Baza e kulturës së individit është qëndrimi i tij ndaj vlerave universale. Termi "vlerë" përdoret për të treguar rëndësinë njerëzore, sociale dhe kulturore të disa fenomeneve të realitetit.

Në thelb, e gjithë shumëllojshmëria e objekteve të veprimtarisë njerëzore, marrëdhëniet shoqërore dhe ato të përfshira në rrethin e tyre dukuritë natyrore mund të veprojë si vlera objektive si objekte të një marrëdhënieje vlerash, domethënë mund të vlerësohet në aspektin e së mirës dhe së keqes, të vërtetës dhe gënjeshtrës, të bukurës dhe të shëmtuarës, të lejuarit dhe të ndaluar, të drejtës dhe të padrejtës, etj. Metodat dhe kriteret, mbi bazën e të cilave kryhen procedurat për vlerësimin e dukurive përkatëse, fiksohen në ndërgjegjen dhe kulturën publike si vlera subjektive, duke vepruar si udhërrëfyes për veprimtarinë njerëzore. Këto janë qëndrime dhe vlerësime, imperativa dhe ndalime, synime dhe projekte të shprehura në formën e përfaqësimeve normative.

Pra, vlerat objektive dhe subjektive janë, si të thuash, dy pole të qëndrimit të vlerës së një personi ndaj botës. Në strukturën e veprimtarisë njerëzore, aspektet e vlerave janë të ndërlidhura me ato njohëse dhe vullnetare.

Çdo formacion shoqëror historikisht specifik karakterizohet nga një grup dhe hierarki specifike vlerash, sistemi i të cilave vepron si më së shumti. nivel të lartë rregullimi social. Ai rregullon ato kritere që njihen nga një shoqëri dhe grup i caktuar shoqëror. Asimilimi i këtyre kritereve në nivel personal është baza e nevojshme për formimin e personalitetit dhe ruajtjen e rendit normativ në shoqëri. Sistemet e vlerave formohen dhe transformohen në periudha të ndryshme të shoqërisë. Vlerat ndryshojnë në drejtimin e tyre. Disa prej tyre ruajnë rëndësinë e tyre në periudha të ndryshme historike. Kështu, vlerat estetike të lashtësisë mbetën domethënëse edhe pas vdekjes së qytetërimit që i lindi. Idealet humaniste dhe demokratike të iluminizmit ruajtën gjithashtu rëndësinë e tyre.

Një element i rëndësishëm i marrëdhënieve të vlerave në shoqëri është sistemi i orientimeve të vlerave të individit.

Orientimet e vlerës - reflektimi në mendjen e një personi të vlerave të njohura prej tij si qëllime strategjike të jetës dhe udhëzime të përgjithshme të botëkuptimit.

Tërësia e orientimeve vlerore të vendosura, të vendosura mirë siguron stabilitetin e individit, vazhdimësinë e një lloji të caktuar sjelljeje dhe veprimtarie, të shprehur në drejtim të nevojave dhe interesave. Për shkak të kësaj, orientimet e vlerave janë faktori më i rëndësishëm që rregullon, përcakton motivimin e individit. Përmbajtja kryesore e orientimeve të vlerave është bindjet politike, filozofike (ideologjike), morale të një personi, lidhjet e thella dhe të përhershme, parimet e sjelljes. Për shkak të kësaj, në çdo shoqëri, orientimet e vlerave të individit janë objekt edukimi, ndikimi i qëllimshëm. Ata përcaktojnë drejtimin e përpjekjeve vullnetare, vëmendjes, inteligjencës.

Zhvillimi i orientimeve të vlerave është një shenjë e pjekurisë së një personi, një tregues i masës së socializimit të tij. Një grup i qëndrueshëm i orientimeve të vlerave përcakton tipare të tilla të personalitetit si integriteti, besueshmëria, besnikëria ndaj parimeve dhe idealeve të caktuara, aftësia për të bërë përpjekje me dëshirë të fortë në emër të këtyre idealeve dhe parimeve, një pozicion aktiv jetësor, këmbëngulje në arritjen e një qëllimi. Mospërputhja në orientimet e vlerës shkakton mospërputhje në sjellje. Moszhvillimi i orientimeve të vlerave është një shenjë e infantilizmit.

AT bota moderne ekzistojnë sisteme të ndryshme vlerash. Për shembull, sistemet e vlerave karakteristike të shoqërisë franceze: fetare (bamirësia, vetëmohimi, dëlirësia, etj.); personale, e krijuar nga njeriu - ekonomike (e drejta për të punuar, zgjedhje e lirë profesionet, mbrojtja nga papunësia, shpërblimi i drejtë, etj.), demokratik (ndjenja e miqësisë, e drejta për të qenë i lirë nga diskriminimi në bazë race, kombësie, gjinie, gjuhe, feje, prejardhje etj.), karrierizëm i shëndetshëm (në kuptimin më të mirë e fjalës), sociale (e drejta për një standard jetese), politike (përpjekja për pushtet, ndikimi tek të tjerët), estetike (ndjenja e së bukurës, etj.).

Studiuesi amerikan P. White veçon “virtytet qytetare”: shpresën dhe besimin, guximin, respektin dhe respektin për veten, miqësinë, besimin, ndershmërinë, mirësjelljen, edukimin e qytetarisë.

Studiuesit anglezë përcaktojnë grupet e mëposhtme të vlerave: vlerat e lirisë, barazisë dhe racionalitetit; vlerat shpirtërore si cilësi integruese (lidhja me botën); vlerat morale (e mira dhe e keqja); vlerat mjedisore, qytetaria; vlerat e shëndetit, artit, stilit të jetesës së shëndetshme.

V.A. Karakovski, drejtor i njërës prej shkollave të Moskës, vërteton grupin e vlerave të mëposhtme: toka si shtëpi e përbashkët e njerëzimit, toka e njerëzve dhe kafshët e egra; atdheu është i vetmi Atdhe unik për secilin person, i dhënë atij nga fati dhe i lënë trashëgim nga paraardhësit e tij; familje - mjedisi natyror për zhvillimin e fëmijës, duke hedhur themelet e personalitetit; puna është baza e ekzistencës njerëzore; njohuritë janë rezultat i punës së ndryshme, kryesisht krijuese; kultura është pasuria e grumbulluar nga njerëzimi; paqja - harmonia midis njerëzve, popujve, shteteve, kushti kryesor për ekzistencën e Tokës dhe njerëzimit; një person është një vlerë absolute, qëllim, mjet dhe rezultat i edukimit.

Mësuesit modernë vendas (B.S. Gershunsky, N.D. Nikandrov, V.A. Karakovsky dhe të tjerë) argumentojnë se universalja nuk e mohon kombëtaren, por, përkundrazi, zbulohet në të. Është në formën e kombëtares që çdo gjë unike dhe e paimitueshme realizohet për herë të parë, e cila më pas merr një status universal.

Vlerat njerëzore më të larta se ato kombëtare, sepse njihen nga shumica e njerëzve në të gjitha vendet e botës. Pedagogjia humaniste i referohet edhe vlerave universale njerëzore: të drejtat e njeriut, njohja e një personi si vlera më e lartë, respektimi i personalitetit të fëmijës, dinjiteti i tij; liria e njeriut; mbrojtjen e të drejtave të fëmijës për liri dhe zhvillim; afirmimi i parimeve demokratike në edukim dhe arsim. Të drejtat e njeriut dhe liria janë vlera universale, sepse ato shprehin interesat e përbashkëta të njerëzimit, bashkojnë dhe bashkojnë synimet shpirtërore të popujve të ndryshëm, feve të ndryshme, epokave të ndryshme. Të mësosh të respektosh, vlerësosh dhe mbrosh atë që është krijuar nga të gjithë popujt, do të thotë të realizosh dhe pranosh vlera universale njerëzore, të kuptuara si unitet kombëtar dhe ndërkombëtar.

Në shoqërinë moderne, midis orientimeve të vlerave, studiuesit vendas dallojnë marrëdhëniet e vlerave me Atdheun, me njerëzit e tyre, me traditat, gjuhën, kulturën, zakonet e tyre, natyra amtare; jeta (përfshin të drejtën për jetën e çdo personi, qëndrim të respektueshëm dhe të kujdesshëm ndaj çdo manifestimi të jetës, një pozicion jetësor kuptimplotë); ndaj vetes, ndaj cilësive të tij personale morale (ndershmëria dhe vërtetësia, modestia, pastërtia morale dhe të tjerët); prindërit, të afërmit, fëmijët; ndaj natyrës si bazë e marrëdhënieve humaniste; puna si vlera më e rëndësishme morale.

Në një ligjëratë kuvendi të mbajtur më 18 nëntor 1997 në Universitetin e Shën Petersburgut, N.D. Nikandrov, President i Akademisë Ruse të Arsimit, propozoi klasifikimin e mëposhtëm të vlerave: vlera e jetës, vlerat e familjes (afërsia shpirtërore, afërsia fizike, fëmijët, prindërit, etj.), vlerat e arsimit. kurse kultura, puna si vlerë, ideologjia dhe politika si vlera.

