mendimi i tij filozofik dhe fetar mban gjurmë të ndikimit të fortë të neoplatonizmit.

Përbërja

Kompozicioni i poemës karakterizohet nga drama dinamike, që shpesh çon në situata të papritura. Poezia është pothuajse plotësisht e lirë nga elementet fantastike të përrallave: përvojat e vërteta, njerëzore-tokësore, të forta të njerëzve të gjallë tregohen në një mënyrë jetike të vërtetë, artistikisht të drejtpërdrejtë, bindëse. Çdo hero i poemës, qoftë kryesor apo dytësor, zbulohet në tiparet e tij më tipike. Në këtë drejtim, çdo detaj, qoftë edhe më i vogli i poetit është i natyrshëm. Këta janë Nestan-Darejan, Tinatin, Asmat, Tariel, Avtandil, Fridon, Shermadin, të cilët janë bërë emra familjarë, emrat më të njohur në Gjeorgji.

Në zhvillimin e komplotit, poeti përdor teknikën e kontrastit: shtresa të ndryshme shoqërore dhe imazhe artistike kontrasohen me mjeshtëri me njëra-tjetrën me një ndjenjë të madhe proporcioni.

Aforizmat e Rustaveliut

Aforizmat e mençura, të zhytura në mendime dhe në të njëjtën kohë lakonike Rustavel, depërtuan në masat e gjera të popullit, u shndërruan në thënie popullore, në urtësi popullore. Duhet theksuar se këto aforizma, të shprehura në formën e digresioneve lirike dhe të adresave epistolarike, janë larg maksimave moraliste. Ato ndihmojnë për të gjallëruar rrëfimin, për të dinamizuar vargun dhe për të theksuar monumentalitetin e veprës. Për nga arkitektonika dhe kompozicioni, poema “Kalorësi në lëkurën e një tigri” është një nga shembujt madhështor të letërsisë botërore.

Kuptimi i poemës qëndron në trajtimin e saj artistik, analizën psikologjike dhe thëniet e mençura të shpërndara bujarisht, të cilat edhe pas 800 vitesh shqiptohen nga gjeorgjianët me një ndjenjë nderimi të veçantë. Rustaveli frymëzon për "lirimin e skllevërve", shpall barazinë e gjinive ("pasardhësit e luanit mbeten luan, pavarësisht se çfarë gjinie është"), bën thirrje për mëshirë bujare: "ajo që shpërndahet nga ju është e juaja, ajo që është nuk është e humbur.” Ai vendos meritat personale mbi origjinën fisnike, preferon një vdekje të lavdishme sesa një jetë të turpshme, nuk toleron një person mashtrues, duke deklaruar: "gënjeshtra dhe tradhtia janë dy motra". Mendime të tilla e bënë "Kalorësi me lëkurë tigri" një libër edukativ për njerëzit, dhe teknika e talentuar e bëri atë sinonim të poezisë sublime dhe artistike për gjeorgjianët.

Poema e Rustaveli "Kalorësi në lëkurën e një tigri" - një nga monumentet më të mëdhenj të letërsisë botërore - ka qenë dhe vazhdon të jetë një nga librat më të lexuar në Gjeorgji për shekuj me radhë, duke ushtruar një ndikim të jashtëzakonshëm në zhvillimin e mëtejshëm të letërsisë gjeorgjiane. deri në ditët e sotme.

Botime dhe përkthime

Pas vitit 1712, poema u botua disa herë në Shën Petersburg dhe në qytete të ndryshme të Gjeorgjisë. Ka më shumë se 50 botime të poezisë në gjeorgjisht.

Përkthime të plota të "Kalorësit në lëkurën e tigrit" ekzistojnë në gjermanisht (Leist, "Der Mann im Tigerfelle", Leipzig, 1880), frëngjisht ("La peau de léopard", 1885), ukrainisht ("Kalorësi në lëkurën e tigrit". ”, përkthim nga Mykola Bazhan , 1937), polonisht, anglisht, arabisht, armenisht, spanjisht, italisht, kinezisht, persisht dhe japonisht, si dhe hebraisht dhe hindisht.

Në vitin 2009, u botua një përkthim i poemës në gjuhën chuvash: "Tigăr tirĕpe vitĕnnĕ pattăr". Në vitin 2016, në Athinë u botua një përkthim i plotë poetik i Manolis Mitafidi në greqishten moderne “Ο Ιππότης με δέρμα τίγρη”. Përkthimi përfundoi në vitin 1974, libri u botua 42 vjet më vonë.

Nga vitet 1930 deri në vitet 1980, fragmente nga poema shpesh u përkthyen dhe u botuan shumë herë në të gjitha gjuhët e popujve të BRSS dhe vendeve të kampit socialist.

Personazhet

• Rostevan - Mbreti i Arabisë
• Tinatina - vajza e Rostevanit, e dashur e Avtandil
• Avtandil - komandant në Arabi
• Sokrati - një nga vezirët e Rostevanit
• Tariel - kalorës me lëkurë tigri
• Shermadin - shërbëtor i Avtandil, i cili udhëhoqi pasurinë në mungesë të tij
• Asmat - rob Nestan-Darejan
• Farsadan - mbret indian
• Nestan-Darejan - e bija e Farsadanit, i dashur Tariel
• Davar - motra e Farsadanit, mësuese e Nestan-Darejanit
• Ramaz - sundimtar i Khatavs
• Nuradin-Fridon - sundimtar i Mulgazanzarit, mik i Tarielit dhe Avtandilit
• Osam - kapiten i marinarëve të cilin Avtandil e shpëtoi nga piratët
• Melik Surkhavi - Mbreti Gulansharo
• Usen - kreu i tregtarëve Gulansharo
• Patma - gruaja e Usen
• Dulardukht - Mbretëresha e Kajetit
• Rosan dhe Rodya janë nipat e Dulardukht; Dulardukht donte të martohej me Nestan-Darejan me Rostan
• Roshak - kryekomandant i Kajetit

Fjalor

• Abdul Mesia(fjalë për fjalë - skllav i Mesisë) - ndoshta titulli i odes për "Mbretëreshën Tamar dhe David" nga poeti gjeorgjian i shekullit të 12-të, Ioann Shavteli.
• Absal është infermierja e princit grek Salaman, heroina e legjendës së dashurisë së tyre, e përhapur në mesjetë në vendet e Lindjes.
• Aloe është një pemë temjani që përdoret për djegie në djegëset e temjanit.
• Amiran është një hero i mitologjisë gjeorgjiane, i dënuar nga perënditë dhe i lidhur me zinxhirë në një shkëmb në Kaukaz. Imazhi i Amiranit është përdorur nga Mose Khoneli, autori i supozuar i tregimeve “Amiran-Darejaniani”.
• Amirbar - në Lindje, Ministri i Marinës ose Ministri i Gjykatës.
• Arabia është ndoshta një nga vendet në Gadishullin Arabik.
• Aspiroza- Venusi.
• Badakhshan është një vend në Pamirin Jugor, tani një provincë e Afganistanit, ku nxirreshin rubin, i quajtur "guri Badakhshan" ose "Badakhsh".
• Basra është një qytet në juglindje të Irakut modern
• Një bezoar është një gur i çmuar me origjinë organike.
• Wazir- vezir.
• Vis- personazhi kryesor i poemës së poetit persian të shekullit të 11-të Fakhr-ad-din Assad Gurgani "Vis dhe Ramin" bazuar në historinë parthiane për dashurinë e mbretëreshës Vis për vëllain e mbretit Ramin. Besohet se autori i përkthimit në gjeorgjisht është Sargisu Tmogveli.
• Gabaoni është një zonë afër Jeruzalemit që konsiderohej si tokë e shenjtë. Bredhi dhe selvitë që rriteshin aty konsideroheshin më të bukurat.
• Geon(Jeon, Jeyhun) - Lumi Amu Darya.
• Gisher- avion.
• Goliathi është një luftëtar i madh filistin në Dhiatën e Vjetër.
• Gulansharo(nga "gulan" (trëndafila) + "shahr" (qytet) = qytet me trëndafila) është një qytet dhe shtet imagjinar.
• Davidi- me sa duket, David Soslani, burri i mbretëreshës gjeorgjiane Tamara.
• Dilarget- personazhi kryesor i supozuar i veprës “Dilargetiani” që nuk ka arritur tek ne, autor i së cilës konsiderohet Sargis Tmogveli.
• Divnos- Dionisi Areopagiti, shenjtor i krishterë dhe filozof i shekullit të 5-të, autor i doktrinës së Areopagiticës.
• Dostakan- një filxhan të shëndetshëm.
• Dhrahmi - njësi matëse e masës së Greqisë antike, e barabartë në të ndryshme

