Struktura e njohurive filozofike

Në shekujt e parë të ekzistencës së saj, filozofia nuk kishte një strukturë të qartë. Aristoteli ishte i pari që e parashtroi qartë këtë problem. Ai e quajti doktrinën e parimeve të të qenurit "filozofia e parë" (më vonë u quajt "metafizikë"); doktrina e tij e formave të pastra të të menduarit dhe të folurit midis stoikëve mori emrin "logjikë"; Përveç kësaj, Aristoteli shkroi libra mbi fizikën, etikën, politikën dhe poetikën - me sa duket duke i konsideruar ato edhe degë të filozofisë.

Pak më vonë, stoikët e ndanë njohurinë filozofike në tre fusha lëndore: logjikë, fizikë dhe etikë. Kjo ndarje vazhdoi deri në kohët moderne, kur çdo shkollë filloi të riformojë strukturën e filozofisë në mënyrën e vet. Së pari, teoria e njohurive shqisore, të cilës Alexander Baumgarten i dha emrin "estetikë", u shndërrua në një degë të veçantë të filozofisë. Pastaj Kantianët shpikën një doktrinë të veçantë vlerash - "aksiologji", e riemëruan teorinë e njohurive racionale në "epistemologji", dhe metafizikën - në "ontologji". Tashmë në shekullin e 20-të, u shfaqën disiplina të tilla si antropologjia filozofike, hermeneutika, gramatika, etj.

Aktualisht nuk ka një kuptim të pranuar përgjithësisht të strukturës së njohurive filozofike. Si rregull, në literaturën arsimore shfaqen katër departamente: vetë filozofia, e cila studion ligjet dhe kategoritë e të menduarit dhe të qenies; logjika - doktrina e formave të konkluzionit dhe provave; estetikë - doktrina e botës së ndjenjave, të së bukurës dhe të shëmtuarës; dhe etika - teoria e moralit, e cila tregon për të mirën dhe të keqen dhe kuptimin e jetës njerëzore. Në traditën e brendshme të specializimeve të filozofisë, ekzistojnë: ontologjia dhe teoria e dijes, historia e filozofisë, estetika, etika, logjika, filozofia sociale, filozofia e shkencës dhe teknologjisë, antropologjia filozofike, filozofia dhe historia e fesë, filozofia e kulturës.

Funksionet kryesore të filozofisë

Funksionet e Filozofisë- fushat kryesore të zbatimit të filozofisë, përmes të cilave realizohen qëllimet, objektivat, qëllimi i saj. Është zakon të veçojmë:

Funksioni i botëkuptimit kontribuon në formimin e integritetit të figurës së botës, ideve për strukturën e saj, vendin e një personi në të, parimet e ndërveprimit me botën e jashtme.

Funksioni metodologjik është se filozofia zhvillon metodat themelore të njohjes së realitetit përreth. Funksioni i të menduarit-teorik Shprehet në faktin se filozofia mëson të mendosh konceptualisht dhe të teorizosh - të përgjithësosh realitetin përreth në maksimum, të krijojë skema mendore-logjike, sisteme të botës përreth.

epistemologjike – një nga funksionet themelore të filozofisë është njohja e saktë dhe e besueshme e realitetit përreth (d.m.th., mekanizmi i njohjes).

Roli funksioni kritik – pyetje Bota dhe kuptimin ekzistues, për të kërkuar veçoritë, cilësitë e tyre të reja, për të zbuluar kontradiktat. Qëllimi përfundimtar i këtij funksioni është zgjerimi i kufijve të dijes, shkatërrimi i dogmave, kockëzimi i njohurive, modernizimi i saj dhe rritja e besueshmërisë së njohurive.

Funksioni aksiologjik filozofia (përkthyer nga greqishtja axios - e vlefshme) është të vlerësojë gjërat, dukuritë e botës përreth nga pikëpamja e vlerave të ndryshme - morale, etike, sociale, ideologjike, etj. Qëllimi i funksionit aksiologjik është të jetë një "sitë" nëpër të cilën të kalojë gjithçka që ju nevojitet, të vlefshme dhe të dobishme, dhe të hidhni frenuesin dhe të vjetëruarin. Funksioni aksiologjik është rritur veçanërisht gjatë periudhave kritike të historisë (fillimi i mesjetës - kërkimi i vlerave të reja (teologjike) pas rënies së Romës; Rilindja; Reformimi; kriza e kapitalizmit në fund të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të, etj.). funksioni social - shpjegojnë shoqërinë, arsyet e shfaqjes së saj, evolucionin e gjendjes aktuale, strukturën, elementët e saj, forcat lëvizëse; zbulojnë kontradiktat, tregojnë mënyra për t'i eliminuar ose zbutur ato, për të përmirësuar shoqërinë.

Funksioni arsimor dhe humanitar Filozofia është të kultivojë vlera dhe ideale humaniste, t'i rrënjos ato në një person dhe shoqëri, të ndihmojë në forcimin e moralit, të ndihmojë një person të përshtatet me botën përreth tij dhe të gjejë kuptimin e jetës.

funksioni parashikues është të parashikojë tendencat e zhvillimit, të ardhmen e materies, vetëdijes, proceseve njohëse, njeriut, natyrës dhe shoqërisë në bazë të njohurive ekzistuese filozofike për botën dhe njeriun, arritjet e dijes.

3. Roli i filozofisë në jetën dhe shoqërinë e njeriut.

Roli kryesor është të arrish në një kuptim kuptimplotë se kush është një person, cila është bota rreth tij, cili është roli i tij në të, cili është kuptimi i jetës së tij - kur disa individë janë bashkuar në një shoqëri, lind pyetja. cili është funksioni i kësaj shoqërie, çfarë vendi zë kjo shoqëri në botë, cili është roli i secilit person në të.

4. Botëkuptimi dhe llojet kryesore historike të tij: mitologjia, feja, filozofia.
Historikisht, forma e parë e botëkuptimit është mitologjia. Ajo lind në faza fillestare zhvillim social. Pastaj njerëzimi në formën e miteve, domethënë legjendave, legjendave, u përpoq t'u përgjigjej pyetjeve të tilla globale si origjina dhe struktura e universit në tërësi, shfaqja e fenomeneve më të rëndësishme natyrore, kafshëve dhe njerëzve. Një pjesë e rëndësishme e mitologjisë ishin mitet kozmologjike kushtuar strukturës së natyrës. Në të njëjtën kohë, shumë vëmendje në mite iu kushtua fazave të ndryshme të jetës së njerëzve, sekreteve të lindjes dhe vdekjes, të gjitha llojet e sprovave që presin një person në rrugën e tij të jetës. Një vend të veçantë zënë mitet për arritjet e njerëzve: bërja e zjarrit, shpikja e zanateve, zhvillimi i bujqësisë, zbutja e kafshëve të egra.

Kështu, miti nuk është forma origjinale e dijes, por një lloj i veçantë botëkuptimi, një ide specifike figurative sinkretike e fenomeneve natyrore dhe e jetës kolektive. Në mit, si forma më e hershme e kulturës njerëzore, u ndërthurën bazat e njohurive, besimet fetare, vlerësimi moral, estetik dhe emocional i situatës. Nëse në lidhje me mitin mund të flasim për njohuri, atëherë fjala "dije" këtu nuk ka kuptimin e përvetësimit tradicional të njohurive, por të botëkuptimit, ndjeshmërisë sensuale (kështu e përdorim këtë term në thëniet "zemra e bën veten të ndihet”, “të njohësh një grua” etj.). d.).
Miti zakonisht kombinon dy aspekte - diakronike (një histori për të kaluarën) dhe sinkronike (një shpjegim i së tashmes dhe së ardhmes). Kështu, me ndihmën e mitit, e kaluara lidhej me të ardhmen dhe kjo siguronte lidhjen shpirtërore të brezave. Përmbajtja e mitit njeriut primitiv i dukej jashtëzakonisht reale, që meritonte besimin absolut.

Mitologjia luajti një rol të madh në jetën e njerëzve në fazat e hershme të zhvillimit të tyre. Mitet, siç u përmend më herët, afirmuan sistemin e vlerave të pranuara në një shoqëri të caktuar, mbështetën dhe sanksionuan disa norma të sjelljes. Dhe në këtë kuptim ata ishin stabilizues të rëndësishëm të jetës shoqërore. Kjo nuk e shteron rolin stabilizues të mitologjisë. Rëndësia kryesore e miteve është se ata vendosën harmoninë midis botës dhe njeriut, natyrës dhe shoqërisë, shoqërisë dhe individit, dhe kështu siguruan harmoninë e brendshme të jetës njerëzore.

Në një fazë të hershme të historisë njerëzore, mitologjia nuk ishte forma e vetme ideologjike.

Pranë mitologjike, edhe pse ndryshe nga ajo, ishte botëkuptimi fetar, i cili u zhvillua nga thellësia e vetëdijes shoqërore ende të pa zbërthyer, të padiferencuar. Ashtu si mitologjia, religjioni u drejtohet fantazisë dhe ndjenjave. Megjithatë, ndryshe nga miti, feja nuk “përzien” tokësoren me të shenjtën, por në mënyrën më të thellë dhe të pakthyeshme i ndan në dy pole të kundërta. Forca e plotfuqishme krijuese - Zoti - qëndron mbi natyrën dhe jashtë natyrës. Ekzistenca e Zotit përjetohet nga njeriu si një zbulesë. Si zbulesë, njeriut i jepet të dijë se shpirti i tij është i pavdekshëm, përtej varrit e pret jeta e përjetshme dhe takimi me Zotin.

Feja, ndërgjegjja fetare, qëndrimi fetar ndaj botës nuk mbetën jetike. Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, ata, si formacionet e tjera kulturore, u zhvilluan, morën forma të ndryshme në Lindje dhe Perëndim, në periudha të ndryshme historike. Por të gjithë ata i bashkoi fakti se në qendër të çdo botëkuptimi fetar është kërkimi i vlerave më të larta, rruga e vërtetë e jetës dhe fakti se këto vlera dhe çojnë drejt tyre. rrugën e jetës transferohet në një mbretëri transhendente, të botës tjetër, jo në jetën tokësore, por në jetën "e përjetshme". Të gjitha veprat dhe veprat e një personi, madje edhe mendimet e tij vlerësohen, miratohen ose dënohen sipas këtij kriteri më të lartë, absolut.

Funksioni kryesor i fesë është të ndihmojë një person të kapërcejë aspektet historike të ndryshueshme, kalimtare, relative të qenies së tij dhe ta lartësojë një person në diçka absolute, të përjetshme. Në gjuhën filozofike, feja thirret për të "rrënjosur" një person në transhendenten. Në sferën shpirtërore dhe morale, kjo manifestohet duke u dhënë normave, vlerave dhe idealeve një karakter absolut, të pandryshueshëm, të pavarur nga konjuktura e koordinatave hapësinore-kohore të ekzistencës njerëzore, institucioneve shoqërore etj. Kështu feja jep kuptim dhe dituria, dhe rrjedhimisht stabiliteti i ekzistencës njerëzore, e ndihmon atë të kapërcejë vështirësitë e kësaj bote.

Filozofia është një formë botëkuptimi i vetëdijes. Sidoqoftë, jo çdo botëkuptim mund të quhet filozofik. Një person mund të ketë ide mjaft koherente, por fantastike për botën rreth tij dhe për veten e tij. Të gjithë ata që janë të njohur me mitet e Greqisë së Lashtë e dinë se për qindra e mijëra vjet njerëzit jetuan, si të thuash, në një botë të veçantë ëndrrash dhe fantazish. Këto besime dhe ide luajtën një rol shumë të rëndësishëm në jetën e tyre: ishin një lloj shprehjeje dhe ruajtëse e kujtesës historike.

Në vetëdijen masive, filozofia shpesh paraqitet si diçka shumë larg jetës reale. Për filozofët flitet si njerëz "jo të kësaj bote". Të filozofosh në këtë kuptim është një arsyetim i gjatë, i paqartë, e vërteta e të cilit as mund të vërtetohet dhe as të hidhet poshtë. Megjithatë, një mendim i tillë kundërshtohet nga fakti se në një shoqëri të kulturuar e të qytetëruar, çdo njeri që mendon, të paktën "pak" është filozof, edhe nëse nuk dyshon për këtë.

Mendimi filozofik është mendimi i së përjetshmes. Por kjo nuk do të thotë se vetë filozofia është ahistorike. Si çdo njohuri teorike, edhe dija filozofike zhvillohet, e pasuruar me përmbajtje të reja e të reja, zbulime të reja. Në të njëjtën kohë, ruhet vazhdimësia e të njohurave. Megjithatë, fryma filozofike, vetëdija filozofike nuk është vetëm një teori, veçanërisht një teori abstrakte, pa pasion, spekulative. Njohuritë teorike shkencore janë vetëm njëra anë e përmbajtjes ideologjike të filozofisë. Një anë tjetër, padyshim dominuese, drejtuese e saj, formohet nga një përbërës krejtësisht i ndryshëm i vetëdijes - shpirtëror dhe praktik. Është ai që shpreh kuptimin e jetës, të orientuar drejt vlerave, domethënë botëkuptimin, llojin e vetëdijes filozofike në tërësi. Ishte një kohë kur asnjë shkencë nuk kishte ekzistuar ndonjëherë, por filozofia ishte në nivelin më të lartë të zhvillimit të saj krijues.

Marrëdhënia e njeriut me botën është një temë e përjetshme e filozofisë. Në të njëjtën kohë, lënda e filozofisë është historikisht e lëvizshme, konkrete, dimensioni "Njerëzor" i botës ndryshon me ndryshimin e forcave thelbësore të vetë njeriut.

Qëllimi i fshehtë i filozofisë është ta nxjerrë njeriun nga sfera e përditshmërisë, ta rrëmbejë me idealet më të larta, t'i japë jetës së tij një kuptim të vërtetë, t'i hapë rrugën vlerave më të përsosura.

Kombinimi organik në filozofi i dy parimeve - shkencore-teorike dhe praktike-shpirtërore - përcakton specifikat e tij si një formë krejtësisht unike e vetëdijes, e cila është veçanërisht e dukshme në historinë e saj - në procesin real të kërkimit, zhvillimit të përmbajtjes ideologjike. të mësimeve filozofike që historikisht, në kohë janë të lidhura mes tyre, jo rastësisht, por nga nevoja. Të gjitha ato janë vetëm aspekte, momente të një tërësie të vetme. Ashtu si në shkencë dhe në fusha të tjera të racionalitetit, edhe në filozofi dija e re nuk refuzohet, por dialektike “heq”, kapërcen nivelin e saj të mëparshëm, pra e përfshin atë si rastin e saj të veçantë. Në historinë e mendimit, theksoi Hegeli, ne vëzhgojmë përparimin: një ngjitje e vazhdueshme nga njohuria abstrakte në njohuri gjithnjë e më konkrete. Sekuenca e mësimeve filozofike - në thelb dhe më e rëndësishmja - është e njëjtë me sekuencën në përkufizimet logjike të vetë qëllimit, domethënë historia e njohurive korrespondon me logjikën objektive të objektit që njihet.

