Viens no kultūras studiju pamatlicējiem, kultūru izpētes pamatlicējs holistiskās zinātnes ietvaros ir L.A. Balts. Pateicoties šī zinātnieka darbam, termins "kulturoloģija" ir kļuvis zinātnisks.

L. Vaits visu mūžu nodarbojās ar kultūras zinātnes attīstību. Tas, viņaprāt, ietver tādas parādības kā kultūra struktūras identificēšanu; jēdzienu "kultūra", "daba" un "sabiedrība" saistību analīze, kultūru attīstības kritērijs, kultūras sistēmu teorija un tādu klasisku antropoloģijas problēmu kā eksogāmija, radniecības sistēmas, evolūcija. laulības formas un daudz kas cits."Kulturoloģija," rakstīja L.Vaita, ir ļoti jauna zinātnes nozare. Pēc vairāku gadsimtu astronomijas, fizikas un ķīmijas attīstības, vairākus gadu desmitus ilgas fizioloģijas un psiholoģijas attīstības, zinātne beidzot ir pievērsusi uzmanību tam, kas visvairāk nosaka cilvēka “cilvēcisko” uzvedību - tās kultūrai ... kultūras skaidrojums var būt tikai kulturoloģisks " Galvenās kultūras izpētes idejas un vispārējo koncepciju antropologs izklāstīja savos fundamentālajos darbos: "Kultūras zinātne" / 1949 /, "Kultūras evolūcija" / 1959 / un "The Evolution of Culture" Kultūras sistēmu jēdziens: atslēga uz cilšu un tautu izpratni”.

Vispārīgi teorētiski kulturoloģiju Vaits definē kā "antropoloģijas nozari, kas uzskata kultūru / institūcijas, tehnoloģijas, ideoloģijas / kā neatkarīgu parādību sakārtojumu, kas organizēts saskaņā ar saviem principiem un pastāv saskaņā ar saviem likumiem". Pēc Vaita domām, cilvēku sugas īpatnība nav sabiedrība, bet gan kultūra. kā tās ir dažādas parādības. Daudzus gadus, nodarbojoties ar teorētisko un praktisko pētījumu antropoloģijas jomā, kultūras psiholoģiskā skaidrojuma vietā, balstoties uz cilvēka individuālajām-personiskajām īpašībām, viņš piedāvāja kulturoloģisko.

Kulturoloģiskās pieejas galvenie nosacījumi ir, ka cilvēki uzvedas tā, nevis citādi, jo ir audzināti noteiktās kultūras tradīcijās. Cilvēku uzvedību, pēc L. Vaita, "nenosaka fiziskais tips vai ģenētiskais dzimums, nevis idejas, vēlmes, cerības un bailes, nevis sociālās mijiedarbības procesi, bet gan ārēja ekstrasomatiska tradīcija. Atnesa. Tibetas lingvistiskajā tradīcijā cilvēki runās tibetiešu valodā, nevis tibetiešu valodā angļu valoda. Attieksme pret monogāmiju, daudzsievību vai poliandriju, nepatika pret pienu, tabu attiecības ar vīramāti vai. reizināšanas tabulas lietojumu nosaka cilvēku reakcija uz kultūras tradīcijām. Tautas uzvedība ir tās kultūras funkcija. "Un kultūra cilvēka dzīvē darbojas, viņaprāt, kā patstāvīgs process: "definē sevi", veidojot jaunas kombinācijas un sakarības. Tātad noteikta valodas forma, rakstība. , sociālā organizācija utt. veidojas no iepriekšējā pakāpeniski mijiedarbojošo elementu stāvokļa.

"Kultūras straume plūst, mainās, aug, attīstās saskaņā ar tai piemītošajiem likumiem - tā ir dominējošā konstante amerikāņu evolucionista jēdzienā. Kultūras personai šeit nebija vietas. Patiešām, tas ir bioloģisks indivīds "cilvēks -dzīvnieks" nepieciešams, lai izskaidrotu matemātikas attīstību, naudas aprites ", ideoloģiju? Viņš ir tikai pasīvs skatītājs, kas reaģē uz "kultūras plūsmu". Vaits cilvēku par būtisku evolūcijas faktoru uzskatīja tikai rašanās procesā. kultūra.Kad tā radās, visas tās metamorfozes no cilvēka dzīvnieka / individuālā vai kolektīvā stāvoklī / jau ir cilvēki ir vajadzīgi tikai, lai to nodotu citām paaudzēm.

L. Vaita uzskatīja, ka kultūras studijām jābūt nodrošinātām ar materiālu, izzināmu mācību priekšmetu. Ja kultūras parādības tiks pētītas visās kopsakarībās savā starpā, bez saiknes ar cilvēka ķermeni, tad tās kļūs par kultūras studiju priekšmetu.

Vaits par kultūras sākuma elementu uzskatīja cilvēka spēju simbolizēt, kas nosaka cilvēcības zīmi. "Simbolu," viņš raksta, "var definēt kā lietu vai parādību, darbību vai objektu, kura nozīmi uzliek cilvēks: svētais ūdens, fetišs, rituāls, vārds." Simbols apvieno fizisko formu un nozīmi. Turklāt otro nevar noteikt ar sajūtu vai ķīmiskās analīzes palīdzību, tas ir atkarīgs no kultūras tradīcijas. Kā piemēru viņš ņēma svēto ūdeni, kas pēc sastāva neatšķiras no parastā ūdens; ieviesa simboliskās uzvedības jēdzienu, "kā rezultātā nozīmes tiek radītas un uztvertas ar neatšķiramām maņām", pakļaujas racionālai izpratnei un tiek pārraidītas caur valodu. Citiem vārdiem sakot, zinātnieks vārdus uzskatīja par svarīgākajām racionālajām simboliskajām formām kultūrā, kultūras simboliskajai dabai piešķirot noteiktu lomu. Viņš izšķīra divu veidu zīmes: tās, kas saistītas ar fizisko formu, un tās, kas nav no tās atkarīgas. Simbolu pasaules nepakārtošana maņu uztverei uzsvēra kultūras parādību / paražu, jēdzienu, kultūras kodu / racionālo, intelektuālo raksturu salīdzinājumā ar parādībām dzīvnieku pasaulē.

V.Ostvalda un citu enerģētisma piekritēju iespaidā L.Vaits uzskatīja, ka kultūras pārmaiņu dinamikas galvenais saturs ir cilvēces energoapgādes pakāpe, un "civilizāciju vēsture ir vēsture, kā pieaug cilvēka kontrole pār enerģija." Saskaņā ar to Vaits ierosināja uzskatīt kultūras par organizācijas formām un enerģijas pārveidošanas sistēmām. Viņš izmantoja jēdzienu "entropija" kultūras pētījumos kā procesu organizācijas pakāpi. Visumā dominē termodinamikas likumi, saskaņā ar kuriem enerģija tiecas uz vienmērīgu izkliedi telpā, un Visuma uzbūve - uz vienkāršošanos /entropijas palielināšanos /, kā rezultātā - uz noteiktu līdzsvara stāvokli /termiskā nāve. Visums/. Taču dzīvos organismos un cilvēku kopienās process norit pretējā virzienā struktūras sarežģītības un enerģijas uzkrāšanas ziņā.

Meklējot kultūras studiju formu un saturu, L. Vaits nonāk pie secinājuma, ka kultūras sistēma sastāv no trim līmeņiem: "tehnoloģiskā slāņa pamatā, filozofiskā virsotnē un socioloģiskais slānis starp tiem." Visa kultūra ir balstīta uz tehnoloģisko līmeni un ir no tā atkarīga, jo tā ir materiālu, mehānisku, fizisko līdzekļu un to izmantošanas paņēmienu kombinācija. Tāpēc tas ir primārs, jo bez tā cilvēks kā dzīvnieku suga nevarētu mijiedarboties ar dabu. Tehnoloģiskais slānis ietekmē socioloģiskā /sociālā/ līmeņa saturu, tajā skaitā starppersonu attiecības. Filozofiskais /ideoloģiskais/ slānis aptver kultūras vērtības, mākslu, pauž tehnoloģiskos spēkus un atspoguļo sociālās sistēmas.

Vaita nopelns galvenokārt ir tajā, ka viņš skaidri izvirzīja jautājumu par nepieciešamību definēt kultūras studiju priekšmetu kā zinātni, tās parādības, kurām vajadzētu būt tās kompetencē.

Kultūras studiju priekšmets

Plašā nozīmē kultūras studijas ir atsevišķu zinātņu, kā arī kultūras teoloģisko un filozofisko koncepciju komplekss; citi ziloņi, ϶ᴛᴏ visas tās mācības par kultūru, tās vēsturi, būtību, funkcionēšanas un attīstības modeļiem, kas atrodamas to zinātnieku darbos dažādas iespējas kultūras fenomena izpratne. Izņemot minēto, kulturoloģijas zinātnes nodarbojas ar kultūras institūciju sistēmas izpēti, ar kuru palīdzību tiek veikta cilvēka audzināšana un izglītošana un kuras ražo, glabā un pārraida kultūras informāciju.

No ϶ᴛᴏ pozīcijas kultūras studiju priekšmets veido dažādu disciplīnu kopumu, kurā ᴏᴛʜᴏϲᴙ ietver vēsturi, filozofiju, kultūras socioloģiju un antropoloģisko zināšanu kompleksu. Papildus ϶ᴛᴏgo kultūras studiju priekšmeta jomai plašā nozīmē jāietver: kultūras studiju vēsture, kultūras ekoloģija, kultūras psiholoģija, etnoloģija (etnogrāfija), kultūras teoloģija (teoloģija). Tajā pašā laikā ar tik plašu pieeju kultūras studiju priekšmets parādās kā dažādu disciplīnu vai zinātņu kopums, kas pēta kultūru, un to var identificēt ar kultūras filozofijas, kultūras socioloģijas, kultūras antropoloģijas un citām teorijām. vidējā līmeņa. Šajā gadījumā kulturoloģija zaudē savu studiju priekšmetu un kļūst neatņemama sastāvdaļa iezīmētas disciplīnas.