Kjo poezi në formën e saj origjinale nuk ka arritur tek ne. Teksti i poemës gjatë shekujve u shtrembërua shumë dhe pothuajse u gjymtua në duart e pasardhësve - imituesve dhe shumë kopjuesve. Janë ruajtur shumë botime të mëvonshme të ndërthurura të shekujve 16-18 dhe debati vazhdon midis studiuesve si për përmbajtjen në tërësi, ashtu edhe për interpretimin e pjesëve individuale të veprës. Ekziston edhe një vazhdim i poezisë, e njohur si “Omaniani”. Nga të gjitha botimet e poemës "Kalorësi në lëkurën e tigrit", i kanonizuari dhe më i përhapuri është i ashtuquajturi botim Vakhtangov, i shtypur në Tiflis në 1712 nga Car Vakhtang VI dhe i pajisur me komente të veçanta. Ka deri në tridhjetë botime të reja të poemës, por me përjashtim të dy, të gjitha janë në thelb, në një masë më të madhe ose më të vogël, një përsëritje e botimit Vakhtangov. Kisha zyrtare e asaj kohe i njohu pikëpamjet filozofike dhe fetare të Rustaveliut si heretike; ajo hapi persekutim kundër poezisë. Persekutimi vazhdoi me shekuj, si rezultat i të cilit botimi i parë i plotë i poemës në 1712 u shkatërrua pothuajse plotësisht.

Edhe sot e kësaj dite, çështja se ku e huazoi Rustaveli komplotin e poemës së tij mbetet e pazgjidhur. Në literaturë janë shprehur katër mendime: i pari bazohet në fjalët e vetë Rustaveliut, i cili në strofën e 16-të të poemës thotë se “gjeti një histori persiane dhe e përktheu në vargje, si një perlë e madhe që kalon nga dora në dorë”; megjithatë origjinali persisht, me gjithë kërkimet, ende nuk është gjetur.

Mendimi i dytë u shpreh për herë të parë nga profesor D.I. Çubinovi, i cili dëshmon se Rustaveli nuk e huazoi komplotin e "Kalorësit në lëkurën e tigrit" nga shkrimtarët lindorë; u krijua prej tij dhe synonte të lavdëronte mbretëreshën Tamara.

Mendimi i tretë i përket A. Khakhanov: duke krahasuar poezitë e Rustaveli me këngët popullore për Tarielin, ai sugjeroi se poema artificiale e shekullit të 12-të bazohet në poezinë popullore, ashtu si "Faust" dhe "Hamlet" kthehen në traditat popullore mesjetare. Rustaveli përdori një përrallë popullore për të përshkruar një epokë të madhe historike. Një krahasim i këngëve për Tarielin që qarkullojnë në popullin gjeorgjian me poemën e Rustaveli, ku Tarieli është personazhi kryesor, zbulon ngjashmërinë e tyre të pakushtëzuar në komplotin e përgjithshëm dhe në detaje.

Nga ana tjetër, krahasimi i jetës së Tamarës me ngjarjet e përshkruara në poemë jep arsye për të menduar se vetë Tamara fshihet nën emrin e personazhit kryesor, Nestan-Darejan. Dikush mund të mendojë se poeti e transferoi qëllimisht komplotin e "Kalorësit..." në një vend ideal - "India, Arabia, Kina" - në mënyrë që të largonte lexuesin nga hamendja dhe të fshehte dashurinë e tij, "për të cilën nuk ka shërim...”

Megjithëse ka sugjerime se ngjarjet e përshkruara në poemë u transferuan në vende të tjera për të treguar se dallimet racore midis popujve janë të parëndësishme dhe kjo histori mund të kishte ndodhur në çdo vend tjetër, jo vetëm në Gjeorgji.

Komplot

Faqe nga një libër

Komploti i poemës "Kalorësi në lëkurën e tigrit" zbret në sa vijon: mbreti i shquar, por i moshuar i Arabisë - Rostevan, pa djalë-trashëgimtar, vendos në fron vajzën e tij të vetme - Tinatinën bukuroshe dhe inteligjente, e cila kishte një dashuri. për komandantin (spaspet) dhe kalorësin e shquar - tek oborrtari Avtandil. Një ditë, gjatë gjuetisë, mbreti dhe Avtandil takuan një kalorës të çuditshëm që qante buzë lumit. Përpjekjet për të folur me të mbetën të kota, ai gjymtoi dhe vrau shumë nga të dërguarit e mbretit, dhe më pas u zhduk, duke mos guxuar të luftonte vetë mbretin dhe Avtandilin. Mbreti i udhëzoi shërbëtorët e tij që ta kërkonin për një vit, por askush nuk mundi ta gjente kalorësin misterioz. Pastaj Tinatina udhëzoi të dashurin e saj që të sillte me çdo kusht të huajin misterioz. Nëse nuk mund ta gjejë brenda tre vjetësh, atëherë duhet të kthehet. Avtandil, pas bredhjeve të gjata dhe të rrezikshme, gjeti këtë kalorës me emrin Tariel, i cili ishte izoluar në një shpellë të shkretë. Pasi e vulosi miqësinë me një betim dhe u vëllazërua me Avtandilin, Tarieli i tregoi atij historinë e tij të trishtuar: ai është oborrtari i madh i mbretit të madh indian Farsadan, i munduar nga dashuria e zjarrtë për princeshën e ngjashme me diellin Nestan-Darejan. Por fati nuk është i mëshirshëm për të dashuruarit; Mbreti Farsadan planifikoi të martohej me Nestanin me djalin e Khorezm Shahut, i cili gjithashtu u shpall trashëgimtar i fronit indian (siç konsiderohej me të drejtë Tariel). Me nxitjen e Nestan-Darejanit, Tarieli vrau rivalin e tij dhe po përgatitej të merrte pushtetin në duart e tij. Nestani u akuzua për dashuri të egër për një rebel dhe, pas rrahjeve të rënda, u largua shumë përtej kufijve të Indisë pa lënë gjurmë. Tarieli u nis në kërkim, por pa dobi... Më në fund, kalorësi i dëshpëruar u largua nga bota, u izolua, duke vajtuar me hidhërim jetën e tij në shkretëtirë. Me të në shpellë jetonte edhe shërbëtorja e Nestan-Darejanit, Asmati.

Avtandili e ngushëlloi dhe e qetësoi vëllanë e tij të lavdishëm. Ai shkoi në atdheun e tij, pasi periudha trevjeçare pas së cilës supozohej të konsiderohej i vdekur po i vinte fundi, por premtoi se do të kthehej dhe do ta ndihmonte Tarielin. Pas kthimit, Car Rostevan refuzon të lirojë përsëri udhëheqësin ushtarak dhe Avtandil duhet të largohet kundër vullnetit të carit, pasi ai nuk mund ta thyejë betimin e dhënë mikut të tij. Në fund, ai kapi vërtet gjurmët e Nestan-Darejanit. Ajo u gjend e burgosur në kalanë e pathyeshme të Kajetit. Tarieli dhe Avtandil, me ndihmën e kunatit të tyre të tretë, Fridonit, morën në dorë kështjellën, duke çliruar Nestanin dhe të gëzuar e të lumtur u kthyen në tokat e tyre.

Poetika

Rustaveli është një ligjvënës dhe mjeshtër i patejkalueshëm i metrit poetik që mbizotëronte në Gjeorgjinë e lashtë, të quajtur shairi - vargje gjashtëmbëdhjetërrokësh. Rustaveli përdor dy lloje të këtij metri: i lartë (4+4) (4+4) dhe i ulët (5+3) (5+3). Shumëllojshmëria e llojeve të metrit në poezi lidhet me një rend të caktuar të sistemit të rimës. Katrainet e poemës (deri në 1500 në numër; dhe sipas botimit të Akademik Brosset, poema ka 1637 strofa, 16 rrokje për varg) janë të mbushura me aliteracion, duke rritur muzikalitetin e saj organik.

Ndër veçoritë e tjera të sistemit poetik të Rustavelit, duhet theksuar qartësia artistike e metaforës së tij. Strofat e poemës janë plot me seri metaforike komplekse dhe të detajuara. Dhe në gjithë këtë kompleksitet të poetikës brilante të Rustavelit, mbizotëron thjeshtësia e gjuhës, thellësia ideologjike dhe spontaniteti artistik.

Vlen të përmendet ars poetica e Rustaveliut, e dhënë në prologun e famshëm të poemës. Për një poet, qëllimi i lartë shoqëror dhe vlera ideologjike e poezisë janë të padiskutueshme. Rustaveli mbron avantazhin e zhanrit epik ndaj zhanrit lirik, i cili, sipas tij, është i përshtatshëm vetëm për "argëtim, miqësi dhe argëtim". Një poet i vërtetë, sipas tij, është një epik, krijues i rrëfimeve të mëdha.