Afirmimi i vlerave qytetare, humaniste në shoqëri, formimi i një individi të lirë, i ndërgjegjshëm për ndërvarësinë e të drejtave dhe detyrave të tij, i cili ka një pozicion qytetar, varet kryesisht nga sistemi i edukimit dhe edukimit. Zhvillimi i orientimeve të vlerave, që pasqyrojnë karakteristikat e kohës, bën të mundur që çdo njeri të ndihet si qytetar i planetit, një person i botës.

Ndërgjegjësimi për vlerat universale njerëzore është i mundur në formimin e ideve, ndjenjave, ideve që synojnë shoqërinë; orientimi drejt kombinimit të vlerave kombëtare dhe universale; studimi i të drejtave të njeriut, detyrave ndaj shoqërisë dhe njerëzve të tjerë; të kuptuarit e unitetit të të drejtave dhe detyrave të një qytetari; edukimi i ndjenjave dhe sjelljes qytetare; zhvillimi i pavarësisë së gjykimeve, ndjenjat e ndjeshmërisë.

Orientimi drejt vlerave universale përfshihet organikisht në përmbajtjen e arsimit.

Në vitet e fundit, në shoqërinë tonë janë iniciuar në mënyrë aktive projekte teknologjike që synojnë modernizimin e sferave të ndryshme të jetës. Fatkeqësisht, ato merren ekskluzivisht me komponentin teknokratik. Në të njëjtën kohë, të gjitha këto projekte bien në tokën e vjetër të vlerave shoqërore të vjetruara. Nismat e reja teknologjike kanë nevojë për një koncept të ri të marrëdhënieve shoqërore, një sistem të ri vlerash, i cili do të ishte çimentoja e nevojshme për të forcuar bazën inovative të këtyre projekteve.

Kohët e fundit, një term i tillë si "vlerat universale" ka dalë nga qarkullimi publik. Do të doja të kujtoja ekzistencën e këtij koncepti gurthemeli, sepse Është pikërisht kjo që do t'u japë risive një themel të fortë, do të krijojë, së bashku me modernizimin teknik, një kuadër themelor shpirtëror të projektuar për një afat të gjatë.

Vlerat njerëzore janë udhëzime dhe norma themelore, universale, vlera morale, të cilat janë standardi absolut për njerëzit e të gjitha kulturave dhe epokave.

Shumëllojshmëria mahnitëse e këndvështrimeve për këtë çështje përmban ide për vlerat universale njerëzore si një fenomen material, shpirtëror dhe intelektual. Ndonjëherë vlerat universale njerëzore ngatërrohen me vlerat e njerëzimit - uji, ajri, ushqimi, flora dhe fauna, mineralet, burimet e energjisë, etj. Ose me vlera që kanë status shtetëror (publik) - siguria e vendit, ekonomia, shëndetësia, arsimi, jeta etj. Prandaj, disa i konsiderojnë "vlerat" të qëndrueshme, të pandryshuara, ndërsa të tjerët - që ndryshojnë në varësi të ndryshimit të kushteve ekonomike, politike, ushtarake e të tjera, nga politika e elitës në pushtet ose partiake, nga ndryshimi i socio-politik. sistemi etj.

Ne do ta konsiderojmë OC-në - si një fenomen të përjetshëm, si aksioma themelore themelore, të cilat mund të quhen: "parime", "ligje", "vendosje", "urdhërime", "besëlidhje", "kredo", "kredo". ", "kanunet", "aksiomat shpirtërore", etj. Kjo është një nevojë absolute, e qëndrueshme dhe shumë domethënëse si e njerëzimit në tërësi, ashtu edhe e një individi, pavarësisht nga gjinia, raca, shtetësia, statusi shoqëror, etj.

Në lidhje të drejtpërdrejtë me të kuptuarit e OC është ideja e dy varianteve të marrëdhënieve shoqërore: "Ka dy kuptime të shoqërisë: ose shoqëria kuptohet si natyrë, ose shoqëria kuptohet si shpirt. Nëse shoqëria është natyrë, atëherë dhuna e të fortit mbi të dobëtin, përzgjedhja e të fortit dhe e përshtatshmit, vullneti për pushtet, dominimi i njeriut mbi njeriun, skllavëria dhe pabarazia, njeriu është ujk për njeriun, është i justifikuar. Nëse shoqëria është një frymë, atëherë vlera më e lartë e një personi, të drejtat e njeriut, liria, barazia dhe vëllazëria pohohen ... Ky është ndryshimi midis ideve ruse dhe gjermane, midis Dostojevskit dhe Hegelit, midis L. Tolstoit dhe Niçes. (N. Berdyaev).

Një nga OC qendrore dhe më të rëndësishme është një jetë person individual, duke vepruar si bazë ontologjike (ekzistenciale) e të gjitha vlerave të tjera.

Një tjetër vlerë e madhe njerëzore është krijim. Është krijimtaria që e lejon njeriun të ndiejë, të realizojë veten si krijues, krijues i të paparë, deri tani të paqenës. Ai lartëson një person, e bën "Unë" të tij jo vetëm veçanërisht domethënës, por edhe unik. Kjo është një vlerë aktive. Rezultatet e krijimtarisë kapin unitetin e botës së jashtme dhe të brendshme të njeriut. Si njeriu primitiv, ashtu edhe fëmija dhe i rrituri modern përjetojnë emocione të veçanta, të gëzueshme kur arrijnë të zbulojnë, shpikin, shpikin, projektojnë, krijojnë diçka të re që nuk ekziston në natyrë ose përmirësojnë diçka të krijuar më parë.

Kreativiteti - manifestohet jo vetëm në veprimtaritë utilitare, njohëse, kërkimore, por edhe në morale dhe veçanërisht të ndritshme - në sferën artistike dhe estetike. Tashmë në shoqërinë primitive, njerëzit vizatonin, skalitën, skalitën, gdhendnin, zbukuronin shtëpitë e tyre, sendet shtëpiake, veshjet, armët, veglat, sendet fetare, veten e tyre; ata kënduan, luanin muzikë, kërcyen, përshkruanin skena të një natyre tjetër. Kjo sugjeron që, e bukur (bukuri)- mund të konsiderohet si vlera më e lartë estetike.

Njerëzit gjithmonë kanë ndjerë nevojën për të kërkuar të vërtetën. Në epokën parashkencore, kuptimi i të vërtetës nga njerëzit ishte shumë i paqartë: përfshinte njohuri të përjetuara dhe të shenjta, legjenda, besime, shenja, shpresa, besime etj. Bartësit e saj gëzonin respekt të veçantë: pleqtë, magjistarët, magjistarët, falltarët, priftërinjtë. , filozofë, shkencëtarë. Sundimtarët largpamës u kujdesën për zhvillimin e shkencës dhe arsimit... Prandaj e vërteta mund të vihet në një nivel me vlerat e tjera fillestare. Kjo është vlera më e lartë intelektuale, vlera e njeriut si Homo sapiens.

Në unitet me vlerat e konsideruara, ajo formohet dhe vepron ndjenjën e drejtësisë. Drejtësia është garantimi i interesave të njerëzve, respektimi i dinjitetit të tyre. Afirmimi i drejtësisë gjeneron kënaqësi te njerëzit. Ndërsa padrejtësia shkakton mëri, indinjatë, zemërim, urrejtje, zili, hakmarrje, etj., ajo e shtyn njeriun të luftojë për rivendosjen e drejtësisë. Kjo sugjeron se drejtësia është vlera më e rëndësishme morale dhe ligjore.

Një numër autorësh në këtë kontekst e interpretojnë të mirën materiale si vlerën më të lartë utilitare për një person si qenie trupore. (Megjithatë, në qasjen që kemi zgjedhur, një interpretim i tillë i së mirës materiale qartë "nuk përshtatet").

Dy "radhë" të kundërtash rreshtohen: "jeta - e mirë (e mirë) - krijimtaria - e vërteta - bukuria - drejtësia" dhe "vdekja - përtacia - e keqja - gënjeshtra - e shëmtuara - padrejtësia". Në zinxhirin e parë të koncepteve, vlerat janë të ndërlidhura nga një lloj korrespondenca e tyre, farefisnia, ato janë në unitet me njëra-tjetrën, dhe në të dytën, të gjitha antivlerat janë në unitetin e tyre, korrespondencën, farefisninë.

Disa autorë bëjnë dallimin midis njeriut biologjik dhe atij shoqëror. Nëse i pari ka të bëjë me plotësimin e nevojave të tij - në ushqim, veshmbathje, strehim, riprodhim të llojit të tij ... Atëherë i dyti, si një rruzare, kalon nëpër opsionet: çfarë është fitimprurëse dhe jo fitimprurëse ... Ai nuk ka kufizimet e brendshme, ai zakonisht është i privuar nga ndërgjegjja. Lloji i tretë i njeriut është një person shpirtëror - kjo, për ta thënë shkurtimisht, një njeri me ndërgjegje. Me fjalë të tjera, me aftësinë për të dalluar të mirën nga e keqja. OC-të përfshijnë gjithashtu vlera të tilla si si kuptimi i jetës, lumturisë, mirësisë, detyrës, përgjegjësisë, nderit, dinjitetit, besimit, lirisë, barazisë...