Līdzsvarotāka šķiet tāda pieeja, kas kultūras studiju priekšmetu izprot šaurā nozīmē un pasniedz kā atsevišķu patstāvīgu zinātni, noteiktu zināšanu sistēmu. Ar šo pieeju kultūras studijas darbojas kā vispārēja kultūras teorija, kuras vispārinājumi un secinājumi balstās uz konkrētu zinātņu zināšanām, piemēram, mākslas kultūras teoriju, kultūras vēsturi un citām konkrētām zinātnēm par kultūru. Ar šo pieeju sākotnējais pamats ir kultūras aplūkošana tās konkrētajās formās, kurās tā paliks kā būtiska cilvēka īpašība, viņa dzīves forma un veids.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs secinām kultūras studiju priekšmets būs jautājumu kopums par kultūras kā specifiski cilvēciska, no savvaļas pasaules atšķirīga dzīvesveida izcelsmi, funkcionēšanu un attīstību. Ir vērts atzīmēt, ka tas ir paredzēts, lai izpētītu vispārīgākos kultūras attīstības likumus, tās izpausmes formas, kas ir visās zināmajās cilvēces kultūrās.

Ar šo kultūras studiju priekšmeta izpratni tā galvenie uzdevumi būs:

• visdziļākais, pilnīgākais un holistiskākais kultūras skaidrojums, tā
• būtība, saturs, pazīmes un funkcijas;
• kultūras kopumā ģenēzes (izcelsmes un attīstības), kā arī atsevišķu parādību un procesu kultūrā izpēte;
• cilvēka vietas un lomas noteikšana kultūras procesos;
• kategoriska kultūras izpētes aparāta, metožu un līdzekļu izstrāde;
• mijiedarbība ar citām zinātnēm, kas pēta kultūru;
• tādas informācijas par kultūru izpēte, kas nākusi no mākslas, filozofijas, reliģijas un citām ar kultūras nezinātniskām zināšanām saistītām jomām;
• atsevišķu kultūru attīstības izpēte.

Kultūras studiju mērķis

Kultūras studiju mērķis kļūst par tādu kultūras izpēti, uz kuras pamata veidojas tās izpratne. Ir vērts teikt, ka ϶ᴛᴏ ir ārkārtīgi svarīgi identificēt un analizēt: kultūras faktus, kas kopā veido kultūras parādību sistēmu; sakarības starp kultūras elementiem; kultūras sistēmu dinamika; kultūras parādību radīšanas un baudīšanas metodes; kultūru veidi un pamatā esošās normas, vērtības un simboli (kultūras kodi); kultūras kodi un saziņa starp tiem.

Kultūras studiju mērķi un uzdevumi nosaka ϶ᴛᴏ zinātnes funkcijas.

Kultūras studiju funkcijas

Kultūrzinātnes funkcijas var apvienot vairākās galvenajās grupās atbilstoši īstenojamajiem uzdevumiem:

• izziņas funkcija - kultūras būtības un lomas sabiedrības dzīvē, tās struktūras un funkciju, tipoloģijas, diferenciācijas nozarēs, veidos un formās, kultūras cilvēciski radošā mērķa izpēte un izpratne;
• konceptuāls un aprakstošs funkcija - teorētisko sistēmu, koncepciju un kategoriju izstrāde, kas ļauj izveidot pilnīgu priekšstatu par kultūras veidošanos un attīstību, un apraksta noteikumu formulēšana, kas atspoguļo sociokulturālo procesu izvietošanas iezīmes;
• lēsts funkcija - kultūras holistiskā fenomena, tās dažādo veidu, nozaru, veidu un formu ietekmes uz indivīda, sociālās kopienas, visas sabiedrības sociālo un garīgo īpašību veidošanos adekvāta novērtējuma īstenošana;
• skaidrojot funkcija - zinātnisks skaidrojums par kultūras kompleksu, parādību un notikumu iezīmēm, kultūras aģentu un institūciju darbības mehānismiem, to socializējošo ietekmi uz personības veidošanos, pamatojoties uz zinātnisku izpratni par atklātajiem faktiem, tendencēm un modeļiem. sociālkultūras procesu attīstība;
• ideoloģiski funkcija - sociāli politisko ideālu īstenošana kultūras attīstības fundamentālo un lietišķo problēmu izstrādē, regulējot tās vērtību un normu ietekmi uz indivīda un sociālo kopienu uzvedību;
• izglītojošs(mācību) funkcija - kultūras zināšanu un vērtējumu izplatīšana, kas palīdz studentiem, profesionāļiem, kā arī tiem, kurus interesē kultūras problēmas, apgūt šīs sociālās parādības iezīmes, tās lomu cilvēka un sabiedrības attīstībā.

Kultūrzinātnes priekšmets, tā uzdevumi, mērķi un funkcijas nosaka kultūrzinātnes kā zinātnes vispārīgās kontūras. Ņemiet vērā, ka katrs no tiem savukārt prasa padziļinātu izpēti.

Cilvēces vēsturiskais ceļš no senatnes līdz mūsdienām ir bijis sarežģīts un pretrunīgs. Šajā ceļā bieži vien tika apvienotas progresīvas un regresīvas parādības, tieksme pēc jaunā un apņemšanās pēc pazīstamām dzīves formām, tieksme pēc pārmaiņām un pagātnes idealizācija. Ar ϶ᴛᴏm visās situācijās kultūrai vienmēr ir bijusi galvenā loma cilvēku dzīvē, kas palīdzēja cilvēkam pielāgoties pastāvīgi mainīgajiem dzīves apstākļiem, atrast tās jēgu un mērķi un saglabāt cilvēkā cilvēcisko. Pateicoties ϶ᴛᴏth, cilvēks vienmēr ir interesējies par ϶ᴛᴏth sfēru vide, kā rezultātā radās īpaša nozare cilvēka zināšanas- kultūras studijas un ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙa mācību disciplīna, kas pēta kultūru. Kulturoloģija - ϶ᴛᴏ vispirms kultūras zinātne. Šis specifiskais priekšmets to atšķir no citām sociālajām, humanitārajām disciplīnām un izskaidro tā kā īpašas zināšanu nozares pastāvēšanas nepieciešamību.

Kultūras studiju kā zinātnes veidošanās

Mēs atzīmējam faktu, ka mūsdienu humanitārajās zinātnēs jēdziens "kultūra" pieder pie fundamentālo kategorijas. Starp daudzajām zinātniskajām kategorijām un terminiem diez vai ir kāds cits jēdziens, kam būtu tik daudz semantisko nokrāsu un kas tiktu izmantots tik dažādos kontekstos. Šī situācija nav nejauša, jo kultūru pēta daudzas zinātnes disciplīnas, no kurām katra izceļ kultūras izpētes ϲʙᴏ aspektus un sniedz ϲʙᴏe kultūras izpratni un definīciju. Ar ϶ᴛᴏm kultūra pati par sevi ir daudzfunkcionāla, tāpēc katra zinātne kā pētījuma priekšmetu izceļ vienu no tās pusēm vai daļām, tuvojas pētījumam ar ϲʙᴏšīm metodēm un metodēm, visbeidzot formulējot ϲʙᴏo kultūras izpratni un definīciju.

Mēģinājumiem sniegt kultūras fenomena zinātnisku skaidrojumu ir īsa vēsture. Pirmais šāds mēģinājums tika veikts gadā

17. gadsimts Angļu filozofs T. Hobss un vācu jurists S. Pufenlorfs, kuri izteica domu, ka cilvēks var atrasties divos stāvokļos – dabiskajā (dabiskajā), kas būs viņa attīstības zemākais posms, jo tas ir radoši pasīvs, un kulturālā, kas viņi uzskatīja par augstāku cilvēka attīstības pakāpi, jo tā ir radoši produktīva.

Kultūras doktrīna tika izstrādāta 18.-19.gadsimta mijā. darbos vācu audzinātāja I.G. Herders, kurš kultūru aplūkoja vēsturiskā aspektā. Kultūras attīstība, bet, viņasprāt, ir vēsturiskā procesa saturs un jēga. Kultūra būs cilvēka būtisko spēku izpaušana, kas dažādās tautās būtiski atšķiras, tāpēc iekšā īsta dzīve kultūras attīstībā ir dažādi posmi un laikmeti. Ar to visu nostiprinājās uzskats, ka kultūras kodols ir cilvēka garīgā dzīve, viņa garīgās spējas. Šāda situācija saglabājās diezgan ilgu laiku.

19. gadsimta beigās - 20. gadsimta sākumā. Sāka parādīties darbi, kuros kultūras problēmu analīze bija galvenais, nevis sekundārais uzdevums, kā tas bija līdz šim. Šie darbi daudzējādā ziņā bija saistīti ar krīzes realizāciju. Eiropas kultūra, meklējot tās cēloņus un izejas no tā. Rezultātā filozofi un zinātnieki ir sapratuši integratīvas kultūras zinātnes nepieciešamību. Ne mazāk svarīgi bija koncentrēt un sistematizēt milzīgo un daudzveidīgo informāciju par dažādu tautu kultūras vēsturi, sociālo grupu un indivīdu attiecībām, uzvedības, domāšanas un mākslas stiliem.