Analiza

Pikëpamjet politike të autorit

Poema "Kalorësi në lëkurën e një tigri" në të gjithë kompleksitetin e saj pasqyron epokën e feudalizmit gjeorgjian, të njohur si "patronkmoba" (patronazh). Heronjtë kryesorë dhe idealë të poemës - Tariel dhe Avtandil - janë tipa "kma" të përkushtuar dhe respektues - vasalë, shërbëtorë vetëmohues të mbrojtësit të tyre, të sjellshëm dhe qetësues, oborrtarë të zhytur në mendime, kalorës trima dhe vetëmohues.

Poema idealizon përkushtimin dhe detyrën e vasalit ndaj mbretit, mbrojtësit më të lartë. Vasalët e drejtpërdrejtë të mbretit, oborrtarët dhe fisnikët e tjerë ose njerëzit fisnikë kanë gjithashtu nënshtetasit e tyre, fisnikët vasalë (si Avtandil, Tariel etj.). Kështu, publiku i pasqyruar në poemë është, si të thuash, një lidhje në një marrëdhënie patronazhi ose më mirë suzeren-vasal.Rustaveli romantizon format humaniste të këtyre marrëdhënieve: “Më mirë se çdo çift i dashuruar është një suzeren dhe një vasal. duam reciprokisht njëri-tjetrin”, deklaron ai. Autori paralajmëron qëllimisht lexuesit: "shërbimi ndaj zotëriut (patronit) tuaj nuk do të jetë kurrë i kotë". Por poeti i pranon sunduesit vetëm si "të dashur, të ëmbël, të mëshirshëm, si qielli, që nxjerr mëshirë".

Rustaveli është një përkrahës i flaktë i monarkizmit humanist, i bazuar në parimet e marrëdhënieve suzeren-vasal dhe legjitimizmit dinastik. Një nga motivet qendrore të poemës është kulti i kalorësisë, trimërisë ushtarake dhe guximit. Heroi-kalorësi i idealizuar nga poeti është i përkushtuar dhe vetëmohues në miqësi dhe shoqëri. Miqësia dhe shoqëria janë baza e ligjit dhe rendit kalorësiak; solidariteti dhe vetëmohimi janë idealet e dashura të Rustaveliut. Kalorësit me vetëmohim dhe pa pagesë mbrojnë tregtarët nga piratët dhe hajdutët, i trajtojnë gratë me respektin dhe respektin më të madh, mbrojnë dhe ndihmojnë të vejat dhe jetimët, nevojtarët dhe të varfërit. Rustaveli predikon bujarinë, mëshirën e barabartë "për të mëdhenjtë dhe të vegjëlit", "sikurse dielli ndriçon njëlloj trëndafilat dhe mbeturinat me rrezet e tij". Ai ngrihet për dashurinë e lirë, për "zgjedhjen e lirë si bashkëshort". Duke kënduar dashurinë që është e huaj për ndjenjat egoiste, Rustaveli dënon me pasion zemërgjerësinë dhe epshin e shfrenuar seksual. Vlen të përmendet se dashuria e Rustavel - "mijnuroba" - karakterizohet gjithashtu nga forma të marrëdhënieve patronazhi (suzeren-vasal). Gruaja e dashur, për nga pozicioni i saj, është mbrojtësi më i lartë, ndërsa kalorësi i dashuruar është vetëm shërbëtori vasal "më i përkushtuar" (kma). Është gjithashtu karakteristike se heroinat (Nestan dhe Tinatin) i përkasin shoqërisht rrethit të patronëve (suzerenëve).

Poema pasqyronte edhe tipare të jetës së klasës së tregtarëve. Në vend të Tarielit dhe Avtandilit, tashmë shohim Usen dhe Nestanin dhe Tinatinin këtu, në këtë mjedis, i zëvendëson Fatma. Por çfarë hendek qëndron mes tyre dhe si janë të kundërta cilësitë e tyre fizike dhe morale. Miku më i ngushtë (“arifi”) i mbretit Gulansharo (përfaqësuesi i tregtarëve), si oborrtari Usen, shfaqet si një deformim fizik dhe një personalitet i rënë moralisht, megjithëse është mjaft i suksesshëm në tregti. E njëjta figurë negative është edhe Fatma, një grua me virtyt të lehtë. Në mjedisin tregtar, në vend të bujarisë dhe abstinencës aristokrato-kalorëse, mbizotëron frikaca dhe lakmia. Bujaria dhe modestia këtu ia lënë vendin koprracisë dhe lakmisë; përkushtimi dhe pastërtia morale - shfrenimi moral dhe shthurja. Rustaveli padyshim i kundërvihet traditave të kalorësisë me moralin tregtar. Në këtë drejtim, simpatitë e tij janë sigurisht në anën e mjedisit feudal-kalorsor.

Pikëpamjet fetare

Rustaveli është një artist-mendimtar. Dogmatizmi kristian-klerik i perëndimit mesjetar, misticizmi i sufizmit persian dhe islami zyrtar janë të huaj për të. Kjo, natyrisht, nuk do të thotë se Rustaveli është ateist: mendimi i tij filozofik dhe fetar mban gjurmë të ndikimit të fortë të neoplatonizmit, i cili hodhi rrënjë të thella në Gjeorgji dhe kishte përfaqësues të shquar këtu; “Spekulimet neoplatonike zgjeruan horizontin mendor të shoqërisë gjeorgjiane... Neoplatonizmi shkatërroi ekskluzivitetin e të menduarit fetar-kombëtar të gjeorgjianëve dhe lehtësoi komunikimin e tyre të ngushtë letrar me botën myslimane” (N. Ya. Marr). Rustaveli është gjithashtu i huaj ndaj izolimit nacionalist. Poema përshkruan me dashuri njerëz të kombësive të ndryshme.

Përbërja

Kompozicioni i poemës karakterizohet nga drama dinamike, që shpesh çon në situata të papritura. Poezia është pothuajse plotësisht e lirë nga elementet fantastike të përrallave: përvojat e vërteta, njerëzore-tokësore, të forta të njerëzve të gjallë tregohen në një mënyrë jetike të vërtetë, artistikisht të drejtpërdrejtë, bindëse. Çdo hero i poemës, qoftë kryesor apo dytësor, zbulohet në tiparet e tij më tipike. Në këtë drejtim, çdo detaj, qoftë edhe më i vogli i poetit është i natyrshëm. Këta janë Nestan-Darejan, Tinatin, Asmat, Tariel, Avtandil, Fridon, Shermadin, të cilët janë bërë emra familjarë, emrat më të njohur në Gjeorgji.

Në zhvillimin e komplotit, poeti përdor teknikën e kontrastit: shtresa të ndryshme shoqërore dhe imazhe artistike kontrasohen me mjeshtëri me njëra-tjetrën me një ndjenjë të madhe proporcioni.

Aforizmat e Rustaveliut

Nga vitet '30 deri në vitet '80 të shekullit të 20-të, fragmente nga poema shpesh u përkthyen dhe u botuan shumë herë në të gjitha gjuhët e popujve të BRSS dhe vendeve të kampit socialist.

Personazhet

• Avtandil - spaspet në Arabi
• Shermadin - shërbëtori i Avtandilit, i cili drejtoi pasurinë në mungesë të Avtandilit
• Asmat - rob Nestan-Darejan
• Dulardukht - Mbretëresha e Kajetit
• Melik Surkhavi - Mbreti Gulansharo
• Nestan-Darejan - e bija e Farsadanit, e dashur e Tarielit
• Nuradin-Freedon - sundimtar i Mulgazanzar
• Ramaz - sundimtar i Khatavs
• Rosan dhe Rodya janë nipat e Dulardukht; Dulardukht donte të martohej me Nestan-Darejan me Rostan
• Rostevan - Mbreti i Arabisë
• Roshak - kryekomandant i Kajetit
• Tariel - kalorës me lëkurë tigri
• Tinatin - vajza e Rostevanit, e dashur e Avtandil
• Usen - kreu i tregtarëve Gulansharo
• Farsadan - mbret indian
• Fatma - gruaja e Usenit