Integriteti i spiritualitetit njerëzor gjen përfundimin e tij në botëkuptimin. Filozofia si një botëkuptim i vetëm integral është vepër jo vetëm e çdo njeriu që mendon, por e gjithë njerëzimit, e cila, si individ, nuk ka jetuar kurrë dhe nuk mund të jetojë vetëm me gjykime thjesht logjike, por e kryen jetën e saj shpirtërore në të gjithë plotësinë shumëngjyrëshe. dhe integritetin e momenteve të ndryshme të saj. Botëkuptimi ekziston në formën e një sistemi të orientimeve të vlerave, idealeve, besimeve dhe bindjeve, si dhe një mënyrë jetese të një personi dhe shoqërisë.

Filozofia është një nga format kryesore të vetëdijes shoqërore, një sistem i koncepteve më të përgjithshme për botën dhe vendin e njeriut në të.

5. Problemi i gjenezës së filozofisë.

Pyetje gjeneza e filozofisë në shkencën historike dhe filozofike zgjidhet në mënyrë të paqartë. A.N. Chanyshev identifikon qasjet mitogjene, fetare dhe epistemogenike ndaj problemit të gjenezës së filozofisë, dhe dy qasjet e para ndonjëherë janë të vështira për t'u ndarë.

Një shembull i mrekullueshëm është kryesisht qasje fetareështë koncepti i G. Hegelit, i cili në mit shihte kryesisht përmbajtje fetare. Sipas Hegelit, filozofia lind nga mitologjia e zhvilluar (në antikitet) dhe feja (nga krishterimi në kohët moderne) si një mjet për të kapërcyer kontradiktën midis përmbajtjes, njohurive për botën që përmban feja dhe formës joadekuate të saj. shprehje - e paqartë, e errët, e zhytur në përfaqësim të veçantë. Filozofia, nga ana tjetër, e vesh këtë njohuri në formën e një koncepti të pastër që korrespondon me vetë themelin e botës. Njohuritë protoshkencore rezultojnë të jenë të tepërta në këtë luftë kontradiktash dhe për këtë arsye nuk merren parasysh.

Qasja mitogjene e përfaqësuar, për shembull, nga veprat e A.F. Losev, i cili ndau rrënjësisht mitologjinë dhe fenë dhe besonte se filozofia lind nga një mit jofetar përmes abstragizimit të mëtejshëm dhe ideve të përgjithshme që gjenden realisht në mitologjinë e zhvilluar. Filozofia rezulton të jetë një përpjekje për të lexuar njohuritë e koduara në imazhet e mitit dhe për ta përkthyer atë në gjuhën e koncepteve. Në kuadrin e kësaj qasjeje, filozofia shpesh mendohet si e paaftë për të zbuluar disa njohuri të reja në krahasim me atë që fshihet tashmë në mit.

Qasja gnoseogjenike beson se parakushti kryesor për shfaqjen e filozofisë është zhvillimi i njohurive protoshkencore, kryesisht matematikore dhe astronomike, e cila karakterizohet nga një shkallë e lartë abstraktiteti, provash, dëshira për të identifikuar ligjet objektive, si dhe një aftësi e lartë për të formuluar probleme. . Për shembull, teorema e Pitagorës, sipas së cilës gjatësia e hipotenuzës së një trekëndëshi izosceles nuk mund të shprehet si një numër i plotë, për një kohë të gjatë veproi si një përgënjeshtrim i çdo ideje për pjesëtueshmërinë e kufizuar të hapësirës, ​​duke mos lejuar shkencëtarët dhe filozofët e natyrës. të kufizohen në atomizëm naiv.

Në traditën kombëtare është zhvilluar qasje mitogjene-epistemologjike, në kuadrin e të cilit mitologjia e zhvilluar dhe parimet e reja të njohurive shkencore konsiderohen si bazë e gjenezës së filozofisë. Është e rëndësishme që këto dy burime të filozofisë të konsiderohen njësoj të nevojshme dhe që procesi i gjenezës së filozofisë të mos gjenerohet pa njëri-tjetrin. Format kalimtare nga miti në filozofi quhen para-filozofi (terminologji nga A.N. Chanyshev).

Krahas burimeve të gjenezës së filozofisë, duhet folur edhe për kushtet që e bënë të mundur këtë proces. Në shkencën moderne historike dhe filozofike, është zakon të veçohen kushtet e mëposhtme për shfaqjen e filozofisë:

1. Proceset socio-politike. Për shembull, formimi i demokracisë në qytetet greke solli një luftë aktive politike, e cila bëri të mundur dhe madje të nevojshme jo vetëm një pluralizëm pikëpamjesh, por edhe nevojën e justifikimit racional të tyre. Përkundrazi, sigurimi i stabilitetit të shoqërisë kineze kërkonte krijimin e koncepteve filozofike dhe etike të bazuara në parimet e hierarkisë dhe nënshtrimit të ngurtë.

2. Përgjithësimi i praktikës së sensit të shëndoshë - në radhë të parë në fushën e marrëdhënieve ndërpersonale dhe shoqërore, e cila u shpreh në shfaqjen e të drejtës së autorit, por përgjithësisht normave të rëndësishme etike dhe juridike. Të tilla ishin deklaratat etike fragmentare të "shtatë të urtëve grekë", legjislacioni i Likurgut dhe Solonit, mësimet origjinale të Konfucit.

3. Përdorimi i gjerë i të menduarit abstrakt në jetën e shoqërisë, i cili u shfaq, veçanërisht, në shpikjen dhe shpërndarjen e monedhës si një masë universale abstrakte e vlerës së të gjitha gjërave.

Duke përmbledhur paraqitjen e problemit të gjenezës së filozofisë, vërejmë se, duke qenë një formacion shpirtëror cilësisht i ri, filozofia nuk mund të reduktohet aspak në burimet dhe kushtet e origjinës së saj. Kjo do të thotë gjithashtu se në historinë e filozofisë ka rregullsi cilësore specifike që nuk mund të reduktohen në rregullsi që veprojnë në sfera të tjera të shoqërisë, madje edhe në kulturën shpirtërore.

6. Njeriu në filozofinë dhe kulturën e Lindjes së Lashtë.

Këto veçori të botëkuptimit dhe të ideve fetare e filozofike janë, mund të thuhet, një lloj tipare arketilike të popujve të Lindjes dhe ndikojnë në proceset që ndodhin në botë. Njohja me filozofinë lindore tregon se ajo ka thithur jo vetëm forma racionale të eksplorimit njerëzor të vetvetes dhe botës, por edhe forma të tjera që ekzistonin në kulturë.

Një tipar i filozofisë lindore është sinteza ideologjike e mitologjike, fetare-simbolike dhe racionale, e pasqyruar në mësimet e Budës dhe Konfucit, në Vedat, në librin e shenjtë të Persianëve "Avesta", si dhe në integritetin e vizionit të një personi. . Raporti i këtyre parimeve dhe elementeve ndryshon me kalimin e kohës, por vetë uniteti i qasjeve të ndryshme është ruajtur. Një vështrim i thjeshtuar i konceptit sintetik lindor të qenies nga pikëpamja e traditës evropiane, e cila e vendos vizionin e saj shkencor dhe racional mbi këndvështrimin mitologjik e fetar, e ndonjëherë edhe filozofik. Edhe mitologjia, edhe feja, edhe filozofia, edhe shkenca janë forma dhe në të njëjtën kohë produkte të vetëvendosjes kulturore të një personi, të cilat nuk janë të varura për nga shkalla e së vërtetës, por janë të koordinuara si të pavarura, në një farë mënyre. struktura konceptuale të pakrahasueshme. Historikisht, ndërlikimi i ideve të vlerave dhe botëkuptimit të krijuara më parë dhe shfaqja e formave të reja nuk çoi gjithmonë në zëvendësimin e plotë të mënyrave të mëparshme, në dukje arkaike, të interpretimit të qenies. Përkundrazi, ka pasur një dominim të formave të caktuara të zhvillimit racional-shpirtëror të botës me ruajtjen e formave të mëparshme në periferi të hapësirës kulturore. Në situata të caktuara socio-kulturore, këto mënyra në dukje të vjetruara të asimilimit shpirtëror dhe praktik të botës nga një person mund të aktualizohen, të bëhen dominuese. E tillë është dialektika komplekse e zhvillimit të formave të ndryshme socio-kulturore të eksplorimit njerëzor të botës.

Idetë për origjinën dhe thelbin e njeriut në filozofinë e lashtë lindore janë ende kryesisht mitologjike. E gjithë bota u bë si një njeri. Prandaj, kjo periudhë karakterizohet nga asociativiteti, hilozoizmi, animizmi dhe antropomorfizmi, d.m.th. ringjallja, shpirtërimi dhe asimilimi i dukurive natyrore te njeriu, dhe njeriu me botën. Bota dhe njeriu shiheshin si krijime të perëndive.

Sidoqoftë, tashmë në burimet e para të shkruara të Kinës së Lashtë, në veçanti, në "Librin e Ndryshimeve" (shek. III-IV para Krishtit), karakteristikat specifike të një personi kuptohen në mësimet e Konfucit. Të jesh njeri, besonte Konfuci, do të thotë të duash njerëzit. Reciprociteti dhe dashuria për të tjerët e dallojnë një person nga krijesat e tjera të Mbretërisë së Mesme. Një ndjekës i Konfucit, Mencius, besonte se një person është natyrshëm i mirë, dhe manifestimi i së keqes është humbja e cilësive të tij të mira të lindura. Duke theksuar rëndësinë e njohurive njerëzore, Mencius argumentoi se vetëm ata që e njohin natyrën e tyre mund ta njohin Parajsën. Mencius e pa dallimin themelor midis njeriut dhe kafshës në faktin se njeriu respekton disa norma të marrëdhënieve midis njerëzve.

Kundërshtari i konfucianizmit, Mo Tzu, besonte se një person ndryshon nga një kafshë në aftësinë për të punuar, ndërsa Lao Tzu dhe të gjithë përfaqësuesit e shkollës taoiste ishin të bindur se gjëja kryesore në jetën e një personi është mosveprimi, mosrezistenca. për atë që është e destinuar nga Tao.

7. Parimet themelore të të menduarit filozofik në Indinë e Lashtë.

Para-filozofia e lashtë indiane historikisht daton në mijëvjeçarin 3-2 para Krishtit. dhe shtrihet në shekujt III-IV. pas Krishtit Brenda kësaj periudhe dallohen disa etapa shumë të pavarura: Vedike (para shekujve VI-V p.e.s.); post-Vedike (para shekujve III-IV p.e.s.); periudha e filozofisë sutra (para llll-IVBB. AD).

Qëllimi kryesor i filozofisë indiane është të arrijë lumturinë e përjetshme si para ashtu edhe pas vdekjes. Kjo do të thotë çlirim i plotë dhe i përjetshëm nga çdo e keqe. Metoda e arritjes së këtij qëllimi është tërheqja në vetvete, vetë-thellimi. Duke u përqëndruar në vetvete, një person kupton një qenie më të lartë të vetme, të pandjeshme. Ky mendim përshkon xhainizmin dhe budizmin.

Xhainizmi, si brahmanizmi, karakterizohet nga një fokus në individin, personalitetin. Sidoqoftë, ka më shumë racionalizëm elementar në xhainizëm. Në njëfarë kuptimi është në kundërshtim me brahmanizmin. Problemi qendror, shtylla kurrizore e xhainizmit është personaliteti, vendi i tij në univers. Xhainët u përpoqën të çlironin jo vetëm trupin, por edhe atë shpirtëror te njeriu. Xhainizmi e bazon çlirimin e shpirtit në veprimin e ligjit të karmës, i cili rregullon lidhjen e shpirtit individual me natyrën. Thelbi i personalitetit është i dyfishtë: ai është edhe material edhe shpirtëror. Karma interpretohet si një çështje delikate që lidh materialin dhe shpirtërorin tek një person. Shpirti mund të çlirohet nga ndikimi i karmës si rezultat i veprave të mira dhe sjelljes asketike.

Xhainizmi përpiqet të ndihmojë një person të shpëtohet, të gjejë lumturinë e përjetshme, të jetë në një gjendje nirvana. Jeta duhet jetuar në atë mënyrë që të arrihet një gjendje lumturie, të shkrihet me Brahmanin, të jetë në një gjendje nirvana.

Budizmi është një koncept fetar dhe filozofik që u ngrit në shekujt VI-V. para Krishtit. Themeluesi i Budizmit ishte Siddhartha Gautama, i cili e kuptoi rrugën e saktë të jetës si rezultat i ndriçimit (ose zgjimit) dhe u quajt Buda, d.m.th. Lartësuar shpirtërisht. Budizmi rrjedh nga barazia e të gjithë njerëzve në vuajtje, kështu që të gjithë kanë të drejtë t'i heqin qafe ata. Koncepti budist i njeriut bazohet në idenë e rimishërimit (metempsikozës) të qenieve të gjalla. Vdekja në të nuk do të thotë zhdukje e plotë, por shpërbërja e një kombinimi të caktuar dharmas - elementët e përjetshëm dhe të pandryshueshëm të një procesi jetësor ekzistues, të pafilluar dhe jopersonal - dhe formimin e një kombinimi tjetër, që është rimishërimi. Kombinimi i ri i dharmas varet nga karma, e cila është shuma e mëkateve dhe virtyteve të një personi në një jetë të kaluar.

Një komponent i rëndësishëm i botëkuptimit budist është doktrina e njohjes së një personi për veten dhe botën përmes procesit të vetë-thellimit dhe vetëkonditimit në joga. Si një koncept filozofik dhe sistem i teknikave të meditimit, joga u ngrit rreth shekullit të 1 para Krishtit. para Krishtit e. dhe synon të mësojë një person të çlirojë veten nga trazirat e jetës, vuajtjet, prangat e materialit trupor, në mënyrë që të ndalojë rrjedhën e rimishërimeve. Vetëm "shenjtorët" mund ta bëjnë këtë - njerëz që kanë arritur në nirvana, plotësisht të çliruar nga gjithçka tokësore. Arritja e nirvanës është jashtëzakonisht e vështirë, por e mundur. Si një gjendje e veçantë, është e vështirë të imagjinohet në mënyrë racionale, ajo mund të ndihet vetëm. Në fakt, kjo është pavdekësia, përjetësia, fundi i botës. Një gjendje të tillë mund ta arrijnë ata që trajnojnë besimin, guximin, vëmendjen, përqendrimin, mençurinë. Kjo i lejon ata të hyjnë në një gjendje përjetësie, zbrazëtie, mungesë kohe, hapësire, dëshirash.

