Neopaganizmi filloi të zhvillohet në mënyrë aktive në vendin tonë që nga fundi i viteve '80 të shekullit të kaluar. Pakkush e merrte seriozisht në atë kohë. Rënia e shtetit Sovjetik hapi derën për një shumëllojshmëri të tillë sektesh të huaja, saqë neopaganët, në sfondin e pjesës tjetër të adhuruesve të shumtë të lëvizjeve të reja fetare, u dalluan vetëm me ngjyrën e tyre origjinale kombëtare.

Me kalimin e kohës, sekte të ndryshme jashtë shtetit, megjithëse mblodhën një sasi të konsiderueshme shpirtrash të hutuar në pafundësinë e Atdheut tonë, tani janë ulur në pjesën më të madhe. Në përgjithësi, mësimet dhe format e tyre të veprimtarisë janë të huaja për mentalitetin tonë. Mirëpo, neopaganizmi, i cili e deklaron drejtpërdrejt origjinalitetin e tij, përdor mjetet dhe retorikën e duhur, përkundrazi, i kujtohet gjithnjë e më shumë vetvetes. Aktualisht, ndër lëvizjet e reja fetare, neopaganizmi është një ndër lëvizjet më aktive në zhvillim. dhe, në fakt, më armiqësor ndaj krishterimit.

Me këtë pajtohet edhe kreu i Departamentit Sinodal për Marrëdhëniet Kishë-Shoqëri dhe Media, Vladimir Legoyda, i cili, në një takim me krerët e njësive të informacionit dioqezan dhe departamenteve për marrëdhëniet midis kishës dhe shoqërisë, vuri në dukje: “Sot po shohim një rritje. në ndjenjat neopagane te të rinjtë, në radhë të parë, natyrisht, në rrethet e sportistëve dhe në rrethe, që është dyfish e pakëndshme, njerëzit që mbajnë armë, domethënë këto janë forca speciale etj. Analiza jonë parësore tregon se skema për tërheqjen e njerëzve është standarde sektare: njerëzit tërhiqen nga vëmendja, fuqia dhe ndihma.

Në mesin e njerëzve publikë ka tashmë jo pak që simpatizojnë neopaganizmin, madje e quajnë veten drejtpërdrejt "Rodnovers". Ndër këta janë satiristi M. Zadornov, boksieri A. Povetkin, mundësi R. Zentsov.

Metodat e vetë neopaganëve, që synojnë tërheqjen e adhuruesve, po bëhen gjithnjë e më të sofistikuara dhe dinake. Pra, në qytetin e Ryazanit, prej shumë kohësh funksionon Fondacioni Tartaria, i specializuar në organizimin e aktiviteteve bamirëse për jetimoret, që në fakt është një mbulesë për përhapjen e ideologjisë neopagane. Gjithashtu, neopaganët promovojnë në mënyrë aktive idetë e tyre përmes kurseve të ndryshme të rritjes personale, suksesit, etj. Neopaganët janë futur në mënyrë aktive në komunitetet e rindërtimit historik dhe arteve marciale.

Logjika kundrejt emocionit

Shkencëtari i mirënjohur, Kandidati i Shkencave Fizike dhe Matematikore, Kryeprifti Sergiy Rybakov, në artikullin e tij "Ligjet e fizikës dhe ligji i Zotit", duke iu referuar trashëgimisë së të shquarit ortodoks amerikan At Serafhim (Rose), bën një rëndësi të madhe. përfundimi: "Në Rusi, nga fundi i shekullit të 20-të, me fundin e realizmit të epokës (ateizmit), gjithnjë e më shumë njerëz të zakonshëm fillojnë të kërkojnë me ankth diçka që mund të zëvendësojë Zotin që vdiq në zemrat e tyre. Në këtë epokë, një person, si rregull, kërkon paqen jo në rrugën drejt Zotit, pasi ai e konsideron këtë një fazë të kaluar, por nxiton në fushën e okultizmit, duke kërkuar një lidhje të veçantë me natyrën. Në këtë epokë, të menduarit racional po humbet. Irracionalizmi bëhet mënyra dominuese e të menduarit."

Neopaganizmi modern është shumë primitiv, naiv dhe ndonjëherë duket thjesht budalla. Ai nuk përmban asnjë mësim të kuptueshëm as për fatin e një personi, as për jetën e tij të përtejme, as për origjinën e universit - në fakt, neo- paganizmi në përgjithësi i shmang çështjet globale që janë klasike për çdo fe. Në vendet neopagane, ka një gamë të gjerë mendimesh në lidhje me panteonin sllav. Kush të përfshijë në të? Vetëm Perun, Veles apo Svarog i njohur? Apo ndoshta Baba Yaga dhe Santa Claus? Apo Vyshenya dhe Kryshenya absolutisht origjinale? Ka një kaos të plotë supozimesh dhe opinionesh për këto çështje. Në të njëjtën kohë, dikush i konsideron perënditë si personalitete, të tjerët i konsiderojnë ato si shfaqje të një perëndie të vetme ose një avatar të një natyre jopersonale, ose thjesht paraardhës të hyjnizuar. Disa nga neopaganët janë përkrahës të rimishërimit, ndërsa të tjerët, përkundrazi, e mohojnë atë. Me një fjalë, në këtë rast është absolutisht e përshtatshme të thuhet se ka aq shumë neopaganë sa ka neopaganë.

Mirëpo, mjeshtërit neopaganë zhvilluan një sërë sloganesh dhe mitesh të thjeshta, të tilla si "zoti im nuk më quajti skllav", "Lavdi familjes, vdekje fanakut", "Lavdi perëndive dhe paraardhësve tanë", "Pagëzimi me gjak i Rusisë", etj.

Për shkak të ndërgjegjes së ndryshuar të një pjese të shoqërisë sonë, e cila u formua nga masmedia moderne, informacioni i bazuar në tekste që apelojnë në logjikë dhe racionalitet praktikisht nuk perceptohet, përkundrazi, informacioni që vjen në imazhe, mbresa dhe apele ndaj emocioneve është. asimiluar fare thjesht. Mendimi për klipin është bërë i kudondodhur. Prandaj, nuk është për t'u habitur që mite dhe slogane të tilla neopagane, të cilat kanë një ngjyrim të ndezur emocional, perceptohen lehtësisht nga disa njerëz dhe bëhen baza e botëkuptimit të tyre.

Të arratisurit kombëtarë

Vlen të përmendet një fakt kurioz - pavarësisht se theksojnë "primordialitetin e tyre origjinal", neopaganët shumë rrallë e quajnë veten "rusë", si rregull, ata përdorin termat "sllav", "sllavo-arian", "rusich", etj. Ndonëse neopaganët përpiqen të studiojnë folklorin, ata i shmangen njohurive shkencore për këtë temë, duke i konsideruar më të pranueshme rrethinat e jashtme dhe burimet pseudo-shkencore amatore.

Ky izolim “sllavo-arian” ka një shpjegim krejtësisht logjik. Në periudhat e triumfit kombëtar, nuk ka fund për ata që duan t'u bashkohen njerëzve të suksesshëm dhe në kohë të vështira, më të dobëtit dhe më frikacakët ikin të parët nga anija kombëtare. Procesi i arratisjes nga populli i vet, si rregull, ndodh duke u ndarë në një komb të veçantë imagjinar, "nën mbrojtjen" e të cilit është shumë më komode dhe më e lehtë të shikosh hallet e një populli që është bërë i huaj.

Vitet 90 të shekullit XX u bënë një tjetër provë e vështirë për popullin rus. Në atë kohë, shumë njerëz ishin nën presion të rëndë nga ndarja e një shteti të vetëm, nga luftërat e përgjakshme në Çeçeni, nga dëbimi i popullsisë ruse nga ish-republikat sovjetike, nga degradimi i moralit dhe moralit dhe nga situata katastrofike financiare. E gjithë kjo ndodhi me shoqërimin e politikanëve liberalë të hapur antikombëtarë që ishin atëherë në pushtet.

Në të njëjtat vite, pati një paraqitje të papritur të përfaqësuesve të "Polovtsy", "Varangians", "Ingrian", "Kozak", "Siberian", "Meryans", etj., të cilët ishin zhdukur prej kohësh ose nuk ekzistonin kurrë si grup i veçantë etnik. popull sovran, përfaqësues individual të Kozakëve, megjithëse edhe ideologu kryesor i "kozakëve të pavarur" Ataman Pyotr Nikolaevich Krasnov dikur tha se "kozakët janë pjesa më e mirë e popullit rus ...". "Kombet e reja" dalin me dialektet, traditat dhe zakonet e tyre kulturore. Në lidhje me popullin rus, historinë dhe kulturën e tyre, përfaqësuesit e izoluar të "kombeve të reja" zakonisht janë jashtëzakonisht armiqësorë, duke e konsideruar popullin rus një "pushtues". E gjithë kjo plotësohet nga miti i "epokës së artë" të humbur, gjatë së cilës pati një lulëzim total të kulturës, artit, artizanatit, niveli i mirëqenies ishte jashtëzakonisht i lartë etj., por e gjithë kjo humbi si pasojë. të pushtimit.

Duke krahasuar faktet, arrijmë në një përfundim krejtësisht logjik - neopaganizmi sllav është një shembull klasik i izolimit kombëtar, kulturor dhe fetar nga kombi tradicional rus. Duke e quajtur veten sllavë ose arianë, duke adhuruar perënditë parakristiane, duke u veshur me fustane "antike" me simbole pseudosllave, mbështetësit e ideve neopagane po bëjnë gjithçka për të thyer traditën mijëravjeçare ruse. Pikërisht në këtë mjedis interesi më i madh është për rishkrimin dhe rishikimin e historisë, formimin e miteve pseudohistorike.

Për shkak të qëndrimit të tyre armiqësor ndaj Ortodoksisë, neopaganët në çdo mënyrë të mundshme mohojnë ose rrafshojnë të gjitha sukseset, arritjet dhe fitoret e popullit tonë që kanë ndodhur që nga koha e Pagëzimit të Rusisë.