Fjalor

• Abdul Mesia(fjalë për fjalë - skllav i Mesisë) - ndoshta titulli i odes për "Mbretëreshën Tamar dhe David" nga poeti gjeorgjian i shekullit të 12-të, Ioann Shavteli.
• Absal është infermierja e princit grek Salaman, heroina e legjendës së dashurisë së tyre, e përhapur në mesjetë në vendet e Lindjes.
• Aloe është një pemë temjani që përdoret për djegie në djegëset e temjanit.
• Amiran është një hero i mitologjisë gjeorgjiane, i dënuar nga perënditë dhe i lidhur me zinxhirë në një shkëmb në Kaukaz. Imazhi i Amiranit është përdorur nga Mose Khoneli, autori i supozuar i tregimeve “Amiran-Darejaniani”.
• Amirbar - në Lindje, Ministri i Marinës ose Ministri i Gjykatës.
• Arabia është ndoshta një nga vendet në Gadishullin Arabik.
• Aspiroza- Venusi.
• Badakhshan është një vend në Pamirin Jugor, tani një provincë e Afganistanit, ku nxirreshin rubin, i quajtur "guri Badakhshan" ose "Badakhsh".
• Basra është një qytet në juglindje të Irakut modern
• Një bezoar është një gur i çmuar me origjinë organike.
• Wazir- vezir.
• Vis- personazhi kryesor i poemës së poetit persian të shekullit të 11-të Fakhr ad-din Asad Gurgani "Vis dhe Ramin" bazuar në historinë parthiane për dashurinë e mbretëreshës Vis për vëllain e mbretit Ramin. Besohet se autori i përkthimit në gjeorgjisht është Sargisu Tmogveli.
• Gabaoni është një zonë afër Jeruzalemit që konsiderohej si tokë e shenjtë. Bredhi dhe selvitë që rriteshin aty konsideroheshin më të bukurat.
• Geon(Jeon, Jeyhun) - Lumi Amu Darya.
• Gisher- avion.
• Goliathi është një luftëtar i madh filistin në Dhiatën e Vjetër.
• Gulansharo(nga "gulan" (trëndafila) + "shahr" (qytet) = qytet me trëndafila) është një qytet dhe shtet imagjinar.
• Davidi- me sa duket David Soslani, bashkëshorti i mbretëreshës gjeorgjiane Tamara.
• Dilarget- personazhi kryesor i supozuar i veprës “Dilargetiani” që nuk ka arritur tek ne, autor i së cilës konsiderohet Sargis Tmogveli.
• Divnos- Dionisi Areopagiti, shenjtor i krishterë dhe filozof i shekullit të 5-të, autor i doktrinës së Areopagiticës.
• Dostakan- një filxhan të shëndetshëm.
• Dhrahmi është një njësi matëse e masës në Greqinë e Lashtë, e barabartë në polisa të ndryshme nga 4 deri në 7 gram; gjithashtu një monedhë me peshë argjendi.
• Devët - në folklorin e popujve të Kaukazit, Azisë së Vogël dhe Qendrore, Siberisë Perëndimore etj. - janë shpirtra të këqij, kryesisht gjigantë me pamje antropomorfe ose zoomorfe.
• Zaradhana(pers.) - armaturë.
• Zual- Saturni.
• Kadj është një shpirt i keq, në "Vityaz..." Kadzhi janë magjistarë tinëzar. Kadzheti është vendi i Kadzhi-ve.
• Kais, ose Kais - personazhi kryesor i poemës së dashurisë së Nizami Ganjavit
• Karvansarai - han.
• Cimbali është një instrument muzikor i lashtë oriental me goditje, i përbërë nga një pllakë metalike, në mes të së cilës ishte ngjitur një rrip ose litar për t'u vendosur në dorën e djathtë.
• Kulan është një specie nga familja e kuajve. Nga pamja e jashtme, ai është shumë i ngjashëm me një gomar, por ka shumë karakteristika të përbashkëta me një kalë, prandaj kulani shpesh quhet gjysmë gomar.
• Lal - rubin.
• Maidan - listat ose sheshi i tregut.
• Marikh, ose Marrikh, Marrikh - Mars.
• Mijnur është pseudonimi i Kaisit, personazhit kryesor të poemës së Nizami Ganjavit (1140-1202) "Leyli dhe Mejnun", i cili ishte i çmendur nga dashuria. Më pas, ky pseudonim u bë një emër i zakonshëm për një person të dashuruar me pasion.
• Merani është një kalë me krahë në mitologjinë gjeorgjiane.
• Meskhi, ose Meskhet - banorë të Meskheti.
• Mourav- menaxher.
• Mukr - recitues i Kuranit.
• Mulganazanzar(nga persishtja "murgzar" - lëndinë) - një vend imagjinar.
• Mullimi është një teolog mysliman.
• Mushtar - Jupiter.
• Nai është një instrument muzikor frymor.
• Backgammon është një lojë tavoline për dy lojtarë në një tabelë të veçantë të ndarë në dy gjysma.
• ninevitët- banorë të Ninevisë
• Otarid- Mërkuri.
• Romagna- një nga vendet evropiane të banuara nga popuj romane.
• lartësia- një hero gjigant, personazhi kryesor i eposit "Shahname" të poetit persian të gjysmës së dytë të shekullit të 10-të, Ferdowsi.
• Sirin është një zog vajzëror.
• Spasalar- komandant i trupave.
• Spaspet - komandant i trupave.
• Fazat janë një njësi matëse e distancave në sistemet e lashta të matjeve të shumë popujve.
• Talenti është një njësi e masës e përdorur në kohët e lashta në Evropë, Azinë Perëndimore dhe Afrikën e Veriut.
• Tmogveli, Sargis - shkrimtar gjeorgjian i shekullit të 12-të, të cilit i njihet merita përkthimi i romanit të Fakhr ad-din Asad Guranit "Vis dhe Ramin". Poema e përmend si autor të veprës për Dilarget.
• Khataeti është një vend i Khatavs, i vendosur në veri të Kinës dhe i banuar nga turq.
• Khatun është një zonjë fisnike.
• Khoneli, Mose - shkrimtar gjeorgjian i shekullit të 12-të, autori i supozuar i ciklit të tregimeve "Amiran-Darejaniani".
• Khorezm është një shtet i lashtë i Azisë Qendrore me qendër në rrjedhën e poshtme të Amu Darya.
• Ezros- i urtë i panjohur i lashtë, ndoshta një poet hebre i shekullit të 12-të.

Ekziston një traditë e lashtë në Gjeorgji: t'u jepet vajzave tavëll dhe librin "Kalorësi në lëkurën e një tigri" për martesën e tyre.

Burimet

• Rustaveli- artikull nga Enciklopedia Letrare 1929-1939
• // Fjalori Enciklopedik i Brockhaus dhe Efron: Në 86 vëllime (82 vëllime dhe 4 shtesë). - Shën Petersburg. , 1890-1907.

Letërsia

• Orbeli I. Heronjtë e Rustaveliut dhe subjektet e tyre. - Jerevan, 1963.
• Andronikashvili R. Ilustrime për poezinë e Shota Rustavelit “Kalorësi në lëkurën e një tigri”. - Artist i RSFSR, 1983.
• Conrad N."Kalorësi në lëkurën e tigrit" dhe çështja e romantizmit të Rilindjes // Perëndimi dhe Lindja. Artikuj. - Ed. 2. - M., 1972.

"Kalorësi me lëkurë tigri", një përmbledhje e të cilit është dhënë në këtë artikull, është një poemë epike gjeorgjiane. Autori i saj është Shota Rustaveli. Vepra është shkruar në shekullin e 12-të. Siç kanë vërtetuar studiuesit, midis 1189 dhe 1212.

poezia e Rustaveliut

Ngjarjet e poemës "Kalorësi në lëkurën e tigrit", një përmbledhje e shkurtër e së cilës ju lejon të merrni një ide të komplotit të veprës, fillojnë në Arabi, ku sundon mbreti Rostevan. Ai është duke vdekur, ndaj dëshiron të marrë në fron vajzën e tij të vetme Tinatin.

Një ditë pas ngritjes së saj në fron, Rostevan shkon për gjueti me udhëheqësin e tij ushtarak Avtandil, i cili është i dashuruar me Tinatin.

Gjatë gjuetisë, mbreti vëren nga larg një kalorës të veshur me lëkurë tigri. Ai dëshiron të flasë me të, por kalorësi nuk pranon. Rostevani është i zemëruar, ai urdhëron ta kapin rob. Por në poezinë e Rustaveliut "Kalorësi në lëkurën e një tigri", një përmbledhje të së cilës po lexoni, kalorësi çdo herë vë në arratisje çetën e dërguar pas tij.

Kur vetë mbreti shkon pas tij me Avtandilin, kalorësi zhduket pa lënë gjurmë.

Kush ishte ai?

Më pas Tinatin urdhëron Avtandil të kërkojë kalorësin për tre vjet dhe nëse ai ia del, ajo do të bëhet gruaja e tij. Avtandil udhëton nëpër botë për disa vite dhe kur ishte pothuajse i dëshpëruar, takon gjashtë udhëtarë. Në përmbledhjen e "Kalorësit në lëkurën e tigrit" ata thonë se së fundmi e kanë parë kalorësin gjatë gjuetisë.

Avtandil e ndjek për dy ditë derisa ai dëshmoi një takim midis kalorësit dhe një vajze të quajtur Asmat. Së bashku ata qajnë mbi përrua.