Në epokën moderne të ndryshimeve globale, vlerat absolute janë të një rëndësie të veçantë. mirësia, bukuria, e vërteta dhe besimi si themelet themelore të formave përkatëse të kulturës shpirtërore, që sugjerojnë harmoninë, masën, ekuilibrin e botës integrale të njeriut dhe konstruktivin e jetës-afirmimit të tij në kulturë. Mirësia, bukuria, e vërteta dhe besimi nënkuptojnë respektimin e vlerave absolute, kërkimin dhe përvetësimin e tyre.

Urdhërimet morale biblike janë të një rëndësie të qëndrueshme: Dhjetë Urdhërimet e Dhiatës së Vjetër të Moisiut dhe Predikimi i Dhiatës së Re në Malin e Jezu Krishtit.

Në historinë e çdo kombi, çdo kulture, ka të ndryshueshme dhe të përhershme, të përkohshme dhe të përjetshme. Njëri rritet, lulëzon, plaket dhe vdes, ndërsa tjetri, në një formë apo në një tjetër, kalon nga një formë në tjetrën, pa ndryshuar nga brenda, por vetëm nga jashtë. OC është diçka që mbetet e përjetshme dhe e pandryshuar gjatë historisë, duke qenë në thellësi të kulturës njerëzore. Kjo është një aksiomatike morale, diçka e padiskutueshme dhe universale, ato shtylla shpirtërore që "mbajnë" botën, si p.sh. konstante fizike mbi të cilat mbështeten të gjitha njohuritë shkencore.

Vetë fraza "vlerat universale" u fut në përdorim nga M. S. Gorbachev gjatë perestrojkës si kundërpeshë ndaj "moralit klasor" që kishte mbizotëruar më parë në BRSS.

Ekziston një mendim se respektimi i vlerave universale njerëzore kontribuon në ruajtjen e specieve njerëzore. Në të njëjtën kohë, një sërë vlerash universale njerëzore mund të ekzistojnë si arketipe.

Shumë ligje bazë që ekzistojnë pothuajse në të gjitha vendet lidhen me vlerat universale njerëzore (për shembull, ndalimi i vrasjeve, vjedhjeve, etj.).

Shumë parime liberale, si liria e fjalës, të drejtat e njeriut, janë vlera universale.

Disa fe i konsiderojnë ligjet e tyre si vlera universale. Për shembull, të krishterët i referohen Dhjetë Urdhërimeve si të tilla.

Shpesh argumentohet se i ashtuquajturi "rregulli i artë i moralit" - "Mos u bëj të tjerëve atë që nuk dëshiron që ata t'ju bëjnë ty" - mund të jetë një shembull i vlerës universale njerëzore.

Në përgatitjen e materialit u përdor: Enciklopedia e Sociologjisë, Wikipedia, artikuj nga V. Efimov, V. Talanov dhe të tjerë.

Hyrje ……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

1. Vlerat e përjetshme universale………………………………………………..4

1.1 Përkufizimi i vlerave universale njerëzore dhe marrëdhëniet e tyre me strukturën

personalitetit njerëzor

2. Sjellja e drejtë si vlerë njerëzore……………………….5

Praktikimi i sjelljes së drejtë…………………………………………………….8

3.1 Analiza përvojë personale

konkluzioni ………………………………………………………………………………..9

Lista e literaturës së përdorur………………………………………………10

Prezantimi

Aktualisht vendi ynë po kalon një nga periudhat e vështira historike. Dhe rreziku më i madh që pret sot shoqërinë tonë është shkatërrimi i individit. Tani vlerat materiale mbizotërojnë mbi ato shpirtërore, prandaj idetë e njerëzve për mirësinë, mëshirën, bujarinë, drejtësinë, qytetarinë dhe patriotizmin janë të shtrembëruara. Si mund ta ndryshojë secili prej nesh këtë situatë? Para së gjithash, është një riorientim nga vlerat e kësaj bote në vlerat shpirtërore. Është e nevojshme të mendoni për ndryshimet e vetë personit. Kështu, zgjidhja e këtij problemi është vetëm nga brenda personit. Është e nevojshme të ktheheni në rrënjë. Shkrimtari dhe filozofi i madh Shakarim Kudaiberdiev shkroi: “Puna e ndershme, një mendje e ndërgjegjshme, një zemër e sinqertë duhet të bëhen baza për një jetë të mirë njerëzore. Këtu janë tre cilësi që duhet të sundojnë mbi gjithçka... Që në moshë të re, duhet të rrënjosni te njerëzit një ndjenjë të mirësjelljes së lartë, respektit për veten, gjë që do të ndihmonte për të hequr qafe instinktet shtazore në veten tuaj, për të zhdukur dëshirat e dëmshme.

Çdo person ka lindur për ta bërë botën më të bukur, më të ndritshme dhe më të sjellshme. Shikoni fëmijët tanë. Sa shumë optimizëm, energji, entuziazëm, mirësi, bujari, butësi janë në to. Nga vendi i fëmijërisë, të gjithë largohemi për një jetë të madhe, plot gëzim e vuajtje, momente lumturie e pikëllimi. Aftësia për të shijuar jetën dhe aftësia për të duruar me guxim vështirësitë është vendosur në fëmijërinë e hershme. Fëmijët janë të ndjeshëm dhe pranues ndaj gjithçkaje që i rrethon dhe duhet të arrijnë shumë. Për t'u bërë i sjellshëm me njerëzit, njeriu duhet të mësojë të kuptojë të tjerët, të tregojë simpati, të pranojë me ndershmëri gabimet e tij, të jetë punëtor, të mrekullohet me bukurinë e natyrës përreth dhe ta trajtojë atë me kujdes. Sigurisht, është e vështirë të numërohen të gjitha cilësitë morale të një personi në shoqërinë e ardhshme, por gjëja kryesore është që këto cilësi duhet të përcaktohen sot. Unë dua shumë që fëmijëria e fëmijëve tanë dhe jeta jonë të jetë e lumtur!

Të gjithë shkrimtarët, poetët, filozofët e mëdhenj thirrën dhe thërrasin njerëzit të jetojnë sipas ndërgjegjes së tyre. William Shakespeare shkroi: "Ndërgjegjja është bija e dashurisë". Për Victor Hugo, gjykata më e lartë në tokë është gjykata e ndërgjegjes. “Dhe çfarë është ndërgjegjja, për të cilën në çdo kohë gjithsecili interpreton me dinakëri në mënyrën e vet, kur dhe si i shkon dhe çfarë do të thotë në vetvete, para natyrës, para historisë, përpara së ardhmes së botës dhe përpara Zotit, më në fund kush na krijoi dhe cilët krijojmë ne? - pyet shkrimtari dhe mendimtari i shquar i kohës sonë Chingiz Aitmatov. "Jini gjithmonë zot i vullnetit tuaj, por skllav i ndërgjegjes suaj," udhëzon M. Ebner Eschenbach.

1. Vlerat e përjetshme universale

1. Përkufizimi i vlerave universale

dhe lidhja e tyre me strukturën e personalitetit njerëzor

Në zemër të të gjitha transformimeve në botë është një person, i konsideruar si bartës i vlerës më të lartë morale - ai është baza e suksesit ose dështimit, ai dhe thelbi i tij i brendshëm, i thellë përcaktojnë fuqinë reale të çdo transformimi shoqëror. Riorientimi i pedagogjisë moderne drejt një personi dhe përmirësimi i tij, ringjallja e traditës morale dhe shpirtërore janë detyrat më të rëndësishme të vendosura nga vetë jeta.

Aksiologjia është një disiplinë filozofike që eksploron vlerat universale njerëzore. Vlerat janë dukuri, objekte, veti, gjendje që kanë një rëndësi pozitive për individin. Disa prej tyre kanë një rëndësi të madhe, të tjerët me rëndësi më të vogël. Gjatë gjithë jetës, disa vlera dalin në pah, të tjera zbehen në sfond, ka një rrotullim vlerash.

Sokrati (469-399 p.e.s.) foli për vlerën për herë të parë. Ai zbuloi sferën e shpirtërores si një realitet të pavarur. Koncepti "shpirt", falë Sokratit, fitoi një kuptim moral dhe etik, pasi shpirti për të është i vetëdijshëm "unë", intelekti më i lartë, ndërgjegjja, morali. Virtyti të çon në shpirtërore, gjë që e bën shpirtin të mirë dhe të përsosur.

Shkencëtarët modernë I.K. Zhuravlev, L. Ya. Zorina, I. Ya. Lerner, V. Okon, I. M. Osmolovskaya dhe të tjerë vazhdojnë të eksplorojnë vlerat e jetës. Doktor i Shkencave Pedagogjike Petrakova T.I. nxori 3 lloje vlerash: natyrore, të fituara, absolute.