Mendimi filozofik indian shfaqet si një koncept holistik i personalitetit, që kërkon të ndihmojë një person në trazirat dhe vuajtjet e tij. Lloji indian i filozofimit përqendrohet te individi, duke u abstraguar nga lidhjet komplekse shoqërore. Për më tepër, filozofia indiane fokusohet në shmangien e këtyre lidhjeve, duke kërkuar mënyra për të arritur pavarësinë e subjektit. Mund të thuhet se si nirvana ashtu edhe joga i shërbejnë jo aq përshtatjes së botës me çeshvekun, por të njeriut me botën. Kështu, filozofia indiane beson se nëse bota nuk e kënaq një person, atëherë është e nevojshme të ndryshohet jo bota, por personi.

8. Filozofia e Kinës së Lashtë, specifikat e problemeve të saj.

Kina është një vend i historisë, kulturës, filozofisë së lashtë; tashmë në mesin e mijëvjeçarit të dytë para Krishtit. e. në shtetin Shang-Yin (shek. XVII-XII p.e.s.), u shfaq një ekonomi skllavopronare. Puna e skllevërve, në të cilën konvertoheshin të burgosurit e kapur, përdorej në blegtori, në bujqësi. Në shekullin XII para Krishtit. e. si rezultat i luftës, shteti i Shan-Yin u mund nga fisi Zhou, i cili themeloi dinastinë e tij, e cila zgjati deri në shekullin III para Krishtit. para Krishtit e.

Në epokën e Shang-Yin dhe në periudhën fillestare të ekzistencës së dinastisë Jok, botëkuptimi fetar dhe mitologjik ishte mbizotërues. Një nga tiparet dalluese të miteve kineze është natyra zoomorfike e perëndive dhe shpirtrave që veprojnë në to. Shumë nga hyjnitë e lashta kineze (Shan-di) kishin një ngjashmëri të qartë me kafshët, zogjtë ose peshqit. Por Shang-di nuk ishte vetëm hyjni suprem, por edhe paraardhësi i tyre. Sipas miteve, ishte ai që ishte paraardhësi i fisit Yin.

Elementi më i rëndësishëm i fesë së lashtë kineze ishte kulti i të parëve, i cili bazohej në njohjen e ndikimit të të vdekurve në jetën dhe fatin e pasardhësve të tyre.Në kohët e lashta, kur nuk kishte as parajsë e as tokë, Universi ishte një kaos i zymtë pa formë. Dy shpirtra, yin dhe yang, lindën në të, të cilët morën rendin e botës. Në mitet për origjinën e universit, ka fillime shumë të paqarta, të ndrojtura të filozofisë natyrore. Forma mitologjike e të menduarit, si ajo mbizotëruese, ka ekzistuar deri në mijëvjeçarin e parë para Krishtit. e. Dekompozimi i sistemit primitiv komunal dhe shfaqja e një sistemi të ri të prodhimit shoqëror nuk çoi në zhdukjen e miteve. Shumë imazhe mitologjike kalojnë në traktatet e mëvonshme filozofike. Filozofët që jetuan në shekullin V-III. para Krishtit BC, shpesh u drejtohen miteve për të vërtetuar konceptet e tyre për qeverisjen e vërtetë dhe normat e tyre të sjelljes korrekte njerëzore. Në të njëjtën kohë, konfucianët kryen historizimin e miteve, çmitologjizimin e komploteve dhe imazheve të miteve antike. Historicizimi i miteve, i cili konsistonte në dëshirën për të humanizuar veprimet e të gjithë personazheve mitikë, ishte detyra kryesore e konfucianëve. Në përpjekje për të sjellë traditat mitike në përputhje me dogmat e mësimeve të tyre, konfucianët bënë shumë punë për t'i kthyer shpirtrat në njerëz dhe për të gjetur një shpjegim racional për vetë mitet dhe legjendat. Kështu miti u bë pjesë e historisë tradicionale. Mitet e racionalizuara bëhen pjesë e ideve, mësimeve filozofike dhe personazhet e miteve bëhen figura historike që përdoren për të predikuar mësimet konfuciane.

Filozofia lindi në thellësi të ideve mitologjike, duke përdorur materialin e tyre. Historia e filozofisë së lashtë kineze nuk ishte përjashtim në këtë drejtim.

Filozofia e Kinës së lashtë është e lidhur ngushtë me mitologjinë. Megjithatë, kjo lidhje kishte disa veçori që vinin nga specifikat e mitologjisë në Kinë. Mitet kineze shfaqen kryesisht si legjenda historike për dinastitë e kaluara, për "epokën e artë". Ato përmbajnë relativisht pak material që pasqyron pikëpamjet e kinezëve për formimin e botës dhe ndërveprimin e saj, marrëdhëniet me njeriun. Prandaj, idetë natyrore filozofike nuk zinin vendin kryesor në filozofinë kineze. Sidoqoftë, të gjitha mësimet natyrore-filozofike të Kinës së Lashtë, si mësimet për "pesë elementët", për "kufirin e madh" - tai chi, për forcat e yin dhe yang, madje edhe mësimet për tao, kanë origjinën nga ndërtimet mitologjike dhe primitive fetare të kinezëve të lashtë për qiellin dhe tokën, për "tetë elementët".

Së bashku me shfaqjen e koncepteve kozmogonike të bazuara në forcat e yang dhe yin, u ngritën koncepte naive materialiste, të cilat u shoqëruan kryesisht me "pesë elementët": uji, zjarri, metali, toka, druri.

Lufta për dominim midis mbretërive u zhvillua në gjysmën e dytë të shekullit III. para Krishtit e. deri në shkatërrimin e "Shteteve ndërluftuese" dhe bashkimin e Kinës në një shtet të centralizuar nën kujdesin e mbretërisë më të fortë të Qin. Trazirat e thella politike - shembja e shtetit antik të unifikuar dhe forcimi i mbretërive individuale, lufta e mprehtë midis mbretërive të mëdha për hegjemoninë - u pasqyruan në luftën e stuhishme ideologjike të shkollave të ndryshme filozofike, politike dhe etike. Kjo periudhë karakterizohet nga agimi i kulturës dhe filozofisë.

Në monumente të tilla letrare dhe historike si "Shi jing", "Shu jing", gjurmohen ide filozofike që u ngritën në bazë të një përgjithësimi të punës së drejtpërdrejtë dhe praktikës socio-historike të njerëzve. Sidoqoftë, lulëzimi i vërtetë i filozofisë së lashtë kineze bie pikërisht në periudhën VI-III para Krishtit. para erës sonë, që me të drejtë quhet epoka e artë e filozofisë kineze. Ishte gjatë kësaj periudhe që u shfaqën vepra të tilla të mendimit filozofik dhe sociologjik si "Tao De Ching", "Lun Yu", "Mo Tzu", "Meng Tzu", "Zhuang Tzu", mendimtarë të mëdhenj dolën përpara me konceptet dhe idetë e tyre. Lao Tzu, Konfuci, Mo Tzu, Zhuang Tzu, Xun Tzu dhe formohen shkollat ​​- Taoizmi, Konfucianizmi, Mohizmi, Legalizmi, shkolla natyrore filozofike, e cila më pas pati një ndikim të madh në të gjithë zhvillimin e mëvonshëm të filozofisë kineze. Gjatë kësaj periudhe, lindin ato probleme, ato koncepte dhe kategori, të cilat më pas bëhen tradicionale për të gjithë historinë e mëvonshme të filozofisë kineze, deri në kohët moderne.

1.2 Karakteristikat e zhvillimit të filozofisë në Kinë

Dy faza kryesore në zhvillimin e mendimit filozofik në Kinën e lashtë: faza e lindjes së pikëpamjeve filozofike, e cila mbulon periudhën e shekujve VIII-VI. para Krishtit e., dhe kulmi i mendimit filozofik - faza e rivalitetit "100 shkolla", e cila tradicionalisht i referohet shekujve VI-III. para Krishtit e.

Periudha e formimit të pikëpamjeve filozofike të popujve të lashtë që jetonin në pellgjet e lumenjve Huanghe, Huaihe, Hanshui (shek. VIII-VI para Krishtit) dhe hodhën themelet e qytetërimit kinez, përkon në kohë me një proces të ngjashëm në Indi dhe Greqia e lashte. Në shembullin e shfaqjes së filozofisë në këto tre rajone, mund të gjurmohet e përbashkëta e modeleve që pasuan formimin dhe zhvillimin e shoqërisë njerëzore të qytetërimit botëror.

Historia e formimit dhe zhvillimit të filozofisë është e lidhur pazgjidhshmërisht me luftën e klasave në shoqëri. Prandaj, lufta e klasave të ndryshme në shoqëri, kundërshtimi i forcave përparimtare ndaj atyre reaksionare, ndikoi drejtpërdrejt në zhvillimin e filozofisë dhe çoi në një luftë midis dy prirjeve kryesore të filozofisë - materialiste dhe idealiste - me shkallë të ndryshme ndërgjegjësimi dhe thellësie të shprehjes. të këtyre tendencave.

Specifikimi i filozofisë kineze lidhet drejtpërdrejt me rolin e saj të veçantë në luftën akute socio-politike që u zhvillua në shumë shtete të Kinës së Lashtë gjatë periudhave të "Pranverës dhe vjeshtës" dhe "Mbretërive luftarake". Zhvillimi i marrëdhënieve shoqërore në Kinë nuk çoi në një ndarje të qartë të sferave të veprimtarisë brenda klasave sunduese. Në Kinë, një ndarje e veçantë e punës midis politikanëve dhe filozofëve nuk u shpreh qartë, gjë që çoi në nënshtrimin e drejtpërdrejtë, të menjëhershëm të filozofisë ndaj praktikës politike. Pyetjet e menaxhimit shoqëror, marrëdhëniet midis grupeve të ndryshme shoqërore, midis mbretërive - kjo është ajo që interesonte kryesisht filozofët e Kinës së lashtë.

Një veçori tjetër e zhvillimit të filozofisë kineze është se, me disa përjashtime, vëzhgimet natyrore shkencore të shkencëtarëve kinezë nuk gjetën një shprehje pak a shumë adekuate në filozofi, pasi filozofët, si rregull, nuk e konsideronin të nevojshme t'i referoheshin materialet e shkencave natyrore. Ndoshta përjashtimi i vetëm i këtij lloji është shkolla Mohiste dhe shkolla e filozofëve natyrorë, e cila pushoi së ekzistuari pas epokës Zhou.

Filozofia dhe shkenca natyrore ekzistonin në Kinë, si të rrethuara nga njëra-tjetra nga një mur i padepërtueshëm, i cili u shkaktoi atyre dëme të pariparueshme. Kështu, filozofia kineze e privoi veten nga një burim i besueshëm për formimin e një botëkuptimi integral dhe gjithëpërfshirës, ​​dhe shkenca natyrore, e përbuzur nga ideologjia zyrtare, duke përjetuar vështirësi në zhvillim, mbeti fati i beqarëve dhe kërkuesve të eliksirit të pavdekësisë. E vetmja busull metodologjike e natyralistëve kinezë mbetën idetë e lashta materialiste naive të filozofëve natyrorë për pesë elementët kryesorë. Kjo pikëpamje u ngrit në Kinën e lashtë në kapërcyellin e shekujve 6 dhe 5 dhe zgjati deri në kohët moderne. Sa i përket një dege të tillë të aplikuar të shkencës natyrore si mjekësia kineze, ajo ende udhëhiqet nga këto ide edhe sot e kësaj dite.

Kështu, izolimi i filozofisë kineze nga njohuritë specifike shkencore e ngushtoi temën e saj. Për shkak të kësaj, konceptet natyrore-filozofike të shpjegimit të natyrës, si dhe problemet e thelbit të të menduarit, çështjet e natyrës së vetëdijes dhe logjikës njerëzore, nuk kanë marrë shumë zhvillim në Kinë. Izolimi i filozofisë së lashtë kineze nga shkenca natyrore dhe mungesa e zhvillimit të çështjeve të logjikës janë një nga arsyet kryesore për faktin se formimi i aparatit konceptual filozofik eci shumë ngadalë. Për shumicën e shkollave kineze, metoda e analizës logjike mbeti praktikisht e panjohur.

9. Fazat kryesore në zhvillimin e filozofisë antike.

Në zhvillimin e filozofisë antike, ekzistojnë katër faza kryesore në zhvillimin e filozofisë. I pari mbulon periudhën nga shekulli VII deri në shekullin e 5-të. para Krishtit e., zakonisht quhet para-Sokratik (dhe filozofë, përkatësisht, para-Sokratikë). Këtu përfshihen edhe filozofët e shkollës së Miletit, Herakliti i Efesit, shkolla Eleatike, Pitagora dhe Pitagorianët, atomistët e lashtë grekë Leucippus dhe Democritus.

Faza e dytë - nga mesi i shekullit të 5-të. deri në fund të shek. para Krishtit e. - klasike, e lidhur me veprimtarinë e filozofëve të shquar grekë Protagora, Sokrati, Platoni dhe Aristoteli, trashëgimia filozofike e të cilëve përmbledh dhe shpreh më plotësisht arritjet e antikitetit.

Faza e tretë në zhvillimin e filozofisë antike (fundi i shekullit IV - shekulli II para Krishtit) zakonisht quhet helenistik. Në ndryshim nga faza klasike, e shoqëruar me shfaqjen e sistemeve filozofike domethënëse, të thella në përmbajtje, po formohen shkolla filozofike: peripatetika, filozofia akademike, shkollat ​​stoike dhe epikuriane, skepticizmi. Kjo periudhë llogarit punën e filozofëve të shquar Theophrastus, Carneades dhe Epicurus. Të gjitha shkollat ​​i bashkon një veçori: kalimi nga komentimi i mësimeve të Platonit dhe Aristotelit në zhvillimin e problemeve etike, zbulimeve moraliste në epokën e rënies dhe rënies së kulturës heleniste.