Tas bija pamats neatkarīgas kultūras zinātnes rašanās brīdim. Aptuveni tajā pašā laikā parādījās termins "kulturoloģija". Pirmo reizi to izmantoja vācu zinātnieks V.
Ir vērts atzīmēt, ka Ostvalds 1915. gadā savā grāmatā "System of Sciences", bet tad termins ϶ᴛᴏt netika plaši izmantots. Tas notika vēlāk un ir saistīts ar amerikāņu kultūras antropologa L.A. Vaits, kurš savos darbos "Kultūras zinātne" (1949), "Kultūras evolūcija" (1959), "Kultūras jēdziens" (1973) pamatoja nepieciešamību visas zināšanas par kultūru nodalīt atsevišķā zinātnē, nolika savu. vispārīgos teorētiskos pamatus, mēģināja to izolēt par izpētes priekšmetu, norobežojot to no radniecīgām zinātnēm, kurām viņš attiecināja psiholoģiju un socioloģiju. Ja psiholoģija, Vaita apgalvoja, pēta cilvēka ķermeņa psiholoģisko reakciju uz ārējie faktori, un socioloģija pēta indivīda un sabiedrības attiecību modeļus, tad kultūras studiju priekšmetam vajadzētu būt tādu kultūras parādību kā paražu, tradīciju, ideoloģijas attiecību izpratnei. Ir vērts atzīmēt, ka viņš paredzēja lielisku nākotni kultūras studijām, uzskatot, ka tā pārstāv jaunu, kvalitatīvi augstāku līmeni cilvēka un pasaules izpratnē. Tāpēc jēdziens "kulturoloģija" ir saistīts ar Balta vārdu.

Neskatoties uz to, ka kulturoloģija pamazām ieņem arvien stingrāku vietu citu sociālo un humanitāro zinātņu vidū, strīdi par tās zinātnisko statusu nebeidzas. Rietumos šis termins netika pieņemts uzreiz, un tur kultūru turpināja pētīt tādas disciplīnas kā sociālā un kultūras antropoloģija, socioloģija, psiholoģija, valodniecība uc Šī situācija liecina, ka kultūras studiju pašnoteikšanās process kā zinātnes un izglītības disciplīna vēl nav pabeigta. Mūsdienās kultūras zinātne ir veidošanās procesā, tās saturs un struktūra vēl nav ieguvusi skaidras zinātniskas robežas, pētījumi tajā ir pretrunīgi, tās priekšmetam ir daudz metodisku pieeju. Viss ϶ᴛᴏ liecina, ka šī zinātnisko zināšanu joma atrodas veidošanās un radošo meklējumu procesā.

Pamatojoties uz visu iepriekš minēto, mēs nonākam pie secinājuma, ka kultūras studijas ir jauna zinātne, kas ir sākuma stadijā. Lielākais šķērslis tās tālākai attīstībai būs pozīcijas trūkums par visu pētījumu priekšmetu, kam piekristu lielākā daļa pētnieku. Kultūras studiju priekšmeta apzināšana notiek mūsu acu priekšā, dažādu viedokļu un viedokļu cīņā.

Kultūrzinātnes statuss un vieta citu zinātņu vidū

Svarīgi atzīmēt, ka viens no galvenajiem jautājumiem kulturoloģisko zināšanu specifikas un to izpētes priekšmeta apzināšanā ir izprast kulturoloģijas saistību ar citām radniecīgām vai tuvām zinātnes atziņu jomām. Ja kultūru definēsim kā visu, ko rada cilvēks un cilvēce (šāda definīcija ir ļoti izplatīta), kļūs skaidrs, kāpēc kultūras studiju statusa noteikšana ir sarežģīta. Tad izrādās, ka pasaulē, kurā dzīvojam, ir tikai kultūras pasaule, kas pastāv pēc cilvēka gribas, un dabas pasaule, kas radusies bez cilvēku ietekmes. Attiecīgi visas mūsdienās pastāvošās zinātnes ir sadalītas divās grupās – dabaszinātnēs (dabas zinātnes) un kultūras pasaules zinātnēs – sociālajās un humanitārajās zinātnēs. Citiem vārdiem sakot, visas sociālās un humanitārās zinātnes galu galā būs kultūras zinātnes – zināšanas par cilvēka darbības veidiem, formām un rezultātiem. Materiāls publicēts vietnē http://
Ar ϶ᴛᴏm nav skaidrs, kur starp šīm zinātnēm ir kultūras studiju vieta un kas tai būtu jāpēta.

Lai atbildētu uz šiem jautājumiem, sociālās un humanitārās zinātnes var iedalīt divās nevienlīdzīgās grupās:

1. zinātnes par specializētiem cilvēka darbības veidiem, kas izceļas ar ϶ᴛᴏth darbības priekšmetu, proti:

• zinātnes par sabiedrības organizācijas un regulēšanas formām - juridisko, politisko, militāro, ekonomisko;
• zinātnes par sociālās komunikācijas un pieredzes nodošanas formām - filoloģijas, pedagoģijas, mākslas vēstures zinātnes un reliģijas zinātnes;
• zinātnes par materiāli pārveidojošās cilvēka darbības veidiem - tehnisko un lauksaimniecības;

2. zinātnes par vispārējiem cilvēka darbības aspektiem neatkarīgi no tās priekšmeta, proti:

• vēstures zinātnes, kas pēta cilvēka darbības rašanos un attīstību jebkurā jomā neatkarīgi no tās priekšmeta;
• psiholoģijas zinātnes, kas pēta garīgās darbības modeļus, individuālo un grupu uzvedību;
• socioloģijas zinātnes, atklājot cilvēku apvienošanas un mijiedarbības formas un metodes viņu kopīgajā dzīvē;
• kultūras zinātnes, kas analizē normas, vērtības, zīmes un simbolus kā tautu (kultūras) veidošanās un funkcionēšanas nosacījumus, parādot cilvēka būtību.

Var teikt, ka kultūras studiju klātbūtne zinātnisko zināšanu sistēmā ir atrodama divos aspektos.

Pirmkārt, kā specifiska kultūras metode un jebkura analizējamā materiāla vispārinājuma līmenis jebkuras sociālās vai humanitārās zinātnes ietvaros, t.i. kā komponents jebkura zinātne. ϶ᴛᴏ līmenī tiek veidotas modeļu konceptuālās konstrukcijas, kas apraksta nevis to, kā šī dzīves joma funkcionē kopumā un kādas ir tās pastāvēšanas robežas, bet gan to, kā tā pielāgojas mainīgajiem apstākļiem, kā pati sevi atražo, kādi ir cēloņi. un tās sakārtotības mehānismi. Katras zinātnes ietvaros var izdalīt tādu pētījumu jomu, kas attiecas uz cilvēku organizēšanas, regulēšanas un komunikācijas mehānismiem un metodēm viņu dzīves aktivitātes ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ jomās. Materiāls publicēts vietnē http://
Tas ir tas, ko parasti sauc par ekonomisko, politisko, reliģisko, lingvistisko utt. kultūra.

Otrkārt, kā neatkarīgs sociālo un humanitāro zināšanu joma par sabiedrību un tās kultūru. ϶ᴛᴏm aspektā kultūras studijas var uzskatīt par atsevišķu zinātņu grupu un kā atsevišķu, neatkarīgu zinātni. Citiem vārdiem sakot, kulturoloģiju var aplūkot šaurā un plašā nozīmē. Ņemot vērā atkarību no ϶ᴛᴏgo, tiks izcelts kultūras studiju priekšmets un tā struktūra, kā arī saikne ar citām zinātnēm.

Kultūras studiju saistība ar citām zinātnēm

Kultūras studijas radās vēstures, filozofijas, socioloģijas, etnoloģijas, antropoloģijas, sociālās psiholoģijas, mākslas vēstures u.c. krustpunktā, tāpēc kultūras studijas būs sarežģīta sociāli humanitāra zinātne. Tā starpdisciplinārais raksturs ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ atbilst vispārējai mūsdienu zinātnes tendencei uz dažādu zināšanu jomu integrāciju, savstarpēju ietekmi un savstarpēju iespiešanos, pētot kopīgu pētījuma objektu. Attiecībā uz kultūras studijām zinātnisko zināšanu attīstība noved pie kultūras zinātņu sintēzes, savstarpēji saistīta zinātnisku priekšstatu kopuma veidošanās par kultūru kā vienotu sistēmu. Ar ϶ᴛᴏm katra no zinātnēm, ar kurām kulturoloģija kontaktējas, padziļina izpratni par kultūru, papildinot to ar saviem pētījumiem un zināšanām. Ar kultūras studijām visciešāk saistās kultūras filozofija, filozofiskā, sociālā un kultūras antropoloģija, kultūras vēsture un socioloģija.

Kulturoloģija un kultūras filozofija

Kā zināšanu nozare, kas radusies no filozofijas, kulturoloģija ir saglabājusi savu ϲʙᴏ saikni ar kultūras filozofiju, kas darbojas kā filozofijas organiska sastāvdaļa, kā viena no relatīvi autonomajām teoriju kopām. Filozofijas kā tāda cenšas veidot sistemātisku un holistisku pasaules skatījumu, mēģina atbildēt uz jautājumu, vai pasaule ir izzināma, kādas ir izziņas iespējas un robežas, tās mērķi, līmeņi, formas un metodes, kultūras filozofija jāparāda, kādu vietu kultūra ieņem ϶ᴛᴏth kopējā esības ainā, cenšas noteikt kultūras parādību transformāciju un izziņas metodoloģiju, pārstāvot augstāko, abstraktāko kultūras izpētes līmeni. Darbojoties kā kultūras studiju metodoloģiskais pamats, tas nosaka vispārīgos kognitīvos pamatnostādnes kultūras studijām, skaidro kultūras būtību un rada tai cilvēka dzīvei nozīmīgas problēmas, piemēram, par kultūras nozīmi, par tās attīstības nosacījumiem. esamību, par kultūras uzbūvi, tās izmaiņu cēloņiem utt.