Vlerat natyrore:qartësia e mendjes, shpejtësia e të menduarit, besueshmëria e kujtesës, sinqeriteti i ndjenjave, forca e vullnetit;

Fituar: korrektësi, mirësjellje, simpati, përgjegjshmëri, mirënjohje, durim;

Vlerat absolute universale: të pandryshueshme në kohë, nuk varen nga kombi, raca, habitati dhe përkatësia konfesionale, janë të rëndësishme për mbarë njerëzimin. Vlerat absolute universale përfshijnë si vlerat natyrore ashtu edhe ato të fituara, të cilat, kur shikohen nga prizmi i vlerave universale njerëzore, shndërrohen në cilësi njerëzore.

Vlerat absolute njerëzore janë e vërteta, sjellja e drejtë, dashuria vetëmohuese, paqja e brendshme dhe jodhuna. Identifikimi i vlerave universale njerëzore çon në shfaqjen e virtyteve. Ata kalojnë si një fije e kuqe në jetën e një personi. Vlerat njerëzore janë të pandashme, të ndërlidhura, të ndërvarura dhe depërtuese në njëra-tjetrën, krijojnë një bazë të vetme për shpirtëroren e një personi, kulturën e tij.

Zhvillimi i vlerave universale në vetvete është edukim në vetvete. Kushdo që përpiqet të kuptojë si duhet vlerat universale njerëzore: të Vërtetën, Sjelljen e Drejtë, Dashurinë vetëmohuese, Paqen e Brendshme, Jodhunën, që i vë në praktikë këto vlera të përjetshme dhe i përhap me zell dhe sinqeritet, tashmë mund të quhet një person vërtet i arsimuar.

Duke lidhur vlerat e përjetshme universale me strukturën e personalitetit njerëzor, dallohen këto nivele:

Niveli fizik (5 shqisa) - Sjellje e drejtë

Niveli emocional (nënndërgjegjeshëm) - Paqja e brendshme

Niveli mendor (mendja, mendimet) - Dashuri vetëmohuese

Niveli i diskriminimit (vetëdija, mendja) - E vërteta

Niveli shpirtëror (intuitë, ndërgjegjja, frymëzimi) - Jo dhunë.

Intuita vjen nga supervetëdija, për të qenë jashtë "Unë" personale. Nëse e përdorni mendjen (intelektin) në mënyrë korrekte, mund të shpëtoni nga ankthi, frika, agresioni. Për të dëgjuar zërin e arsyes, duhet ta çoni mendjen në një gjendje pushimi. Arsyeja e pastër është mbi mendjen. Shqisat qeverisin trupin, mendja drejton shqisat.

Për të arritur harmoninë e brendshme, një person në mendime, fjalë dhe veprime duhet të ndjekë vlerat e përjetshme universale

2. Sjellja e drejtë si vlerë universale

1. Cilësitë e natyrshme në sjelljen e drejtë

Mendimet e drejta lindin nga e vërteta, fjalët dhe veprat e drejta lindin nga mendimi i drejtë. Kjo është sjellje e drejtë.

Shumë udhëheqës të vërtetë janë shembuj të njerëzve të drejtë. Ky është Mahatma Gandhi, i tëri rrugën e jetës, që qëndron në deklaratën e tij “Ka shumë gjëra për të cilat jam gati të vdes, por nuk ka asgjë për të cilën do të isha gati të vrisja dikë”. Dhe heroi i Bashkimit Sovjetik, shkrimtari Bauyrzhan Momyshuly, i cili dallohej nga një karakter i vendosur dhe i drejtpërdrejtë, në mos i drejtpërdrejtë. Gjithmonë i thoshte të gjithëve vetëm atë që mendonte, nuk i përshtatej askujt. Duke qenë kërkues ndaj vetvetes, ai kërkonte të njëjtën gjë nga të tjerët dhe kishte një ndjenjë të lartë drejtësie. Një shembull i një gruaje të fortë, një nëne e dashur është Indira Gandhi. Ajo jetoi një jetë të pasur dhe të vështirë, gjatë së cilës iu desh të mbronte pafundësisht idealet e saj dhe të drejtat e popullit të saj.

Nëpërmjet shembujve të udhëheqësve të vërtetë, ne e shohim atë sjellje të drejtë- këto janë standarde morale dhe etike të diktuara nga zëri i zemrës, të bazuara në Dashurinë dhe shërbimin vetëmohues, jetësore për një person.

Është detyrë e secilit prej nesh t'i mësojmë sjelljen e drejtë brezit në rritje. Në të vërtetë, në aftësinë për të parë bukurinë, për të vlerësuar gjërat e thjeshta, për të shijuar të qenit në shoqërinë e vetvetes ose për t'i trajtuar njerëzit me dashuri dhe mirësi, ekziston një element i përbashkët - lumturia. Cilat janë qëllimet e procesit arsimor në mësimdhënien e Sjelljes së Drejtë? Para së gjithash, është zgjimi i aftësisë së natyrshme në çdo person për të dalluar dhe dëgjuar zërin e ndërgjegjes. Është e nevojshme të forcohen ato mendime, fjalë dhe veprime që zhvillojnë dhe zbatojnë cilësitë e sjelljes së drejtë në jetën e përditshme. Parimi i sjelljes së drejtë është të mos dëmtoni veten, as njerëzit e tjerë, as natyrën. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të njihen, respektohen dhe përmbushen ligjet e Natyrës, morali dhe shteti.

Sjellja e drejtë, si vlerë e përjetshme njerëzore, ka disa cilësi:

a) Zakonet

Sjellja e drejtë, e bazuar në realizimin e natyrës së vërtetë të dikujt, duhet të bëhet gjëja kryesore në jetën e njeriut. Edhe gjërat e vogla që bëhen në mënyrë të përsëritur dhe javore bëhen të fiksuara në zakone.

b) Menaxhimi i Dëshirave

Dëshira e motivon një person për të vepruar dhe përcakton sjelljen e tij në jetë. Vetëm duke kufizuar dëshirat një person mund të bëhet i lirë.

c) Bashkëpunimi

Për të mësuar se si të jetojnë dhe të ndjekin rrugën me njerëz të moshave të ndryshme, të statusit social dhe ekonomik, nxënësit në shkollë mësojnë së bashku disiplinën, respektin e ndërsjellë dhe bashkëpunimin.

d) Disiplino me dashuri

Disiplina është baza për suksesin e veprimtarisë njerëzore. Kjo ndjenjë respekti për veten dhe njerëzit përreth bën të mundur marrjen e njohurive dhe bashkëjetesën paqësore në shoqëri mbi bazën e mirëkuptimit, tolerancës dhe dashurisë reciproke. Rregullat e disiplinës duhet të futen në fëmijëri.

e) Mendimi i duhur

Njeriu duhet të ketë mendime të pastra dhe të larta që të çojnë në vepra të drejta.

f) Të folurit e saktë

Gjuha është një tregues i edukimit të vërtetë. Fjalimi i qetë, plot dashuri për të tjerët, harmonizon hapësirën përreth njerëzve. Të folurit me zë të lartë, i paarsimuar, plot inat dhe urrejtje - ndikon negativisht në shëndetin e njeriut.

g) Detyrë dhe mirënjohje

Çdo njeri ka një detyrë dhe detyrime ndaj familjes, shoqërisë dhe vendit të tij, botës, universit ku jeton. Vlen të ndalemi në përmbushjen e detyrës, pasi kjo është një cilësi e rëndësishme e vlerës universale njerëzore - Sjellja e drejtë. Njeriu duhet t'i përkushtohet detyrës dhe të veprojë gjithmonë sipas detyrës, në mënyrë që ai vetë të jetojë në paqe dhe që e gjithë bota të gëzojë paqen.

Pra, sjellja e drejtë është diçka që lind në zemër dhe më pas shprehet në formë fjalësh dhe praktikohet.

Duke praktikuar sjelljen e drejtë, një person fiton paqen e brendshme, harmoninë, lumturinë. Sekreti për një jetë të lumtur është të mos e shqetësoni atë që ndodh. Çfarë do të thotë të jesh "jo kundër asaj që po ndodh"? Kjo do të thotë që brenda një personi është në harmoni me atë që po ndodh. Por kjo nuk do të thotë se ai nuk mund të veprojë më për të bërë ndryshime në jetën e tij, por përkundrazi. Kur baza e veprimit është përafrimi i brendshëm me momentin e tanishëm, atëherë vetë jeta është e mbushur me frymëzim. Nëse paqja do të thotë për një person më shumë se çdo gjë tjetër, nëse ai vërtet e njeh veten si shpirt dhe jo si një "unë" të vogël, atëherë kur përballet me njerëz ose situata provokuese, ai do të mbetet i pakundërshtuar dhe plotësisht vigjilent. Këto janë tre aspektet e lirisë së vërtetë - mosrezistenca, mosgjykimi, moslidhja. Carl Jung tha: "Lumturia nuk qëndron në të bërë atë që duam, por në të dashuruar atë që bëjmë".

Sjellja e drejtë përfshin, ndër të tjera, kujdesin për veten tuaj trupi fizik në mënyrë që ai të jetë i shëndetshëm, i koordinuar mirë dhe i shërben njeriut në përmbushjen e misioneve të tij jetësore.