Faza e katërt në zhvillimin e filozofisë antike (shek. I p.e.s. - shekujt V-VI pas Krishtit) është periudha kur Roma filloi të luante një rol vendimtar në botën antike, nën ndikimin e së cilës bie edhe Greqia. Filozofia romake është formuar nën ndikimin e filozofisë greke, veçanërisht të periudhës helenistike. Prandaj, në filozofinë romake dallohen tre drejtime: stoicizmi (Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius), skepticizmi (Sext Empiricus), epikureanizmi (Titus Lucretius Car). Në shekujt III-V. n. e. Në filozofinë romake lind dhe zhvillohet neoplatonizmi, përfaqësuesi më i shquar i të cilit ishte Plotini. Neoplatonizmi pati një ndikim të madh jo vetëm në filozofinë e hershme të krishterë, por në të gjithë filozofinë fetare mesjetare.

10. Kërkoni për parimin themelor të botës në filozofinë antike.

Vendlindja e filozofisë në kuptimin e mirëfilltë evropian të fjalës është Greqia e Lashtë.

Mendimi filozofik grek ka fazat e veta të lindjes, lulëzimit dhe kalbjes. Në fazën e parë, para-Sokratike, mendimi filozofik grek ka natyrë kozmocentrike dhe fillimisht ruan tiparet e mitologjisë. Në të njëjtën kohë, filozofët (Pitagora, Thales, Heraklitus, Anaksagora) bëjnë një hap domethënës nga mitologjia në filozofi, duke u përpjekur të ndërtojnë një model një elementar të qenies, i cili, megjithatë, bazohet jo në dëshmitë e deklaratave të tyre, por në thëniet. , e cila është veçanërisht e theksuar te Herakliti. Në këtë fazë, bëhet formimi i një sistemi kategorik filozofik.

Duhet theksuar veçanërisht rëndësia e koncepteve të para filozofike kozmocentrike, pasi gjëja më e vështirë është fillimi i diçkaje themelore. Fillimi i filozofisë evropiane, në origjinën e së cilës qëndronin grekët, është një revolucion në kulturën intelektuale dhe ideologjike, i cili ndikoi në të gjithë zhvillimin e mëvonshëm të historisë.

Pas shkollës milesiane të filozofisë ishte ajo Eleatike, e cila shtronte çështjen e të qenit më definitiv. Parmenidi vërteton se qenia është e përjetshme, e palëvizshme dhe e pandryshueshme. Në të vërtetë, nuk ekziston ajo që ne perceptojmë dhe ndjejmë drejtpërdrejt, por ajo që mendojmë. Prandaj pohimi se e imagjinueshme ekziston dhe e pamendueshme nuk ekziston. Të gjitha këto dispozita u pasqyruan edhe në aporiat (paradokset) e famshme të Zenonit, si "Akili dhe breshka", "Dikotomia (përgjysmimi)" etj. Rëndësishme në filozofinë e lashtë greke ishte tradita atomiste e Demokritit, e cila e thelloi diskutimin. të problemit të qenies dhe të mosqenies. Demokriti rrjedh nga fakti se baza e ekzistencës është e pandashme, e pashkatërrueshme, jo e përbërë nga pjesë, grimca të përjetshme, të cilat ai i quajti "atome". Kështu, diversiteti i ekzistencës reduktohet në atome që lëvizin në zbrazëti. Kjo vazhdon traditën nga Thalesi, Anaksimeni, Pitagora, Herakliti, por e thellon atë, pasi atomet kanë më shumë mundësi shpjeguese, pasi mund të formojnë kombinime të ndryshme.

Më vonë, në epokën e Sokratit, Platonit dhe Aristotelit, filozofia antike merr zhvillimin e saj më të lartë, klasik.

Pas zbulimit të natyrës si objekt i filozofisë, u bë e mundur të ngrihej çështja e njeriut dhe më pas e Zotit.

Një person është gjithmonë një mister jo vetëm për të tjerët, por edhe për veten e tij. Prandaj, ekzistenca njerëzore përfshin dëshirën për të njohur veten. Duke njohur botën e jashtme, njerëzit e tjerë, një person e njeh veten. Marrëdhënia e një personi me të tjerët, me Kozmosin karakterizon, para së gjithash, personin më njohës, qëllimet, qëndrimet dhe besimet e tij vlerësuese. Në njëfarë kuptimi, njeriu është qëllimi) i qenies, gjë që u theksua nga grekët, të cilët propozuan maksimën "Njeriu është masa e të gjitha gjërave".

11. Periudha klasike e filozofisë antike.

Kulmi i zhvillimit të filozofisë së lashtë greke bie afërsisht në kohën nga gjysma e dytë e 5-të deri në fund të shekullit të IV-të. para Krishtit. Kjo është periudha e lulëzimit më të madh të demokracisë klasike skllavopronare greke, bazuar në formën politike të qytetit-shtet - politikat. Falë tre përfaqësuesve më të shquar të filozofisë klasike greke - Sokratit, Platonit dhe Aristotelit - Athina u bë qendra e filozofisë greke për rreth 1000 vjet.

Sokrati për herë të parë në histori ngre çështjen e personalitetit me vendimet e tij të diktuara nga ndërgjegjja dhe me vlerat e tij. Platoni e krijon filozofinë si botëkuptim të plotë – sistem politik dhe logjik-etik; Aristoteli - shkenca si një hulumtim dhe studim teorik i botës reale. Filozofia e lashtë greke ka pasur një ndikim vendimtar në të gjithë historinë e filozofisë perëndimore dhe pjesërisht edhe botërore deri në ditët e sotme. Vetë termin “filozofi” ia kemi borxh pikërisht antikitetit.

Lulëzimi i filozofisë së lashtë greke bie në shekujt V-IV. para Krishtit dhe jehonat e tij u shuan për një mijëvjeçar tjetër. Në Bizant dhe në vendet e Islamit, ndikimi dominues i filozofisë greke vazhdoi gjatë gjithë mijëvjeçarit të ardhshëm; më pas, gjatë Rilindjes dhe humanizmit, dhe në Evropë pati një ringjallje të filozofisë greke, e cila çoi në formacione të reja krijuese, duke filluar nga Platonizmi dhe Aristotelianizmi i Rilindjes dhe duke përfunduar me ndikimin e filozofisë greke në të gjithë zhvillimin e mendimit filozofik evropian. . një.

1.2 Lënda dhe funksionet e filozofisë sociale

Historia e filozofisë ka më shumë se dy mijëvjeçarë e gjysmë. Gjatë kësaj kohe, janë grumbulluar shumë përkufizime të filozofisë, por mosmarrëveshjet për atë që është - një botëkuptim, shkencë, ideologji, art ende nuk ulen. Të gjithë i dinë përkufizimet bisedore, të përditshme të filozofisë:

1) filozofia është besimi mbizotërues për diçka (për shembull, filozofia e jetës, filozofia studentore);

2) arsyetim abstrakt, i përgjithshëm, i parëndësishëm (për shembull, filozofia e mbarështimit).

Një nga përkufizimet më të zakonshme të filozofisë, i cili u miratua në BRSS për disa dekada, buronte nga teza e K. Marksit mbi nevojën për të krijuar një shkencë të re filozofike të armatosur me metoda moderne, të sakta për studimin e qenies, shoqërisë dhe njeriut: Filozofia është shkenca e ligjeve më të përgjithshme të zhvillimit të natyrës, shoqërisë njerëzore dhe të menduarit.

Shpesh, filozofia kuptohet si doktrina e dikujt për botën (për shembull, filozofia e lashtë, filozofia e Hegelit, etj.)

Termi "filozofi" përdoret shpesh për t'iu referuar parimeve metodologjike që qëndrojnë në themel të çdo shkence, fushë dijeje (për shembull, filozofia e historisë, filozofia e matematikës, etj.)

Është edhe më e vështirë të përkufizohet filozofia sociale, pasi kjo fushë e njohurive ndikon drejtpërdrejt në interesat e njerëzve, të kuptuarit e tyre për botën dhe veten në këtë botë. Filozofia sociale e ka origjinën në antikitet. Pamja e saj lidhet me emrat e Sokratit dhe Platonit, të cilët së pari vendosën detyrën e të kuptuarit filozofik të shoqërisë dhe zonave të saj individuale.

Për sa i përket filozofisë së historisë, fillimin e saj në Evropë e hodhi Augustine Aurelius (shek. IV pas Krishtit) me veprën e tij të famshme “Për qytetin e Zotit”. Interpretimi agustinian i procesit historik dominoi filozofinë evropiane deri në shekullin e 18-të. Por formimi i filozofisë sociale si një degë më vete e dijes daton në mesin e shekullit të 19-të. Në këtë kohë ndodh formimi i sociologjisë dhe psikologjisë. Shkencëtarët po braktisin "spekulativën", bazuar vetëm në reflektim, njohuri racionale të botës në favor të njohurive eksperimentale, racionale. Ata veçojnë rolin aktiv të një personi që zotëron sekretet e universit jo me ndihmën e ndërtimeve mendore metafizike të shkëputura nga jeta reale, por me ndihmën e metodave të sakta shkencore.

Një shekull e gjysmë që kanë kaluar që atëherë nuk kanë sjellë qartësi në problemin e thelbit të filozofisë në përgjithësi dhe të filozofisë sociale në veçanti. Dhe sot e kësaj dite në letërsi nuk ka unitet në përkufizimin e filozofisë shoqërore dhe subjektit të saj. Për më tepër, në botën shkencore nuk ka as edhe një kuptim të vetëm të njërës prej kategorive kryesore - "sociale", - megjithëse objekti i filozofisë sociale është jeta shoqërore dhe proceset shoqërore.

Në literaturë, termi "social" përdoret në kuptime të ndryshme. Ndoshta përkufizimi më i përdorur është ai i dhënë nga P. A. Sorokin, sipas mendimit të shumë njerëzve, sociologut më të shquar të gjysmës së parë të shekullit të 20-të. "Një fenomen shoqëror është një botë konceptesh, një botë e qenies logjike (shkencore - në kuptimin e ngushtë të fjalës), e marrë në procesin e ndërveprimit (përvojë kolektive) të individëve njerëzorë," shkroi ky shkencëtar amerikan (Sorokin PA Man. Qytetërimi, Shoqëria Moskë, 1992, f. 527).

Konsideroni përkufizimet e filozofisë sociale. Një nga përkufizimet më të njohura është si vijon: “Filozofia sociale thirret për t'iu përgjigjur pyetjes se si është e mundur në përgjithësi që njerëzit të rregullojnë me vetëdije marrëdhëniet e tyre në shoqëri, cilat mënyra dhe mjete të ndërtimit të marrëdhënieve shoqërore u hapën dhe po hapen dhe po hapen dhe po hapen para tyre në epoka të ndryshme historike, çfarë natyre kanë qenë dhe këtu bartin barriera objektive me të cilat përballen njerëzit, si realizohen nga njerëzit dhe manifestohen në praktikë këto kufizime, sa në mënyrë adekuate është pasqyruar ky problem nga sistemet filozofike dhe konstruksionet ideologjike të së kaluarës dhe i pranishëm” (Ese mbi filozofinë sociale. M., 1994. F. 3.).

Ne nuk do të analizojmë një përkufizim kaq kompleks (interpretim të një fjale), me sa duket, ai mund të jetë mjaft i dobishëm për një shkencëtar teorik, por do të përpiqemi të gjejmë një përkufizim më të thjeshtë: "Filozofia sociale është një sistem i njohurive shkencore për më të përgjithshmen. modelet dhe prirjet në ndërveprimin e fenomeneve shoqërore, funksionimin dhe zhvillimin e shoqërisë, një proces integral i jetës shoqërore” (Social Philosophy. M., 1995. F. 13-14.).

Autori i një përkufizimi tjetër është shkencëtari i njohur rus V. S. Barulin. Ai beson se "filozofia sociale studion ligjet sipas të cilave formohen grupe të qëndrueshme, të mëdha njerëzish në shoqëri, marrëdhëniet midis këtyre grupeve, lidhjet dhe roli i tyre në shoqëri" (Barulin V.S. Social Philosophy. Part 1. M., 1993 pp. . 90.)

Studenti mund të përdorë cilindo nga përkufizimet e mësipërme. Ai gjithashtu mund të përpiqet t'i sintetizojë ato në një farë mënyre, ose madje të përpiqet të ndërtojë përkufizimin e tij. Por për këtë ju duhet të dini se diversiteti dhe ndryshimi në përkufizimet e filozofisë sociale është kryesisht për shkak të faktit se statusi problem-subjekt i filozofisë sociale ende nuk është i qartë. Arsyet për këtë janë të ndryshme. Ndarja nihiliste (duke mohuar plotësisht të gjitha arritjet e së kaluarës) me të kaluarën "histmatike" ka një efekt. I ndikuar nga pohimi që nga mesi i viteve 80 të "pluralizmit të mendimeve, jo njohurive". Vështirësitë në zhvillimin e letërsisë moderne perëndimore po ndikojnë gjithashtu.

Le të ndalemi në arsyen e fundit më në detaje. Për disa dekada, edhe filozofët profesionistë sovjetikë, për të mos përmendur ata që studionin filozofi në institucionet e arsimit të lartë ose thjesht ishin të interesuar për të, u privuan nga mundësia për të komunikuar me kolegë të huaj jomarksistë dhe për të lexuar literaturë të huaj filozofike. Pasoja e kësaj, ndër të tjera, ishte se që nga fundi i viteve '80, tregu i librit ka sjellë për lexuesit një vëllim të tillë të letërsisë së panjohur më parë, që ishte thjesht e vështirë për t'u zotëruar. Por nuk është vetëm kaq. Pjesa më e madhe e asaj që ishte tashmë historia e filozofisë jashtë vendit është bërë modë në Rusi.

Nëse në Perëndim termi "filozofi sociale" u bë shumë i zakonshëm në mesin e shekullit të njëzetë, atëherë në Rusi ishte vetëm në fund të viteve '90. Me drejtësi, duhet theksuar se në Perëndim nuk ka konsensus mbi thelbin e filozofisë sociale. Kështu, një libër shkollor për studentët e Oksfordit (Graham G. Modern Social Philosophy. Oxford, 1988.) përmban seksione mbi thelbin e shoqërisë, personalitetin, drejtësinë sociale, barazinë sociale dhe ruajtjen e saj, kujdesin shëndetësor, standardet morale dhe ligjin. Një libër tjetër shkollor i botuar në Darmstadt (Forshner M. Man and Society: Basic Concepts of Social Philosophy. Darmstadt, 1989) shqyrton konceptet e shoqërisë, idenë e vullnetit dhe përgjegjësisë së lirë të njeriut, problemet e ndëshkimit, pushtetin, sistemet politike, teoritë. e luftërave të drejta, etj. Lista vazhdon.