Shkatërruesit e kombeve

Vlen gjithashtu të theksohet se neopaganët janë një antisistem klasik, sipas përkufizimit të dhënë nga historiani L. Gumilyov. Gumilyov i quajti anti-sistemet fantazmat e sistemeve dhe sistemeve që kërkojnë të ndryshojnë botëkuptimin në të kundërtën, të ndryshojnë shenjën e stereotipit të sjelljes së një grupi të caktuar etnik ose pjesës së tij. më vonë u zbulua më plotësisht nga historiani dhe politologu Vladimir Makhnach. Sipas përkufizimit të tij, një anti-sistem është një grup i qëndrueshëm njerëzish me një botëkuptim negativ të realitetit, një grup që zyrtarisht i përket së njëjtës kulturë, por që e percepton atë negativisht, madje edhe me urrejtje. Antisistemet karakterizohen nga një botëkuptim negativ dhe, si rezultat, priren të shkatërrojnë universin. Kështu, apoteoza e anti-sistemit është vetëvrasja.

Antisistemet karakterizohen gjithmonë nga justifikimi i gënjeshtrave apo edhe domosdoshmëria e gënjeshtrës për ithtarët e tyre. Botëkuptimi antisistemik u përshkrua për herë të parë nga Dostojevski në rreshtat për Herzen në ditarin e tij për 1873: "Ata nuk kishin asgjë tjetër veçse përbuzje për popullin rus, duke imagjinuar dhe duke besuar në të njëjtën kohë se ata i duan dhe i urojnë gjithë të mirat. . Ata e donin negativisht, duke imagjinuar në vend të tyre disa njerëz idealë - çfarë duhet të jetë, sipas ideve të tyre, populli rus. Përfaqësuesit e saj ndjejnë një ndjenjë përbuzjeje për shumë manifestime të kulturës popullore, si dhe për krishterimin ortodoks. Dëshira për vetëshkatërrim konfirmohet nga një qëndrim pozitiv ndaj vetëvrasjes nga një sërë ideologësh neopaganë, si dhe nga rastet e shpeshta të vetëvrasjeve midis neopaganëve. Neopaganët e shohin krishterimin ortodoks si armikun e tyre kryesor, gjë që konfirmohet nga një numër i konsiderueshëm sulmesh terroriste të kryera nga neopaganët kundër Kisha Ortodokse. Kështu në vitin 2005 në Tver, neopaganët e rinj i vunë zjarrin tempullit të Serafimit të Sarovit, në vitin 2008 neopaganët shpërthyen një bombë në kishën e Shën Nikollës në rrethin Biryulyovo-Zapadnoye të Moskës, ku, vetëm nga një shans me fat , njerëzit nuk kanë vdekur. Në të njëjtin vit, një student neopagan preu një pllakë përkujtimore dhe një kryq druri me një sëpatë në territorin e Qendrës së Kancerit të Penzës. Në vitin 2009, ithtarët e ideve neopagane i vunë zjarrin kishës së Kazanit në Shën Petersburg dhe në Vladimir, një neopagan hodhi një pako shpërthyese përmes dritares së Kishës së Shën Kirilit dhe Metodit. Në vitin 2010, neopaganët i vunë zjarrin kapelës së Shën Aleksandër Nevskit në Orel dhe në gusht 2013 Kishës Petrovsky në Shën Petersburg. Në Chelyabinsk në vitin 2015, një neopagan i vuri zjarrin një kishe prej druri në ndërtim. Neopaganët përdhosën kryqin e adhurimit në vendin e qytetit Novo-Olgov, që ndodhet afër fshatit Staraya Ryazan. Dhe kulmi i terrorit neopagan ishte ekzekutimi i famullitarëve në kishën e Yuzhno-Sakhalinsk, i organizuar nga një ndjekës i mësimeve neopagane.

Themelet ideologjike të neopaganizmit

Fatkeqësisht, problemi i përhapjes së neopaganizmit filloi të mendohej vetëm kohët e fundit. Baza e neopaganizmit përbëhet nga disa grupe mitesh ideologjike, një përgënjeshtrim kompetent i të cilave do ta linte neopaganizmin në një gjendje të një subkulture të vogël margjinale. Në përgjithësi, i gjithë neopaganizmi modern është ndërtuar mbi postulatet e pseudo-historisë dhe pseudo-gjuhësisë, miteve për krishterimin ortodoks, miteve për paganizmin, si dhe çështjes kombëtare.

• Një grup mitesh pseudo-historike është baza e ideologjisë neopagane, e krijuar, së pari, për të justifikuar nevojën për t'u kthyer në paganizëm, duke treguar fuqinë dhe përparimin e paparë të Rusisë parakristiane, dhe së dyti, për të neutralizuar të gjitha arritjet e Rusia që ndodhi pas Pagëzimit. Neopaganët po përpiqen të dëshmojnë imponimin e krishterimit mbi popullin përmes miteve "për pagëzimin e përgjakshëm të Rusisë", "mizoritë e kishtarëve në Rusi", etj. Miti i shtetit të fuqishëm pagan sllav të Tartaria, i cili supozohet se ekzistonte në territorin e Rusisë dhe konkurron me Rusinë e krishterë, është gjerësisht popullor. Të gjitha arritjet e shtetit rus, sipas ideve të neopaganëve, u zhvilluan kundër vullnetit të hierarkëve të kishës, të cilët u përpoqën me të gjitha forcat për të dobësuar shtetin.
• Grupi i miteve pseudo-gjuhësore është një mjet ndihmës i ideologjisë neopagane, me ndihmën e së cilës neopaganët përpiqen të vërtetojnë lashtësinë e popullit sllav dhe të gjuhës sllave, nga e cila gjoja të gjitha gjuhët e tjera të botës origjinën. Në këtë drejtim, mitet për alfabetin sllav parakristian, nga i cili supozohet se kanë origjinën të gjithë alfabetet e tjera të botës, janë të njohura. Lojërat me fjalë janë gjithashtu të njohura këtu, kërkoni në rusishten moderne dhe gjuhë të tjera të botës për kombinime të shkronjave të emrave perënditë sllave dhe krijesa të tjera të mitologjisë sllave, kërkimi i një kuptimi të fshehur pagan në fjalë dhe fraza. Jo-paganët nuk ndalen së përpjekuri t'i bindin të gjithë për vërtetësinë e Librit të Velesit, të cilin komuniteti shkencor e konsideron të rremë.
• Mitet për paganizmin janë krijuar për të formuar imazhin e paganizmit si një shumë të ndritur dhe pa asnjë mangësi të traditës fetare. Paganizmi pozicionohet si një besim vendas që kultivon guximin, mirësinë, jetën në harmoni me natyrën, nderimin për paraardhësit, etj. Dëshmitë historike të paganizmit të vërtetë sllav shpallen të rreme, praktika e sakrificës njerëzore mohohet veçanërisht. Për neopaganët, çështja e sakrificës njerëzore është përgjithësisht një problem shumë domethënës. Fakti është se në traditën autentike pagane sllave, flijimet njerëzore praktikoheshin, megjithëse jo shpesh, por mjaft rregullisht, pasi ka dëshmi të padiskutueshme si në analet tona, ashtu edhe në burimet e shkruara të popujve fqinjë. Gjetjet arkeologjike dëshmojnë për sakrificën njerëzore tek sllavët, jehona e këtij fenomeni gjenden në folklori, përveç kësaj, flijimet njerëzore u zhvilluan në traditën fetare të popujve të lidhur me sllavët. Krishterimi e zhduki plotësisht këtë fenomen, duke e fiksuar ndalimin në nivel legjislacioni. Dhe tani, neopaganët që pretendojnë se ndjekin traditën përballen me një zgjedhje të vështirë, nga njëra anë, për një rivendosje autentike të paganizmit, është e nevojshme të rifillohet praktika e sakrificës njerëzore dhe nga ana tjetër, një ndalim i qartë i vrasje e përfshirë në kodin aktual penal.
• Mitet për Ortodoksinë, përkundrazi, duhet të tregojnë gjithë të huajnë e krishterimit ndaj traditës ruse, argumentohet se krishterimi kultivon bindjen skllavërore, i bën njerëzit më të dobët. Krishterimi pengon përparimin, lufton shkencën, etj. Çdo gënjeshtër dhe paragjykim ndaj gjithçkaje që lidhet me krishterimin ortodoks konsiderohet si një mjet krejtësisht i lejueshëm dhe i përshtatshëm për neopaganët. Këtë mund ta shihni lehtësisht duke shfletuar librat e tyre ose duke parë filmat që kanë bërë. Ndoshta shembulli më i shquar i gënjeshtrave të neopaganëve është libri "Katekizmi ortodoks rus, ose çfarë duhet të dijë një rus për krishterimin", me autor një "Prot. John (Petrov)”, i lëshuar me bekimin e të fabrikuarit “Peshkopi Kirill (Nikiforov)”. Në këtë libër, në emër të një gjoja prifti, në formën e pyetjeve dhe përgjigjeve, tregohen mitet klasike neopagane për krishterimin: tjetërsimi dhe imponimi i tij mbi popullin rus, shpirti skllav, elemente të paganizmit në krishterim etj. Duke qenë se ky libër u shpërnda ekskluzivisht përmes faqeve dhe librarive neopagane, nuk është e vështirë të merret me mend se kush është botuesi i vërtetë i tij. Neopaganët ishin shumë aktivë në shpërndarjen e këtij libri në njësitë ushtarake dhe vendet e privimit të lirisë me shpresën për të përhapur ideologjinë e tyre atje. Gjithashtu, neopaganët përdorin në mënyrë aktive arritjet e ateistëve të epokës Sovjetike, si dhe përfaqësuesve modernë të ateizmit. Një fakt shumë kurioz është bashkëpunimi mjaft aktiv dhe i ngushtë i neopaganëve dhe ateistëve kundër kishës ortodokse. Për shembull, kohët e fundit ka pasur protesta të shpeshta kundër ndërtimit të kishave të reja, ku rolin kryesor e kanë neopaganët në aleancë me ateistët.
• Një tjetër element kyç i neopaganizmit është miti i një besimi apo ideologjie vendase. Zakonisht neopaganët thonë se sllavi nuk mund të jetë i krishterë, pasi ky është besimi çifut dhe ai patjetër duhet të jetë neopagan.Neopaganët shpesh quhen nacionalistë, për mendimin tonë kjo nuk është e vërtetë. Mendimtarët konservatorë rusë si I.A. Ilyin, K.P. Pobedonostsev, M.O. Menshchikov dhe të tjerët, nacionalizmi u kuptua kryesisht si një dashuri krijuese për njerëzit e dikujt, për traditat dhe kulturën e tij. Këto mendime janë të huaja për neopaganët; ato karakterizohen shumë më tepër nga racizmi në formulimet e darvinistëve socialë. Ideja e një supernjeri, dëshira për të përmirësuar racën përmes eugjenisë, ideja e shkatërrimit të popujve të tjerë për të mirën e tyre, shkatërrimi i përfaqësuesve të popullit të tyre që nuk plotësojnë kërkesat e nevojshme, përbuzja e përgjithshme për njerëzit e tyre. - këto qëndrime ideologjike janë mjaft të përbashkëta mes neopaganëve modernë. Siç tregon praktika në një diskutim me neopaganët, është shumë e dobishme të përqendrohemi në këtë ndryshim midis neopaganizmit dhe nacionalizmit tradicional rus. Këtu përfshihen edhe mitet e neopaganëve për përbërësin primordial pagan të kulturës popullore ruse. Nuk duhet pajtuar me këtë pohim, por përkundrazi, duhet përmendur fakte të dukshme të rrënjëve të thella të krishtera në traditën popullore.