Praktikimi i sjelljes së drejtë

3.1 Analiza e përvojës personale

Kohë më parë, kur jeta m'u duk sprova më e vështirë, kur shpirti më grisej dhe lutesha për ndihmë, arrita në përfundimin se nuk mund të bësh mirë, nuk mund t'i ndihmosh njerëzit. Tani e kuptoj që ishte gabim. Me gjithë vështirësitë e jetës, unë përsëri u përpoqa t'i ndihmoja njerëzit, ashtu siç më kërkonte zemra. Sigurisht, u ofendova kur nuk më falënderuan, por, përkundrazi, përdorën mirësinë time. Por tani, kam mësuar të bëj mirë dhe të mos kërkoj asgjë në këmbim. Tani jetoj vërtet. Nuk e krahasoj jetën time me jetën e të tjerëve, nuk i lë në vete mendimet negative dhe gjithçka që nuk mund t'i kontrolloj. Në vend të kësaj, unë investoj energjinë time në pozitivitetin e momentit aktual. Kohët e fundit, përpiqem të mos e harxhoj energjinë time të çmuar në thashetheme, biseda të panevojshme, zili. Kuptova se askush nuk është përgjegjës për lumturinë time përveç vetes.

Çdo ditë, kur bëj diçka, e kuptoj se jam përgjegjës për të. Vura re se disa veprime i bëj automatikisht. Për shembull, duke ecur në rrugë, mbaj një mbështjellës në duar në koshin më të afërt të plehrave. Në autobus i lashë fëmijët e vegjël dhe të moshuarit të ecin përpara. Unë i filloj bisedat me njerëzit me një buzëqeshje. Dhe kjo nuk është një barrë për mua, por një gëzim.

Kohët e fundit kudo që jam i shikoj njerëzit. Vura re se në qytetin tonë ka kaq shumë njerëz të sjellshëm, të arsimuar, të sjellshëm. Shitëset e dyqanit më buzëqeshin gjithmonë. Burra dhe të rinj krejtësisht të panjohur hapin dyert dhe më lanë të hyja në ndërtesë. Në autobus të rinjtë japin rrugën. Përfaqësuesit e autoriteteve inspektuese dhe rregullatore madje simpatizojnë nëse kam probleme. Në shkollë, kolegët dhe studentët ofrojnë ndihmën e tyre. Dhe kjo nuk është një listë e plotë e asaj që përballem çdo ditë.

Duke analizuar jetën time dy-tre muajt e fundit, vura re se fjalimi im, lëvizjet e mia u qetësuan. Ajo që kam ëndërruar kohët e fundit të fitoj disi u zhduk nga vetëdija ime vetë. Tani nuk më sëmuret. Unë kam ëndrra dhe plane të tjera. Dua të kaloj më shumë kohë me fëmijët dhe prindërit e mi. Më shpesh ecni vetëm në natyrë. Dua të lexoj libra të rinj, të bëj ski dhe patinazh. Dua të kem një kafshë shtëpiake, si kur isha fëmijë. Unë dua që studentët e mi të mësojnë të jetojnë tani, në të tashmen.

Më parë më ndërhynte ndërgjegjja, disi më detyronte të bëja gjënë e duhur. Kishte një luftë midis arsyes dhe ndërgjegjes në shpirtin tim. Edhe pasi kisha bërë gjënë e duhur, sipas ndërgjegjes sime, përsëri nuk ndihesha i kënaqur. Më pëlqente të më vinte keq dhe të më mbështetnin moralisht. Por kjo ishte më parë, në të kaluarën. Tani kam bërë miq mendjen dhe shpirtin. Mundohem të ndjek mendimet, fjalët, veprimet, karakterin, zemrën.

Kohët e fundit i kam parë gjërat ndryshe. Për shembull, kur shikoj një film artistik, provoj për veten time rolin e protagonistit. Dhe si do të veproja, çfarë do të thoja në këtë apo atë situatë. I interesuar për lajmet politike, i vlerësoj me zemër veprimet dhe veprimet e figurave. Do të duket se mund të bëj apo të ndryshoj? Dhe mund të bëj shumë, para së gjithash, të ndryshoj veten time. Mësojini fëmijët tuaj me shembull. Unë dua që fëmijët e mi në të ardhmen ta kujtojnë fëmijërinë e tyre me dashuri dhe butësi.

Të mendosh mirë, të flasësh mirë, të dëgjosh mirë, të shikosh mirë, të bësh mirë - kjo është rruga drejt lumturisë!

konkluzioni

Kështu, vlera e përjetshme njerëzore Sjellja e drejtë është diçka që lind në të Vërtetën. Kjo është baza e prosperitetit të njerëzimit, kjo është një e vërtetë e pathyeshme në çdo kohë. Nëse sjellja e drejtë "dobësohet" dhe pushon së sunduari jetën e një personi, e gjithë bota zhytet në dëshpërim dhe frikë, dhe ajo tronditet nga disharmonia e marrëdhënieve. Sjellja e drejtë është drita e jetës, që shpërndan errësirën e brendshme dhe të jashtme, duke dhënë paqe dhe lumturi. Kur marrëdhëniet njerëzore nuk ndriçohen nga rrezatimi i sjelljes së drejtë, e gjithë bota fshihet nën një petk të errët të keqkuptimit. Drejtësia nuk kufizohet në dhënien e lëmoshës dhe strehimin për të huajt dhe të varfërit. Çdo gjë që bëhet me një ndjenjë përkushtimi të plotë dhe u kushtohet njerëzve të tjerë, çon në vetë-realizimin e brendshëm. Rruga e një jete të drejtë është dëshira për ta kthyer çdo moment, çdo fjalë, çdo mendim dhe çdo lëvizje në një hap të lartësuar që e afron njeriun për të kuptuar "Unë" e tij të vërtetë. Kjo është një kulturë e brendshme, ose besnikëri ndaj detyrës, qëllimi i së cilës është edhe prosperiteti i të gjithëve rreth jush dhe mirëqenia juaj. Një shërbim i tillë, ku nuk ka vend për interesa personale dhe pritje për lavdërime dhe përfitime, i hap rrugën njeriut drejt një burimi paqeje dhe gëzimi të brendshëm, pa përmendur faktin se, sipas ligjit natyror të natyrës dhe ligji shpirtëror dhe moral i sjelljes së saktë, kjo është jeta e brendshme harmonike e një personi.

Praktikimi i vlerave të përjetshme njerëzore është, në fakt, ajo që është Sjellja e Drejtë.

"Lumturia nuk është të bësh gjithmonë atë që dëshiron, por të duash gjithmonë atë që bën" Leo Tolstoy

Lista e literaturës së përdorur

R.A. Mukazhanova, G.A. Omarova, R. Muratkhanova. Udhëzues për mësuesin. Një nivel bazë të. Almaty, NNPOOTS "Bө bek" 2015;

Omarova G.A., Mukazhanova R.A. Udhëheqësit e vërtetë në historinë e njerëzimit (aspekti shpirtëror dhe moral i udhëheqjes) Almaty, Qendra Kombëtare Kërkimore dhe Edukative “Bөbek“, 2013;

1. Omarova G.A., Akhmetova A.I., Abrakhmanova A.M., Bagadaeva Zh.A. Trashëgimia shpirtërore e njerëzimit (5-11 qeliza). Udhëzues metodologjik për mësues/Almaty, NNPOOTS "Bobek", 2014.

Vlerat në jetën e njeriut: përkufizimi, veçoritë dhe klasifikimi i tyre

08.04.2015

Snezhana Ivanova

Rolin më të rëndësishëm në jetën e një individi dhe të shoqërisë në tërësi e luajnë vlerat dhe orientimet e vlerave...

Rolin më të rëndësishëm jo vetëm në jetën e çdo personi individual, por edhe në të gjithë shoqërinë në tërësi e luajnë vlerat dhe orientimet e vlerave, të cilat kryejnë kryesisht një funksion integrues. Është mbi bazën e vlerave (duke u fokusuar në miratimin e tyre në shoqëri) që çdo person bën zgjedhjen e tij në jetë. Vlerat, duke zënë një pozicion qendror në strukturën e personalitetit, kanë një ndikim të rëndësishëm në drejtimin e një personi dhe përmbajtjen e veprimtarisë, sjelljes dhe veprimeve të tij shoqërore, pozicionin e tij shoqëror dhe qëndrimin e tij të përgjithshëm ndaj botës, ndaj vetvetes dhe njerëzve të tjerë. . Prandaj, humbja e kuptimit të jetës nga një person është gjithmonë rezultat i shkatërrimit dhe rimendimit të sistemit të vjetër të vlerave, dhe për të rifituar këtë kuptim, ai duhet të krijojë një sistem të ri të bazuar në përvojën universale njerëzore dhe duke përdorur format e sjelljes dhe veprimtarive të pranuara në shoqëri.