Sekreti i Kalorësit

Nga përmbledhja e poezisë “Kalorësi në lëkurën e tigrit” mësojmë se si Tarieli tregon historinë e tij. Babai i tij ishte një nga shtatë sundimtarët e Hindustanit. Në moshën 15-vjeçare, kalorësi mori titullin komandant, si babai i tij.

Shota Rustaveli tek “Kalorësi në lëkurën e tigrit” përshkruan bukurinë e Nestan-Darejanit (vajza e zotit Farsadan), e cila fitoi zemrën e Tarielit. Ajo pranon t'i japë dorën dhe zemrën e saj nëse ai arrin të fitojë lavdi dhe nder në luftë.

për luftë

Tariel shkon në një fushatë kundër Khatavs dhe arrin fitoren. Mëngjesin pas fitores, prindërit e Nestanit vijnë tek ai për të kërkuar këshilla se me kë të martojnë vajzën e tyre. Ata nuk dinin asgjë për marrëveshjen e të rinjve.

Rezulton se prindërit duan të martojnë vajzën e tyre me djalin e Shahut të Khorezm. Gjatë takimit, Nestani akuzon kalorësi se ishte e kotë ta quante veten të dashurin e tij, pasi ai pajtohet me kaq dorëheqje me vendimin e prindërve të saj. Nestani i kërkon të vrasë djalin e khanit dhe të bëhet vetë sundimtari dhe burri i saj.

Në analizën e "Kalorësit në lëkurën e një tigri" nga Shota Rustaveli, studiuesit vërejnë se heroi përmbush dëshirën e të dashurit të tij. Mirëpo, mbreti beson se për gjithçka e ka fajin motra e tij Davar, e cila di të bëjë magji. Për hakmarrje, Davari dërgon skllevërit e tij te Nestani, të cilët e çojnë vajzën në det. Davari bën vetëvrasje. Tarieli përpiqet të gjejë të dashurin e tij, por pa sukses. Tek "Kalorësi në lëkurën e tigrit" heroi së bashku me shokët e tij e kërkon në të gjithë botën.

Takimi me Nuradinin

Në bredhjet e tij, Tarieli takon Nuradin-Freedon. Ai lufton kundër xhaxhait të tij, i cili kërkon të përçajë vendin. Kalorësit bëjnë një betim miqësie të përjetshme me njëri-tjetrin. Tarieli ndihmon në mposhtjen e armikut tinëzar dhe Nuradini thotë se një herë pa një varkë misterioze në breg të detit, nga e cila doli një vajzë e bukur.

Tarieli vazhdon kërkimin e tij. Analiza e poezisë "Kalorësi në lëkurën e tigrit" na lejon të studiojmë në detaje bredhjet e tij. Si rezultat, ai përfundon në një shpellë, ku takohet me Avtandil. Ai vendos ta ndihmojë në kërkimin e tij. Por së pari, shihni Tinatin. Ai përshëndetet me gëzim dhe nder, por shpejt detyrohet të largohet sërish për të ndihmuar mikun e tij të ri.

Në shpellë gjen një Asmat. Tarieli nuk e priti dhe shkoi vetëm në kërkim të Nestanit. Avtandil zbulon kalorësin në prag të dëshpërimit. Përveç kësaj, ai plagoset pas një përleshje me një tigreshë dhe një luan. Avtandil sugjeron të shkojë te Fridoni për ta pyetur më hollësisht për ngjarjen kur pa Nestanin.

Fridoni u tregon gjithçka në detaje, por kjo nuk ua shton qartësinë. Herën tjetër, gjurmët e bukuroshes zbulohen pas komunikimit me një tregtar nga Bagdadi, Osama. Avtandil e ndihmon atë të mposhtë hajdutët e detit. Si shpërblim, ai kërkon një fustan të zakonshëm dhe leje për të ardhur në Gulansharo nën maskën e një tregtari.

Avtandil në Gulansharo

Aty, Fatma, gruaja e pronarit, u interesua për Avtandil. Ajo urdhëron që tregtari të çohet në pallat. Fatma bie në dashuri me Avtandilin. Një ditë, kur ata po putheshin, u shfaq një luftëtar i frikshëm dhe i premtoi Fatmës një dënim të madh. Gruaja filloi t'i lutej Avtandil që të vriste Chachnagir. Heroi i poezisë ia plotësoi këtë kërkesë, në shenjë mirënjohjeje Fatma i tregoi për Nestanin.

Një ditë ajo pa një varkë në det, nga e cila doli një vajzë tepër e bukur, e shoqëruar nga dy burra me ngjyrë. Fatma urdhëroi skllevërit e saj që ta shpërblenin nga rojet dhe nëse nuk pajtoheshin, t'i vrisnin. Rojet u vranë.

Por Nestani nuk ishte i lumtur për këtë; ajo vazhdoi të qante rreth orës. Burri i Fatmës e pranoi të huajin me kënaqësi. Një ditë ai i premtoi asaj të ishte nusja e mbretit. Pasi mësoi për këtë, Fatma e hipi menjëherë Nestanin në kalë dhe e përcolli.

Së shpejti ajo dëgjoi një histori për Zotin Kajeti. Kështu i quanin shpirtrat e këqij në ato vende. Doli se pas vdekjes së tij, motra e mbretit me emrin Dulardukht sundoi vendin. Skllavi që tregoi këtë histori ishte një grabitës. Një herë ai dhe shokët e tij panë një kalorës në stepë, të cilin e kapën. Doli të ishte një vajzë.

Fatma dërgoi menjëherë shërbëtorët e saj në Kaxheti për të gjetur Nestanin. Ata thanë se vajza ishte e fejuar me princin Kadzheti. Megjithatë, Dulardukht po planifikon të shkojë jashtë shtetit për funeralin e motrës së tij. Ajo merr pothuajse të gjithë magjistarët dhe magjistarët me vete, por kalaja mbetet ende e pathyeshme.

Avtandil i tregoi Fatmës për kalorësin me lëkurë tigri. Heroi i poemës urdhëroi skllevërit e Fridonit të mblidhnin një ushtri dhe të marshonin për në Kadzheti. Ai vetë nxitoi te Tarieli me lajmin e mirë.

Së bashku me kalorësin dhe Asmatin, miqtë u drejtuan për në Fridon. Pasi u konsultuan me sundimtarin, ata vendosën të niseshin menjëherë në një fushatë kundër kalasë, derisa Dulardukht të kthehej nga varrimi. Me një detashment luftarak prej treqind vetësh, kalorësit u nisën. Ata arritën të kapnin kështjellën me stuhi, Tariel nxitoi te i dashuri i tij, askush nuk mund t'i largonte nga njëri-tjetri për një kohë të gjatë.

Kalorësit kthehen tek Fatma

Fituesit ngarkuan tre mijë mushka me plaçkë të pasur. Së bashku me princeshën e bukur Nestan shkuan te Fatma. Ata donin ta falënderonin. Si dhuratë për sundimtarin e Gulansharos, heroit iu dha gjithçka që u përftua në betejën në Kajeti. Ai i priti të ftuarit me nderime, duke i dhuruar edhe dhurata.

Një festë e madhe u mbajt në mbretërinë e Freedonit. Dasma u zhvillua për më shumë se një javë, dhe festimet i shijuan i gjithë vendi.

Gjatë festës së dasmës, Tarieli njoftoi se donte të shkonte me Avtandil në Arabi për t'u bërë mblesëri i tij atje. Ai deklaroi se nuk donte të martohej derisa të rregullonte jetën personale të mikut të tij. Avtandil iu përgjigj kalorësit se as elokuenca dhe as shpata nuk do ta ndihmonin në vendlindjen e tij. Nëse ai është i destinuar të martohet me mbretëreshën, atëherë do të jetë kështu. Veç kësaj, kishte ardhur koha që vetë Tarieli të merrte fronin indian. Atë ditë ai u kthye në Arabi. Por Tarieli ende do ta ndihmojë mikun e tij me çdo kusht. Fridoni gjithashtu e mbështet atë.

Rostevan fal Avtandil

Tarieli dërgon lajmëtarë në Rostevan me një mesazh të caktuar. Rostevan shkon ta takojë bashkë me të, si dhe Nestanin e bukur.

Tarieli i kërkon Rostevanit që të falë Avtandil dhe të jetë i mëshirshëm me të. Në fund të fundit, i riu u largua pa bekimin e tij për të kërkuar kalorësin në lëkurën e tigrit. Rostevan e fal udhëheqësin e tij ushtarak, i jep vajzën për grua dhe gjithashtu i jep të gjithë fronin arab.