Vini re se edhe qasjet e autorëve vendas janë të ndryshme dhe të gjithë kanë të drejtë të ekzistojnë, pasi nuk janë alternativë, por vetëm plotësojnë njëra-tjetrën, duke e konsideruar botën komplekse shoqërore nga anë të ndryshme të botëkuptimit filozofik.

Çfarë roli luan filozofia sociale në shoqëri? Para se t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, le të kujtojmë funksionet e filozofisë: në fund të fundit, në një masë të madhe ato janë të përbashkëta edhe për filozofinë sociale.

1) funksioni i ekstrapolimit të universaleve (identifikimi i ideve, ideve, koncepteve më të përgjithshme mbi të cilat bazohet jeta socio-historike e njerëzve);

2) funksioni i racionalizimit dhe sistematizimit (përkthimi në një formë logjike dhe teorike të rezultateve totale të përvojës njerëzore në të gjitha varietetet e saj: praktike, njohëse, vlera);

3) funksioni kritik (kritika e mënyrës dogmatike të të menduarit dhe njohjes, deluzionet, paragjykimet, gabimet);

4) funksioni i formimit të një imazhi të përgjithësuar teorik të botës në një fazë të caktuar të zhvillimit të shoqërisë.

Duke folur për specifikat e filozofisë sociale, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet funksioneve të mëposhtme:

1) funksioni epistemologjik (hulumtimi dhe shpjegimi i modeleve dhe prirjeve më të përgjithshme në zhvillimin e shoqërisë në tërësi, si dhe proceset shoqërore në nivelin e grupeve të mëdha shoqërore);

2) funksioni metodologjik (filozofia sociale vepron si një doktrinë e përgjithshme për metodat e njohjes së fenomeneve shoqërore, qasjet më të përgjithshme për studimin e tyre);

3) integrimi dhe sinteza e njohurive shoqërore (krijimi i lidhjeve universale të jetës shoqërore);

4) funksioni prognostik i filozofisë sociale (krijimi i hipotezave për prirjet e përgjithshme në zhvillimin e jetës shoqërore dhe të njeriut);

5) funksioni i botëkuptimit (ndryshe nga format e tjera historike të botëkuptimit - mitologjia dhe feja - filozofia sociale shoqërohet me një shpjegim konceptual, abstrakt-teorik të botës shoqërore);

6) funksioni aksiologjik ose vlera (çdo koncept socio-filozofik përmban një vlerësim të objektit në studim;

7) funksioni shoqëror (në kuptimin më të gjerë, filozofia sociale thirret të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë qenien shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror);

8) funksioni humanitar (filozofia sociale duhet të kontribuojë në formimin e vlerave dhe idealeve humaniste, në afirmimin e qëllimit pozitiv të jetës).

Funksionet e filozofisë sociale janë të ndërlidhura dialektikisht. Secila prej tyre presupozon të tjerat dhe në një mënyrë ose në një tjetër i përfshin në përmbajtjen e saj. Pra, është e qartë se studimi socio-filozofik i proceseve shoqërore do të jetë më i suksesshëm, aq më i kujdesshëm do t'i kushtohet vëmendje secilit prej funksioneve të filozofisë.

Filozofi i famshëm K. Kh. Momdzhyan me të drejtë vëren se, ndryshe nga shkencat specifike, secila prej të cilave zhvillon "komplotin" e vet, filozofia ka guximin të përpiqet të kuptojë botën në tërësinë, universalitetin, përgjithësimin e saj. Ky tërësi zbulohet prej saj në dy aspekte të ndërlidhura, të cilat me kusht mund të quhen "substanciale" dhe "funksionale". Në rastin e parë, ne po flasim për kërkimin e ngjashmërive domethënëse dhe jo të rastësishme midis nënsistemeve të botës integrale (një shembull i të cilave është nënshtrimi i tyre ndaj parimeve universale të lidhjes shkakore-funksionale, ekzistenca e të cilave konceptet e determinizmi filozofik këmbëngulin). Në rastin e dytë, ne po flasim për përpjekje për të shpjeguar ngjashmëri të tilla duke zbuluar lidhje domethënëse dhe jo të rastësishme, ndërmjetësime reale midis "sferave të qenies" të ndërlidhura (Momdzhyan K. Kh. Sotsium. Society. History. M., 1994. F. 68.).

Pra, detyra kryesore e filozofisë sociale është të zbulojë thelbin e shoqërisë, ta karakterizojë atë si një pjesë të botës, të ndryshme nga pjesët e tjera të saj, por të lidhur me to në një univers të vetëm botëror.

Në të njëjtën kohë, filozofia sociale vepron si një teori e veçantë që ka kategoritë, ligjet dhe parimet e veta të kërkimit.

Për shkak të shkallës së madhe të përgjithësimit të dispozitave, ligjeve dhe parimeve të saj, filozofia sociale vepron edhe si metodologji për shkencat e tjera shoqërore.

Funksionet kryesore të sistemit shoqëror Të gjitha funksionet e zbatuara nga sistemi shoqëror mund të reduktohen në dy kryesore: Së pari, është funksioni i ruajtjes së sistemit, gjendjes së tij të qëndrueshme (homeostaza). Gjithçka që bën sistemi, gjithçka që synojnë fushat kryesore

Kapitulli 1. FILOZOFIA: LËNDA, STRUKTURA, FUNKSIONET 1.1. Botëkuptimi Çdo person ka një sasi të caktuar njohurish. Me një thjeshtësim, njohuritë mund të ndahen në dy nivele: i pari është njohuria e zakonshme (spontane-empirike). Kjo përfshin aftësitë e punës

1.11. Funksionet e filozofisë Filozofia kryen dy funksione kryesore: ideologjike dhe metodologjike. Në funksionin e saj ideologjik, filozofia vepron si një teori që vërteton zgjidhjet e çështjeve ideologjike, si bazë e formimit të vetëdijshëm.

Kapitulli I LËNDA E FILOZOFISË SOCIALE Besohet se lënda e filozofisë shoqërore është shoqëria. Megjithatë, kjo deklaratë, e vërtetë në një farë kuptimi, ka nevojë për sqarime domethënëse, pasi shoqëria studiohet në aspekte të ndryshme dhe në nivele të ndryshme nga shumë njerëz.

Funksionet e filozofisë Tema dhe specifikat e filozofisë nuk mund të shpalosen plotësisht pa prekur çështjen e funksioneve të saj. Ne kemi diskutuar tashmë disa prej tyre më lart. Para së gjithash, ai është një funksion ideologjik, i cili shoqërohet me abstrakt-teorik,

1. Lënda e filozofisë sociale Përpara se të përcaktojmë lëndën e filozofisë sociale, le të theksojmë kuptimet kryesore të konceptit "social". Në literaturën moderne filozofike dhe sociologjike ky koncept përdoret në kuptimin e ngushtë dhe të gjerë.Në kuptimin e ngushtë

Lënda, funksionet dhe struktura e metodës së Marksit. Lidhjet dialektike Në pasthënien e botimit të dytë të vëllimit të parë të Kapitalit (1873), K. Marksi shkroi: “Metoda ime dialektike nuk është thelbësisht e ndryshme vetëm nga ajo e Hegelit, por është e kundërta e saj e drejtpërdrejtë. Për

Kapitulli I. Bazat e Filozofisë. Lënda e leximit filozofik është mësimi më i mirë! Asgjë nuk mund ta zëvendësojë një libër. Koncepti i filozofisë u ngrit në Greqinë e lashtë shumë dekada pas shfaqjes së njerëzve filozofues, fjalë për fjalë do të thotë dashuri për mençurinë. Nga rruga, të ngjashme

Kapitulli I Problemet dhe lënda e filozofisë sociale Filozofimi tradicional dhe problemet socio-filozofike. - Karakteri "mbinjerëzor" i kategorive universale. A është filozofia sociale një filozofi e njeriut? – Ndarja e qenies sociale nga qenia

§ 3. Ekzistenca njerëzore dhe lënda e filozofisë shoqërore Në fakt, kemi të bëjmë me një situatë në të cilën filozofia shoqërore dhe filozofia e njeriut jo vetëm që nuk përkojnë, por në një sërë rastesh rezultojnë të jenë drejtime të ndryshme, madje jokonsistente. të mendimit.

1. Lënda e filozofisë sociale

Lënda e filozofisë sociale 1. Akhiezer AS Mbi tiparet e filozofisë moderne (një pamje nga Rusia) // Pyetjet e filozofisë. 1995. Nr 12.2. Bibler V.S. Çfarë është filozofia? (Një rikthim tjetër në pyetjen origjinale) // Pyetjet e Filozofisë. 1995. Nr 1.3. Bohensky Yu. Njëqind bestytni.

ideja e lëndës-substanca si një substrat i vetive dhe gjendjeve. Në filozofinë antike, ajo kishte një përmbajtje kryesisht ontologjike dhe polemika skolastike e nominalizmit dhe realizmit në mesjetë i dhanë një përmbajtje kryesisht epistemologjike, të zhvilluar dhe pasuruar nga filozofia e kohëve moderne. Por koncepti i subjektit epistemologjik është një formë e transformuar idesh për subjektin shoqëror. Pra, karakteristikë e materializmit soditës të shekullit të 18-të. Nocioni i organeve shqisore të njeriut si çelësat që godet natyra korrespondonte me pikëpamjen e një personi si një ndjenjë e izoluar dhe një individ ndijues (atomizmi social, "robinsonade"), aftësitë njohëse të të cilit përcaktohen nga natyra e tij biologjike. Kuintesenca e racionalizmit klasik është ideja e veprimtarisë njohëse të subjektit, e cila fillimisht shfaqet në një maskë ontologjike: doktrina e parësore (d.m.th., e natyrshme në "vetë natyrën") dhe dytësore (d.m.th., e përbërë nga shqisat njerëzore). cilësitë. Kundërshtimi thelbësor i subjektit ndaj objektit në dualizmin racionalist të R. Dekartit ishte një hap i domosdoshëm në kërkimin e një baze të palëkundur për besueshmërinë e njohurive njerëzore. Doktrina e veprimtarisë së subjektit të njohjes korrespondonte me idenë e një subjekti shoqëror - pushtuesi i natyrës dhe ndërtuesi shoqëror, karakteristikë e ideologjisë së qytetërimit teknogjen. Analiza kritike e I. Kantit për aftësitë njohëse të subjektit epistemologjik, identifikimi i komponentëve transpersonalë, universalisht domethënës të ndërgjegjes njerëzore (forma a priori të soditjes së pastër sensuale dhe forma të veprimtarisë konstituive të mendjes dhe mendjes) në planin socio-filozofik. nënkuptonte formulimin e parë serioz të problemit filozofik të themeleve të mirëkuptimit të ndërsjellë njerëzor, ndërsubjektivitetit.

Formulimi i problemit të dialektikës së subjektit shoqëror dhe rrethanave historike të veprimtarisë së tij në kuadrin e një ontologjie idealiste i përket G. W. F. Hegel. Sipas Hegelit, zhvillimi i të gjitha fenomeneve shoqërore bazohet në vetëdijen superpersonale - një frymë absolute që, në procesin e vendosjes logjike të përkufizimeve të veta, vendos mostra normative të të gjitha formave të imagjinueshme të veprimtarisë njerëzore. Popujt veprojnë si instrumente të shpirtit absolut, i cili "sprovon veten në shumë mënyra në veprimtarinë e shumëanshme të vetë popujve". Por në filozofinë e historisë, shpirti absolut hegelian konkretizohet në raport me një mjedis të caktuar kulturor dhe gjeografik si “fryma e popullit”, e detyruar që nga përjetësia të konkurrojë me materien inerte. Aty ku shpirti dështon, nuk ka zhvillim. Popujt johistorikë, sipas Hegelit, nuk janë subjekt i historisë botërore. Ideja e rrëshqitjes së qendrës së historisë botërore nga Lindja në Perëndim është e lidhur me idetë për shkallën e realizimit të lirisë njerëzore. Por ontologjia idealiste e Hegelit imponon kufizime të rrepta në idetë për dialektikën e rrethanave historike dhe qëllimin e veprimtarisë njerëzore: zhvillimi historik përfundon me një mishërim adekuat të idesë së shtetit në realitet.

Në procesin e dekompozimit të shkollës hegeliane, po shumohen analoge tokësore të shpirtit absolut, të cilët nuk janë vetëm "fryma e popullit", por edhe "fryma e kulturës evropiane", "ndërgjegjja kombëtare", "gjuha". Në një atmosferë të ndjenjës së përgjithshme antimetafizike, kon. Shekulli i 19 dhe ndërgjegjësimi për vlerën e individit si specifikë metodologjike e "shkencave të kulturës" idetë për subjektin shoqëror në kundërshtim me idetë romantike për rebelin e vuajtur shprehin natyrën sociale të njeriut. Në ndryshim nga materializmi antropologjik i L. Feuerbach, natyra sociale e një personi në kuadrin e marksizmit shfaqet jo vetëm si "produkt i rrethanave dhe edukimit", por edhe i gjithë praktikës socio-historike, "tërësia e të gjithëve. marrëdhëniet shoqërore”. "Të kthesh Hegelin me kokë poshtë" materialiste e kryer nga K. Marksi, e plotësuar nga parimi i një qasjeje klasore ndaj analizës së fenomeneve të jetës shoqërore në konceptin e një kuptimi materialist të historisë, i konsideruar si një subjekt shoqëror dhe jo ideal. motivet e personaliteteve të shquara apo shpirti kulturor i kombit, por klasa historikisht konkrete si bartëse e interesave të caktuara materiale.

Në sociologjinë e M. Weber, subjekti shoqëror identifikohej me subjektin e veprimit shoqëror, domethënë një veprim kuptimplotë individual i përqendruar në një tjetër. Për të kuptuar fenomenet sociale, është e nevojshme të rindërtohen motivet subjektive të të gjithë aktorëve të përfshirë në të, ndërsa ideja e motivimit subjektiv të një “personaliteti kolektiv”, sipas Weber, është sociologjikisht e pakuptimtë. Post-Weberians besonin se ishte e mundur të kuptohej motivimi subjektiv i kolektivëve në rrugën drejt ndërtimit të një sistemi shumë kompleks të llojeve ideale personale.