Kultūras filozofija un kultūras studijas atšķiras pēc attieksmes, ar kādu tās pieiet kultūras studijām. Kulturoloģija uzskata kultūru tās iekšējās attiecībās kā neatkarīgu sistēmu, un kultūras filozofija analizē kultūru ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙii ar filozofijas priekšmetu un funkcijām tādu filozofisko kategoriju kā būtne, apziņa, izziņa, personība, sabiedrība kontekstā. Filozofija aplūko kultūru visās tās specifiskajās formās, savukārt kultūras studijās uzsvars tiek likts uz dažādu kultūras formu skaidrošanu ar vidējā līmeņa filozofisko teoriju palīdzību, kas balstītas uz antropoloģiskiem un vēsturiskiem materiāliem. Ar šo pieeju kulturoloģija ļauj veidot holistisku priekšstatu par cilvēku pasauli, ņemot vērā tajā notiekošo procesu daudzveidību un daudzveidību.

Kulturoloģija un kultūras vēsture

Stāsts pēta cilvēku sabiedrību tās īpašajās eksistences formās un apstākļos.

Šīs formas un nosacījumi nepaliek nemainīgi vienreiz un uz visiem laikiem; vienota un universāla visai cilvēcei. Ir vērts atzīmēt, ka tās pastāvīgi mainās, un vēsture pēta sabiedrību no šo pārmaiņu viedokļa. Par ϶ᴛᴏmu kultūras vēsture identificē kultūru vēsturiskos tipus, salīdzina tos, atklāj vēsturiskā procesa vispārīgos kultūras modeļus, uz kuru pamata var aprakstīt un izskaidrot konkrētus vēsturiskās iezīmes kultūras attīstība. Vispārināts skatījums uz cilvēces vēsturi ļāva formulēt historisma principu, ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ un līdz ar to kultūra tiek uztverta nevis kā sastingusi un nemainīga veidošanās, bet gan kā dinamiska vietējo kultūru sistēma, kas attīstās un nomaina katru. cits. Var teikt, ka vēsturiskais process darbojas kā konkrētu kultūras formu kopums. Ņemiet vērā, ka katru no tiem nosaka etniskie, reliģiskie un vēsturiskie faktori, un tāpēc tas ir salīdzinoši neatkarīgs veselums. Ņemsim vērā, ka katrai kultūrai ir sava sākotnējā vēsture, ko nosaka ϲʙᴏ pastāvēšanas apstākļu komplekss.

Kulturoloģija savukārt studijas vispārīgie likumi kultūru un atklāj tās tipoloģiskās iezīmes, izstrādā savu kategoriju sistēmu. ϶ᴛᴏm kontekstā vēsturiskie dati palīdz veidot teoriju par kultūras rašanos, atklāt se likumus. vēsturiskā attīstība. Ir vērts teikt, ka ϶ᴛᴏgo kultūras studijas pēta pagātnes un tagadnes kultūras faktu vēsturisko daudzveidību, kas ļauj izprast un izskaidrot mūsdienu kultūru. Tieši tādā veidā veidojas kultūras vēsture, kas pēta atsevišķu valstu, reģionu, tautu kultūras attīstību.

Kultūras studijas un socioloģija

Kultūra būs cilvēka sociālās dzīves produkts un nav iespējama ārpus cilvēku sabiedrības. Būdama sociāla parādība, tā attīstās saskaņā ar saviem likumiem. ϶ᴛᴏm nozīmē kultūra būs socioloģijas studiju priekšmets.

Kultūras socioloģija pēta kultūras funkcionēšanas procesu sabiedrībā; kultūras attīstības tendences, kas izpaužas sociālo grupu apziņā, uzvedībā un dzīvesveidā. AT sociālā struktūra Sabiedrībā tiek izdalītas dažāda līmeņa grupas - makrogrupas, slāņi, īpašumi, tautas, etniskās grupas, no kurām katra izceļas ar kultūras īpatnībām, vērtību preferencēm, gaumi, stilu un dzīvesveidu un daudzām mikrogrupām, kas veido dažādas subkultūras. Jāatceras, ka šādas grupas veidojas pēc dažādiem pamatiem – dzimuma, vecuma, profesionālā, reliģiskā u.c. Grupu kultūru daudzveidība veido "mozaīku" kultūras dzīves ainu.

Kultūras socioloģija viņu studijās balstās uz daudzām īpašām socioloģiskām teorijām, kas ir tuvas pētījuma objekta ziņā un būtiski papildina priekšstatus par kultūras procesiem, veidojot starpdisciplināras saiknes ar dažādām socioloģisko zināšanu nozarēm - mākslas socioloģiju, socioloģiju. morāles socioloģija, reliģijas socioloģija, zinātnes socioloģija, tiesību socioloģija, etnosocioloģija, vecuma un sociālo grupu socioloģija, noziedzības un deviantās uzvedības socioloģija, atpūtas socioloģija, pilsētas socioloģija utt. ka katrs no viņiem nespēj radīt holistisku skatījumu uz kultūras realitāti. Materiāls publicēts vietnē http://
Tādējādi mākslas socioloģija sniegs bagātīgu informāciju par sabiedrības māksliniecisko dzīvi, bet brīvā laika socioloģija parāda, kā dažādas iedzīvotāju grupas izmanto savu brīvo laiku. Šī ir ļoti svarīga, bet daļēja informācija. Ir pilnīgi skaidrs, ka nepieciešams augstāks kultūras zināšanu vispārināšanas līmenis, un šo uzdevumu realizē kultūras socioloģija.

Kultūras studijas un antropoloģija

Antropoloģija - zinātnisko zināšanu joma, kuras ietvaros tiek pētītas cilvēka eksistences pamatproblēmas dabiskajā un mākslīgajā vidē. Mūsdienās ϶ᴛᴏth apgabalā izceļas vairākas jomas: fiziskā antropoloģija, kuras galvenais priekšmets ir cilvēks kā bioloģiska suga, kā arī mūsdienu un fosilie antropoīdi primāti; sociālā un kultūras antropoloģija, kuras galvenais priekšmets būs cilvēku sabiedrību salīdzinošā izpēte; filozofiskā un reliģiskā antropoloģija, kas nav empīriskas zinātnes, bet gan ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙenno filozofisko un teoloģisko mācību par cilvēka dabu kombinācija.

Kultūras antropoloģija nodarbojas ar cilvēka kā kultūras subjekta izpēti, sniegs aprakstu par dažādu sabiedrību sadzīvi dažādos attīstības posmos, to dzīvesveidu, paražas, paražas u.c., pēta specifiskas kultūras vērtības, kultūras attiecību formas, mehānismi kultūras prasmju nodošanai no cilvēka uz cilvēku. Tas ir svarīgi kultūras studijām, jo ​​ļauj saprast, kas slēpjas aiz kultūras faktiem, kādas vajadzības pauž tās specifiskās vēsturiskās, sociālās vai personiskās formas. Var teikt, ka kultūras antropoloģija nodarbojas ar etnisko kultūru izpēti, to kultūras parādību aprakstīšanu, sistematizēšanu un salīdzināšanu. Faktiski tas pēta cilvēku tādā aspektā, kā viņa iekšējā pasaule izpaužas kultūras darbības faktos. Materiāls publicēts vietnē http://

Kultūras antropoloģijas ietvaros tiek pētīts cilvēka un kultūras attiecību vēsturiskais process, cilvēka pielāgošanās apkārtējai kultūrvidei, indivīda garīgās pasaules veidošanās, radošo potenciālu iemiesošanās darbībā un tās rezultāti. . Kultūras antropoloģija atklāj cilvēka socializācijas, akulturācijas un inkulturācijas "mezglveida" momentus, katra posma specifiku. dzīves ceļš, pēta kultūrvides, izglītības un audzināšanas sistēmu ietekmi un pielāgošanos tām; ģimenes, vienaudžu, paaudzes lomu, īpašu uzmanību pievēršot tādu universālu parādību psiholoģiskajam pamatojumam kā dzīve, dvēsele, nāve, mīlestība, draudzība, ticība, jēga, vīrieša un sievietes garīgā pasaule.

"Kulturoloģija" burtiski nozīmē "kultūras izpēte". Pašā vispārējs skats, kultūras studijas kā neatkarīga zinātne ir paredzēta, lai atbildētu uz trim galvenajiem jautājumiem: kas ir kultūra? Kā tiek organizēta kultūra? Kā kultūra attīstās?

Tātad kultūras studijas ir sociāli humanitāro zināšanu nozare, kuras priekšmets ir kultūra kā īpaša un neatņemama cilvēka dzīves un darbības sistēma, tās rašanās, attīstības un izpratnes likumi.

Kultūras studiju vieta citu zinātņu sistēmā

Ja kultūru definēsim kā visu, ko rada cilvēks un cilvēce, tad uzreiz kļūs skaidrs, kāpēc kultūras studiju statusa noteikšana sagādā tādas grūtības. Galu galā, tad izrādās, ka pasaulē, kurā dzīvojam, ir tikai kultūras pasaule, kas pastāv pēc cilvēka gribas, un dabas pasaule, kas radusies objektīvi, bez cilvēku līdzdalības. Attiecīgi visas mūsdienu zinātnes ir sadalītas divās grupās - dabas zinātnes(dabas zinātnes) un zinātnes par kultūras pasauli- sociālās un humanitārās zinātnes. Turklāt pastāv filozofija, kas formulē vispārīgas pieejas pasaules izpētei, kā arī analizē cilvēka vietu tajā un viņa attiecības ar dabu, citiem cilvēkiem un sevi.

Citiem vārdiem sakot, visas sociālās un humanitārās zinātnes galu galā ir kultūras zinātnes – zināšanas par cilvēka darbības veidiem, formām un rezultātiem. Un tad rodas jautājumi, kur starp šīm zinātnēm ir kultūras studiju vieta un kas tai būtu jāpēta.