Vlerat janë një lloj integruesi i brendshëm i një personi, duke përqendruar rreth vetes të gjitha nevojat, interesat, idealet, qëndrimet dhe besimet e tij. Kështu, sistemi i vlerave në jetën e një personi merr formën e bërthamës së brendshme të të gjithë personalitetit të tij, dhe i njëjti sistem në shoqëri është thelbi i kulturës së tij. Sistemet e vlerave, duke funksionuar si në nivelin e individit, ashtu edhe në atë të shoqërisë, krijojnë një lloj uniteti. Kjo për faktin se sistemi i vlerave personale formohet gjithmonë në bazë të vlerave që mbizotërojnë në një shoqëri të caktuar, dhe ato, nga ana tjetër, ndikojnë në zgjedhjen e qëllimit individual të secilit individ dhe përcaktojnë mënyrat për të arritur. atë.

Vlerat në jetën e një personi janë baza për zgjedhjen e qëllimeve, metodave dhe kushteve të veprimtarisë, dhe gjithashtu e ndihmojnë atë t'i përgjigjet pyetjes, pse e kryen këtë apo atë aktivitet? Për më tepër, vlerat janë thelbi sistem-formues i idesë (ose programit), veprimtarisë njerëzore dhe jetës së tij të brendshme shpirtërore, sepse parimet shpirtërore, synimet dhe humanizmi nuk lidhen më me veprimtarinë, por me vlerat dhe orientimet e vlerave.

Roli i vlerave në jetën e njeriut: qasje teorike ndaj problemit

Vlerat moderne njerëzore- problemi më urgjent i psikologjisë teorike dhe aplikative, pasi ato ndikojnë në formimin dhe janë baza integruese e veprimtarisë jo vetëm të një individi të vetëm, por edhe grup social(i madh apo i vogël), kolektiv, etnos, komb dhe mbarë njerëzimin. Është e vështirë të mbivlerësohet roli i vlerave në jetën e një personi, sepse ato i ndriçojnë jetën e tij, duke e mbushur me harmoni dhe thjeshtësi, gjë që përcakton dëshirën e një personi për vullnet të lirë, për vullnetin e mundësive krijuese.

Problemi i vlerave njerëzore në jetë studiohet nga shkenca e aksiologjisë ( në korsi nga greqishtja axia / axio - vlerë, logos / logos - një fjalë e arsyeshme, mësimdhënie, studim), më saktë, një degë më vete e njohurive shkencore të filozofisë, sociologjisë, psikologjisë dhe pedagogjisë. Në psikologji, vlerat zakonisht kuptohen si diçka domethënëse për vetë personin, diçka që i jep përgjigje kuptimeve të tij aktuale, personale. Vlerat shihen gjithashtu si një koncept që tregon objektet, fenomenet, vetitë e tyre dhe idetë abstrakte që pasqyrojnë idealet shoqërore dhe për këtë arsye janë standardi i duhur.

Duhet të theksohet se rëndësia dhe rëndësia e veçantë e vlerave në jetën e njeriut lind vetëm në krahasim me të kundërtën (kështu përpiqen njerëzit për të mirën, sepse e keqja ekziston në tokë). Vlerat mbulojnë të gjithë jetën e një personi dhe të gjithë njerëzimit, ndërsa ato prekin absolutisht të gjitha fushat (kognitive, të sjelljes dhe emocionale-shqisore).

Problemi i vlerave ishte me interes për shumë filozofë, sociologë, psikologë dhe edukatorë të famshëm, por fillimi i studimit të kësaj çështje u hodh në kohët e lashta. Kështu, për shembull, Sokrati ishte një nga të parët që u përpoq të kuptonte se çfarë është mirësia, virtyti dhe bukuria, dhe këto koncepte u ndanë nga gjërat ose veprimet. Ai besonte se njohuritë e arritura përmes të kuptuarit të këtyre koncepteve janë baza e sjelljes morale të një personi. Këtu vlen t'i referohemi edhe ideve të Protagoras, i cili besonte se çdo person është tashmë një vlerë si masë e asaj që ekziston dhe asaj që nuk ekziston.

Duke analizuar kategorinë e "vlerës", nuk mund të kalohet nga Aristoteli, sepse pikërisht tek ai lindi termi "thymia" (ose i vlerësuar). Ai besonte se vlerat në jetën e njeriut janë njëkohësisht burim i gjërave dhe fenomeneve dhe shkaku i diversitetit të tyre. Aristoteli identifikoi përfitimet e mëposhtme:

• e vlerësuar (ose hyjnore, të cilës filozofi ia atribuonte shpirtin dhe mendjen);
• i lavdëruar (lavdërim i pafytyrë);
• mundësitë (këtu filozofi i atribuoi forcën, pasurinë, bukurinë, fuqinë, etj.).

Filozofët e kohëve moderne dhanë një kontribut të rëndësishëm në zhvillimin e pyetjeve rreth natyrës së vlerave. Ndër figurat më domethënëse të asaj epoke, vlen të veçohet I. Kanti, i cili e quajti vullnetin kategorinë qendrore që mund të ndihmonte në zgjidhjen e problemeve të sferës së vlerave njerëzore. Dhe shpjegimi më i detajuar i procesit të formimit të vlerave i përket G. Hegelit, i cili përshkroi ndryshimet në vlera, lidhjet dhe strukturën e tyre në tre fazat e ekzistencës së veprimtarisë (ato janë përshkruar më hollësisht më poshtë në tabela).

Karakteristikat e ndryshimit të vlerave në procesin e veprimtarisë (sipas G. Hegel)

Hapat e veprimtarisë	Veçoritë e formimit të vlerave
së pari	shfaqja e një vlere subjektive (përkufizimi i saj ndodh edhe para fillimit të veprimeve), merret një vendim, d.m.th., qëllimi i vlerës duhet të konkretizohet dhe të lidhet me kushtet e jashtme të ndryshimit.
e dyta	Vlera është në fokusin e vetë aktivitetit, ekziston një ndërveprim aktiv, por në të njëjtën kohë kontradiktor midis vlerës dhe mënyrat e mundshme arritjet e saj, këtu vlera bëhet mënyrë për formimin e vlerave të reja
e treta	vlerat janë të thurura drejtpërdrejt në aktivitet, ku ato shfaqen si një proces i objektivizuar

Problemi i vlerave njerëzore në jetë është studiuar thellësisht nga psikologë të huaj, ndër të cilët vlen të përmenden veprat e V. Frankl. Ai tha se kuptimi i jetës së njeriut si edukim themelor e gjen manifestimin e tij në sistemin e vlerave. Nën vetë vlerat, ai kuptoi kuptimet (ai i quajti "universale të kuptimeve"), të cilat janë karakteristike për një numër më të madh përfaqësuesish jo vetëm të një shoqërie të caktuar, por të njerëzimit në tërësi gjatë gjithë rrugës së saj. zhvillimi (historik). Viktor Frankl u ndal në rëndësinë subjektive të vlerave, e cila shoqërohet, para së gjithash, nga personi që merr përgjegjësinë për zbatimin e tyre.

Në gjysmën e dytë të shekullit të kaluar, vlerat shpesh konsideroheshin nga shkencëtarët përmes prizmit të koncepteve të "orientimeve të vlerës" dhe "vlerave personale". Vëmendja më e madhe iu kushtua studimit të orientimeve të vlerave të individit, i cili u kuptua si një bazë ideologjike, politike, morale dhe etike për vlerësimin e një personi të realitetit përreth, dhe si një mënyrë për të dalluar objektet sipas rëndësisë së tyre. për individin. Gjëja kryesore që pothuajse të gjithë shkencëtarët i kushtuan vëmendje ishte se orientimet e vlerave formohen vetëm falë asimilimit të përvojës shoqërore nga një person, dhe ata e gjejnë manifestimin e tyre në qëllime, ideale dhe manifestime të tjera të personalitetit. Nga ana tjetër, sistemi i vlerave në jetën e njeriut është baza e anës së përmbajtjes së orientimit të individit dhe pasqyron qëndrimin e tij të brendshëm në realitetin përreth.

Kështu, orientimet e vlerave në psikologji u konsideruan si një fenomen kompleks socio-psikologjik që karakterizonte orientimin e personalitetit dhe anën përmbajtjesore të veprimtarisë së tij, e cila përcaktoi qasjen e përgjithshme të një personi ndaj vetvetes, njerëzve të tjerë dhe botës në tërësi. , si dhe i dha kuptim dhe drejtim personalitetit të tij.sjelljes dhe veprimtarisë.

Format e ekzistencës së vlerave, shenjat dhe veçoritë e tyre

Gjatë gjithë historisë së tij të zhvillimit, njerëzimi ka zhvilluar vlera universale ose universale që nuk e kanë ndryshuar kuptimin e tyre ose nuk e kanë zvogëluar domethënien e tyre për shumë breza. Këto janë vlera të tilla si e vërteta, bukuria, mirësia, liria, drejtësia dhe shumë të tjera. Këto dhe shumë vlera të tjera në jetën e një personi lidhen me sferën e nevojave motivuese dhe janë një faktor i rëndësishëm rregullues në jetën e tij.