Siç tregon praktika e diskutimeve me përfaqësuesit e neopaganizmit, kritika e vazhdueshme e përpunuar mirë dhe përgënjeshtrimi i arsyetuar i miteve nga të gjitha grupet e mësipërme ndonjëherë ndikon thellë në vetëdijen e një neopagani, duke e detyruar atë të mendojë, e ndonjëherë edhe të rishqyrtojë të tijën. botëkuptim. Pa dyshim, krahas kritikës ndaj postulateve bazë të neopaganizmit, është e nevojshme të flitet edhe për Ortodoksinë, për të cilën neopaganët, si rregull, nuk dinë asgjë përveç miteve të zhvilluara në mesin e tyre. Siç u përmend më herët, pyetjet globale rreth rendit botëror dhe fatit njerëzor janë të huaja për neopaganizmin, përgjigja ortodokse ndaj tyre gjithashtu mund t'ju bëjë të mendoni. Duhet të kujtojmë vetë dhe të kujtojmë në komunikimin me neopaganët se për një mijë vjet fati i Atdheut tonë ka qenë i lidhur pazgjidhshmërisht me Ortodoksinë dhe sa nga njerëzit më të mirë të vendit ishin të krishterë të zellshëm.

Një nga apologjetët e parë të krishterë, St. Ireneu i Lionit shkroi: «Sepse është e pamundur që dikush të shërojë të sëmurët kur nuk e njeh sëmundjen e njerëzve të sëmurë. Prandaj, paraardhësit e mi, dhe, për më tepër, shumë më mirë se unë, nuk mundën, megjithatë, të përgënjeshtronin në mënyrë të kënaqshme ndjekësit e Valentinit, sepse ata nuk i dinin mësimet e tyre ... ". Neopaganizmi sot po përhapet gjithnjë e më shumë, kjo doktrinë është shumë origjinale dhe për t'i rezistuar me sukses duhet të njihni mirë tiparet e propagandës neopagane, pasi fati i kaq shumë bashkatdhetarëve tanë, e ndoshta i gjithë vendi ynë varet drejtpërdrejt nga kjo.

Maxim Kuznetsov

U krye një akt tjetër vandalizmi: u përdhos një kryq ortodoks - një monument për ushtarët që vdiqën në shekullin e 13-të duke mbrojtur Ryazanin e Vjetër / Uebfaqja zyrtare e Dekanatit Jugor Spassky të Rrethit Spassky të Rajonit Ryazan - [Burimi Elektronik]. - 2016. - Mënyra e hyrjes: http://spassk-south-blago.ru/index.php? option=com_content&view=article&catid=&id=306:poganky - Qasur më 10/11/2016.

»

M. Kuznetsov "TRADITA RUSE: ORTODOXI APO PAGANITET?" http://www.pravoslavie.ru/100612.html

Sot dëgjojmë shpesh për neopaganizëm. Ky term përdoret për t'iu referuar një grupi të tërë lëvizjesh dhe organizatash të përfshira në restaurimin e paganizmit - fesë së të parëve të tyre. Tendenca drejt një fenomeni kaq masiv mund të gjurmohet pothuajse në të gjitha vendet e Evropës, në Rusi, pra ku paganizmi dikur zinte një pozicion dominues.

Nuk ka ende aq shumë neopaganë, por gjithnjë e më shumë anëtarë të rinj po bashkohen me ta. Për më tepër, disa ithtarë të këtyre tendencave neopagane braktisin krishterimin ose një fe tjetër në favor të besimit të paraardhësve të tyre. A do të ketë një kthesë të kundërt, përballë pagëzimit?

Nuk mund t'ia atribuojmë fesë në kuptimin e plotë të fjalës. Paganizmi është një fenomen, është një botëkuptim që dikur përcaktoi mënyrën e jetesës së njerëzve, traditat, besimet dhe kultet e tyre. Nëse nuk hyni në detaje, mund ta quani atë një fe "primitive". Gjuha është:

• Politeizëm (politeizëm).
• Kult i natyrës.
• Kulti i të parëve.
• Idhujtaria.
• Besimi në magji dhe misticizëm.
• Besimi në praninë e animacionit në të gjitha objektet e natyrës.

Këto janë dispozitat dhe parimet bazë të paganizmit.

Po neopaganizmi?

Si dhe pse u shfaq papritur?

• Së pari, pasi ka lindur, "do të thotë që dikush ka nevojë për të". Dhe kujt? Ndoshta, njerëz që e kanë kuptuar se e vërteta është në paganizëm, se duan të bëhen paganë. Në fund të fundit, çdo person ka të drejtë ta shikojë botën ashtu siç e konsideron të vetmen të drejtë. Prandaj, në zgjedhjen e fesë, secili është i lirë të bëjë atë që dëshiron.
• Së dyti, një fenomen i ri shfaqet kur ai i mëparshmi u harrua, u shkatërrua, u likuidua... Kështu, në fakt, ndodhi me paganizmin. Nëse angazhoheni digresion i shkurtër në histori do të gjejmë shumë gjëra të rëndësishme dhe interesante.

Një komunitet i madh dhe i shumtë indo-evropiane fillimisht iu përmbajt pikëpamjeve pagane. Po, nuk mund të ishte ndryshe. Çfarë kishin njerëzit primitivë përveç natyrës? Prandaj, paganizmi pushtoi me vendosmëri vendin e tij përpara ardhjes së një epoke të re. Pastaj depërtoi në çdo fis, çdo popull, i cili gradualisht u nda nga grupi i indo-evropianëve. Paganizmi kishte një bazë shekullore, një histori shekullore. Dhe befas ka ardhur momenti kur ata fillojnë ta refuzojnë atë. Sot, shkencëtarët thonë se ajo ka pushuar së përmbushuri nivelin e zhvillimit, ka pushuar së përmbushur nevojat e shteteve... Dmth, shoqëria është zhvilluar aq shumë sa duhet të merren masa radikale deri në adoptimin e monoteizmit përballë Krishterimi ose Islami dhe fetë e tjera.

Çfarë nënkuptohet me neopaganizëm sot? Paganizmi dhe neopaganizmi

Neopaganizmi është një kompleks organizatash dhe lëvizjesh fetare, shoqërore, kulturore që kthehen në besime dhe kulte parakristiane (pra paganizëm), përpiqen t'i ringjallin dhe rivendosin ato. Por ata e bëjnë këtë vetëm brenda shoqatave të tyre. Neopaganët nuk përpiqen të imponojnë dhe konvertojnë të tjerët në besimin e tyre. Domethënë nuk bëhet fjalë për prozelitizëm, ky nuk është sekt. Në përgjithësi, neopaganizmi, nëse përkthehet fjalë për fjalë, është një paganizëm i ri. Domethënë nuk është kopje e saktë paganizmi siç ishte. Dispozitat dhe themelet e tij janë marrë për formimin e organizatave neopagane.

Për t'u bërë një neopagan, nuk keni nevojë të kryeni ndonjë ritual kompleks. Kjo do të thotë, koncepti "pranoni paganizmin" nuk ekziston.

Vetë termi "neopaganizëm" filloi të përdoret nga gjysma e dytë e shekullit të kaluar. Por ndërsa përdoret nga shkencëtarët në kuadrin e historisë, etnografisë dhe shkencave të tjera. Ndoshta, së shpejti shkalla e neopaganizmit do të rritet deri në atë pikë sa ky koncept do të përdoret nga të gjithë njerëzit e shoqërisë për t'iu referuar një fenomeni kaq masiv.

Vetë neopaganët nuk e miratojnë një emër të tillë për veprimtarinë e tyre. Ashtu si, "paganizmi" u fut në përdorim nga kisha (dhe me një konotacion negativ), dhe "neopaganizëm", mund të thuhet, është e njëjta fjalë.

Në aktivitetet e tyre, neopaganët, të paktën në Rusi, përdorin emrat e perëndive dhe ritualeve që dikur ishin ndër sllavët e lashtë. Ata bëjnë festa sipas të gjitha traditave, dasma, ritet e emërtimit. Neopaganët dhe në pamje përpiqen të përputhen me paraardhësit e tyre.

Shoqata më e njohur, për shembull, e neopaganizmit sllav është Rodnoverie. Pasuesit e tij besojnë se njohuria e sllavëve të lashtë është e shenjtë. Ata vetë e quajnë veten Rodnover, duke theksuar se paganizmi është besimi i të parëve të tyre, besimi i tyre amtare.

Neopaganizmi dhe Krishterimi

Këto dy fe (nëse lëvizjet neopagane mund të quhen kështu) janë thelbësisht të ndryshme në konceptin dhe botëkuptimin e tyre. Megjithatë, për disa arsye, shumë e shohin ndryshimin vetëm në politeizëm dhe monoteizëm. Por kjo është vetëm maja e ajsbergut. Vetë sistemi i krishterimit dhe neopaganizmit është shumë më i ndërlikuar.

Meqë ra fjala, kisha kundërshton neopaganizmin. Megjithatë, krishterimi luftoi paganizmin për disa dekada... Dhe pastaj armiku erdhi përsëri me idhujt, perënditë dhe sakrificat e tij. Për më tepër, ai përdor termin "ortodoksi" për qëllimet e tij.

Një nga përfaqësuesit e Kishës Ortodokse Ruse shprehu mendimin se neopaganizmi është diçka e rrezikshme, një lëvizje e ngjashme me terrorizmin, se është e dëmshme për modernitetin. Dikush e sheh neopaganizmin si një protestë kundër fesë së krishterë dikur të imponuar me dhunë.

Së fundi

Neopaganizmi është mishërimi i paganizmit në bota moderne. Ajo është përhapur në shumë shtete, ka emrin e saj të ri, ndjekësit e saj, simbolet e saj. Është më i organizuar se prototipi i tij i lashtë, shpesh është i regjistruar në agjencitë qeveritare. Por në fakt, neopaganizmi përdor konceptet dhe themelet e paganizmit - feja më e vjetër, e parë në botë. Prandaj, shkakton armiqësi nga ana e krishterimit dominues në botë.