Kulturoloģija radās vēstures, filozofijas, socioloģijas, etnoloģijas, antropoloģijas, sociālās psiholoģijas, mākslas vēstures uc krustpunktā. Tādējādi kulturoloģija ir sarežģīta sociāli humanitāra zinātne. Kultūras studiju rašanās atspoguļo vispārējo moderno zinātnisko zināšanu virzības tendenci uz starpdisciplināru sintēzi, lai iegūtu holistiskus priekšstatus par cilvēku un viņa kultūru. Zinātnisko zināšanu attīstība ir novedusi pie kultūras zinātņu sintēzes kultūras studiju ietvaros, savstarpēji saistīta zinātnisko priekšstatu kopuma veidošanās par kultūru kā vienotu sistēmu. Tajā pašā laikā katra no zinātnēm, ar kurām saskaras kultūras studijas, padziļina izpratni par kultūru, papildinot to ar saviem pētījumiem un zināšanām.

Kultūras studijas un filozofija. Kulturoloģija ir nesaraujami saistīta ar kultūras filozofiju. Filozofija pilda metodoloģisku lomu saistībā ar kultūras studijām, nosaka vispārīgās kognitīvās vadlīnijas kultūras studijām. Tas kultūras studijām rada vairākas cilvēka dzīvei nozīmīgas problēmas, piemēram: par kultūras nozīmi, par tās pastāvēšanas nosacījumiem, par kultūras struktūru, tās izmaiņu cēloņiem. Kulturoloģija savukārt aplūko kultūru tās specifiskajās formās. Šeit uzsvars tiek likts uz dažādu kultūras formu skaidrošanu ar vidējā līmeņa teorijām, kas balstītas uz antropoloģiskiem un vēsturiskiem materiāliem. Izmantojot šo pieeju, kulturoloģija ļauj ieraudzīt cilvēka pasaules holistisku ainu visā tajā notiekošo procesu daudzveidībā un daudzveidībā.

Kultūras studijas un vēsture ir cieši savstarpēji saistīti. Vēsture pēta cilvēku sabiedrību tās īpašajās eksistences formās un apstākļos. Šīs formas un nosacījumi nepaliek nemainīgi vienreiz un uz visiem laikiem; vienota un universāla visai cilvēcei. Tās pastāvīgi mainās, un vēsture pēta sabiedrību šo pārmaiņu kontekstā. Tāpēc tas izceļ kultūru vēsturiskos veidus, salīdzina tos savā starpā un atklāj vēsturiskā procesa vispārīgos kultūras modeļus. Vēstures dati ļauj aprakstīt un izskaidrot kultūras pārmaiņu un attīstības specifiskās vēsturiskās iezīmes.

Vispārināts skatījums uz cilvēces vēsturi ļāva formulēt historisma principu, saskaņā ar kuru kultūra tiek skatīta nevis kā sastingusi un nemainīga vienība, bet gan kā dinamiska kultūru sistēma, kas kustas un aizstāj viena otru. Līdz ar to vēsturiskais process parādās kā īpašu kultūras formu kopums. Katru no tiem nosaka etniskie, reliģiskie un vēsturiskie faktori, un tāpēc tas pārstāv relatīvi neatkarīgu veselumu. Katrai kultūrai ir sava sākotnējā vēsture tās pastāvēšanas savdabīgo apstākļu kompleksa dēļ.

Kulturoloģija savukārt pēta vispārīgos kultūras likumus un atklāj tās tipoloģiskās iezīmes, izstrādā savu kategoriju sistēmu. Šajā kontekstā vēsturiskie dati palīdz veidot teoriju par kultūras rašanos, atklāt tās vēsturiskās veidošanās, kustības un attīstības likumus. Lai to paveiktu, kultūras studijas pēta pagātnes un tagadnes kultūras faktu vēsturisko daudzveidību, kas ļauj izprast un izskaidrot mūsdienu kultūru.

Kultūras studijas un socioloģija. Dažādu virzienu zinātnieku vidū nav iebildumu pret apgalvojumu, ka kultūra ir cilvēka sociālās dzīves produkts un ārpus sabiedrības tas nav iespējams. Tādējādi kultūra ir sociāla parādība, kas attīstās saskaņā ar saviem likumiem. Un šajā ziņā kultūra ir socioloģijas studiju priekšmets. Socioloģija pēta, piemēram, dažādu sabiedrības slāņu attieksmes pret kultūru īpatnības, dažādus cilvēku uzvedības modeļus sabiedrībā, Dažādi veidi starppersonu attiecības jeb, citiem vārdiem sakot, kultūra sociālo procesu kontekstā, pēdējo uzskatot par būtisku kultūras pārmaiņu faktoru, kas ietekmē ne tikai kultūras kvantitatīvos parametrus, bet arī pašu tās saturu.

Kulturoloģija un kultūras antropoloģija. Kultūras antropoloģija nodarbojas ar cilvēka kā kultūras priekšmeta izpēti. Tas sniedz aprakstu par dažādu sabiedrību dzīvi dažādos attīstības posmos, to dzīvesveidu, paradumus, paražas utt. Antropologi pēta konkrētas kultūras vērtības, kultūras attiecību formas un kultūras prasmju pārnešanas mehānismus no cilvēka uz cilvēku. Var teikt, ka kultūras antropoloģija nodarbojas ar etnisko kultūru izpēti, rūpīgi aprakstot to kultūras parādības, tās sistematizējot un salīdzinot. Faktiski tā pēta cilvēku, ņemot vērā viņa iekšējās pasaules izpausmi kultūras darbības faktos. Tas ir svarīgi kultūras studijām, jo ​​ļauj saprast, kas slēpjas aiz kultūras faktiem, kādas vajadzības pauž tās specifiskās vēsturiskās, sociālās vai personiskās formas.

Tādējādi kultūras studiju attiecībām ar citām zinātnēm ir duāls raksturs. No vienas puses, katra zinātne pēta savu priekšmetu un vispārina iegūtās zināšanas trīs līmeņos. Par augstāko līmeni tradicionāli tiek uzskatīta noteiktas zināšanu jomas vai darbības jomas filozofija - vēstures filozofija, ekonomikas filozofija, mākslas filozofija... Šajā līmenī, kā likums, ir visvispārīgākie uzdevumi. tiek risināta izpratne par zināšanu priekšmetu, tiek atklāta tā būtība, vieta Visuma sistēmā un cilvēka pasaules skatījumā. Zemākais (pirmais jeb empīriskais) zināšanu līmenis ir saistīts ar faktu atrašanu un to primāro sistematizēšanu un klasifikāciju. Empīriskais zināšanu līmenis ļauj ieraudzīt mūs interesējošos faktus to specifiskajā vēsturiskajā unikalitātē. Starp šiem diviem studiju līmeņiem atrodas vidējā līmeņa teorijas, kas ļauj analizēt stabili atkārtotas, sakārtotas cilvēka eksistences parādību secības, kurām ir sistēmisks raksturs.

Tā tas ir pētījuma kultūras aspekts, kas pastāv jebkurā zināšanu jomā par personu un viņa darbību. Šajā līmenī tiek veidotas modeļa konceptuālās konstrukcijas, kas apraksta nevis to, kā konkrētā dzīves joma funkcionē kopumā un kādas ir tās robežas, bet gan to, kā tā pielāgojas mainīgajiem apstākļiem, kā pati sevi atražo, kādi ir tās cēloņi un mehānismi. sakārtotība. Katras zinātnes ietvaros ir iespējams izdalīt cilvēku organizācijas, regulēšanas un komunikācijas mehānismu un metožu izpētes jomu attiecīgajās viņu dzīves jomās. Tas ir tas, ko parasti sauc par “ekonomisko, politisko, reliģisko, lingvistisko utt. kultūra." Līdz ar to jebkurā sociālo un humanitāro zināšanu jomā var notikt kulturoloģiskā pieeja, veidojot tādas pētniecības jomas kā "ekonomikas kulturoloģija", "politikas kulturoloģija", "reliģijas kultūroloģija", "mākslas kulturoloģija" utt.

Tajā pašā laikā kulturoloģija ir arī neatkarīga zināšanu joma. Šajā aspektā to var uzskatīt gan par atsevišķu zinātņu grupu, gan kā atsevišķu, neatkarīgu zinātni jeb, citiem vārdiem sakot, šaurā un plašā nozīmē. Atkarībā no tā tiek noteikts kultūras studiju priekšmets un tā struktūra.

Kultūras studiju priekšmets

Mēs smeļamies zināšanas par kultūru no daudziem avotiem. Ikdienā daudzi kultūras objekti un parādības indivīdam šķiet pašsaprotami, pazīstami un saprotami. Bet tas nenozīmē, ka katrs cilvēks pilnībā izprot jebkuras kultūras parādības dziļumu un var pareizi spriest par savu lomu, nozīmi, vērtību. Paliekot ikdienas apziņas ietvaros, cilvēks sev apkārtējos objektus un parādības visbiežāk uztver virspusēji, ne vienmēr skaidri apzinoties to būtību. Reālas zināšanas, argumentēti spriedumi ir iespējami tikai tad, ja katra kultūras parādība tiek aplūkota kopumā, kad tiek apzināti tās funkcionēšanas cēloņi, avoti, pārmaiņu tendences un iespējamie rezultāti. Kultūras pētījumi tiek aicināti pētīt šos jautājumus.

Tas nozīmē, ka kultūras studiju priekšmets ir jautājumu kopums par kultūras kā specifiski cilvēka dzīvesveida, kas atšķiras no savvaļas pasaules, izcelsmi, funkcionēšanu un attīstību. Tas ir paredzēts, lai pētītu vispārīgākos kultūras attīstības modeļus, tās izpausmes formas visos cilvēcei zināmajos civilizācijas veidos.

Kultūrzinātnes galvenie uzdevumi ir:

Dziļš, pilnīgs un holistisks kultūras, tās būtības, satura, pazīmju un funkciju skaidrojums;

Kultūras kopumā ģenēzes (izcelsmes un attīstības), kā arī atsevišķu parādību un procesu kultūrā izpēte;

Cilvēka vietas un lomas noteikšana kultūras procesos;

Mijiedarbība ar citām zinātnēm, kas pēta kultūru;

Informācijas izpēte par kultūru, kas nākusi no mākslas, filozofijas, reliģijas un citām jomām, kas saistītas ar nezinātniskām zināšanām par kultūru;

Atsevišķu kultūru attīstības izpēte.