Vlerat në kuptimin psikologjik mund të përfaqësohen në dy kuptime:

• në formën e ideve, objekteve, fenomeneve, veprimeve, vetive të produkteve (materiale dhe shpirtërore) ekzistuese objektivisht;
• si rëndësia e tyre për një person (sistemi i vlerave).

Ndër format e ekzistencës së vlerave dallohen: sociale, lëndore dhe personale (më hollësisht janë paraqitur në tabelë).

Format e ekzistencës së vlerave sipas O.V. Sukhomlinsky

Rëndësi të veçantë në studimin e vlerave dhe orientimeve të vlerave kishin studimet e M. Rokeach. Ai kuptonte me vlera idetë pozitive ose negative (dhe ato abstrakte), të cilat në asnjë mënyrë nuk lidhen me ndonjë objekt ose situatë të veçantë, por janë vetëm një shprehje e besimeve njerëzore për llojet e sjelljes dhe qëllimet mbizotëruese. Sipas studiuesit, të gjitha vlerat kanë karakteristikat e mëposhtme:

• numri i përgjithshëm i vlerave (të rëndësishme dhe të motivuara) është i vogël;
• të gjitha vlerat tek njerëzit janë të ngjashme (vetëm hapat e rëndësisë së tyre janë të ndryshme);
• të gjitha vlerat janë të organizuara në sisteme;
• burimet e vlerave janë kultura, shoqëria dhe institucionet shoqërore;
• vlerat kanë ndikim në një numër të madh fenomenesh që studiohen nga një sërë shkencash.

Përveç kësaj, M. Rokeach vendosi një varësi të drejtpërdrejtë të orientimeve të vlerave të një personi nga shumë faktorë, si niveli i të ardhurave, gjinia, mosha, raca, kombësia, niveli i arsimimit dhe edukimit, orientimi fetar, bindjet politike, etj.

Disa shenja vlerash u propozuan edhe nga S. Schwartz dhe W. Bilisky, përkatësisht:

• vlerat kuptohen ose si koncept ose besim;
• ato i referohen gjendjeve përfundimtare të dëshiruara të individit ose sjelljes së tij;
• kanë karakter mbisituacional;
• udhëhiqen nga zgjedhja, si dhe nga vlerësimi i sjelljes dhe veprimeve njerëzore;
• ato janë të renditura sipas rëndësisë.

Klasifikimi i vlerave

Sot në psikologji ekziston një numër i madh i klasifikimeve shumë të ndryshme të vlerave dhe orientimeve të vlerave. Ky diversitet ka lindur për faktin se vlerat klasifikohen sipas më shumë kritere të ndryshme. Pra, ato mund të kombinohen në grupe dhe klasa të caktuara, në varësi të llojeve të nevojave që plotësojnë këto vlera, çfarë roli luajnë në jetën e një personi dhe në cilën fushë zbatohen. Tabela më poshtë tregon klasifikimin më të përgjithësuar të vlerave.

Klasifikimi i vlerave

Kriteret	Vlerat mund të jenë
objekt asimilimi	materiale dhe morale
përmbajtja lëndore dhe objekti	socio-politike, ekonomike dhe morale
subjekt i asimilimit	sociale, klasore dhe vlerat e grupeve shoqërore
qëllimi i asimilimit	egoiste dhe altruiste
niveli i përgjithësimit	konkrete dhe abstrakte
mënyra e manifestimit	të vazhdueshme dhe të situatës
roli i veprimtarisë njerëzore	terminal dhe instrumental
përmbajtjen e veprimtarisë njerëzore	njohëse dhe transformuese objektesh (krijuese, estetike, shkencore, fetare, etj.)
përkatësia	individual (ose personal), grupor, kolektiv, publik, kombëtar, universal
marrëdhënie grup-shoqëri	pozitive dhe negative

Nga pikëpamja e karakteristikave psikologjike të vlerave njerëzore, klasifikimi i propozuar nga K. Khabibulin është interesant. Vlerat e tyre u ndanë si më poshtë:

• në varësi të subjektit të veprimtarisë, vlerat mund të jenë individuale ose të veprojnë si vlera të një grupi, klase, shoqërie;
• sipas objektit të veprimtarisë, shkencëtari veçoi vlerat materiale në jetën e njeriut (ose jetësore) dhe sociogjenike (ose shpirtërore);
• në varësi të llojit të veprimtarisë njerëzore, vlerat mund të jenë njohëse, punëtore, arsimore dhe socio-politike;
• Grupi i fundit përbëhet nga vlerat sipas mënyrës së kryerjes së veprimtarive.

Ekziston gjithashtu një klasifikim i bazuar në ndarjen e vlerave jetësore (idetë njerëzore për të mirën, të keqen, lumturinë dhe pikëllimin) dhe vlerat universale. Ky klasifikim u propozua në fund të shekullit të kaluar nga T.V. Butkovskaya. Vlerat universale, sipas shkencëtarit, janë:

• jetike (jeta, familja, shëndeti);
• njohja sociale (vlera të tilla si statusi shoqëror dhe aftësia për të punuar);
• njohja ndërpersonale (ekspozita dhe ndershmëria);
• demokratike (liria e shprehjes ose liria e fjalës);
• të veçanta (që i përkasin një familjeje);
• transcendental (manifestim i besimit në Zot).

Vlen gjithashtu të ndalemi veçmas në klasifikimin e vlerave sipas M. Rokeach, autorit të metodës më të famshme në botë, qëllimi kryesor i së cilës është përcaktimi i hierarkisë së orientimeve të vlerave të një personi. M. Rokeach i ndau të gjitha vlerat njerëzore në dy kategori të gjera:

• terminali (ose qëllimet e vlerave) - bindja e personit se qëllimi përfundimtar ia vlen të gjitha përpjekjet për ta arritur atë;
• instrumentale (ose metodat e vlerës) - bindja e një personi se një mënyrë e caktuar sjelljeje dhe veprimesh është më e suksesshme për arritjen e qëllimit.

Ka shumë klasifikime të tjera të vlerave, përmbledhje të cilat janë paraqitur në tabelën e mëposhtme.

Klasifikimet e vlerave

Shkencëtar	vlerat
V.P. Tugarinov	shpirtërore	arsimit, artit dhe shkencës
	socio-politike	drejtësia, vullneti, barazia dhe vëllazëria
	material	lloje të ndryshme të të mirave materiale, teknologji
V.F. Rreshterët	material	mjetet dhe metodat e zbatimit
	shpirtërore	politike, morale, etike, fetare, juridike dhe filozofike
A. Maslow	qenie (vlerat B)	më e lartë, karakteristikë e një personi që vetëaktualizohet (vlerat e bukurisë, mirësisë, së vërtetës, thjeshtësisë, veçantisë, drejtësisë, etj.)
	të pakta (vlerat D)	më e ulët, që synon të kënaqë një nevojë që është frustruar (vlera të tilla si gjumi, siguria, varësia, qetësia e mendjes, etj.)

Duke analizuar klasifikimin e paraqitur, lind pyetja, cilat janë vlerat kryesore në jetën e njeriut? Në fakt, ka shumë vlera të tilla, por më të rëndësishmet janë vlerat e përbashkëta (ose universale), të cilat, sipas V. Frankl, bazohen në tre ekzistencialitete kryesore njerëzore - shpirtërore, liri dhe përgjegjësi. Psikologu identifikoi grupet e mëposhtme të vlerave ("vlerat e përjetshme"):

• kreativiteti që i lejon njerëzit të kuptojnë se çfarë mund t'i japin një shoqërie të caktuar;
• përvojat, falë të cilave njeriu realizon atë që merr nga shoqëria dhe shoqëria;
• marrëdhënie që u mundësojnë njerëzve të kuptojnë vendin (pozitën) e tyre në raport me ata faktorë që disi kufizojnë jetën e tyre.

Duhet të theksohet gjithashtu se vendin më të rëndësishëm e zënë vlerat morale në jetën e njeriut, sepse ato luajnë një rol udhëheqës në vendimet e njerëzve në lidhje me moralin dhe standardet morale, dhe kjo nga ana tjetër tregon nivelin e zhvillimit të personalitetit të tyre dhe orientimi humanist.

Sistemi i vlerave në jetën e njeriut

Problemi i vlerave njerëzore në jetë zë një pozitë udhëheqëse në kërkimin psikologjik, sepse ato janë thelbi i personalitetit dhe përcaktojnë drejtimin e tij. Në zgjidhjen e këtij problemi, një rol të rëndësishëm i takon studimit të sistemit të vlerave, dhe këtu hulumtimi i S. Bubnova, e cila, bazuar në veprat e M. Rokeach, krijoi modelin e saj të sistemit të orientimeve të vlerave (është hierarkike dhe përbëhet nga tre nivele), pati një ndikim serioz. Sistemi i vlerave në jetën e njeriut, sipas saj, përbëhet nga:

• vlerat-idealet, të cilat janë më të përgjithshmet dhe më abstraktet (këtu përfshihen vlerat shpirtërore dhe shoqërore);
• vlera-veti që fiksohen në procesin e jetës së njeriut;
• vlerat-mënyrat e veprimtarisë dhe sjelljes.