Një kthesë antropologjike në filozofinë e shekullit të 20-të, që nënkupton një zhvendosje të fokusit të interesave nga problemet epistemologjike në ato sociale dhe filozofike si rezultat i ndryshimeve shoqërore në shkallë të gjerë nën ndikimin e revolucionit shkencor dhe teknologjik; solli dimensione të reja në konceptin e subjektit shoqëror. Procesi i nivelimit të pasurisë dhe nivelit arsimor të klasave dhe procesi i formimit të klasës së mesme si rezultat i përdorimit Teknologji e larte dhe demokratizimi i jetës publike në shekullin e 20-të. çojnë në faktin se kapitalizmi klasik i shek. duke përvetësuar gjithnjë e më shumë tiparet e një shoqërie masive. Si rezultat i këtyre transformimeve shoqërore, roli i subjektit shoqëror nuk shihet në proletariat, por në masat e popullit, të cilat kanë thithur "shtresat" e shoqërisë së mëparshme klasore. Studimi i Hannah Arendt për lëvizjet totalitare dhe fashiste tregon se edhe individualizmi i avancuar dhe sofistikimi kulturor nuk mund të shërbejnë si një kundërhelm për t'u shpërbërë në masë. Në kushte të caktuara shoqërore, jo vetëm që nuk parandalojnë, por edhe nxisin vetëshpërbërjen në masë. Idetë e majta radikale për rolin në rritje të masave në histori kundërshtohen nga kritika konservatore-romantike e "kryengritjes masive". (X. Ortega y Gasset) si shkaqet e rënies së kulturës dhe burimi i përmbysjeve shoqërore.

Përsa i përket ideve për pozicionet dhe rolet shoqërore, funksionalizmi strukturor (T. Pearson, R. Merton, etj.) tenton ta konsiderojë subjektin shoqëror si një derivat të funksionimit të strukturave objektive shoqërore. Megjithatë, nëse në kontekstin e polemikave kritike me ekzistencializmin dhe rrymat e tjera subjektiviste të mendimit socio-filozofik, teza për “shpërbërjen” e subjektit në strukturat shoqërore ishte një shprehje e patosit të objektivitetit, një përpjekje për të zbuluar të qëndrueshmen në i ndryshueshëm, më pas postmodernizmi i atribuon “vdekjes së subjektit” kuptimin e humbjes së fytyrës shoqërore dhe individualitetit krijues, duke e “shpërbërë” atë në tekst, diskurs, të pavetëdijshme (R. Barthes, J. Derrida, J. Lacan, M Foucault, etj.). Subjekti postmodern humbet formën e tij personale shpirtërore dhe identitetin e tij, duke ruajtur aftësinë për të cituar parodik, dekonstruksion dhe lojë. Realiteti i pakapshëm i subjektit “të decentralizuar”, duke luajtur me fragmentet semantike të integritetit të dikurshëm kulturor, i përgjigjet konceptit të aktorit, të mirëvendosur në sociologjinë dhe shkencën politike moderne. Ai shpreh idenë e një personaliteti të cunguar, të prirur për të "arratisur nga liria" (E. Fromm) dhe përgjegjësia sociale, për të zhvendosur barrën e zgjedhjes mbi autoritetet dhe elitën. Aktori zëvendëson subjektin social në situatën postmoderne të “vdekjes së subjektit”. Themeli shoqëror i ideve për fenomenin e "depersonalizimit" ("krizës së identitetit") është procesi i erozionit të komuniteteve të qëndrueshme shoqërore si qendra të identifikimit grupor, i cili është karakteristik për shoqërinë post-industriale. Vendin e një “klase në letër” (P. Bourdieu) e zënë shumë grupe shoqërore të përkohshme, “të paqëndrueshme”, ndonjëherë të bazuara vetëm në autoritetin e një simboli kulturor (“neo-tribalizmi”).

Së bashku me nocionet e një "krize identiteti" dhe "vdekja e subjektit", përpjekjet moderne për "ngulitje" teorike të socialitetit në trupën njerëzore, dmth, një apel për analizën e praktikave trupore në historinë e kulturës: mekanizmat të pushtetit, sistemi i ndëshkimeve, format e seksualitetit, janë shumë produktive. Këto përfshijnë semiologjinë politike të Barthes (ideja e represivitetit fillestar të shenjave si pasqyrim i ekuilibrit të fuqisë), studimi i sistemeve penitenciare dhe seksualitetit në Evropë (Foucault), koncepti i qytetërimit nga N. Elias, bazuar në studimin e ritualeve të pallatit, etiketave dhe modeleve të vetëkontrollit, konceptit të habitus Bourdieu si një shoqëri e inkorporuar, e mishëruar në modele perceptimi dhe kapitali simbolik, etj. Studime të tilla frymëzojnë optimizmin antropologjik të "rilindjes së subjektit ” në kulturën bashkëkohore.

Përkufizim i madh

Përkufizim jo i plotë ↓

Filozofia sociale ka kërkuar gjithmonë të përshkruajë, shpjegojë, kuptojë jetën e njerëzve së bashku, dhe kjo është krejt e natyrshme. Por si e bëri ajo, cila ishte metoda e realizimit të kësaj dëshire? Një qëndrim tipik ishte të identifikoheshin më së shumti vetitë e përbashkëta të ekzistencës së njerëzve, mbi karakteristikat e varësive më të qëndrueshme ndërmjet tyre, lidhjeve, normave, standardeve, të cilat mund të konsideroheshin si një lloj mase për përcaktimin e cilësive shoqërore të jetës së tyre. “Shoqëria konsiderohej si një strukturë e veçantë që shfaqet në jetën e njerëzve, si një rend i veçantë i ndërveprimit të tyre, dhe ndonjëherë si një forcë e veçantë që prek njerëzit dhe ekziston, si të thuash, pavarësisht prej tyre. Një filozof, duke pasur një shoqëri të tillë në dorë, mund të zhyt çdo fenomen individual të jetës njerëzore në një strukturë të madhe dhe ta përgjithësojë, ta masë dhe ta peshojë atje, dhe pastaj ta paraqesë këtë përgjithësim si një shpjegim, për shembull, të një personaliteti njerëzor ". (Kemerov).

Çfarë roli luan filozofia sociale në shoqëri? Para se t'i përgjigjemi kësaj pyetjeje, le të kujtojmë funksione filozofia: sepse në një masë të madhe ato janë gjithashtu të zakonshme për filozofinë sociale.

1. Funksioni i botëkuptimit.

Botëkuptimi - një sistem pikëpamjesh që përcakton të kuptuarit e një personi për botën ekzistuese dhe vendin e tij në të, qëndrimin e tij ndaj realitetit përreth dhe vetvetes. Si fenomen kompleks shpirtëror, ai përfshin besimet, idealet, qëllimet, motivet e sjelljes, interesat, orientimet vlerore, parimet e dijes, normat morale, pikëpamjet estetike etj. Të gjitha këto elemente të botëkuptimit në tërësinë e tyre përcaktojnë pamjen shpirtërore dhe jetën. pozicioni jo vetëm i individëve, por edhe i grupeve shoqërore, klasave, kombeve, shoqërisë në tërësi. Botëkuptimi është pika fillestare dhe një faktor aktiv shpirtëror në zhvillimin dhe ndryshimin e botës përreth nga një person. Në fakt, ato marrin rëndësi ideologjike vetëm përmes filozofisë, ndërsa niveli i vetëdijes për këtë proces është i një rëndësie themelore.

• 2. funksioni ontologjik- aftësia e filozofisë për të përshkruar botën me ndihmën e kategorive të tilla si "qenia", "materia", "sistemi", "determinizmi", "zhvillimi", "domosdoshmëria dhe rastësia", "mundësia dhe realiteti" etj. Filozofia përdor gjerësisht arritjet e të gjitha shkencave për të përshkruar botën, kërkon të bëjë përgjithësime dhe, mbi këtë bazë, të ngrejë koncepte të reja në nivelin e universalitetit. Funksioni ontologjik shprehet, pra, në krijimin foto filozofike paqen. Duke krijuar një pamje të botës, filozofia përmbledh arritjet e shkencës moderne.
• 3. Filozofia Sociale dhe Funksioni Sociokulturor i Filozofisë. Filozofia sociale, siç u përmend tashmë, studion shoqërinë si një organizëm integral, marrëdhëniet dhe rolin e të gjithë përbërësve të saj (ekonomia, politika, struktura sociale, kultura, etj.), rolin e faktorëve objektivë dhe subjektivë në ndryshimin dhe zhvillimin e shoqërisë. , e konsideron problemin fazat historike, fazat e zhvillimit të shoqërisë, shfaqja e problemeve globale dhe perspektivat për qytetërimin njerëzor. Prandaj funksioni socio-kulturor i filozofisë, që është të ndihmojë një person të kuptojë rrjedhën e historisë njerëzore, të kuptojë më thellë gjendjen aktuale të shoqërisë, marrëdhëniet e shumëanshme të kulturës dhe personalitetit, për të kuptuar vendin e tyre në shoqëri dhe mundësitë e tyre në vetë-zhvillimi në rrjedhën e ngjarjeve moderne.
• 4. Funksioni kulturor dhe arsimor i filozofisë konsiston në formimin e cilësive të tilla të vlefshme të një personaliteti kulturor si vetëkritika, kritika, dyshimi. Filozofia i ofron njeriut një bazë të fuqishme metodologjike dhe epistemologjike për shndërrimin e vazhdueshëm të dyshimit në siguri shkencore, për kombinimin e tij harmonik me besimin në kapërcimin e gabimeve, iluzioneve, në marrjen e të vërtetave më të plota, më të thella, objektive.

Funksioni kulturor dhe edukativ i filozofisë konsiston gjithashtu në faktin se ajo jep një bashkësi individësh gjuhë reciproke zhvillon tek ai dhe çdo individ ide të përbashkëta, përgjithësisht të vlefshme për vlerat kryesore të jetës. Për më tepër, ai i jep një personi një pamje shumëngjyrëshe, panoramike të botës sociale dhe natyrore, i lejon atij të depërtojë në thellësitë e botës së tij të brendshme, të zotërojë psikokozmosin e tij të pakufishëm.

• 5. Funksioni aksiologjik manifestohet në justifikimin e pozicionit se një person është masa e të gjitha gjërave, se të gjitha veprimet, veprat, rezultatet e zbulimeve, shpikjet, krijimi i një bote objektive, etj., janë të nevojshme. të vlerësohet përsa i përket kategorive etike të “të mirës” dhe “të keqes”. Funksioni aksiologjik shprehet në zhvillimin e një qasjeje humaniste në veprimtaritë njohëse, shkencore dhe teknike, sociale, politike, ekonomike, kulturore, mjedisore dhe në çdo veprimtari tjetër.
• 6. Funksioni gnoseologjik shprehet në zhvillimin e një teorie të përgjithshme të njohurive, në zbulimin e niveleve të njohurive (empirike» teorike). Funksioni epistemologjik ka anën heuristike. Shkencëtarët-filozofët, duke u mbështetur në të dhënat e shkencës dhe duke zbatuar metodat e njohjes të qenësishme në filozofi, janë në gjendje të bëjnë zbulime të pavarura, të cilat nga ana tjetër përfshihen në arritjet e shkencës.
• 7. Funksioni metodologjikështë të vërtetojë nevojën për parime dhe metoda të përgjithshme të njohjes së botës, të vërtetojë marrjen në konsideratë të parimeve të përgjithshme të vetëorganizimit dhe zhvillimit të botës kur studion ndonjë objekt të veçantë të njohjes. Këtu nuk bëhet fjalë për imponimin e dogmave filozofike. Bëhet fjalë vetëm për faktin se studiuesi nuk bie në hutimin e parimeve të vjetruara, të refuzuara nga koha për të kuptuar botën dhe pamjen e përgjithshme të dijes.
• 8. Funksioni integrues i filozofisë konsiston në formimin e një kulture të të menduarit, për shkak të së cilës zhvillohet natyra dialektike e të menduarit të veçantë shkencor, kategoritë filozofike përdoren në të gjitha disiplinat shkencore, është sjellë në kontekstin e studimit të ide e pergjithshme për unitetin e botës etj. Filozofia synon të integrojë sfera të ndryshme të jetës shoqërore, nivele të organizimit shoqëror dhe strukturave shoqërore të krijuara nga tjetërsimi i ndërsjellë i prodhimit material dhe kulturës shpirtërore, punës mendore dhe fizike, ideologjisë dhe shkencës, artit dhe shkencës. Rëndësia e funksionit integrues të filozofisë në nivel global qëndron edhe në faktin se zhvillimi i mëtejshëm i qytetërimit botëror, i fragmentuar në një sërë qytetërimesh lokale, kërkon domosdoshmërisht kapërcimin e përçarjes së njerëzimit në ekonomi, klasor, kombëtar, racor dhe shtetëror. bazat.
• 9. Funksioni logjik-epistemologjik i filozofisë konsiston në zhvillimin e vetë metodës filozofike, të parimeve normative të saj, si dhe në vërtetimin logjik dhe epistemologjik të strukturave të caktuara konceptuale dhe teorike të njohurive shkencore. Ky funksion kryhet nga dialektika si logjikë, sepse vetëm të menduarit dialektik është i aftë të "kapë" në mënyrë adekuate dhe të pasqyrojë botën vazhdimisht në ndryshim. Dialektika vendos udhëzime të përgjithshme për veprimtarinë njohëse në fusha të ndryshme të shkencës teorike natyrore dhe shoqërore, si dhe zhvillimin e parimeve dialektike dhe logjike të njohjes, të kryera në unitet të ngushtë me përgjithësimin e arritjeve më të fundit në metodologjinë e shkencave natyrore dhe shoqërore, i jep rëndësi praktike funksionit të përgjithshëm metodologjik të filozofisë.
• 10. Funksioni kritikështë të vërtetojë idenë e nevojës për një qëndrim kritik ndaj realitetit. Filozofia shoshit në “sitë” e saj materialin e akumuluar shpirtëror, duke hedhur poshtë mësimet dhe pikëpamjet e vjetruara në frymën e kohës.
• 11. funksioni parashikues shprehet në zhvillimin e hipotezave, “skicave”, në zhvillimin e realiteteve të caktuara natyrore ose shoqërore. Filozofia bën një lloj "inteligjence intelektuale" në të ardhmen, duke përfshirë elitën intelektuale të njerëzimit në këtë proces magjepsës dhe të vështirë.