Idetë e ringjalljes së paganizmit në vendin tonë nuk janë të reja. Kështu, një detaj i pazakontë i biografisë së xhelatit gjakatar të popujve rus dhe polak, Marshall Mikhail Tukhachevsky, i cili u pushkatua në 1937, iu raportua lexuesve nga organi i Departamentit të Edukimit Fetar dhe Katekizimit të Patriarkanës së Moskës " Iluminator". Redaktorët e revistës publikuan një fragment nga kujtimet e L. Sabaneev, i cili e njihte personalisht marshalin. Autori i kujtimeve dëshmon se edhe në rininë e tij, komandanti i ardhshëm ra nën ndikimin e muzikantit të Moskës Nikolai Zhilyaev, i cili kishte famën e një "eksentriku të madh". Ishte në bisedat me Zhilyaev që Tukhachevsky filloi të mbrojë idenë e shkatërrimit të krishterimit dhe rivendosjes së paganizmit të lashtë. Tashmë pas Revolucioni i tetorit Tukhachevsky dhe Zhilyaev i dërguan një shënim Këshillit të Komisarëve Popullorë me një propozim për të shpallur paganizmin fenë shtetërore të RSFSR. Për habinë e madhe të të dy neopaganëve, shënimi i tyre nuk u dërgua menjëherë në kosh dhe u diskutua seriozisht. komisarët e popullit. Heren tjeter

Tukhachevsky i tregoi Sabaneevit një parodi të liturgjisë që ai kishte kompozuar së bashku me Zhilyaev, në të cilën, në vend të Zotit Atë dhe Krishtit, adhurimi iu bë Marksit dhe Leninit. "Ata kompozuan këtë marrëzi blasfemuese dhe tallëse Marksin në të njëjtën kohë, duke punuar për një muaj të tërë," shkruan Sabaneev. “Dhe e “servuan” dy herë në shtëpi përpara “ikonave” të Marksit dhe Leninit... Tashmë vinte era e një lloj “demonizmi” dhe jo thjesht talljeje”. Pasardhësit modernë të kauzës së Tukhachevsky mbrojnë në mënyrë aktive të drejtën për të praktikuar fenë e tyre - neopagane, por në urrejtjen e tyre ndaj Krishterimit dhe Islamit, ata nuk kanë shkuar larg nga Tukhachevsky.

Por çfarë është paganizmi dhe neopaganizmi? Shpesh përdoren përkufizimet e mëposhtme.

Paganizmi është një term i përdorur nga teologët e feve tradicionale botërore dhe studiuesit dhe i referohet shumë besimet fetare popujt primitivë dhe të lashtë - totemizmi, magjia, animizmi, fetishizmi etj., si dhe përpjekjet për t'i ringjallur ato.

Paganizmi është një emër i zakonshëm për fetë primitive joteiste të bazuara në politeizëm.

Paganizmi është emërtimi tradicional për fetë joteiste në kundërshtimin e tyre ndaj teizmit. Në shkencën moderne, termi "politeizëm" ("politeizëm") përdoret më shpesh.

Paganizmi në Rusi është një kompleks idesh botëkuptimi që qëndron në themel të besimeve, ritualeve dhe ritualeve të fiseve parakristiane që banonin në hapësirën e Rusisë së sotme përpara adoptimit të krishterimit.

Neopaganizmi është një nga drejtimet moderne të kërkimit shpirtëror dhe fetar; ringjallja e formave parakristiane të botëkuptimit si bazë për ndërveprim harmonik me natyrën dhe shoqërinë.

Kulti neopagan sllav përfshin grupe fetare që shpallin doktrina mistike-raciste të bazuara në sintezën e mitologjisë së lashtë pagane sllave, hinduizmit me kuptim teozofik dhe praktikave okulte.

Ambrose Bierce's Dictionary of Satan e përkufizon paganin si "një egërsirë të errët që adhuron marrëzisht atë që mund të shohë dhe të prekë".

Fatkeqësisht, nuk ka një përkufizim të saktë dhe të gjerë që do t'i përshtatej të gjithëve ose, të paktën, do të ishte sa më adekuat për fenomenin e shfaqur. Ka kuptim të citohen një sërë këndvështrimesh, në mënyrë që lexuesi të krijojë modelin e tij të këtij koncepti nga shumëllojshmëria e opinioneve.

St.: "Paganët, duke menduar për veten e tyre se nuk ka shpirt racional në ta, dhe duke e llogaritur veten në memecët, dënohen për mungesën e shpirtit".

Shën: "Pagani do të kundërshtojë gjithçka - krijimin e Zotit, ringjalljen, shërimin, dëbimin e demonëve dhe Mbretërinë e ardhshme të Zotit, por nuk do të kundërshtojë fitoren që Krishti mbolli në Kishën në botë - një dëshmi e padiskutueshme e fuqisë së Zotit."

Mitropoliti Gjon i Shën Petersburgut dhe Ladogës: “Baza e botëkuptimit pagan qëndron në pohimin se e mira dhe e keqja janë dy fillime të pavarura, ekuivalente, bashkëkohore të ekzistencës së botës. Kjo shpikje vërtet djallëzore mohon plotfuqinë e Zotit, mirësinë dhe mëshirën e Tij, privon një person nga mbështetja morale. Në fund të fundit, nëse e mira dhe e keqja janë të barabarta dhe po aq të natyrshme për një person, atëherë pse të kemi turp që e keqja është me të vërtetë tek ne?

Akademiku Nikita Ilyich Tolstoy, stërnipi i L.N. Tolstoit (lindur në Jugosllavi, i diplomuar në gjimnazin ruso-serb në Beograd, mori pjesë në lufte patriotike, më pas studioi në Fakultetin Filologjik të Universitetit Shtetëror të Moskës, ishte anëtar i Këshillit Akademik, ishte anëtar i Presidiumit të Akademisë së Shkencave Ruse, kryetar i Këshillit për Folklorin e Akademisë së Shkencave Ruse): "A kthimi në paganizëm është i pamundur. Qoftë vetëm sepse, siç është mosha e njeriut - rinia, pjekuria, pleqëria, ashtu është mosha e popullit, kombit, epokës së kulturës. Paganizmi është rezultat i zhvillimit parakristian dhe me shfaqjen e Krishtit paganizmi si i tillë (nuk e kam fjalën për forma individuale të jashtme dhe relike të paganizmit), si një lloj kuptimi integral fetar, u përmbys. As i përmbysur, por thjesht paganizmi u bë i pakuptimtë, i pajetë. Kthimi në paganizëm është si kthimi në epokën e gurit - jeta ishte aq e mirë atje: nëse vrisnin njëri-tjetrin, atëherë vrisnin me një gur dhe në përgjithësi njerëzit ishin afër natyrës. Në një kohë kur të njëjtët sllavë nuk e njihnin akoma Zotin, paganizmi ishte një kërkim për të vërtetën hyjnore, nëse dëshironi. Kështu e trajtoi Shën Gjon Teologu. Ai nuk i hodhi poshtë paganët, ai thjesht i konsideroi ata të verbër. Rusia e lashtë pranoi krishterimin sepse paganizmi sllav, si të thuash, përgatiti terrenin për këtë. Adhurimi i natyrës, besimet pagane se natyra është e gjallë, ka një shpirt - e gjithë kjo nuk është aq larg nga situata e vërtetë. Tani e dimë se bimët, për shembull, dëgjojnë muzikë, rriten më mirë falë saj, etj. Shkurtimisht, paganizmi ishte ekologjia e natyrës, dhe krishterimi ishte ekologjia e shpirtit... Për mua realiteti shpirtëror është Ortodoksia dhe unë natyrisht nuk besoj se ka një brownie apo goblin. Unë mendoj se shumë nga ata që i treguan këto histori nuk u besuan as atyre. Por nga ana tjetër, kuptimi i brownie ishte mirëkuptimi vatra, uniteti i familjes, një lloj shenjtërie e familjes, tokës. Ishte krishterimi ai që vendosi gjithçka në vendin e vet, dhe në disa raste këto shpirtra u identifikuan si një forcë e papastër - një forcë që dëmton. Këta shpirtra pastruan qiellin për shenjtorët. Dhe toka, ku ka kaq shumë të këqija, i ruajti.

V. Pribylovsky: “Neopaganizmi është kuazi-feja më e politizuar. E cila është interesante. Neopaganizmi rus mund të përkufizohet si një formë e mitologjizuar e ksenofobisë racore, etnike dhe fetare.

Nënkryetari i Qendrës për Informacionin Kriminal të Qendrës kryesore të Informacionit të Ministrisë së Punëve të Brendshme të Rusisë, koloneli i Shërbimit të Brendshëm AI Khvylya-Olinter: "Dihet që pothuajse të gjithë janë anti-kristiane. Shumë predikojnë ide ekstremiste, disa ngjallin urrejtje fetare. Besimet e organizatave të tilla janë një grumbull idesh krejtësisht të çmendura, të pambështetura nga asgjë, sulme të mprehta ndaj Ortodoksisë dhe Islamit, fragmente nga mësimet e sekteve të një orientimi tjetër.

Specialistët e grupit kërkimor të studimeve fetare të Institutit për Zhvillimin e Personalitetit (tani Instituti i Familjes dhe Edukimit) të Akademisë Ruse të Arsimit, Kandidatja e Shkencave Filozofike Irina Alexandrovna Galitskaya dhe Kandidati i Shkencave Pedagogjike Igor Vitalievich Metlik: "Aktualisht, aty eshte nje nje numer i madh i shoqata, grupe, organizata që mund të klasifikohen si neopagane. Kjo konfirmon përmbajtjen e botimeve të tyre, fjalimeve, ngjarjeve zyrtare, botimeve masive. Duke qenë se vetë neopaganizmi në hapësirën kulturore dhe fetare të vendit tonë ekziston vetëm si forma sinkretike jotradicionale të ndërgjegjes fetare që nuk kanë një bazë kulturore pozitive në shoqërinë tonë, ne besojmë se shoqatat fetare neopagane dhe të tjera të ngjashme në përgjithësi. janë shkatërruese në lidhje me vlerat tradicionale shpirtërore dhe kulturore të popujve të Rusisë. Veprimtaria e tyre, në rast se shkon përtej kërkimeve shpirtërore të individëve, mund të përbëjë një rrezik për shoqërinë në formën e provokimit të një reagimi negativ të rrëfimeve tradicionale (për shkak të deklaratave dhe vlerësimeve fyese që gjenden në materialet e tyre në lidhje me fetë tradicionale dhe rrëfimet); dëmtimi psikologjik i adhuruesve që besonin në ndërtimet fantastike të liderëve (në disa raste për shkak të palogjikshmërisë së dukshme dhe natyrës fantastike të këtyre ndërtimeve doktrinore); shkeljet e proceseve të socializimit pozitiv të të rinjve, të shpërqendruar nga studimi dhe përvetësimi i një profesioni për të arritur qëllimet sociale utopike (ndërtimi i "komuniteteve ideale", etj.) ose arritja e një statusi të veçantë psikologjik (trajnimi në "teknikat magjike", "fluturimi në një ëndërr" etj.); dëmtimi i familjeve të pasuesve, ndërprerja e lidhjeve familjare për shkak të konflikteve në familje për arsye botëkuptimi, etj.