Çdo sistem vlerash do të kombinojë gjithmonë dy kategori vlerash: vlera-qëllime (ose terminale) dhe vlera-metoda (ose instrumentale). Terminali përfshin idealet dhe qëllimet e një personi, grupi dhe shoqërie, dhe instrumentale - mënyrat për të arritur qëllimet që pranohen dhe miratohen në një shoqëri të caktuar. Vlerat-qëllimet janë më të qëndrueshme se vlerat-metodat, prandaj ato veprojnë si faktor sistemformues në sisteme të ndryshme shoqërore dhe kulturore.

Për sistemin specifik të vlerave që ekziston në shoqëri, secili person tregon qëndrimin e tij. Në psikologji, ekzistojnë pesë lloje të marrëdhënieve njerëzore në sistemin e vlerave (sipas J. Gudechek):

• aktive, e cila shprehet në një shkallë të lartë të përvetësimit të këtij sistemi;
• i rehatshëm, domethënë i pranuar nga jashtë, por në të njëjtën kohë një person nuk e identifikon veten me këtë sistem vlerash;
• indiferent, që konsiston në shfaqjen e indiferencës dhe mungesës së plotë të interesit për këtë sistem;
• mosmarrëveshje ose refuzim, i manifestuar në një qëndrim kritik dhe dënim të sistemit të vlerave, me qëllim ndryshimin e tij;
• opozita, e cila shfaqet si në kontradiktë të brendshme ashtu edhe të jashtme me këtë sistem.

Duhet të theksohet se sistemi i vlerave në jetën e njeriut është komponenti më i rëndësishëm në strukturën e personalitetit, ndërsa ai zë një pozicion kufitar - nga njëra anë, është një sistem i kuptimeve personale të një personi, në tjetra, sfera e saj e nevojave motivuese. Vlerat dhe orientimet e vlerave të një personi veprojnë si cilësia kryesore e një personi, duke theksuar veçantinë dhe individualitetin e tij.

Vlerat janë rregullatori më i fuqishëm i jetës njerëzore. Ata e udhëheqin një person në rrugën e zhvillimit të tij dhe përcaktojnë sjelljen dhe aktivitetet e tij. Për më tepër, fokusi i një personi në disa vlera dhe orientime vlerash sigurisht që do të ketë një ndikim në procesin e formimit të shoqërisë në tërësi.

Vlerat themelore njerëzore

Formimi i punës e orienton natyrshëm procesin e formimit të personalitetit drejt edukimit të cilësive të larta morale.

Në pedagogjinë ruse, etnopedagogjia e popujve të Rusisë - puna, drejtësia, bukuria, mirësia - duke qenë përbërësit e moralit, ato formojnë një tërësi të vetme harmonike.

Vlerat më të larta njerëzore: drejtësia, puna, bukuria dhe më e forta dhe mbi të gjitha, natyrisht, mirësia, mirësia si manifestimi më i mirë, më bindës i dashurisë.

Është e qartë se e gjithë kjo së bashku përbën një bazë të besueshme për moralin, dhe, në përputhje me rrethanat, për edukimin moral.

Kësaj liste të vlerave universale njerëzore, mendoj se është e nevojshme t'i shtohet e vërteta.

Pra, le të bëjmë një listë të vlerave morale universale njerëzore:

Puna, bukuria, mirësia, drejtësia, dashuria, e vërteta, jeta, qëllimi i jetës, kuptimi i jetës, e vërteta, dëlirësia, pastërtia, edukata, mëmëdheu, familja, fëmijët, ndershmëria, traditat, ndërgjegjja, liria, njeriu.

Vlerat njerëzore në botën moderne

vlerësojnë normën universale

Në botën moderne, ekzistojnë dy këndvështrime diametralisht të kundërta për çështjen e ekzistencës së vlerave universale njerëzore. E para prej tyre: nuk ka vlera universale absolute. Vlerat dhe një sistem etike zhvillohen nga një etnos në raport me shoqërinë e tij, bazuar në përvojën dhe natyrën e ndërveprimit të njerëzve brenda këtij komuniteti. Meqenëse kushtet për ekzistencën e komuniteteve të ndryshme janë të ndryshme, është e gabuar të shtrihet sistemi etik i një komuniteti në të gjithë botën. Çdo kulturë ka shkallën e vet të vlerave - rezultat i kushteve të jetës dhe historisë së saj, dhe për këtë arsye nuk ka vlera të caktuara universale që janë të përbashkëta për të gjitha kulturat. Një shembull i sjelljes etike midis kanibalëve ishte ngrënia e kufomave të një armiku të mundur pas betejës, veprim i cili kishte një rëndësi mistike. Mbështetësit e këndvështrimit të mësipërm besojnë se është e pamundur të fajësohet një kanibal për një sjellje të tillë. Mbrojtësit e një këndvështrimi tjetër u drejtohen më shumë situatave reale të ndërveprimit dhe bashkëjetesës së kulturave të ndryshme. Meqenëse në kushtet e botës moderne asnjë komunitet njerëzish (përveç, ndoshta, një rezervë të krijuar posaçërisht) nuk ekziston i izoluar nga të tjerët, por, përkundrazi, ndërvepron në mënyrë aktive me ta, për bashkëjetesën paqësore të kulturave, është e nevojshme të zhvillojnë disa sistemi i përbashkët vlerat, edhe nëse apriori nuk ekzistonte. Për bashkëjetesën paqësore të kulturës së kanibalëve me kulturën e vegjetarianëve, ata duhet të zhvillojnë një sistem vlerash të përbashkëta, përndryshe bashkëjetesa do të jetë e pamundur. Ekziston edhe një këndvështrim i tretë që rrjedh nga i pari. Adhuruesit e saj pretendojnë se kjo frazë përdoret në mënyrë aktive në manipulimin e opinionit publik. Kundërshtarët e politikës së jashtme amerikane argumentojnë këtë politikë e jashtme Amerika dhe satelitët e saj, flasin për mbrojtjen e "vlerave universale" (liria, demokracia, mbrojtja e të drejtave të njeriut etj.) shpeshherë zhvillohet në agresion të hapur ushtarak dhe ekonomik kundër atyre vendeve dhe popujve që duan të zhvillohen në mënyrën e tyre tradicionale, të ndryshme. nga opinionet e komunitetit botëror. Me fjalë të tjera, sipas këtij këndvështrimi, termi "vlera universale njerëzore" është një eufemizëm që mbulon dëshirën e Perëndimit për të imponuar një rend të ri botëror dhe për të siguruar globalizimin e ekonomisë dhe multikulturalizmin. Ekzistojnë disa arsye për një pikëpamje të tillë. Standardet evropiane janë të miratuara në të gjithë planetin. Këto nuk janë vetëm risi teknike, por edhe veshje, muzikë pop, gjuhe angleze, teknologjitë e ndërtimit, tendencat në art, etj. Përfshirë prakticitetin e ngushtë, drogën, rritjen e ndjenjës së konsumatorit, dominimin e parimit - "mos ndërhy në fitimin e parave", etj. Në fakt, ato që sot zakonisht quhen "vlera universale" janë, para së gjithash, vlerat që janë krijuar nga qytetërimi euro-amerikan. Duke duruar kriza me intensitet dhe pasoja të ndryshme, këto ideologji janë bërë tokë e shkëlqyer mbi të cilën është rritur një shoqëri e unifikuar konsumatore në Perëndim, dhe në Rusi po formohet në mënyrë aktive. Në një shoqëri të tillë, natyrisht, ka vend për koncepte të tilla si mirësia, dashuria, drejtësia, por "virtytet" e tjera janë ndër vlerat kryesore në të, të cilat janë të rëndësishme kryesisht për arritjen e mirëqenies materiale dhe rehati. Vlerat shpirtërore bëhen dytësore Një tipar tjetër i tmerrshëm i qytetërimit modern është terrori. E keqja terroriste nuk mund të justifikohet. Por mund të përpiqeni të kuptoni shkaqet e saj. Secila prej tragjedive është një episod tjetër i një lufte ndërqytetëruese, në të cilën në njërën anë të vijës së parë të padukshme është qytetërimi perëndimor, domethënë ai amerikano-evropian, dhe nga ana tjetër, ajo bota, ose më saktë, më radikalet dhe pjesë ekstremiste, të cilës i janë të huaja vlerat e këtij qytetërimi.

Konfrontimet ndërqytetëruese nuk janë aspak një tipar dallues i kohës së sotme. Ata kanë ekzistuar gjithmonë. Por ndryshimi kryesor midis "luftës së botëve" moderne, që po shpaloset në epokën e globalizmit, është se kjo përballje zhvillohet në një ballafaqim global, domethënë shumë më i madh dhe më i rrezikshëm. Dhe fusha e betejës është Toka. A do ta anulojë plotësisht universalitetin e vlerave njerëzore?.. A mund të shpresojmë të paktën për një përfundim më të mirë?.. Është e pamundur të bësh parashikime.