Rostevan ia drejton skuadrën e tij Avtandilit, duke njoftuar se ky është mbreti i tyre i ri. Avtandil dhe Tinatin po martohen.

Karvani funeral

Në fund, heronjtë shohin një karvan funerali në horizont. Të gjithë njerëzit në të janë të veshur me rroba të zeza. Nga udhëheqësi, heronjtë mësojnë se Farsadan, mbreti i indianëve, pasi humbi vajzën e tij të dashur, vdiq nga pikëllimi i madh. Në këtë kohë, Khatavs erdhën në Hindustan, duke e rrethuar atë me një ushtri të madhe. Në krye të kësaj ushtrie është Ramazi.

Me të mësuar këtë lajm, Tarieli vendos të mos hezitojë asnjë minutë. Ai nxiton në rrugë dhe e kapërcen atë brenda një dite. Me të shkojnë të gjithë vëllezërit e tij. Në një çast ata mundin të gjithë ushtrinë Hatav. Hindustani nuk përballet më me asnjë kërcënim.

Pastaj mbretëresha bashkon në mënyrë solemne duart e Nestanit dhe Tarielit, i cili ulet në një fron të lartë me gruan e tij.

Në poezi përmendet se ata morën të gjitha pasuritë e babait të tyre, pasi kishin arritur gjithçka për të cilën ishin përpjekur kaq gjatë. Edhe Rustaveli ka moralin e tij. Sipas mendimit të tij, vetëm ata që njohin pikëllimin e vërtetë mund ta vlerësojnë me të vërtetë gëzimin.

Si rezultat, të tre kalorësit binjakë bëhen sundues secili në vendin e vet. Tariel sundon Hindustanin, Fridoni sundon Mulgazanzare dhe Avtandil sundon Arabinë. Populli është me fat sepse dalin sundimtarë të urtë, veprat e mëshirshme të të cilëve do të kujtohen gjatë.

Shota Rustaveli 1162 ose 1166 - përafërsisht. 1230

Kalorësi në lëkurën e tigrit - Poemë (120 5-1207)

Njëherë e një kohë, mbreti i lavdishëm Rostevan sundonte në Arabi dhe kishte vajzën e tij të vetme - bukuroshen Tinatin. Duke parashikuar pleqërinë e tij të afërt, Rostevan urdhëroi që vajza e tij të ngrihej në fron gjatë jetës së tij, për të cilën ai informoi vezirët. Ata e pranuan me favor vendimin e sundimtarit të mençur, sepse “Edhe sikur një vajzë të ishte mbret, krijuesi e krijoi atë.<...>Një këlysh luani mbetet këlysh luani, qoftë femër apo mashkull." Në ditën e hipjes në fron të Tinatinit, Rostevani dhe spaspeti i tij besnik (udhëheqësi ushtarak) dhe nxënësi Avtandil, i cili kishte kohë që ishte dashuruar me pasion me Tinatin. , ranë dakord të nesërmen në mëngjes për të organizuar një gjueti dhe për të konkurruar në artin e gjuajtjes me hark.

Pasi shkoi në konkurs (në të cilin, për gëzimin e Rostevanit, nxënësi i tij doli të ishte fitues), mbreti vuri re në distancë figurën e vetmuar të një kalorësi të veshur me lëkurë tigri dhe dërgoi një lajmëtar pas tij. Por lajmëtari u kthye në Rostevan pa asgjë, kalorësi nuk iu përgjigj thirrjes së mbretit të lavdishëm. Rostevani i zemëruar urdhëron dymbëdhjetë luftëtarë të marrin në paraburgim të huajin, por kur sheh çetën, kalorësi, sikur të zgjohej, i fshin lotët nga sytë dhe i shpërndan ata që synojnë të kapin luftëtarët e tij me kamxhik. Të njëjtin fat pati edhe çeta e radhës e dërguar në ndjekje. Atëherë Rostevani vetë galopoi pas të huajit misterioz me Avtandil besnik, por, duke vënë re afrimin e sovranit, i huaji goditi kalin e tij dhe "si një demon u zhduk në hapësirë" aq befas sa ishte shfaqur.

Rostevan u tërhoq në dhomat e tij, duke mos dashur të shihte askënd përveç vajzës së tij të dashur. Tinatin këshillon babanë e tij që të dërgojë njerëz të besueshëm për të kërkuar kalorësin nëpër botë dhe për të zbuluar nëse ai është "burrë apo djall". Lajmëtarët fluturuan në katër anët e botës, duke udhëtuar në gjysmë të rrugës nëpër botë, por ata kurrë nuk takuan askënd që e njihte të vuajturin.

Tinatin, për kënaqësinë e Avtandilit, e thërret në pallatin e tij dhe e urdhëron, në emër të dashurisë së tij për të, të kërkojë një të huaj misterioze në të gjithë tokën për tre vjet, dhe nëse ai e përmbush urdhrin e saj, ajo do të bëhet gruaja e tij. Duke shkuar në kërkim të kalorësit me lëkurë tigri, Avtandil me respekt i jep lamtumirën Rostevanit në një letër dhe niset në vendin e tij për të ruajtur mbretërinë e mikut dhe bashkëpunëtorit të tij të ngushtë Shermadin nga armiqtë.

Dhe kështu, "Duke udhëtuar në të gjithë Arabinë në katër marshime", "Duke endet nëpër faqen e dheut, i pastrehë dhe i mjerë, / Ai vizitoi çdo cep të vogël në tre vjet". Pasi nuk arriti të kapte gjurmët e kalorësit misterioz, "duke vrapuar nga dhimbjet e zemrës", Avtandil vendosi të kthejë kalin e tij, kur papritmas pa gjashtë udhëtarë të lodhur dhe të plagosur, të cilët i thanë se kishin takuar një kalorës gjatë gjuetisë, të zhytur në u mendua dhe u vesh me lëkurë tigri. Ai kalorës u tregoi atyre rezistencë të denjë dhe "u vrap me krenari, si një ndriçues i ndriçuar".

Avtandili e ndoqi kalorësin për dy ditë e dy netë, derisa më në fund ai kaloi një lumë malor dhe Avtandili, duke u ngjitur në një pemë dhe duke u fshehur në kurorën e saj, pa se si një vajzë (e saj quhej Asmat) doli nga pylli për të. takoni kalorësin dhe, të përqafuar, ata qanë për një kohë të gjatë mbi përrua, të pikëlluar që nuk kishin arritur kurrë të gjenin një vajzë të bukur. Të nesërmen në mëngjes kjo skenë u përsërit dhe, pasi i tha lamtumirë Asmatit, kalorësi vazhdoi rrugën e tij të vajtueshme.

Shiko gjithashtu

Njëherë e një kohë kishte shtatë mbretër në Hindustan, gjashtë prej të cilëve e nderonin Farsadanin, një sundimtar bujar dhe të mençur, si sundimtarin e tyre. Babai i Tarielit, Saridani i lavdishëm, “bubullima e armiqve, / Sundoi fatin e tij, kundërshtarët e eksakcioneve”. Por, pasi kishte arritur nderimet dhe lavdinë, ai filloi të lëngonte në vetmi dhe, gjithashtu me vullnetin e tij të lirë, ia dha pasurinë Farsadanit. Por fisniku Farsadan e refuzoi dhuratën bujare dhe la Saridanin si sundimtar të vetëm të trashëgimisë, e afroi me vete dhe e nderoi si vëlla. Në oborrin mbretëror, vetë Tarieli u rrit me lumturi dhe nderim. Ndërkohë çifti mbretëror kishte një vajzë bukuroshe, Nestan-Darejan. Kur Tariel ishte pesëmbëdhjetë vjeç, Saridan vdiq dhe Farsadan dhe mbretëresha i dhanë "gradën e babait të tij - komandant i të gjithë vendit".

E bukura Nestan-Darejani ndërkaq u rrit dhe e rrëmbeu zemrën e trimit Tariel me pasion të zjarrtë. Një herë, në mes të një gostie, Nestan-Darejani i dërgoi Tarielit skllaven e saj Asmatin me një mesazh ku shkruhej: "Të fikët dhe dobësi të dhimbshme - a i quani ato dashuri? / A nuk është më e këndshme lavdia e blerë me gjak për Mijnurin?" Nestani sugjeroi që Tariel t'i shpallte luftë Khatavëve (duhet theksuar se veprimi në poemë zhvillohet si në vendet reale ashtu edhe në ato imagjinare), të fitonte nder dhe lavdi në "përplasjen e përgjakshme" - dhe më pas ajo do t'i jepte Tarielit dorën dhe zemra.