Prifti Aleksandër Shabanov: “Neopaganizmi (neopaganizmi) bazohet në idetë social-darviniste, politeiste-natyrore-fetare, magjiko-rituale dhe mitologjike. I referohem grupeve fetare të "kultit neopagan sllav" që shpallin doktrina mistike-raciste të bazuara në sintezën e mitologjisë së lashtë pagane sllave, hinduizmit me kuptim teozofik dhe praktikave okulte. Këto grupe kanë hierarkinë e tyre, veprimet rituale dhe qëllime të caktuara politike që dalin nga specifikat e dispozitave doktrinore. Neopaganët sllavë nuk janë një keqkuptim në rrjedhën e kërkimeve shpirtërore dhe intelektuale të Rusisë postkomuniste, por pjesë e procesit botëror të kërkimeve ideologjike në fund të shekullit të 20-të. Grupet neopagane duhet të etiketohen si paraushtarake. Ata studiojnë teknikat e luftimit trup me trup, nat. mundje, shumë vëmendje i kushtohet stërvitjes së përgjithshme fizike. Anëtarët e grupit përmirësohen në artin e mbajtjes së armëve përleshjeje. Në festa të ndryshme të hapura tashmë janë mbajtur shfaqje demonstruese të luftëtarëve që luftojnë me shpata, shtiza, hedhjen e thikave. Ata organizojnë takimet e tyre-përleshjet ndërmjet anëtarëve të komuniteteve të ndryshme. Ekziston një kod disiplinor i pashprehur nderi që rregullon marrëdhëniet në grup. Disiplina dhe rendi janë parime themelore. Në disa raste, anëtarët e grupit janë të lidhur me një betim të ndërsjellë, shkelja e të cilit mund të ketë pasoja ndëshkuese. Autoriteti i liderit është i padiskutueshëm. Zakonisht, përveç udhëheqësit, ekziston një person që kryen funksione priftërore (ndonjëherë kjo kombinohet me udhëheqjen), ai monitoron ekzekutimin e saktë të ritualeve dhe shpirtit. gjendjen në grup. Neopaganët shpesh flasin për nevojën e vetë-përmirësimit fizik. Si rregull, kjo nuk lidhet me asnjë ide fetare, por me nevojën për të ruajtur pastërtinë dhe shëndetin e kombit dhe gatishmërinë për të mbrojtur gjithmonë interesat e tij. Duhet të theksohet se shumë shpesh njerëzit e vetmuar, të lodhur nga problemet e jetës, vijnë në grupe dhe tërhiqen nga premtimet për marrjen e "lirisë personale, ndërgjegjes, krijimtarisë, seksit dhe dhunës" - një lloj "anarkizmi mistik". Marrja e informacionit të besueshëm për atë që po ndodh në komunitete është e vështirë për shkak të vigjilencës dhe fshehtësisë së shtuar me të cilën rrethohen anëtarët e komunitetit. Vetëpromovimi i tyre në botën e jashtme është i menduar mirë dhe tërheqës. Shumë i shohin si klube ekskluzivisht sportive dhe rinore, të cilat vetëm nga keqkuptimi përdorin, përveç simboleve diellore, edhe shenjën svastika dhe përshëndesin njëri-tjetrin me thirrjen "Lavdi Svarog" ose "Yarila" kur hedhin dorën e djathtë. Duke pasur parasysh pozicionet e agresionit haptazi anti-kristiane dhe anti-kishe, puna misionare mes këtyre grupeve është mjaft e vështirë. Polemika me ta është shumë e ndërlikuar, sepse duke vepruar me koncepte dhe terma shpirtërore, ata mbeten në pozicione thjesht materialiste. Edhe pse sigurisht që ka mënyra”.

Aseev Oleg Vladimirovich, Kandidat i Filozofisë, i cili mbrojti disertacionin e tij "Paganizmi në Rusinë moderne: Aspektet sociale dhe etno-politike" në Departamentin e Studimeve Fetare të Akademisë Ruse të Administratës Publike nën Presidentin e Rusisë: "Në procesin modern të formimi i lëvizjeve të reja fetare, një nga dukuritë e dukshme është neopaganizmi sllav. Shfaqja e komuniteteve neopagane në Rusi, së bashku me faktorë të tjerë, lehtësohet nga predikimet e elitës politike dhe inteligjencës, të cilat janë rënduar për shkak të rritjes së pavarësisë së subjekteve. Federata Ruse dhe manifestim i prirjeve etnocentrike. E ashtuquajtura ringjallje fetare tani ka prekur kryesisht shtresën e lartë të inteligjencës së shoqërisë. Kjo vlen edhe për neopaganizmin sllav. Aktualisht, mund të flitet, nëse jo për një ringjallje fetare, atëherë, sipas fjalëve të N.A. Berdyaev, për "nderimin fetar", kur format simbolike të adhurimit kanë zëvendësuar "kërkimin e vërtetë të mbretërisë së Zotit ... tipar kryesor mësimet dhe praktikat e kultit të neopaganëve shprehet në rregullimin e përkohshëm të planifikimit të jetës dhe veprimit, i cili, në fund të fundit, përcakton psikologjinë e sjelljes së shumicës së neopaganëve. Kjo bazohet në qëndrimet e botëkuptimit në lidhje me natyrën ciklike të proceseve që ndodhin kryesisht në natyrë ...

Ndër arsyet e shfaqjes së neopaganizmit në Rusi janë këto:

1. Kërkim aktiv i rrënjëve kombëtare dhe i ideologjisë kombëtare.

2. Dëshira për ndarje kombëtare dhe izolim kombëtar, veçanërisht për shkak të të ashtuquajturit kërcënim turko-islamik, nga njëra anë, dhe ndikimeve kulturore, politike dhe ideologjike perëndimore, nga ana tjetër.

3. Rivendosja e identitetit kombëtar, ndërsa pjesëmarrja në veprimtaritë e komuniteteve pagane shihet si një formë e kundërshtimit të autoriteteve zyrtare me orientimin e tyre pro-ortodoks.

4. Dëshira për të kundërshtuar një sërë tendencash negative në zhvillimin e shoqërisë: urbanizimi, stili i pashëndetshëm i jetesës në metropol, tjetërsimi nga natyra, etj.; zvogëlimi i hapësirës gjeopolitike të etnosit dhe kërcënimi i degradimit biologjik; ndikim negativ kulturor, ideologjik, politik i SHBA-së dhe Evropës Perëndimore, në veçanti marrëdhëniet e tregut, vlerat liberale-borgjeze si individualizmi, etj.

5. Rritja e ndikimit të traditave kulturore kombëtare dhe fetare lindore (hinduizmi i modifikimeve të ndryshme, budizmi, shamanizmi), pjesërisht ndikimi i të rejave kultet fetare origjinë të huaj me elementë paganizmi.

Një studiues i fenomenit të neopaganizmit, një shkencëtar i ri Valery Yarkho: "Një numër programesh televizive dhe shumë artikuj iu kushtuan paganëve modernë. Autorët janë të prekur: epo fëmijë që kanë luajtur me historinë, etnografë intelektualë që kuptimin e jetës e kërkojnë në “rrënjë”. Në të njëjtën kohë, disi anashkalohet se nën mbulesën e llojeve të ndryshme të seksioneve luftarake, organizatave etnografike dhe patriotike, nuk futet një lodër, por një kult shumë real i perëndive pagane, blasfemues në formë dhe agresiv në thelb.

Drejtoria "E re organizatat fetare Rusia me karakter shkatërrues, okult dhe neopagan. Vëllimi. 3. Neopaganizëm. Pjesa 1. Moskë 2000 (fq. 20–26)

Për një kohë të gjatë doja të shkruaja një artikull të përgjithshëm që përmban bazat e Njohjes së Imazhit, një lloj udhëzuesi mbi metodat bazë, duke treguar se kur t'i zbatojmë ato, çfarë detyrash zgjidhin, çfarë mund të bëhet në mbrëmje në gju dhe për çfarë është më mirë të mos mendoni pa pasur një ekip njerëzish në 20.

Unë kam shkruar disa artikuj mbi Njohjen Optike për një kohë të gjatë, kështu që disa herë në muaj njerëz të ndryshëm më shkruajnë me pyetje për këtë temë. Ndonjëherë ndjen se jeton me ta në botë të ndryshme. Nga njëra anë, ju e kuptoni se një person ka shumë të ngjarë të jetë profesionist në një temë të lidhur, por di shumë pak për metodat e njohjes optike. Dhe gjëja më e bezdisshme është se ai përpiqet të zbatojë një metodë nga një fushë e afërt e njohurive, e cila është logjike, por nuk funksionon plotësisht në Njohjen e Imazhit, por nuk e kupton këtë dhe ofendohet shumë nëse fillon t'i thotë diçka nga shumë bazë. Dhe duke pasur parasysh që të tregosh nga bazat është shumë kohë, e cila shpesh nuk është aty, bëhet edhe më e trishtuar.