Duke folur për specifikat filozofia sociale, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet funksioneve të mëposhtme:

• 1) funksioni epistemologjik(hulumtimi dhe shpjegimi i modeleve dhe prirjeve më të përgjithshme në zhvillimin e shoqërisë në tërësi, si dhe proceseve shoqërore në nivel të grupeve të mëdha shoqërore);
• 2) funksioni metodologjik(filozofia sociale vepron si një doktrinë e përgjithshme e metodave të njohjes së fenomeneve shoqërore, qasjet më të përgjithshme për studimin e tyre);
• 3) integrimi dhe sinteza e njohurive shoqërore(krijimi i lidhjeve universale të jetës shoqërore);
• 4) funksioni parashikues i filozofisë sociale(krijimi i hipotezave për prirjet e përgjithshme në zhvillimin e jetës shoqërore dhe të njeriut);
• 5) funksioni i botëkuptimit(ndryshe nga format e tjera historike të botëkuptimit - mitologjia dhe feja - filozofia sociale shoqërohet me një shpjegim konceptual, abstrakt-teorik të botës shoqërore);
• 6) funksion aksiologjik ose vleror(çdo koncept socio-filozofik përmban një vlerësim të objektit në studim;
• 7) funksioni social(në kuptimin më të gjerë, filozofia sociale thirret të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë qenien shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror);
• 8) funksion humanitar(Filozofia sociale duhet të kontribuojë në formimin e vlerave dhe idealeve humaniste, në afirmimin e qëllimit pozitiv të jetës).

Funksionet e filozofisë sociale janë të ndërlidhura dialektikisht. Secila prej tyre presupozon të tjerat dhe në një mënyrë ose në një tjetër i përfshin në përmbajtjen e saj. Pra, është e qartë se studimi socio-filozofik i proceseve shoqërore do të jetë më i suksesshëm, aq më i kujdesshëm do t'i kushtohet vëmendje secilit prej funksioneve të filozofisë.

Filozofi i njohur K.Kh. Me të drejtë Momdzhyan vëren se, ndryshe nga shkencat specifike, secila prej të cilave zhvillon "komplotin" e vet, filozofia ka guximin të përpiqet të kuptojë botën në tërësinë, universalitetin, përgjithësimin e saj. Ky tërësi shpaloset prej saj në dy aspekte të ndërlidhura, të cilat me kusht mund të quhen "substanciale" dhe "funksionale". Në rastin e parë, ne po flasim për kërkimin e ngjashmërive domethënëse dhe jo të rastësishme midis nënsistemeve të botës integrale (një shembull i të cilave është nënshtrimi i tyre ndaj parimeve universale të lidhjes shkakore-funksionale, ekzistenca e të cilave konceptet e determinizmi filozofik këmbëngulin). Në rastin e dytë, ne po flasim për përpjekje për të shpjeguar ngjashmëri të tilla duke zbuluar lidhje domethënëse dhe jo të rastësishme, ndërmjetësime reale midis "sferave të qenies" të ndërlidhura.

Pra, detyra kryesore e filozofisë sociale është të zbulojë thelbin e shoqërisë, ta karakterizojë atë si një pjesë të botës, të ndryshme nga pjesët e tjera të saj, por të lidhur me to në një univers të vetëm botëror.

Konsideroni përkufizimet ekzistuese të filozofisë sociale. Një nga përkufizimet më të famshme është si vijon: “Filozofia sociale thirret për t'iu përgjigjur pyetjes se si është e mundur në përgjithësi që njerëzit të rregullojnë me vetëdije marrëdhëniet e tyre në shoqëri, cilat mënyra dhe mjete të ndërtimit të marrëdhënieve shoqërore kanë qenë dhe janë të hapura ndaj ato në epoka të ndryshme historike, çfarë natyre dhe këtu janë barrierat objektive me të cilat përballen njerëzit, si këto kufizime realizohen nga njerëzit dhe manifestohen në praktikë, sa në mënyrë adekuate është pasqyruar ky problem nga sistemet filozofike dhe konstruksionet ideologjike të së shkuarës dhe së tashmes. Ne nuk do të analizojmë një përkufizim kaq kompleks (interpretim të një fjale), me sa duket, ai mund të jetë mjaft i dobishëm për një shkencëtar teorik, por do të përpiqemi të gjejmë një përkufizim më të thjeshtë: "Filozofia sociale është një sistem i njohurive shkencore për më të përgjithshmen. modelet dhe prirjet në ndërveprimin e dukurive shoqërore, funksionimin dhe zhvillimin e shoqërisë, një proces integral i jetës shoqërore. Autori i një përkufizimi tjetër është shkencëtari i famshëm rus V.S. Barulin. Ai beson se “filozofia sociale studion ligjet sipas të cilave formohen grupe të qëndrueshme, të mëdha njerëzish në shoqëri, marrëdhëniet ndërmjet këtyre grupeve, lidhjet dhe rolin e tyre në shoqëri”.

Ju mund të përdorni cilindo nga përkufizimet e mësipërme. Ju gjithashtu mund të përpiqeni t'i sintetizoni ato në një farë mënyre, ose madje të përpiqeni të ndërtoni përkufizimin tuaj. Ky është një proces shumë emocionues dhe është shumë i dobishëm për zhvillimin e të menduarit logjik dhe kreativitetit. Guxoj!

Fusha problematike e filozofisë sociale nuk ka kufij të përcaktuar qartë, por mund të identifikohen disa zona që aktualisht janë më shpesh objekt i vëmendjes:

• 1. Parimet e përgjithshme të qasjes socio-filozofike ndaj shoqërisë.
• 2. Sferat e jetës së shoqërisë.

Lënda e filozofisë shoqërore është e dyfishtë: 1) Shoqëria në vetvete studiohet nga pikëpamja e kuptimit të saj, d.m.th. shoqëria përfshihet në kontekstin e tërësisë botërore si një pjesë organike e saj; 2) Vetë vizioni sociomorfik i universales kuptohet si një nga llojet themelore të vizionit të botës në tërësi. Nga ky këndvështrim mund të thuhet se, së pari, procedurat e përgjithshme metodologjike filozofike zbatohen për të kuptuar vetë shoqërinë dhe, së dyti, se socialja nuk është as një objekt, por një nga metodat themelore të të kuptuarit të kuptimi i universales, me ndihmën e së cilës zbuloi

Universiteti: VZFEI

Prezantimi

Tema e filozofisë sociale është parimet më të përgjithshme, kryesisht ideologjike dhe metodologjike të jetës dhe zhvillimit të shoqërisë njerëzore. Filozofia sociale nuk është identike me sociologjinë, e cila është një shkencë empirike që studion jetën shoqërore në aspektet e saj të ndryshme, duke përdorur të gjitha llojet e metodave specifike. Filozofia sociale bazohet në kërkime sociologjike dhe kryen përgjithësimet e veta filozofike.

Cili është problemi i filozofisë sociale si degë themelore e filozofisë? Natyrisht, për të kuptuar filozofikisht se çfarë është shoqëria, çfarë rëndësie ka ajo në jetën e një personi.

Filozofia sociale në unitet me studimet e historiosofisë parimet e përgjithshme jeta dhe zhvillimi i shoqërisë, modelet e historisë botërore etj.

Filozofia shoqërore dhe historiozofia kanë si bazë të përgjithshme metodologjike parimet, kategoritë dhe ligjet e përpunuara nga e gjithë historia e zhvillimit të mendimit filozofik në të gjithë shtrirjen e strukturës së tij kategorike.

Nisur nga kjo, është e drejtë të konsiderohet historia e mendimit socio-filozofik në unitet me analizën e formimit të ideve të filozofisë së historisë.

1. Specifikat e njohjes sociale.

Njohuria njerëzore i nënshtrohet ligjeve të përgjithshme. Sidoqoftë, veçoritë e objektit të dijes përcaktojnë specifikën e tij. Njohja shoqërore, e cila është e natyrshme në filozofinë sociale, ka veçoritë e veta karakteristike. Në kuptimin e ngushtë të fjalës, njohja shoqërore është një sistem njohurish për shoqërinë në nivele të ndryshme dhe në aspekte të ndryshme.

Specifikimi i këtij lloji të njohjes qëndron, para së gjithash, në faktin se objekti këtu është veprimtaria e vetë subjekteve të njohjes. Domethënë, vetë njerëzit janë edhe subjekte të dijes edhe reale aktorët. Veç kësaj, objekt i dijes është edhe ndërveprimi ndërmjet objektit dhe subjektit të dijes. Me fjalë të tjera, në ndryshim nga shkencat e natyrës, teknike dhe shkencat e tjera, vetë objekti i njohjes shoqërore është fillimisht i pranishëm si subjekt i tij.

Më tej, shoqëria dhe njeriu, nga njëra anë, veprojnë si pjesë e natyrës. Nga ana tjetër, këto janë krijime si të vetë shoqërisë, ashtu edhe të vetë njeriut, rezultate të materializuara të veprimtarisë së tyre. Në shoqëri veprojnë si forcat shoqërore ashtu edhe ato individuale, si faktorë materialë ashtu edhe idealë, objektivë, subjektivë; çështjet, si ndjenjat, pasionet dhe arsyeja. Brenda vetë shoqërisë, strukturat dhe elementët e saj të ndryshëm kërkojnë të kënaqin nevojat, interesat dhe qëllimet e tyre. Ky kompleksitet i jetës shoqërore, diversiteti dhe heterogjeniteti i saj përcaktojnë kompleksitetin e njohjes shoqërore dhe specifikën e tij në raport me llojet e tjera të njohjes.

Vështirësive të njohjes shoqërore i shtohen vështirësitë që lidhen me lëndën e njohjes. Në fund të fundit, një subjekt i tillë është vetë personi, megjithëse i përfshirë në marrëdhëniet me publikun dhe komunitetet shkencore, por që ka përvojën dhe intelektin e tij individual. Kështu, sipas karakteristikave të njohjes shoqërore, duhet pasur parasysh edhe faktori personal i saj.

Së fundi, është e nevojshme të theksohet kushtëzimi socio-historik i njohjes shoqërore, duke përfshirë nivelin e zhvillimit të jetës materiale dhe shpirtërore të shoqërisë, strukturën e saj shoqërore dhe interesat që dominojnë atë.

Kjo specifikë përcakton kryesisht natyrën dhe karakteristikat e aspekteve të ndryshme të njohjes shoqërore: ontologjike, epistemologjike dhe vlerësuese.

anën ontologjike njohja shoqërore ka të bëjë me shpjegimin e ekzistencës së shoqërisë, ligjet dhe prirjet e funksionimit dhe zhvillimit të saj. Në të njëjtën kohë, ai prek edhe një subjekt të tillë të jetës shoqërore si person, në masën që ai përfshihet në sistemin e marrëdhënieve shoqërore. Në aspektin në shqyrtim, kompleksiteti i mësipërm i jetës shoqërore, si dhe dinamizmi i saj, në ndërthurje me elementin personal të njohjes shoqërore, janë baza objektive për larminë e këndvështrimeve mbi thelbin e ekzistencës shoqërore të njerëzve.

Duke treguar kompleksitetin e njohjes shoqërore dhe objektin e saj, për shembull, ndjekës të tillë të I. Kant si Windalband dhe Rickert argumentuan se nuk ka ligje objektive në shoqëri dhe nuk mund të jenë, pasi të gjitha fenomenet janë individuale, unike dhe, për rrjedhojë, ekzistojnë nuk janë ligje objektive në shoqëri që rregullojnë vetëm lidhje të qëndrueshme, të nevojshme dhe të përsëritura midis dukurive dhe proceseve. Ithtarët e neokantianëve shkuan edhe më tej dhe deklaruan se vetë shoqëria ekziston vetëm si ideja jonë për të dhe jo si një realitet objektiv.

Në fakt, shoqëria njerëzore ka një bazë objektive, kryesisht natyrore. Ai lind dhe zhvillohet edhe objektivisht, pra pavarësisht se kush dhe si njihet dhe si njihet, pavarësisht nga lënda specifike e dijes. NË ndryshe nuk do të kishte fare vijë zhvillimi në histori.

Faktorët kryesorë objektivë socialë që qëndrojnë në themel të çdo shoqërie përfshijnë, para së gjithash, nivelin dhe natyrën e zhvillimit ekonomik të shoqërisë, interesat materiale dhe nevojat e njerëzve. Jo vetëm një individ, por i gjithë njerëzimi, përpara se të angazhohet në dije, të plotësojë nevojat e tij shpirtërore, duhet të plotësojë nevojat e tij parësore, materiale. Struktura të caktuara shoqërore, politike dhe ideologjike lindin gjithashtu vetëm mbi një bazë të caktuar ekonomike. Për shembull, struktura moderne politike e shoqërisë nuk mund të kishte lindur në një ekonomi primitive. Edhe pse është e pamundur të mohohet ndikimi i ndërsjellë i një sërë faktorësh në zhvillimin shoqëror, duke filluar nga mjedisi gjeografik e duke përfunduar me idetë subjektive për botën.

Ana gnoseologjike njohja shoqërore është e lidhur me veçoritë e vetë njohjes, kryesisht me pyetjen nëse është në gjendje të formulojë ligjet dhe kategoritë e veta dhe nëse i ka ato fare. Me fjalë të tjera, ne po flasim nëse njohja shoqërore mund të pretendojë të vërtetën dhe të ketë statusin e shkencës? Përgjigja për këtë pyetje varet kryesisht nga pozicioni i shkencëtarit për problemin ontologjik të njohjes shoqërore, nëse njihet ekzistenca objektive e shoqërisë dhe prania e ligjeve objektive në të. Në njohjen shoqërore, ontologjia përcakton kryesisht epistemologjinë.

Ana epistemologjike e njohjes shoqërore përfshin zgjidhjen e problemeve të tilla:

• Si realizohet njohja e dukurive shoqërore
• Cilat janë mundësitë e njohurive të tyre dhe cilat janë kufijtë e dijes
• Roli i praktikës sociale në njohjen shoqërore dhe rëndësia e përvojës personale të subjektit njohës në këtë
• Roli i llojeve të ndryshme të kërkimit sociologjik dhe eksperimenteve sociale.

Nuk ka rëndësi të vogël çështja e mundësive të mendjes njerëzore në njohjen e botës shpirtërore të njeriut dhe shoqërisë, kulturës së popujve të caktuar. Në këtë drejtim, ka probleme të mundësive të njohjes logjike dhe intuitive të dukurive të jetës shoqërore, duke përfshirë gjendjet psikologjike grupe të mëdha njerëzish si manifestime të vetëdijes së tyre masive.