Kultūras studiju mērķis kļūst par tādu kultūras izpēti, uz kuras pamata veidojas tās izpratne. Lai to izdarītu, ir nepieciešams identificēt un analizēt:

Kultūras fakti, kas kopā veido kultūras parādību sistēmu;

Saiknes starp kultūras elementiem;

Kultūras sistēmu dinamika;

Kultūras parādību veidošanās un asimilācijas veidi;

Kultūru veidi un to pamatā esošās normas, vērtības un simboli
(kultūras kodi);

Kultūras kodi un saziņa starp tiem.

Kultūras studiju struktūra

Kulturoloģija izcēlās no kultūras filozofijas tāpat kā agrāk fizika, bioloģija - no dabas filozofijas, bet socioloģija un politikas zinātne - no dabas filozofijas. sociālā filozofija. Atbilstošā zinātnisko zināšanu nozare tradicionāli “iznāk” no filozofijas, kad tam parādās pietiekams empīriskais pamats. Kultūras zināšanas, kā jebkuras zinātniskās zināšanas, notiek divos līmeņos: empīriskā un teorētiskā. Empīriskā līmenī viņi vispārina un provizoriski sistematizē zināšanas par konkrētu kultūras parādību. Teorētiskā līmenī tie veido teorijas, jēdzienus un likumus. Tā kā kultūras studiju priekšmets joprojām nav pilnībā definēts, šobrīd šī zinātne pārsvarā ir empīriskā līmenī.

Turklāt saskaņā ar kultūras zinātnes uzdevumiem viss tās ietvaros iegūtais zināšanu kopums ir sadalīts divos veidos - fundamentālajās un lietišķajās zināšanās. Fundamentālā kulturoloģija ir paredzēta, lai identificētu vispārējos kultūras attīstības modeļus un, pamatojoties uz tiem, pētītu sociāli kultūras procesus, kas notiek konkrētā sabiedrībā. Lietišķās kultūras studijas izstrādāta, lai izstrādātu metodoloģiju mērķtiecīgai sociāli kultūras procesu prognozēšanai un vadīšanai atbilstoši valsts sociālajai un kultūrpolitikai.

Tādu problēmu kā kultūras ģenēze, kultūras tipoloģija, kultūras izpētes metodika, kultūras attiecības ar citām sociālajām parādībām, kultūras loģika un filozofija pieder pie fundamentālām, un specifisko izpausmju izpēte. kultūru, tās formas - uz lietišķajām zināšanām. Arī zināšanām par mākslas veidiem un veidiem, fizisko un garīgo kultūru un citām kultūras jomām ir lietišķs raksturs.

Fundamentālās kultūras studijas ietver vairākas galvenās jomas:

-sociālās kultūras studijas pēta tos procesus un parādības, ko cilvēki ģenerē savas kopīgās dzīves darbības laikā. Tajā pašā laikā cilvēks tiek uzskatīts nevis par personu ar individuālām unikālām iezīmēm, bet gan par kultūras procesu nosacītu funkcionālu subjektu;

-kultūras psiholoģija(psiholoģiskā antropoloģija) pievērš uzmanību galvenokārt cilvēkam – konkrētas kultūras nesējam. Galvenā uzmanība tiek pievērsta jebkuras kultūras pamatā esošo normu un vērtību izpētei, kā arī procesiem, kuros cilvēks apgūst šīs normas un vērtības;

- kultūras semantika pēta kultūras parādības kā tekstus - informācijas nesēju sistēmu, ar kuras palīdzību tiek kodēta, glabāta un pārraidīta visa sabiedriski nozīmīgā informācija. Tajā pašā laikā tekstus var izteikt ne tikai verbāli (izmantojot vārdus), bet arī neverbāli, kā arī izmantojot simbolus jebkuros cilvēka darbības produktos. Galvenā uzmanība tiek pievērsta komunikācijas procesiem starp cilvēkiem;

- kultūras studiju vēsture pēta atsevišķu kultūras jēdzienu un teoriju rašanās un attīstības vēsturi un mehānismu. Kultūras zinātnes vēstures nozīme kultūras zinātnei ir tikpat liela kā filozofijas vēstures nozīme filozofijai. Šīs zināšanu jomas veido nozīmīgu kultūras un filozofisko zināšanu kopumu un to mūsdienu teorētiskās konstrukcijas.
balstoties uz priekšteču domāšanas rezultātiem. Stāsts
kultūras studijas var uzskatīt ne tikai par patstāvīgu
zinātnes nozare, bet arī kā daļa no sociālās, psiholoģiskās antropoloģijas
un kultūras semantika (par to sīkāk runāsim tālāk).

Pārējās fundamentālo kultūras pētījumu daļas ir pētāmo objektu sistēma, kas atrodas hierarhijā savā starpā - no kultūras procesu vispārīgāko teorētisko modeļu izpētes līdz atsevišķu parādību un notikumu izpētei.

Ar lietišķo problēmu risināšanu tradicionāli nodarbojas t.s kultūras iestādes: politiskā, ideoloģiskā un likumdošanas profila valsts institūcijas, dažādas sabiedriskās organizācijas ( politiskās partijas, arodbiedrības), izglītības, izglītības un izglītības iestādes, mediji, izdevniecības, reklāmas un tūrisma struktūras, visa fiziskās audzināšanas un profesionālā sporta sistēma. Visas šīs kultūras institūcijas nosaka normatīvos modeļus un ir aicinātas regulēt cilvēku vērtību orientācijas.

Svarīgākais uzdevums šajā gadījumā ir valsts un sabiedrības kopējas kultūrpolitikas veidošana. Lai to paveiktu, nepieciešams attīstīt sabiedrības vērtību orientācijas, cilvēku savstarpējās mijiedarbības sociālās normas, formulēt konkrētus mērķus katrai kultūras institūcijai. Rezultāts ir pieņemtā valsts nacionālā un reliģiskā politika, nacionāli valstiskās ideoloģijas atslēgas momenti.

Kultūrpolitikas mērķis ir sistematizēt un regulēt cilvēku inkulturācijas un socializācijas procesus. Šis mērķis tiek sasniegts ar izglītības, apgaismības, atpūtas, zinātnes, reliģiskās, radošās, izdevējdarbības un citām valsts un sabiedriskajām iestādēm. Kultūras iestāžu skaits ir diezgan liels, un tās visas var iedalīt vairākās galvenajās grupās:

1) tiešā darbā ar iedzīvotājiem iesaistītās institūcijas, tostarp:

Izglītības iestādes - bibliotēkas, muzeji, lekciju zāles utt.;

Estētiskās izglītības institūti - mākslas muzeji un izstādes, koncerti, filmu izplatīšana, izklaides pasākumu organizēšana;

Brīvā laika pavadīšanas iestādes - klubi, kultūras pilis, bērnu atpūtas iestādes, amatiermāksla;

2) radošās institūcijas - teātri, studijas, orķestri, ansambļi, filmēšanas grupas, citi mākslinieciskie kolektīvi un radošās savienības;

3) kultūras aizsardzības institūcijas - pieminekļu aizsardzības organizācijas un institūcijas, restaurācijas darbnīcas.

Tātad kultūras studiju struktūra ir diezgan sarežģīta un vēl nav pilnībā izveidota. Tomēr lielākā daļa kultūras zināšanu iekļaujas iepriekš minētajā klasifikācijā, un tās tiks apspriestas sīkāk turpmākajās šīs rokasgrāmatas tēmās un sadaļās.

Kultūras metodes

Jebkura zinātne paredz sava organizējošā principa klātbūtni, kas parasti ir pētniecības instrumenti, vai izziņas metode, t.i. realitātes teorētiskās attīstības metožu kopums. Zināšanu saturs lielā mērā ir atkarīgs no pareizi izvēlētās pētījuma metodes.

Jāpiebilst, ka zinātnē nav vienas universālas metodes, kas piemērota jebkādu problēmu risināšanai. Katrai no vispārīgajām zinātniskajām metodēm ir gan priekšrocības, gan trūkumi, un tā var atrisināt tikai tai atbilstošās zinātniskās problēmas. Līdz ar to izvēle pareizā metode un ir viens no svarīgākajiem jebkuras zinātnes uzdevumiem.

Atšķirībā no privātajām zinātnes disciplīnām, kultūras studiju mērķis ir izprast gan atsevišķas jomas, kas veido kultūru, gan izprast kultūras būtību kopumā. Šādu problēmu risināšana ietver dažādu vispārīgu zinātnisku izziņas metožu izmantošanu - novērošanu, eksperimentu, analoģiju, modelēšanu, analīzi un sintēzi, indukciju un dedukciju, hipotēzes, teksta analīzi.

Bet līdzās jebkuras zinātnes izmantotajām metodēm faktiski pastāv arī kulturoloģiskās izpētes metodes un pieejas. Šīs izziņas metodes var iedalīt vairākos galvenajos veidos.

1. Ģenētiskā- ļauj izprast mūs interesējošo fenomenu no tā rašanās un attīstības viedokļa. Citiem vārdiem sakot, tas ir zinātniskā historisma princips, bez kura objektīva kultūras analīze nav iespējama. Tās izmantošana ļauj veikt pētāmā objekta vai procesa diahronisku griezumu, t.i. izsekot tās attīstībai no
izzušana vai nāve.

2. Salīdzinošs- nepieciešama salīdzinoša vēsturiska analīze
dažādas kultūras vai kādas noteiktas kultūras jomas noteiktā laika intervālā. Šajā gadījumā parasti tiek salīdzināti dažādu kultūru līdzīgi elementi, kas ļauj parādīt to specifiku. Salīdzinošās un ģenētiskās pieejas ir savstarpēji cieši saistītas, bieži vien tās darbojas kā vienota kultūras apguves metode.