Ky artikull është krijuar në mënyrë që një person që nuk është marrë kurrë me metodat e njohjes së imazhit, brenda 10-15 minutave, mund të krijojë në kokën e tij një pamje të caktuar themelore të botës që korrespondon me temën dhe të kuptojë se në cilin drejtim duhet të gërmojë. Shumë nga metodat e përshkruara këtu janë të zbatueshme për përpunimin e radarit dhe audios.
Do të filloj me disa parime që ne gjithmonë fillojmë t'i tregojmë një klienti të mundshëm ose një personi që dëshiron të fillojë të bëjë Njohjen Optike:

• Kur zgjidhni një problem, shkoni gjithmonë nga më e thjeshta. Është shumë më e lehtë të etiketosh një person ngjyrë portokalli sesa të ndjekësh një person, duke e nxjerrë në pah në kaskada. Është shumë më e lehtë të marrësh një aparat fotografik me rezolucion më të lartë sesa të zhvillosh një algoritëm me super-rezolucion.
• Një deklaratë e rreptë problemi në metodat e njohjes optike është urdhrat e madhësisë më të rëndësishme sesa në problemet e programimit të sistemit: një fjalë shtesë në TK mund të shtojë 50% të punës.
• Në problemet e njohjes, nuk ka zgjidhje universale. Ju nuk mund të bëni një algoritëm që thjesht "do të njohë çdo mbishkrim". Një shenjë në rrugë dhe një fletë teksti janë objekte thelbësisht të ndryshme. Ndoshta është e mundur të bëhet një algoritëm i përgjithshëm (këtu është një shembull i mirë nga Google), por kjo do të kërkojë një sasi të madhe pune nga një ekip i madh dhe do të përbëhet nga dhjetëra nënprograme të ndryshme.
• OpenCV është bibla, e cila ka shumë metoda dhe me të cilën mund të zgjidhni 50% të vëllimit të pothuajse çdo problemi, por OpenCV është vetëm një pjesë e vogël e asaj që mund të bëhet në realitet. Në një studim, në përfundime shkruhej: "Problemi nuk zgjidhet me metoda OpenCV, prandaj është i pazgjidhshëm". Mundohuni ta shmangni këtë, mos jini dembel dhe vlerësoni me maturi detyrën aktuale çdo herë nga e para, pa përdorur shabllone OpenCV.

Është shumë e vështirë të japësh një lloj këshille universale, ose të tregosh se si të krijosh një lloj strukture rreth së cilës mund të ndërtosh një zgjidhje për problemet arbitrare të vizionit kompjuterik. Qëllimi i këtij artikulli është të strukturojë atë që mund të përdoret. Do të përpiqem t'i ndaj metodat ekzistuese në tre grupe. Grupi i parë është parafiltrimi dhe përgatitja e imazhit. Grupi i dytë është përpunimi logjik i rezultateve të filtrimit. Grupi i tretë janë algoritmet e vendimmarrjes të bazuara në përpunimin logjik. Kufijtë midis grupeve janë shumë arbitrare. Për të zgjidhur një problem, nuk është gjithmonë e nevojshme të aplikohen metoda nga të gjitha grupet; ndonjëherë mjaftojnë dy, dhe ndonjëherë edhe një.

Lista e metodave të paraqitura këtu nuk është e plotë. Unë propozoj të shtoj në komente metoda kritike që nuk i kam shkruar dhe t'i atribuoj 2-3 fjalë shoqëruese për secilën.

Pjesa 1. Filtrimi

Në këtë grup, unë vendosa metoda që ju lejojnë të zgjidhni zonat me interes në imazhe pa i analizuar ato. Shumica e këtyre metodave aplikojnë një lloj transformimi uniform në të gjitha pikat në imazh. Në nivelin e filtrimit, imazhi nuk analizohet, por pikat që filtrohen mund të konsiderohen si zona me karakteristika të veçanta.

Binarizimi i pragut, zgjedhja e zonës së histogramit

Transformimi më i thjeshtë është binarizimi i imazhit nga pragu. Për imazhet RGB dhe gri, pragu është vlera e ngjyrës. Ka probleme ideale në të cilat një transformim i tillë është i mjaftueshëm. Supozoni se dëshironi të zgjidhni automatikisht artikujt në një fletë të bardhë letre:




Zgjedhja e pragut me të cilin ndodh binarizimi përcakton kryesisht vetë procesin e binarizimit. Në këtë rast, imazhi u binarizuar nga ngjyra mesatare. Në mënyrë tipike, binarizimi bëhet me një algoritëm që zgjedh në mënyrë adaptive një prag. Një algoritëm i tillë mund të jetë zgjedhja e pritjes ose mënyrës. Dhe ju mund të zgjidhni majën më të madhe të histogramit.

Binarizimi mund të japë rezultate shumë interesante kur punoni me histograme, duke përfshirë situatën nëse marrim parasysh një imazh jo në RGB, por në HSV. Për shembull, segmentoni ngjyrat e interesit. Mbi këtë parim, është e mundur të ndërtohet një detektor etiketimi dhe një detektor i lëkurës njerëzore.

Filtrimi klasik: Fourier, LPF, HPF

Metodat klasike të filtrimit nga radari dhe përpunimi i sinjalit mund të zbatohen me sukses në një sërë detyrash të Njohjes së Modeleve. Metoda tradicionale në radar, e cila pothuajse nuk përdoret kurrë në imazhe në formën e saj të pastër, është transformimi Fourier (më konkretisht, FFT). Një nga përjashtimet e pakta ku përdoret transformimi Furier 1D është kompresimi i imazhit. Për analizën e imazhit, një transformim njëdimensional zakonisht nuk është i mjaftueshëm, ju duhet të përdorni një transformim dy-dimensional shumë më intensiv me burime.

Pak njerëz e llogarisin atë në të vërtetë, zakonisht është shumë më e shpejtë dhe më e lehtë për të përdorur konvolucionin e rajonit të interesit me një filtër të gatshëm të mprehur në frekuenca të larta (HPF) ose të ulëta (LPF). Një metodë e tillë, natyrisht, nuk lejon analizën e spektrit, por në një detyrë specifike të përpunimit të videos, zakonisht nuk nevojitet një analizë, por një rezultat.


Shembujt më të thjeshtë të filtrave që theksojnë frekuencat e ulëta (filtri Gaussian) dhe frekuencat e larta (filtri Gabor).
Për çdo pikë imazhi, zgjidhet një dritare dhe shumëzohet me një filtër të së njëjtës madhësi. Rezultati i një konvolucioni të tillë është vlera e re e pikës. Kur zbatoni LPF dhe HPF, merren imazhe të këtij lloji:

Valët e valëve

Por, çka nëse përdorim disa funksione karakteristike arbitrare për konvolucionin me sinjalin? Atëherë do të quhet "Transformimi i valëve". Ky përkufizim i valëve nuk është i saktë, por tradicionalisht, në shumë ekipe, analiza e valëve është kërkimi i një modeli arbitrar në një imazh duke përdorur konvolucionin me një model të këtij modeli. Ekziston një grup funksionesh klasike të përdorura në analizën e valëve. Këto përfshijnë valëzimin Haar, valëzimin Morlet, valëzimin e kapelës meksikane, etj. Primitivët Haar, për të cilët kishte disa nga artikujt e mi të mëparshëm ( , ), i referohen funksioneve të tilla për një hapësirë ​​dy-dimensionale.


Më sipër janë 4 shembuj të valëve klasike. Wavelet 3D Haar, valëzimi 2D Meyer, valëzimi meksikan Hat, valëzimi Daubechies. shembull i mirë Përdorimi i interpretimit të zgjeruar të valëve është problemi i gjetjes së një shkëlqimi verbues në sy, për të cilin vetë shkëlqimi është një valëzues:

Valët klasike zakonisht përdoren për kompresimin e imazhit, ose për klasifikimin e tyre (që do të përshkruhet më poshtë).

Korrelacioni

Pas një interpretimi kaq të lirë të valëve nga ana ime, vlen të përmendet korrelacioni aktual në themel të tyre. Kur filtroni imazhe, ky është një mjet i domosdoshëm. Një aplikacion klasik është korrelacioni i transmetimit të videos për të gjetur kompensime ose transmetime optike. Detektori më i thjeshtë i zhvendosjes është gjithashtu, në një farë kuptimi, një korrelator i ndryshimit. Aty ku imazhet nuk lidhen, kishte lëvizje.

Filtrimi i funksionit

Një klasë interesante e filtrave janë funksionet e filtrimit. Këto janë filtra thjesht matematikorë që ju lejojnë të zbuloni një funksion të thjeshtë matematikor në një imazh (vijë, parabolë, rreth). Ndërtohet një imazh akumulues, në të cilin për secilën pikë të figurës origjinale vizatohet një grup funksionesh që e gjenerojnë atë. Transformimi më klasik është transformimi Hough për linjat. Në këtë transformim, për secilën pikë (x;y), vizatohet një grup pikash (a;b) të drejtëzës y=ax+b, për të cilat barazia është e vërtetë. Merrni foto të bukura:


(plusi i parë për atë që i pari gjen një kapje në foto dhe një përkufizim të tillë dhe e shpjegon atë, plusi i dytë për atë që thotë i pari atë që tregohet këtu)
Transformimi Hough ju lejon të gjeni çdo funksion të parametrizueshëm. Për shembull rrathët. Ekziston një transformim i modifikuar që ju lejon të kërkoni për çdo formë. Ky transformim është jashtëzakonisht i dashur për matematikanët. Por kur përpunoni imazhe, për fat të keq, nuk funksionon gjithmonë. Shpejtësi shumë e ngadaltë, ndjeshmëri shumë e lartë ndaj cilësisë së binarizimit. Edhe në situata ideale, preferoja të kaloja me metoda të tjera.
Homologu i transformimit Hough për linjat është transformimi i Radonit. Ajo llogaritet përmes FFT-së, e cila jep një fitim të performancës në një situatë ku ka shumë pikë. Përveç kësaj, mund të aplikohet në një imazh jo-binar.

Filtrimi i konturit

Një klasë e veçantë e filtrave është filtrimi i kufirit dhe konturit. Shtigjet janë shumë të dobishme kur duam të kalojmë nga puna me një imazh në punën me objektet në atë imazh. Kur një objekt është mjaft kompleks, por i dalluar mirë, atëherë shpesh mënyra e vetme për të punuar me të është të zgjidhni konturet e tij. Ekzistojnë një numër algoritmesh që zgjidhin problemin e filtrimit të kontureve:

Më i përdoruri është Kenny, i cili funksionon mirë dhe zbatimi i të cilit është në OpenCV (aty është edhe Sobel, por ai kërkon konturet më keq).

Filtra të tjerë

Më sipër janë filtra, modifikimet e të cilave ndihmojnë në zgjidhjen e 80-90% të detyrave. Por përveç tyre, ka filtra më të rrallë që përdoren në detyrat lokale. Ka dhjetëra filtra të tillë, nuk do t'i rendis të gjithë. Me interes janë filtrat iterativë (për shembull, një model i pamjes aktive), si dhe transformimet ridgelet dhe curvlet, të cilat janë një aliazh i filtrimit dhe analizës klasike të valëve në fushën e transformimit të radonit. Transformimi Beamlet funksionon bukur në kufirin e transformimit të valëve dhe analizës logjike, duke ju lejuar të nënvizoni konturet:

Por këto transformime janë shumë specifike dhe të përshtatura për detyra të rralla.