Tariel shkon në një fushatë kundër Khatavs dhe kthehet në Farsadan me fitore, duke mposhtur hordhitë e Khatav Khan Ramaz. Mëngjesin pas kthimit te heroi, i munduar nga mundimi i dashurisë, vjen për këshillë një çift mbretëror, të cilët nuk ishin në dijeni të ndjenjave të përjetuara nga i riu për vajzën e tyre: kujt t'i jepte vajzën e vetme dhe trashëgimtarin e fronit. si gruaja e tij? Doli se Shahu i Khorezmit kishte për qëllim që djali i tij të martohej me Nestan-Darejan, dhe Farsadan dhe mbretëresha e perceptuan mirë mblesërinë e tij. ajo u mashtrua, duke e quajtur veten të dashurën e tij, sepse po dhurohet kundër vullnetit të saj "për princ të huaj" dhe ai pajtohet vetëm me vendimin e babait të saj. Por Tarieli e largon Nestan-Dared-zhanin, ai është i sigurt se vetëm ai është e destinuar të bëhet burri i saj dhe sundimtari i Hindustanit.Nestani urdhëron Tarielin të vriste mysafirin e padëshiruar, në mënyrë që vendi i tyre të mos binte përgjithmonë në duart e armikut dhe të ngjitej vetë në fron.

Pasi përmbushi urdhrin e të dashurit të tij, heroi i drejtohet Farsadanit: "Froni yt tani mbetet me mua sipas statutit." Farsadan është i zemëruar, ai është i sigurt se ishte motra e tij, magjistarja Davar, ajo që i këshilloi të dashuruarit të bënin një gjë të tillë. akt tinëzar dhe kërcënon se do të merret me të. Davar sulmon princeshën me keqtrajtim të madh dhe në këtë kohë "dy skllevër që duken si kajis" (personazhe përrallash nga folklori gjeorgjian) shfaqen në dhoma, e shtyjnë Nestanin në arkë dhe e çojnë në det. Davari godet veten me shpatë në pikëllim. Në të njëjtën ditë, Tarieli niset me pesëdhjetë luftëtarë në kërkim të të dashurit të tij. Por më kot - ai nuk mund të gjente askund as gjurmë të princeshës së bukur.

Një herë në bredhjen e tij, Tarieli takoi trimin Nuradin-Freedon, sovranin e Mulgazanzarit, i cili po luftonte kundër xhaxhait të tij, duke kërkuar të përçajë vendin. Kalorësit, pasi "përfunduan një aleancë të përzemërt", i japin njëri-tjetrit një betim miqësie të përjetshme. Tariel ndihmon Freedon të mposhtë armikun dhe të rivendosë paqen dhe qetësinë në mbretërinë e tij. Në një nga bisedat, Fridoni i tha Tarielit se një herë, duke ecur përgjatë bregut të detit, i rastisi një varkë të çuditshme, nga e cila, kur u ankorua në breg, doli një vajzë me bukuri të pakrahasueshme. Tariel, natyrisht, e njohu të dashurin e tij në të, i tregoi Fridonit historinë e tij të trishtuar dhe Fridoni dërgoi menjëherë marinarë "në vende të ndryshme të largëta" me urdhër për të gjetur robin. Por “më kot marinarët shkuan në skajet e tokës, / Këta njerëz nuk gjetën asnjë gjurmë të princeshës”.

Tarieli, pasi i tha lamtumirë kunatit dhe mori prej tij një kalë të zi si dhuratë, u nis përsëri në kërkim, por, i dëshpëruar për të gjetur të dashurin e tij, gjeti strehë në një shpellë të izoluar, ku Avtandil e takoi, i veshur. në një lëkurë tigri ("Imazhi i një tigreshe të zjarrtë është i ngjashëm me vajzën time, / Prandaj lëkura e një tigri është gjëja më e dashur midis rrobave të mia").

Avtandil vendos të kthehet te Tinatin, t'i tregojë asaj gjithçka dhe më pas të bashkohet përsëri me Tarielin dhe ta ndihmojë atë në kërkimin e tij.

Avtandil u prit me gëzim të madh në oborrin e Rostevanit të urtë dhe Tinatin, “si një aloe parajsë mbi luginën e Eufratit.<...>priti në një fron të dekoruar me bollëk." Megjithëse ndarja e re nga i dashuri i tij ishte e vështirë për Avtandil, megjithëse Rostevan e kundërshtoi largimin e tij, fjala e tij drejtuar mikut e largoi atë nga familja e tij dhe Avtandil për herë të dytë, tashmë fshehurazi, u largua nga Arabia. , pasi e urdhëroi besimtarin Shermadin që të përmbushte në mënyrë të shenjtë detyrat e tij si udhëheqës ushtarak. Kur largohet, Avtandili i lë Rostevanit një testament, një lloj himni për dashurinë dhe miqësinë.

Me të mbërritur në shpellën që braktisi, në të cilën fshihej Tarieli, Avtandil gjen atje vetëm Asmatin - i paaftë për t'i bërë ballë ankthit mendor, Tarieli i vetëm shkoi në kërkim të Nestan-Darejanit.

Pasi e kapërcen shokun e tij për të dytën herë, Avtandili e gjen në dëshpërim të skajshëm; me vështirësi ia doli ta kthejë në jetë të plagosurin në luftën me luanin dhe tigrën Tariel. Miqtë kthehen në shpellë dhe Avtandil vendos të shkojë në Mulgazanzar për të parë Fridonin për ta pyetur më hollësisht për rrethanat në të cilat rastisi të shihte Nestanin me fytyrë nga dielli.

Në ditën e shtatëdhjetë, Avtandili mbërriti në zotërimet e Fridonit. "Nën rojën e dy rojeve na erdhi ajo vajzë," i tha Fridoni, i cili e takoi me nder. "Të dyja ishin si blozë, vetëm vajza ishte me fytyrë të drejtë. / Mora një shpatë, e nxita kalin luftoni me rojet, / Por varka e panjohur që u zhduk në det është si një zog."

Avtandili i lavdishëm niset përsëri, “i pyeti shumë njerëz që takoi në pazare mbi njëqind ditë, / Por për vashën nuk dëgjoi, vetëm e humbi kohën”, derisa takoi një karvan tregtarësh nga Bagdadi. prijësi i të cilit ishte plaku i nderuar Osam. Avtandil e ndihmoi Osamin të mposhtte hajdutët e detit duke grabitur karvanin e tyre.Osami i ofroi të gjitha të mirat e tij në shenjë mirënjohjeje, por Avtandili kërkoi vetëm një fustan të thjeshtë dhe mundësinë për t'u fshehur nga sytë kureshtarë, "duke u shtirur se ishte përgjegjës" i karvanit tregtar.

Kështu, nën maskën e një tregtari të thjeshtë, Avtandil mbërriti në qytetin e mrekullueshëm bregdetar Gulansharo, në të cilin "lulet janë aromatike dhe nuk zbehen kurrë". Avtandili shtroi mallin e tij nën pemë dhe kopshtari i tregtarit të shquar Usen iu afrua dhe i tha se pronari i tij ishte larguar sot, por "ja Fatma Khatun është në shtëpi, zonja e gruas së tij, / ajo është i gëzuar, i sjellshëm, e do mysafirin në orën e lirë." Pasi mësoi se një tregtar i shquar kishte mbërritur në qytetin e tyre, për më tepër, "si një muaj shtatëditor, ai është më i bukur se një rrapi", Fatma urdhëroi menjëherë që tregtari ta përcillnin në pallat. “Mesmoshë, por e bukur në pamje”, Fatma ra në dashuri me Avtandil. “Flaka u forcua, u rrit, / Sekreti u zbulua, sido që e fshehu zonja”, dhe kështu, gjatë një prej takimeve, kur Avtandili dhe Fatma “putheshin duke biseduar bashkë”, dera e kthinës u hap dhe një luftëtarja e frikshme u shfaq në prag, premtimi i Fatmës për shthurjen e saj është një dënim i madh. "Do t'i vrasësh të gjithë fëmijët e tu nga frika si ujku!" - ia hodhi ne fytyre dhe u largua. Fatma shpërtheu në lot nga dëshpërimi, duke u ekzekutuar ashpër dhe iu lut Avtandilit të vriste Çaçnagirin (kështu quhej luftëtari) dhe t'ia hiqte unazën që i kishte dhënë nga gishti. Avtandili e plotësoi kërkesën e Fatmës dhe ajo i tregoi për takimin e saj me Nestan-Darejan.