3. Sistēmisks- ierosina uzskatīt kultūru par universālu sabiedrības īpašumu. Kultūra kopumā, kā arī jebkura kultūras parādība no sistemātiskas pieejas viedokļa ir holistiski veidojumi, kas sastāv no daudziem savstarpēji saistītiem elementiem un apakšsistēmām, kas atrodas hierarhiskas subordinācijas attiecībās.
Sistemātiska pieeja ļauj izprast kultūru, parādot to šobrīd tās saistību un attiecību pilnībā. Šī metode ir vērsta uz pētījumu gala rezultāts kultūra - materiālās un garīgās vērtības. Turklāt, analizējot kultūru kā holistisku parādību, tas ļauj to salīdzināt ar citām sociālajām parādībām, novērtēt tās lomu sabiedrībā.

4. Strukturāli funkcionāls- uzskata kultūru par integrālas sociāli kultūras sistēmas apakšsistēmu, kuras katrs elements darbojas kā vērtību attiecību nesējs un pilda dienesta lomu kopējā sistēma sociālās dzīves regulēšana. Tas ļauj izolēt visus strukturālos elementus, visas kultūras sfēras, saprast, kā tie ir savstarpēji saistīti viens ar otru un visu kultūru. Turklāt kļūst iespējams noskaidrot, kādu lomu šīs parādības spēlē kultūrā, kā tās ir saistītas ar kultūras galvenā uzdevuma izpildi – nodrošināt specifiski cilvēcisku dzīvesveidu un
apmierināt visas cilvēka vajadzības.

5. Socioloģiskā- pēta kultūru un tās parādības kā sociālu institūciju, kas piešķir sabiedrībai sistēmisku kvalitāti un ļauj aplūkot kultūru no atsevišķu sociālo slāņu vai sociālo grupu specifiskās lietderības viedokļa. Izmantojot šo pieeju, jebkura kultūras parādība tiek izvērtēta no tās piederības kādai noteiktai sociālajai grupai un spējas paust savas intereses viedokļa.

6. aktivitāte- kultūru saprot kā specifisku cilvēka radošās darbības veidu, kas realizējas dažādu kultūras objektu radīšanā un paša cilvēka attīstībā. Šīs pieejas ietvaros tiek pētīti sabiedrības garīgā progresa procesi, cilvēka kā kultūrvēsturiskā procesa subjekta pašattīstība, kultūras saglabāšanas un atražošanas mehānismi.

7. Aksioloģiskais (vērtība)- slēpjas tās cilvēka dzīves sfēras sadalījumā, ko var saukt par vērtību pasauli, kas tiek saprasta kā ideāli, kurus šī sabiedrība cenšas sasniegt. Šajā gadījumā kultūra darbojas kā kopums
materiālās un garīgās vērtības, sarežģīta ideālu hierarhija, nozīmes, kurām ir atbilstoša vērtība konkrētai sabiedrībai. Ar šo pieeju visas pētītās parādības tiek korelētas ar cilvēku, viņa vajadzībām un interesēm. Saskaņā ar vērtību pieeju kultūra nav nekas vairāk kā cilvēka dzīvē svarīgu mērķu īstenošana.

8. Semiotisks- izriet no izpratnes par kultūru kā nebioloģisku zīmju mehānismu pieredzes nodošanai no paaudzes paaudzē, kā simbolisku sistēmu, kas nodrošina sociālo pārmantošanu. Tajā pašā laikā jebkura kultūras parādība, gan materiālā, gan garīgā, tiek saprasta kā sakārtots zīmju un simbolu kopums, kam ir noteikts saturs - teksts, kuram vajadzētu būt
lasījis pētnieks.

9. hermeneitisks- ir raksturīgs lielākajai daļai humanitāro zinātņu, jo tas atspoguļo nepieciešamību ne tik daudz zināšanu par parādību, cik tās izpratnes, jo zināšanas un izpratne atšķiras viena no otras. Tikai atsevišķu kultūras parādību izpratne ļauj iekļūt notiekošo procesu būtībā. Sākotnēji hermeneitika bija saistīta ar prasmēm interpretēt sarežģītus, divdomīgus tekstus, tagad šī metode tiek attiecināta uz jebkuru kultūras parādību izpēti.

10. biosfēras- raksturīga globāla izpratne par kultūras problēmām. Viņš uzskata mūsu planētu par vienotu visaptverošu sistēmu, kuras neatņemama sastāvdaļa ir cilvēks un cilvēku sabiedrība. Ar šo apsvērumu kultūra parādās kā dabisks dabas attīstības rezultāts, kļūst iespējams analizēt kultūru no tās lomas viedokļa uz mūsu planētas un, iespējams, arī Visumā.

11.Izglītības (humanitārā)- balstās uz ideju par kultūru kā neatkarīgu garīgās darbības sfēru, kam ir izšķiroša nozīme sabiedrībai. Darbojoties kā cilvēka būtības izpausme, kultūra aptver visus aspektus
cilvēka dzīve, parādās kā process, kurā cilvēks rada savas cilvēciskās īpašības. Kultūra tiek uzskatīta par sabiedrības garīgo bagātību un cilvēka iekšējo bagātību, kuras pamatā ir viņa pastāvīgā tiekšanās pēc patiesības, labestības un skaistuma. Ar kultūras palīdzību cilvēks pārvar savus dabiskos ierobežojumus un savas eksistences vienreizējo raksturu, apzinās vienotību ar dabu, sabiedrību, citiem cilvēkiem, ar pagātni un nākotni.

Līdzīga informācija.

Jautājums par jebkuras zinātnes priekšmetu, kā likums, ir sarežģīts un apspriežams. Un ne tikai par tēmu, bet arī par pašu tā "iespēju būt". Pietiek pateikt, ka zinātniskajā pasaulē un gandrīz zinātnieku aprindās jau daudzus gadu desmitus ir notikušas smagas un dažkārt nežēlīgas diskusijas par tādām disciplīnām kā filozofija, socioloģija, antropoloģija, politikas zinātne, politiskā ekonomika, ģenētika, kibernētika utt. Šo diskusiju laikā , kuriem bija ne tikai zinātnisks, bet arī antizinātnisks raksturs, atļautā līnija tika pārkāpta vairāk nekā vienu reizi, un nozīmīguma, zinātniskā rakstura un pat tiesību pastāvēšanas mērauklu noteica ne tikai radošs, novatorisks, bet arī no oportūnistiski ideoloģiskiem un politiskiem apsvērumiem. Katra jauna zināšanu nozare, īpaši humanitārās zinātnes, ar lielām grūtībām ieguva vietu zinātnes Olimpā.

Vēl viena pretendenta uz cienīgu vietu zinātniskajā pasaulē parādīšanās, un ne jau jebkura, bet gan kultūras primadonna, notika un joprojām notiek diezgan grūti. Mēs, protams, runājam par kultūras studijām, kuru rašanos lielākā daļa pētnieku saista ar amerikāņu kultūras antropologa zinātnisko askētismu. L. Balta(1900-1975). Darbos "Ievads kultūras studijās" (1939) un "Kultūras zinātne" (1943) L. Vaits ieved aktīvā zinātniskajā apritē terminu "kulturoloģija" un sniedz spēcīgus argumentus par labu tās kā neatkarīgas, fundamentālas konstitūcijai. zināšanu nozare. Tajā pašā laikā L. Vaita atgādina, ka termins " kultūras studijas" izmantoja vēl agrāk: vispirms slavenais angļu etnogrāfs E. Tailors darbā "Primitīvā kultūra" (1871), pēc tam Nobela prēmijas laureāts, vācu ķīmiķis. V. Ostvalds, kurš 1915. gadā ierosināja kultūras pētījumu jomu saukt par civilizācijas zinātni vai "kulturoloģiju". 1929. gadā amerikāņu sociologs R. Beins arī izvirza jautājumu par kultūras studijām kā socioloģijas vai cilvēka ekoloģijas neatņemamu sastāvdaļu. Viņš arī runā par tuvību starp sociālā psiholoģija un kultūras studijas.

Tomēr tās bija spontānas gandrīz kulturoloģiskas epizodes, kas neizraisīja ķēdes kultūras reakciju. Tiklīdz L. Vaita pamatīgi ķērās pie lietas. Izpētot humanitāro zinātņu pasauli, zinātnieks nonācis pie secinājuma, ka neviens no tiem kultūru nepēta un skaidro pietiekami pamatīgi un vispusīgi. Socioloģija, pēc viņa domām, nešķiro "kulturālo" un "sociālo"; tā izšķīdina kultūru tās "mijiedarbības" pamatjēdzienā, pārvēršot kultūru par sociālās mijiedarbības aspektu vai blakusproduktu, lai gan patiesībā cilvēku sabiedrības struktūras un procesi ir kultūras funkcijas. Runājot par psiholoģiju, “tā nenošķir kultūras parādības no nekulturālām, un ekstrasomatiskās (neķermeņa) mijiedarbības interpretācija. V.G.) elementi kultūras procesā ir ārpus tā”. Un vispār, Vaits uzskata, kultūra nav psiholoģijas priekšmets, jo tā apzīmē īpašu parādību klasi: organismu reakcijas uz ārējiem stimuliem. Antropoloģija, kas arī pretendē uz vadošo lomu kultūras izpētē, diez vai ir piemērota šai lomai. Pirmkārt, tā pati par sevi tiek saprasta dažādi – kā psiholoģija, psihoanalīze, psihiatrija, socioloģija, vēsture, lietišķā antropoloģija utt.; un, otrkārt, viņas interešu pasaule ir absolūti neierobežota - no galvaskausu mērīšanas, podu lauskas izrakšanas līdz klanu un civilizāciju izpētei. Kas attiecas uz filozofiju, tad tai kultūra ir abstrakcija. Filozofijas galveno mērķi L. Vaits saskata instrumentālajā ™, prasmē interpretēt lietas, padarot pasauli saprotamu, lai mijiedarbība ar šo pasauli kļūtu par cilvēka lielāko priekšrocību. Līdz ar to ar kultūras izpēti filozofijā, socioloģijā, antropoloģijā un citās zinātnēs nepietiek. Sakarā ar to ir nepieciešama īpaša zināšanu nozare, kas nereducētu kultūru tikai uz filozofisku, socioloģisko vai kādu citu vienpusīgu analīzi, bet pētītu to vispusīgi, totāli, būtu, tā sakot, kopumā zinātne. kultūra - kultūras studijas. Līdz ar šī termina atzīšanu būtu jānāk zinātniskam koncentrēšanās un kultūras izpētes laikmetam, un jānotiek dziļām domāšanas pārmaiņām.