Pjesa 2. Përpunimi logjik i rezultateve të filtrimit

Filtrimi jep një grup të dhënash të përshtatshme për përpunim. Por shpesh nuk mund t'i marrësh dhe t'i përdorësh këto të dhëna pa i përpunuar ato. Në këtë seksion, do të ketë disa metoda klasike që ju lejojnë të kaloni nga imazhi te vetitë e objekteve ose te vetë objektet.

Morfologjia

Kalimi nga filtrimi në logjikë, për mendimin tim, janë metodat e morfologjisë matematikore ( , , ). Në fakt, këto janë operacionet më të thjeshta të rritjes dhe gërryerjes së imazheve binare. Këto metoda ju lejojnë të hiqni zhurmën nga një imazh binar duke rritur ose ulur elementët e disponueshëm. Bazuar në morfologjinë matematikore, ekzistojnë algoritme konturuese, por zakonisht ato përdorin disa lloj algoritmesh hibride ose algoritme në lidhje.

analiza e konturit

Në pjesën për filtrimin, tashmë janë përmendur algoritmet për marrjen e kufijve. Kufijtë që rezultojnë shndërrohen thjesht në konture. Për algoritmin Canny kjo ndodh automatikisht, për algoritmet e tjera kërkohet binarizimi shtesë. Ju mund të merrni një kontur për një algoritëm binar, për shembull, me algoritmin e brumbullit.
Kontura është një karakteristikë unike e një objekti. Shpesh kjo ju lejon të identifikoni objektin përgjatë konturit. Ekziston një aparat i fuqishëm matematikor që ju lejon ta bëni këtë. Aparati quhet analiza e konturit ( , ).

Për të qenë i sinqertë, nuk kam arritur kurrë të aplikoj analizën e konturit në probleme reale. Kërkohen kushte shumë ideale. Ose nuk ka kufi, ose ka shumë zhurmë. Por, nëse keni nevojë të njihni diçka në kushte ideale, atëherë analiza e konturit është një opsion i shkëlqyeshëm. Punon shumë shpejt, matematikë e bukur dhe logjikë e kuptueshme.

Pika njëjës

Pikat kyçe janë karakteristika unike të një objekti që lejojnë që objekti të lidhet me vetveten ose me klasa të ngjashme objektesh. Ka dhjetëra mënyra për të zgjedhur pika të tilla. Disa metoda nxjerrin në pah pika të veçanta në kornizat fqinje, disa pas një periudhe të gjatë kohore dhe kur ndriçimi ndryshon, disa ju lejojnë të gjeni pika të veçanta që mbeten të tilla edhe kur objekti rrotullohet. Le të fillojmë me metoda që na lejojnë të gjejmë pika të veçanta që nuk janë aq të qëndrueshme, por llogariten shpejt, dhe më pas do të shkojmë në kompleksitet në rritje:
Klasa e parë. Pika të veçanta që janë të qëndrueshme për sekonda. Pika të tilla përdoren për të udhëhequr një objekt midis kornizave video ngjitur, ose për të konverguar imazhe nga kamerat fqinje. Këto pika përfshijnë maksimumet lokale të imazhit, qoshet në imazh (më të mirët nga detektorët, ndoshta, detektori Haris), pikat në të cilat arrihet maksimumi i shpërndarjes, gradientë të caktuar, etj.
Klasa e dyte. Pika të veçanta që janë të qëndrueshme gjatë ndryshimit të ndriçimit dhe lëvizjeve të vogla të objektit. Pika të tilla shërbejnë kryesisht për trajnimin dhe klasifikimin pasues të llojeve të objekteve. Për shembull, një klasifikues i këmbësorëve ose një klasifikues fytyre është produkt i një sistemi të ndërtuar pikërisht në pika të tilla. Disa nga valët e përmendura më parë mund të jenë baza për pika të tilla. Për shembull, primitivët Haar, kërkimi me shkëlqim, kërkimi për veçori të tjera specifike. Këto pika përfshijnë pikat e gjetura me metodën e histogrameve të gradientëve të drejtimit (HOG).
Klasa e tretë. pika të qëndrueshme. Unë di vetëm për dy metoda që japin stabilitet të plotë dhe për modifikimet e tyre. Këto janë SURF dhe SIFT. Ato ju lejojnë të gjeni pika kyçe edhe kur rrotulloni imazhin. Llogaritja e pikave të tilla zgjat më shumë se metodat e tjera, por për një kohë mjaft të kufizuar. Fatkeqësisht, këto metoda janë të patentuara. Megjithëse, në Rusi është e pamundur të patentosh algoritme, prandaj përdore atë për tregun e brendshëm.

Pjesa 3. Trajnimi

Pjesa e tretë e tregimit do t'i kushtohet metodave që nuk funksionojnë drejtpërdrejt me imazhin, por që ju lejojnë të merrni vendime. Kryesisht metoda të ndryshme mësimi i makinës dhe vendimmarrja. Kohët e fundit, Yandyks postoi një kurs për këtë temë në Habr, ka një përzgjedhje shumë të mirë atje. Këtu është në versionin tekst. Për një studim serioz të temës, ju rekomandoj fuqimisht t'i shikoni ato. Këtu do të përpiqem të identifikoj disa metoda bazë të përdorura posaçërisht në njohjen e modeleve.
Në 80% të situatave, thelbi i të mësuarit në problemin e njohjes është si më poshtë:
Ekziston një mostër provë në të cilën ka disa klasa objektesh. Le të jetë prania / mungesa e një personi në foto. Për çdo imazh, ekziston një grup veçorish që janë theksuar nga ndonjë veçori, qoftë Haar, HOG, SURF ose ndonjë valë valësh. Algoritmi i të mësuarit duhet të ndërtojë një model të tillë, sipas të cilit do të jetë në gjendje të analizojë imazhin e ri dhe të vendosë se cili nga objektet është në imazh.
Si është bërë? Secila nga imazhet e testimit është një pikë në hapësirën e veçorive. Koordinatat e tij janë pesha e çdo veçorie në imazh. Le të jenë shenjat tona: “Prania e syve”, “Prania e një hunde”, “Prania e dy duarve”, “Prania e veshëve” etj. Të gjitha këto shenja do t'i ndajmë me detektorët që kemi, të cilat stërviten në pjesë të trupit të ngjashme me ato të njeriut. Për një person në një hapësirë ​​të tillë, pika e saktë do të jetë . Për majmunin, pikë për kalin. Klasifikuesi është trajnuar mbi një mostër shembujsh. Por jo të gjitha fotografitë tregonin duar, të tjerat nuk kishin sy, dhe në të tretën majmuni kishte një hundë njeriu për shkak të një gabimi klasifikues. Klasifikuesi njerëzor i trajnueshëm ndan automatikisht hapësirën e veçorive në atë mënyrë që të thotë: nëse tipari i parë shtrihet në intervalin 0.5 Në thelb, qëllimi i klasifikuesit është të vizatojë në hapësirën e veçorive zonat karakteristike të objekteve të klasifikimit. Kështu do të duket përafrimi i njëpasnjëshëm i përgjigjes për një nga klasifikuesit (AdaBoost) në hapësirën dydimensionale:


Ka shumë klasifikues. Secili prej tyre funksionon më mirë në disa nga detyrat e tij. Detyra e zgjedhjes së një klasifikuesi për një detyrë specifike është kryesisht një art. Këtu janë disa foto të bukura mbi këtë temë.

Rast i thjeshtë, ndarje njëdimensionale

Le të marrim një shembull të rastit më të thjeshtë të klasifikimit, kur hapësira e veçorive është njëdimensionale dhe duhet të ndajmë 2 klasa. Situata ndodh më shpesh sesa mund të duket: për shembull, kur duhet të dalloni dy sinjale ose të krahasoni një model me një mostër. Le të themi se kemi një mostër trajnimi. Në këtë rast, fitohet një imazh, ku boshti X do të jetë një masë e ngjashmërisë, dhe boshti Y do të jetë numri i ngjarjeve me një masë të tillë. Kur objekti i dëshiruar është i ngjashëm me vetveten, fitohet një Gaussian i majtë. Kur nuk është e ngjashme - e drejtë. Vlera X=0.4 i ndan mostrat në mënyrë që një vendim i gabuar të minimizojë mundësinë e marrjes së ndonjë vendimi të gabuar. Është kërkimi për një ndarës të tillë që është detyra e klasifikimit.


Shënim i vogël. Kriteri që minimizon gabimin nuk do të jetë gjithmonë optimal. Grafiku i mëposhtëm është një grafik i një sistemi aktual të njohjes së irisit. Për një sistem të tillë, kriteri zgjidhet në atë mënyrë që të minimizojë probabilitetin e pranimit të rremë të një të huaji në objekt. Një probabilitet i tillë quhet "gabim i llojit të parë", "probabiliteti i alarmit të rremë", "pozitiv i rremë". Në literaturën angleze "False Access Rate".
) AdaBusta është një nga klasifikuesit më të zakonshëm. Për shembull, kaskada Haar është ndërtuar mbi të. Zakonisht përdoret kur nevojitet klasifikimi binar, por asgjë nuk e pengon mësimin për më shumë klasa.
SVM ( , , , ) Një nga klasifikuesit më të fuqishëm me shumë implementime. Në parim, në detyrat mësimore që kam hasur, funksionoi njësoj si adabusta. Konsiderohet mjaft i shpejtë, por trajnimi i tij është më i vështirë se ai i Adabusta dhe kërkon zgjedhjen e bërthamës së duhur.

Ekzistojnë gjithashtu rrjete nervore dhe regresion. Por për t'i klasifikuar shkurtimisht dhe për të treguar se si ndryshojnë, nevojitet një artikull shumë më i madh se ky.
________________________________________________
Shpresoj se kam qenë në gjendje të jap një përmbledhje të shpejtë të metodave të përdorura pa u zhytur në matematikë dhe përshkrim. Ndoshta kjo do të ndihmojë dikë. Edhe pse, natyrisht, artikulli është i paplotë dhe nuk ka asnjë fjalë për punën me imazhe stereo, ose për LSM me filtrin Kalman, ose për qasjen adaptive Bayesian.
Nëse ju pëlqen artikulli, atëherë do të përpiqem të bëj pjesën e dytë me një përzgjedhje shembujsh se si zgjidhen problemet ekzistuese të njohjes së imazhit.