Krahas aspekteve ontologjike dhe epistemologjike të njohjes shoqërore, ekziston edhe vlerë- ana aksikologjike e saj, e cila luan një rol të rëndësishëm për të kuptuar specifikën e saj, pasi çdo njohuri, dhe veçanërisht sociale, shoqërohet me modele të caktuara vlerash, preferencash dhe interesash të subjekteve të ndryshme. Qasja e vlerës manifestohet që nga fillimi i njohurive - nga zgjedhja e objektit të studimit. Kjo zgjedhje bëhet nga një subjekt specifik me përvojën e tij jetësore dhe përvojën njohëse, qëllimet dhe objektivat individuale. Për më tepër, parakushtet dhe përparësitë e vlerës përcaktojnë kryesisht jo vetëm zgjedhjen e objektit të njohjes, por edhe format dhe metodat e tij, si dhe specifikat e interpretimit të rezultateve të njohjes shoqërore.

Në vetvete, qasja e vlerave është e natyrshme jo vetëm në njohjen shoqërore, "shkencat e kulturës", por edhe në të gjithë njohjen, duke përfshirë "shkencat e natyrës".

Pra, ana vlerore e njohjes shoqërore nuk e mohon aspak mundësinë e njohjes shkencore të shoqërisë dhe ekzistencën e shkencave shoqërore. Për më tepër, ai kontribuon në shqyrtimin e shoqërisë, fenomeneve individuale shoqërore në aspekte të ndryshme dhe nga pozicione të ndryshme. Kështu, ndodh një përshkrim më konkret, i shumëanshëm dhe i plotë i dukurive shoqërore dhe, për rrjedhojë, një shpjegim më shkencor i jetës shoqërore. Gjëja kryesore është të zbulohet thelbi i brendshëm dhe modeli i zhvillimit të shkencave shoqërore në bazë të këndvështrimeve dhe qasjeve, qëndrimeve dhe opinioneve të ndryshme.

Aspektet ontologjike, epistemologjike dhe të vlerave të njohjes shoqërore janë të ndërlidhura ngushtë, duke formuar një strukturë integrale të veprimtarisë njohëse të njerëzve.

2. Lënda dhe funksionet e filozofisë sociale

Objekti i filozofisë sociale është jeta shoqërore dhe proceset shoqërore. Sidoqoftë, vetë termi "social" përdoret në literaturë në kuptime të ndryshme. Para së gjithash, vërejmë se nga koncepti social përjashtohen nga njëra anë dukuritë natyrore dhe nga ana tjetër individuale, personale. Domethënë, dukuritë shoqërore janë gjithmonë dukuri shoqërore. Mirëpo, nën konceptin e dukurive sociale përshtaten edhe fenomenet ekonomike, politike, kombëtare dhe shumë të tjera.

Pabarazia e këtij përkufizimi qëndron në faktin se i gjithë realiteti objektiv i shoqërisë, i cili ndodhet jashtë botës së koncepteve, del jashtë sferës sociale.

Subjekti kryesor i veprimit shoqëror dhe i marrëdhënieve shoqërore është një grup shoqëror ose shoqëri në tërësi.

Bazuar në sa më sipër, mund të jepet përkufizimi i mëposhtëm: filozofia sociale- ky është një sistem i njohurive shkencore për modelet dhe tendencat më të përgjithshme në ndërveprimin e fenomeneve shoqërore, funksionimin dhe zhvillimin e shoqërisë, procesin integral të jetës shoqërore.

Filozofia sociale studion shoqërinë dhe jetën shoqërore jo vetëm në aspektin strukturor dhe funksional, por edhe në zhvillimin e saj historik. Natyrisht, objekt i shqyrtimit të tij është vetë personi, i marrë, megjithatë, "nga vetja", jo si një individ më vete, por si përfaqësues i një grupi ose komuniteti shoqëror, d.m.th. në rrjetin e tij social.

Filozofia sociale studion ligjet sipas të cilave formohen grupe të qëndrueshme, të mëdha njerëzish në shoqëri, marrëdhëniet ndërmjet këtyre grupeve, lidhjet dhe rolin e tyre në shoqëri. Përveç kësaj, ajo studion veçoritë e njohjes së fenomeneve shoqërore në nivelin socio-filozofik të përgjithësimeve. Me fjalë të tjera, filozofia sociale analizon procesin holistik të ndryshimit të jetës shoqërore dhe zhvillimit të sistemeve shoqërore.

Lënda dhe specifika e filozofisë shoqërore si shkencë nuk mund të zbulohet pa prekur çështjen e funksioneve të saj. Le të theksojmë ato kryesore.

epistemologjike funksioni i filozofisë sociale lidhet me faktin se ajo eksploron dhe shpjegon modelet dhe prirjet më të përgjithshme në zhvillimin e të gjithë shoqërisë dhe proceseve shoqërore në nivel grupesh të mëdha.

Metodologjike Funksioni i filozofisë sociale qëndron në faktin se ajo vepron si një doktrinë e përgjithshme e metodave të njohjes së fenomeneve shoqërore, qasjet më të përgjithshme për studimin e tyre. Pikërisht në nivelin socio-filozofik lind formulimi i përgjithshëm i një problemi të caktuar shoqëror dhe mënyrat kryesore për tejkalimin e tyre. Në kuadër të metodologjisë zhvillohet edhe një mënyrë e caktuar e asimilimit praktik të realitetit. Së bashku me këtë, filozofia sociale vepron edhe si një teori e veçantë që ka kategoritë, ligjet dhe parimet e veta të kërkimit. Teoria socio-filozofike, për shkak të shkallës së madhe të përgjithësimit të dispozitave, ligjeve dhe parimeve të saj, vepron në të njëjtën kohë si metodologji për shkencat e tjera shoqërore. Megjithatë, këto dy cilësi të ndërvarura të filozofisë sociale nuk duhen ngatërruar.

Në të njëjtin rresht ekziston edhe një funksion i tillë si integrimi dhe sinteza e njohurive sociale, vendosja e lidhjeve universale të jetës shoqërore. Këtu duhet theksuar edhe funksioni prognostik i filozofisë sociale, formulimi i saj në kuadrin e hipotezave për prirjet e përgjithshme në zhvillimin e jetës shoqërore dhe të njeriut. Në këtë rast, shkalla e probabilitetit të parashikimit, natyrisht, do të jetë sa më e lartë, aq më shumë filozofia sociale mbështetet në shkencë.

Gjithashtu duhet theksuar botëkuptim funksioni i filozofisë sociale. Ndryshe nga format e tjera historike të botëkuptimit, filozofia sociale shoqërohet me një shpjegim konceptual, abstrakt-teorik të botës sociale.

kritike funksioni i filozofisë sociale - parimi i "vënës në dyshim të çdo gjëje", i predikuar nga shumë filozofë që nga lashtësia, tregon rëndësinë e një qasjeje kritike dhe praninë e një sasie të caktuar skepticizmi në lidhje me njohuritë ekzistuese shoqërore dhe vlerat sociokulturore. Kjo qasje luan një rol antidogmatik në zhvillimin e njohurive shoqërore. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se vetëm kritika konstruktive e bazuar në mohimin dialektik, dhe jo nihilizmi abstrakt, ka kuptim pozitiv.

NGA kritike i lidhur ngushtë është funksioni vlerësues i filozofisë sociale. Çdo koncept socio-filozofik përmban momentin e vlerësimit të objektit në studim nga pikëpamja e një sërë vlerash shoqërore. Ky funksion është veçanërisht i mprehtë në periudhat kalimtare të zhvillimit shoqëror, kur lind problemi i zgjedhjes së rrugës së lëvizjes dhe lind pyetja se çfarë duhet të hidhet poshtë dhe çfarë nga vlerat e vjetra duhet të ruhet.

Sociale funksioni i filozofisë sociale është mjaft i shumëanshëm në përmbajtjen e saj dhe mbulon aspekte të ndryshme të jetës shoqërore. Në kuptimin më të gjerë, filozofia sociale thirret të kryejë një detyrë të dyfishtë - të shpjegojë qenien shoqërore dhe të kontribuojë në ndryshimin e saj material dhe shpirtëror. Para se të përpiqeni të ndryshoni botën sociale, duhet ta shpjegoni mirë. Nëse flasim për momentin kyç të detyrës, atëherë duhet t'i kushtojmë vëmendje, para së gjithash, rolit të filozofisë sociale në integrimin dhe konsolidimin e shoqërisë njerëzore.

funksioni teorik Filozofia sociale qëndron në faktin se ju lejon të depërtoni thellë në proceset shoqërore dhe t'i gjykoni ato në nivelin e teorisë, domethënë një sistem pikëpamjesh për thelbin, përmbajtjen dhe drejtimin e tyre të zhvillimit. Në nivelin teorik, mund të flasim për tendencat, modelet e zhvillimit të fenomeneve shoqërore dhe shoqërisë në tërësi.

funksioni parashikues Filozofia sociale qëndron në faktin se dispozitat e saj kontribuojnë në parashikimin e tendencave në zhvillimin e shoqërisë, aspektet e saj individuale, pasojat e mundshme të menjëhershme dhe afatgjata të aktiviteteve të njerëzve. Mbi bazën e një largpamësie të tillë, bëhet e mundur të ndërtohen parashikime për zhvillimin e dukurive të caktuara shoqërore dhe të gjithë shoqërisë.

Këto funksione të filozofisë sociale manifestohen në të menduarit e një personi nëse ai zotëron botëkuptimin filozofik, teorinë dhe metodologjinë e filozofisë. Në këtë rast, ai fiton aftësinë për të menduar sistematikisht, dialektikisht, për të marrë në konsideratë dukuritë shoqërore në ndërveprimin, ndryshimin dhe zhvillimin e tyre. Si rezultat, formohet një disiplinë e caktuar metodologjike e të menduarit, duke e bërë atë rreptësisht logjik dhe të qartë, gjë që është një tregues i kulturës së të menduarit.

Lidhja e filozofisë sociale me shkencat e tjera shoqërore është dialektike, për shkak të lidhjes dhe ndërveprimit të tyre të ndërsjellë. Ndikimi i filozofisë sociale në një shkencë të tillë si ekonomia i detyrohet, para së gjithash, faktit që filozofia sociale e konsideron jetën shoqërore në një nivel të lartë përgjithësime se shkencat e tjera shoqërore, në përputhje me këtë, ai formulon përfundimet e tij në një formë më abstrakte. Për shkak të kësaj, filozofia sociale vepron si një metodologji e përgjithshme për njohjen e fenomeneve shoqërore për shkencat sociale më specifike, duke marrë parasysh ligjet dhe prirjet më të përgjithshme në zhvillimin e shoqërisë.

Filozofia sociale ka ndikim të madh për zhvillimin e shkencave të tjera shoqërore. Duhet të kihet parasysh se natyra e ndikimit të filozofisë sociale mund të jetë me cilësi të ndryshme. Gjithçka varet nga ajo në të cilën mbështetet vetë filozofia sociale - shkenca apo idetë mistike.

Vëmë re gjithashtu se filozofia sociale, ndërsa formulon ligjet më të përgjithshme, depërton në mënyrë të pashmangshme në vetë strukturën e shkencave të tjera shoqërore dhe i ndihmon ato në formulimin e kategorive dhe metodave specifike të kërkimit.

Dhe këtu përballemi me ndërveprimin e filozofisë sociale dhe shkencave sociale private.

Ndikimi i shkencave të veçanta shoqërore në filozofinë sociale qëndron kryesisht në faktin se ajo përgjithëson të dhënat e shkencave shoqërore dhe zhvillohet mbi këtë bazë. Kështu, ekziston një pulsim i vazhdueshëm, një kalim i ndërsjellë nga e përgjithshme në të veçantën dhe anasjelltas.

3. “Objekt” dhe “subjekt” i njohjes shoqërore. Karakteri i tyre specifik historik dhe dialektika e ndërveprimit

Specifikimi i njohjes shoqërore qëndron, para së gjithash, në faktin se objekti këtu është veprimtaria e vetë subjekteve të njohjes. Domethënë, vetë njerëzit janë edhe subjekte të njohjes edhe aktorë realë, përveç kësaj, objekt i njohjes bëhet edhe ndërveprimi ndërmjet objektit dhe subjektit të njohjes. Me fjalë të tjera, në vetë objektin e njohjes shoqërore, fillimisht është i pranishëm edhe subjekti i tij.

Vështirësive të njohjes shoqërore, të shpjeguara me arsye objektive, pra arsye që kanë bazë në specifikat e objektit, ka edhe vështirësi që lidhen me subjektin e njohjes. Në fund të fundit, një subjekt i tillë është vetë personi, megjithëse i përfshirë në marrëdhëniet me publikun dhe komunitetet shkencore, por ka përvojën dhe intelektin e tij individual, interesat dhe vlerat, nevojat dhe pasionet e tij. Kështu, kur karakterizohet njohja shoqërore, duhet mbajtur parasysh edhe faktori personal i saj.

Së fundi, është e nevojshme të theksohet në mënyrë specifike natyra historike dhe dialektika e ndërveprimit të tyre.

Çdo brez i ri njerëzish, duke hyrë në jetë, nuk e nis historinë nga e para, por vazhdon atë që është bërë nga paraardhësit. Rrjedhimisht, veprimtaria e njerëzve në një farë mase përcaktohet tashmë nga kushte objektive që nuk varen nga vetëdija dhe vullneti i tyre dhe përcaktojnë kryesisht natyrën dhe metodën e veprimtarisë së njerëzve, drejtimin dhe format e veprimtarisë së tyre shoqërore. Këto kushte përfshijnë, para së gjithash, realitetet materiale dhe teknike. Ato veprojnë për çdo brez si baza reale e asaj që përbën pikënisjen e veprimtarisë së tij jetësore. Pra, faktori objektiv i historisë është, para së gjithash, puna, prodhimi dhe format e marrëdhënieve shoqërore, që në një masë të madhe është kristalizimi i veprimtarive të mëparshme të njerëzve.

Por çdo brez i ri nuk përsërit vetëm atë që është bërë nga paraardhësit e tij, por realizon nevojat dhe interesat e veta, realizon qëllimet e veta. Veprimtaritë e ndryshme të njerëzve, puna e tyre e gjallë është ajo që përbën thelbin e faktorit subjektiv të historisë. Faktori subjektiv quhet kështu sepse zbulon veprimtarinë e subjektit të historisë, që janë masat, grupet sociale dhe njerëz individualë.

miq! Ju keni një mundësi unike për të ndihmuar studentët si ju! Nëse faqja jonë ju ka ndihmuar të gjeni punën e duhur, atëherë sigurisht e kuptoni se si puna që keni shtuar mund ta lehtësojë punën e të tjerëve.

Nëse Test, sipas mendimit tuaj, të cilësisë së dobët, ose e keni parë tashmë këtë punë, ju lutemi na njoftoni.