Një herë, në një festë me mbretëreshën, Fatma hyri në një belveder që ishte ndërtuar mbi një shkëmb dhe, duke hapur dritaren dhe duke parë detin, pa një varkë që zbarkoi në breg dhe një vajzë, bukuria e së cilës rrëmbeu diellin. , doli prej saj, i shoqëruar nga dy burra me ngjyrë. Fatma i urdhëroi skllevërit që ta shpërblenin vajzën nga rojet dhe "nëse pazari nuk ndodhi", t'i vrisnin. Dhe kështu ndodhi. Fatma e fshehu Nestanin me diell në dhoma të fshehta, por vajza vazhdonte të derdhte lot ditë e natë dhe nuk tregonte asgjë për veten.Më në fund, Fatma vendosi t'i hapej të shoqit, i cili e priti të panjohurin me shumë gëzim, por Nestani heshti. si më parë dhe “buzët e saj, si trëndafila, të shtrydhura mbi perla.” Një ditë, Usen shkoi në një gosti me mbretin, i cili kishte një “mik-mik” dhe, duke dashur ta shpërblente për favorin e tij, i premtoi “një vajzë. e ngjashme me rrapin” si nusja e tij. Fatma e uli menjëherë Nestanin në një kalë me këmbë të shpejtë dhe e përcolli. Trishtimi u nguli në zemrën e Fatmës për fatin e të panjohurës me fytyrë të bukur. Një herë, duke kaluar pranë një han, Fatma dëgjoi historinë e skllavit të mbretit të madh, sundimtarit të Kadzhetit (vendi i shpirtrave të këqij - kajs), se pas vdekjes së tij zotëria, motra e mbretit Dulardukht filloi të sundonte vendin, se ajo ishte "madhështore si një shkëmb" dhe asaj i lanë dy princa në kujdesin e saj. Ky skllave përfundoi në një grup luftëtarësh që bënin tregti me grabitje. Një natë, duke u endur nëpër stepë, panë një kalorës, një fytyrë që "shkëlqente si rrufe në mjegull. .” Duke e njohur atë si një vajzë, ushtarët e kapën menjëherë - "vajza nuk i dëgjoi as lutjet dhe as bindjet<...>Ajo heshti vetëm e zymtë para patrullës së grabitësve, / Dhe ajo, si një gjarpër, derdhi një vështrim të zemëruar mbi njerëzit.

Në të njëjtën ditë, Fatma dërgoi dy skllevër në Kaxheti me udhëzime për të gjetur Nestan-Darejan. Në tre ditë, skllevërit u kthyen me lajmin se Nestani ishte fejuar tashmë me princin Kadzheti, se Dulardukht do të shkonte jashtë shtetit për funeralin e motrës së saj dhe se ajo po merrte me vete magjistarë dhe magjistarë, "sepse rruga e saj është e rrezikshme dhe armiqtë e saj janë gati për betejë.” Por kalaja e Kajës është e pathyeshme, ndodhet në majë të një shkëmbi të thepisur dhe “dhjetë mijë rojet më të mira ruajnë fortifikimin”.

Kështu Avtandilit iu zbulua vendndodhja e Nestanit. Atë natë, Fatma “e shijoi lumturinë e plotë në shtratin e saj, / Edhe pse, në të vërtetë, përkëdheljet e Avtandilit, të etur për Tinatinin, ngurruan. Të nesërmen në mëngjes, Avtandili i tregoi Fatmës historinë se "si një i veshur me lëkurën e një tigri e duron pikëllimin me bollëk" dhe kërkoi të dërgonte një nga magjistarët e tij në Nestan-Darejan. Së shpejti magjistari u kthye me një urdhër nga Nestani që të mos shkonte në Tariel në një fushatë kundër Kadzhetit, sepse ajo "do të vdesë dyfish nëse ai vdes ditën e betejës".

Pasi i thirri skllevërit e Fridonit dhe i dhuroi bujarisht, Avtandili i urdhëroi të shkonin te zotëria e tyre dhe t'u kërkonin të mblidhnin një ushtri dhe të marshonin për në Kadzheti, ndërsa ai vetë kaloi detin në një galerë që kalonte dhe nxitoi me lajmin e mirë për në Tariel. Nuk kishte kufi për lumturinë e kalorësit dhe besnik të tij Asmat.

Të tre miqtë "u zhvendosën nëpër stepën e shkretë në tokën e Fridonit" dhe shpejt arritën të sigurt në oborrin e sundimtarit Mulgazanzar. Pasi u konsultuan, Tarieli, Avtandil dhe Fridoni vendosën menjëherë, përpara kthimit të Dulardukht, të nisnin një fushatë kundër kalasë, e cila ishte "e mbrojtur nga armiqtë me një zinxhir shkëmbinjsh të padepërtueshëm". Me një shkëputje prej treqind vetësh, kalorësit nxituan ditë e natë, "duke mos e lënë skuadrën të flejë".

"Vëllezërit e ndanë fushën e betejës midis tyre. / Secili luftëtar në shkëputjen e tyre u bë si një hero." Mbrojtësit e kështjellës së frikshme u mundën brenda natës. Tariel, duke fshirë gjithçka në rrugën e tij, nxitoi te i dashuri i tij dhe "ky çift me fytyrë të bukur nuk ishte në gjendje të ndahej. / Trëndafilat e buzëve të tyre, që i binin njëri-tjetrit, nuk mund të ndaheshin".

Pasi ngarkuan tre mijë mushka dhe deve me plaçkë të pasur, kalorësit, së bashku me princeshën e bukur, shkuan te Fatma për ta falënderuar. Gjithçka që kishin fituar në betejën e Kadzhet-it ia dhuruan sundimtarit të Gulansharo-s, i cili i priti të ftuarit me nderime të mëdha dhe gjithashtu u dha dhurata të pasura. Pastaj heronjtë shkuan në mbretërinë e Fridonit, "dhe më pas filloi një festë e madhe në Mulgazanzar.<...>Për tetë ditë, i gjithë vendi u argëtua gjatë dasmës.<...>Dajre e cembale rrahin, harpat këndonin deri në errësirë.” Në gosti Tarieli doli vullnetarisht të shkonte me Avtandilin në Arabi dhe të bëhej mblesëri i tij: “Ku me fjalë, ku me shpata, do të rregullojmë gjithçka atje. / Pa të martuar me vashë, s'dua të martohem! - Në atë vend s'do të ndihmojë as shpata, as elokuenca, / Ku më dërgoi Zoti mbretëreshën time diellore! vijnë për të marrë në zotërim të tij fronin indian, dhe në ditën "kur këto<...>plane", ai do të kthehet në Arabi. Por Tarieli është i vendosur në vendimin e tij për të ndihmuar Mikun e tij. Fridoni trim i bashkohet dhe tani "luanët, pasi u larguan nga skajet e Fridonit, ecën me gëzim të paparë" dhe në një ditë të caktuar arriti në anën arabe.

Tarieli i dërgoi një lajmëtar Rostevanit me një mesazh dhe Rostevani me një turmë të madhe hipi për të takuar kalorësit e lavdishëm dhe të bukurën Nestan-Darejan.

Tarieli i kërkon Rostevanit të jetë i mëshirshëm me Avtandil, i cili dikur u largua në kërkim të kalorësit me lëkurë tigri pa bekimin e tij. Rostevan e fal me gëzim udhëheqësin e tij ushtarak, duke i dhënë për grua një vajzë dhe bashkë me të edhe fronin arab. “Duke treguar me gisht Avtandil, mbreti i tha skuadrës së tij: “Ja mbreti për ju. Me vullnetin e Zotit ai mbretëron në kalanë time.” Vijon dasma e Avtandilit dhe Tinatinit.

Ndërkohë në horizont shfaqet një karvan i veshur me rroba zie të zeza. Pasi morën në pyetje udhëheqësin, heronjtë mësojnë se mbreti i indianëve, Farsadan, "pasi humbi vajzën e tij të dashur", nuk mundi të duronte pikëllimin dhe vdiq, dhe Khatavët iu afruan Hindustanit, "i rrethuan me një ushtri të egër" dhe ata drejtoheshin nga Haya Ramaz, “i cili nuk hyn në konflikt me mbretin e Egjiptit.” në grindje”.

"Tarieli, pasi e dëgjoi këtë, nuk hezitoi më, / Dhe ai kaloi udhëtimin treditor në 24 orë." Vëllezërit e tij, natyrisht, shkuan me të dhe brenda natës mundën ushtrinë e panumërt të Khatav. Nënë mbretëresha bashkoi duart e Tarielit dhe Nestan-Darejanit dhe "Tarieli u ul me gruan e tij në fronin e lartë mbretëror". "Shtatë fronet e Hindustanit, të gjitha pasuritë e babait të tyre / u pritën atje nga bashkëshortët, pasi plotësuan aspiratat e tyre. / Më në fund, ata, të vuajturit, harruan mundimin: / Vetëm ai që i njeh hidhërimet do ta vlerësojë gëzimin."

Kështu, tre vëllezër-kalorës trima filluan të sundonin në vendet e tyre: Tarieli në Hindustan, Avtandil në Arabi dhe Fridoni në Mulgazanzar, dhe "veprat e tyre të mëshirshme ranë kudo si borë".