Dhe së fundi

Çfarë duhet lexuar?
1) Dikur më pëlqeu shumë libri "Përpunimi i imazhit dixhital" i B. Yana, i cili është shkruar thjesht dhe qartë, por në të njëjtën kohë jepet pothuajse e gjithë matematika. Mirë për t'u njohur me metodat ekzistuese.
2) Klasik i zhanrit është R Gonzalez, R. Woods "Digital Image Processing". Për disa arsye, ishte më e vështirë për mua se e para. Shumë më pak matematikë, por më shumë metoda dhe fotografi.
3) "Përpunimi dhe analiza e imazhit në problemet e shikimit të makinës" - shkruar në bazë të një kursi të mësuar në një nga departamentet e PhysTech. Shumë metoda dhe përshkrimi i tyre i detajuar. Por për mendimin tim, libri ka dy minuse të mëdha: libri është i fokusuar fort në paketën softuerike që i është bashkangjitur, në libër shumë shpesh përshkrimi i një metode të thjeshtë kthehet në xhungël matematikore, nga e cila është e vështirë të merret. nxjerr diagramin strukturor të metodës. Por autorët kanë krijuar një faqe të përshtatshme, ku është paraqitur pothuajse e gjithë përmbajtja - wiki.technicalvision.ru
4) Për disa arsye, më duket se një libër i mirë që strukturon dhe lidh pamjen e botës që lind kur bën Njohjen e Imazheve dhe Mësimin e Makinerisë është "Për inteligjencën" nga Jeff Hawkins. Metodat direkte nuk ekzistojnë, por ka shumë mendime për të menduar se nga vijnë metodat e përpunimit të imazhit direkt. Kur e kuptoni, kupton që tashmë i keni parë metodat e trurit të njeriut, por në detyrat e përpunimit të videove.

Kur shikojmë një imazh dy-dimensional të një skene tredimensionale (në një foto, fotografi, ekran monitori), na duket se të gjitha objektet që mund t'i shihnim nëse e vëzhgonim drejtpërdrejt të njëjtën skenë në jetë janë drejtpërdrejt të pranishme. atje. Ndërkohë, gjithçka që na jepet në të vërtetë në një imazh dydimensional është fushë e dukshme, e cila është vetëm disa funksioni i shpërndarjes së shkëlqimit ose ngjyrat në një plan dydimensional: f(x, y) , ku x dhe y janë koordinata karteziane që përshkruajnë rrafshin e imazhit.

Për më tepër, nëse i afroheni ekranit të një monitori kompjuteri, mund të shihni se imazhi në ekran nuk është në të vërtetë i qetë dhe i vazhdueshëm, por është një "mozaik" diskret i përbërë nga drejtkëndësha individualë me ngjyra të rregulluar në një matricë të rregullt drejtkëndore. Ky është imazhi dixhital. Nga pikëpamja matematikore imazh dixhitalështë një matricë dydimensionale Im me madhësi (DimXDimY), ku x është një numër i plotë nga 0 në DimX– 1, duke përshkruar numrin e elementit në rreshtin e matricës, y është një numër i plotë nga 0 në DimY– 1, duke përshkruar rreshtin numri i matricës në të cilën ndodhet ky element. Në të njëjtën kohë, elementi i vetë imazhit dixhital (një qelizë e një matrice drejtkëndore) quhet piksel(piksel, element foto). Në rastin më të thjeshtë, çdo piksel Im ka një vlerë të plotë skalar në përpjesëtim me vlerën e funksionit të shpërndarjes së shkëlqimit f(x, y) në një pikë të caktuar në aeroplan.

Në fig. Në figurën 1.1.1, ana e majtë tregon një imazh të një fytyre femërore të dhënë si imazh, dhe ana e djathtë tregon një fragment imazhi të zmadhuar të së njëjtës fytyrë (syri i djathtë), ku çdo element imazhi ka vlerën e tij numerike të pixelit përkatës. Elementet e lehta të figurës korrespondojnë me b rreth Vlerat më të mëdha të matricës, të errëta - vlera më të vogla. Imazhi dixhital nuk përmban asnjë informacion tjetër.

@Rajs. 1.1.1 Imazhi dixhital si një matricë intensiteti dydimensionale

Duke filluar të studioni vizionin e makinës, është e nevojshme të kuptohet qartë se vetëm dhe ekskluzivisht një grup dy-dimensionale numrash të një formati ose një tjetër ruhet në një kompjuter si një imazh dixhital. Çdo e dhënë tjetër që dëshirojmë të nxjerrim nga imazhi (forma, vija, objekte, dimensione, përmbajtja e tekstit të shfaqur, etj., etj.) mund të merret vetëm si rezultat i aplikimit të një numri procedurash të përpunimit dhe analizës së imazhit. që ose duhet të programojmë vetë ose të përdorim procedura të gatshme të disponueshme në paketat e njohura softuerike të analizës së imazhit. Në të njëjtën kohë, për të zgjidhur probleme të thjeshta të vizionit kompjuterik, mjete të gatshme ka shumë të ngjarë të gjenden në bibliotekat standarde të procedurave të përpunimit të imazhit, për të zgjidhur probleme më komplekse, do të jetë e nevojshme të kombinohen disa procedura të gatshme, dhe për shumë detyra mjaft "të zakonshme" që vizioni "biologjik" njerëzor, me sa duket, i zgjidh lehtësisht dhe pa mundim, vizioni i makinës kompjuterike ende nuk ka zgjidhje dhe ende vazhdon t'i kërkojë ato. Në fund të fundit, duke përdorur vizionin e tij natyror, një person lundron lehtësisht në çdo mjedis, njeh objekte, zgjedh një rrugë, drejton një makinë dhe shumë, shumë më tepër. Pse një kompjuter që merr një imazh nga një video kamera nuk mund t'i bëjë të gjitha këto? Ndoshta është struktura e syrit të njeriut?

Në fakt, syri i njeriut, si një videokamerë, formon vetëm një "fushë të dukshme", të ngjashme me një imazh dixhital. Në këtë rast, sistemi optik, i përbërë nga bebëza dhe thjerrëza, projekton një imazh dy-dimensional në retinë, ku qelizat fotosensitive ("shufra" dhe "kone") konvertojnë imazhin që rezulton në impulse nervore. Dhe vetëm pas kësaj, një mekanizëm kompleks për përpunimin e informacionit të marrë, që funksionon në departamentin përkatës të trurit tonë, i interpreton këto impulse si një imazh të skenës së dukshme që është e kuptueshme për ne. Kështu, tek njerëzit, funksioni i "vizionit" kryhet jo vetëm nga syri, por nga sistemi "sy + tru" ("sensori + kompjuter"). Janë algoritmet e përpunimit të informacionit të ndërtuara në tru që lejojnë një person të kuptojë atë që sheh. Roli i këtyre algoritmeve të integruara mund të ilustrohet me shembullin e mëposhtëm.

Kur, në mesin e shekullit të 20-të, kirurgët okulistë mësuan të kryenin operacione në thjerrëzat e syrit, shumë njerëz që ishin të verbër që nga lindja kishin aftësinë teknike për të parë qartë. Kjo do të thotë, pas një operacioni të tillë në një person që ishte deri atëherë i verbër (drita thjesht nuk kalonte përmes thjerrëzave), një imazh filloi të formohej në retinë dhe sinjalet përkatëse filluan të hyjnë në tru në të njëjtën mënyrë siç ndodh. në njerëz të shëndetshëm. Fatkeqësisht, në këtë rast, "të shohësh dritën" nuk do të thotë "fillo të shohësh". Siç tregoi historia e mëvonshme, shumica e pacientëve të rritur "teknikisht të shkolluar" nuk kanë qenë kurrë në gjendje të arrijnë rezultate më domethënëse në fushën e shikimit sesa njohja e formave të thjeshta gjeometrike - madje kjo kërkonte përpjekje serioze të ndërgjegjshme prej tyre. Njohja e njerëzve nga fytyrat e tyre dhe orientimi në hapësirë ​​mbetën detyra dërrmuese për ta. Fakti është se ato mekanizma të integruar të analizës vizuale "automatike" që zhvillohen tek njerëzit në fëmijërinë e hershme nuk u zhvilluan në kohën e duhur tek këta pacientë dhe ata u gjendën në pozicionin e një kompjuteri që ka një pajisje për futjen e imazhit, por nuk ka softuerin e nevojshëm për analizën e tij.

Për të bindur përfundimisht veten për kompleksitetin e detyrës së analizimit të një imazhi që është një grup dydimensional i të dhënave numerike, ne do të përpiqemi ta vendosim veten në vendin e një programi kompjuterik që merret me numra abstraktë. Për ta bërë këtë, le të ndryshojmë mendërisht modalitetin e perceptimit të imazhit - ne do ta transferojmë atë nga zona vizuale në atë të prekshme. Le të imagjinojmë një grup dy-dimensionale vlerash intensiteti si një tabelë shahu, madhësia e së cilës është e barabartë me madhësinë e figurës (DimXDimY), dhe një kolonë është mbërthyer në qendër të çdo qelize, lartësia e së cilës është proporcionale me vlerën e pikselit të imazhit përkatës. Me fjalë të tjera, konsideroni një imazh dy-dimensional si një lloj sipërfaqeje tre-dimensionale të kushtëzuara. Në fig. 1.1.2 në të majtë, një fragment i fytyrës së një femre është paraqitur si imazh, dhe në të djathtë është paraqitur si një reliev pseudo-tre-dimensionale.

@Rajs. 1.1.2. Imazhi dixhital si lehtësim pseudo-3D

Tani imagjinoni që, pa shikuar imazhin, duhet të ndjeni "lehtësimin" që i korrespondon dhe të përpiqeni të përcaktoni se çfarë saktësisht përshkruan ky "lehtësim" - një shtëpi, një qen apo një sy njeriu? Siç tregojnë eksperimentet, një person mesatar nuk është në gjendje të përballojë një detyrë të tillë. Edhe njohja e formave më të thjeshta gjeometrike në një paraqitje të tillë "reliev" do të shoqërohet me përpjekje të konsiderueshme dhe do të kërkojë zhvillimin e ndërgjegjshëm të një aftësie të veçantë, strategjie dhe algoritmesh palpimi. I tillë, pavarësisht nga thjeshtësia e dukshme e objektit të "imazhit dixhital", është kompleksiteti i vërtetë i detyrave të kompjuterit dhe vizionit të makinës.