Kulturoloģijai tieši kultūrai, kultūras determinismam jākļūst par galveno uzmanības objektu. Kultūra jāuzskata par īpašu parādību klasi, kurai ir savi principi un likumi, kā arī sava terminoloģija un konceptuālais aparāts. Kultūra ir jāpēta reāli, efektīvi, konkrēti un universāli. Atdaloties īpašai kultūras zinātnei, zinātnisko zināšanu struktūrā rodas principiāli jauna situācija. "Mūsu zirneklis ir jauns, - saka L. Vaita, - viņa atklāja jaunu pieredzes jomu, kuru tik tikko izcēla un deva definīciju, un tas nozīmē, ka nebija laika tālākai virzībai. Nozīmīgi ir jaunas pasaules atklāšana, nevis šajā jaunajā pasaulē sasniegtā relatīvais apjoms vai nozīme» 11. lpp. 1471. gads.

L. Vaita labi apzinājās, ka kultūrzinātņu konstitūcija nav viegls uzdevums, ka diez vai uzreiz tiks atrasti daudzi tās atbalstītāji, kuri, pieņēmuši saukli: “Lai dzīvo kultūras studijas!”, dosies uz 2014. gada 12. jūnija plkst. masu, lai par to aģitētu saliedētās rindās. Dziļas pārmaiņas zinātnē un ap to ir sarežģītas un lēnas. Par to liecina vismaz grūtības, ar kurām, pārvarot pretestību un opozīciju, tika apstiprinātas Kopernika, Galileja, Darvina idejas.

Kultūras studiju oponenti, protams, iebilda pret L. Vaitu un nevarēja neiebilst. Filozofi aizstāvēja savas prioritātes tiesības uz intelektuālo varu pār kultūru, sociologi aizstāvēja savas, psihologi, protams, aizstāvēja savas, un antropologi, vēl jo vairāk, savas. Daudzi pētnieki uzskatīja, ka ar vienu zinātni nav iespējams aptvert visu kultūru kopumā. Turklāt ir tāds priekšmets kā "Kultūras vēsture un teorija" un kāpēc, viņi saka, mums ir vajadzīga cita veida zinātne par kultūru. Bija pat iebildumi pret pašu vārdu "kulturoloģija". Dž.Majerss bez liekām runām to nosauca par “barbaru vārdu”, kas nozīmē, ka nav pareizi veidot jaunu terminu no divām dažādām valodām (latīņu cultur un sengrieķu logos), jo tas ir pretrunā ar valodniecības normām. Uz ko kulturoloģijas veidotājs pamatoti atbildēja: galu galā mēs izmantojam ļoti daudz jaunu verbālo hibrīdu kā muzeoloģija, hibridoloģija, bakterioloģija, mamoloģija, automobiļi, televīzija utt., un tie tika atzīti gan zinātnē, gan ikdienas apziņas līmenī. . Tajā pašā laikā L. Vaits atgādināja, ka savā laikā barbarismā apsūdzēts arī G. Spensers, kurš aktīvi pārņēma O. Komta ieviesto terminu “socioloģija” un veicināja tā atpazīstamību.

Kopumā zinātnieku aprindās bija nosliece uz daudzzinātniskas, daudzpusīgas kultūras izpētes situāciju, pret ko L. Vaits principā neiebilda, taču tajā pašā laikā kā dominējošo lomu viņš joprojām saskatīja kultūras studijas. Daži kultūras pētnieki, piemēram, D. Fablmens un R. Lowy(ASV), uzskatīja, ka jautājums par kultūras zinātnes esamību nav piemērots, jo tas ir acīmredzams fakts. Vienīgā problēma ir tad, kad kultūras studijas patiešām kļūs par zinātni. D. Feiblmans uzskata, ka, tā kā ir zinātnes par dabu, ir iespējama arī kultūras zinātne, kā zināms cilvēka eksistences līmenis. Turklāt viņš ir pārliecināts, ka sociālās zinātnes pēc būtības ir dabiskas, jo sociālās grupas un to kultūras ir dabiskās vides turpinājums un, būdami dabas sastāvdaļa, paredz vajadzību pēc atbilstošas ​​dabaszinātnes. Kulturoloģija, pēc D. Feiblmana domām, var apvienot dažādas kultūras pētniecības jomas, izvirzīt tām vienu mērķi un formulēt kopīgu mācību priekšmetu un kultūras līmeņus, savukārt kultūras zinātnes svarīgākajiem jautājumiem būtu jābūt tās funkciju izpētei. , īpaši tie, kas ir nemainīgi mainīgajā pasaulē, transformācijas pakāpe, izaugsme, attīstība, kultūras izplatības problēmas. Šo problēmu var atrisināt, tikai pētot reālas kultūras, t.i. hipotēžu izstrāde un pārbaude uz konkrēta empīriskā kultūras materiāla.

L. Vaita un citu amerikāņu pētnieku idejas rosināja kulturoloģiskos meklējumus daudzās pasaules valstīs, lai gan izraisīja atšķirīgu reakciju jautājumā par oriģinālas kultūras zinātnes esamību. Arī mūsu pašmāju zinātnieki šajā jautājumā nepalika vienaldzīgi. 80. gados. pamodina interesi par šādu jautājuma formulējumu; tagad tas ir atjaunināts vēl vairāk. Sniegsim dažus piemērus.

A. I. Arnoldovs,"Ievads kultūroloģijā" autors uzskata, ka "...Kulturoloģija ir viena no fundamentālajām sociālajām zinātnēm, kas pilda neatņemamu funkciju dažādām humanitāro zināšanu sistēmām. Kulturoloģija ir sistēmu veidojošs faktors visam zinātņu kompleksam par kultūru, tās metodoloģiskais pamats, jo tā pēta kultūras kā vispārēju vērtību radīšanas un saglabāšanas radošā procesa vispārīgākos attīstības modeļus, ir zinātne, kas pēta garīgās ražošanas struktūra un iezīmes, garīgo vērtību paplašināta atražošana. Tādējādi A.I.Arnoldova kultūras studiju neatkarība un tās galvenā loma kultūras izpētē nav apšaubāma.

Cits pazīstams mūsu pētnieks P. S. Gurevičs mācību grāmatā "Kulturoloģija" diplomātiski izvairās no kultūras studiju statusa jautājuma. Turklāt viņš kultūras zinātni sauc par kultūras studijām, uzskatot to par sistematizētu zināšanu par kultūru, kā kultūras teoriju un par iespējamu starpdisciplināru metateoriju. Caur P. S. Gureviča rindām var izlasīt, ka kulturoloģija nav nekas cits kā galvenokārt kultūras filozofija, nedaudz - kultūras socioloģija, nedaudz - viss pārējais. Bet kopumā zinātnieku neinteresē zinātnes objektivitātes specifika, bet gan pats kultūras fenomens.

Pazīstamās mācību grāmatas "Kulturoloģija" (G. V. Draha redakcijā) autori kultūras studijas uztver kā zināšanu sistēmu, kā zinātnisku disciplīnu, kas top. Tās tēma, viņuprāt, ir kultūras kā specifiski cilvēciska dzīvesveida ģenēze, funkcionēšana un attīstība, kas vēsturiski atklājas kā kultūras izpētes process, ārēji līdzīgs, bet tomēr atšķirīgs no savvaļas pasaulē pastāvošā.

L.P.Voronkova uzskata par iespējamu kultūras studiju jēdzienu izmantot divās nozīmēs - plašā un šaurā. “Kulturoloģija (šī vārda plašā nozīmē) nav atsevišķa zinātnes nozare vai metazinātne, bet gan kolektīvs jēdziens, kas apzīmē atsevišķu zinātņu, filozofisko un teoloģisko kultūras jēdzienu kompleksu. Citiem vārdiem sakot, kulturoloģija plašā nozīmē ir visas tās mācības par kultūru, tās būtību, attīstības dinamiku, funkcionēšanas un attīstības modeļiem, kas atrodami dažādu kultūras zinātniskās un nezinātniskās izpratnes jomu pārstāvju zinātnieku darbos. .. Kulturoloģija (šī vārda šaurā nozīmē) ir zinātne, kultūras teorija, kas saistīta ar kultūras rašanās cēloņu, attīstības un funkcionēšanas modeļu izpēti, ar kultūras struktūras noskaidrošanu. .".

No visa iepriekš minētā mēs varam izdarīt provizorisku secinājumu, ka kultūrai ir vajadzīga īpaša zinātne, kas to vispusīgi pēta, ka šī zinātne kļūst arvien leģitīmāka, taču joprojām ir daudz šaubu. Lai tās kaut kā kliedētu (vai ģenerētu vēl vairāk?!), aplūkosim kultūras izpētes filozofiskās, socioloģiskās, vēsturiskās, teoloģiskās un citu pieeju specifiku.

Priekšmeta studiju atbilstība

Kulturoloģija ir zinātne, kas pēta kultūru kā vienotu sistēmu, pētot visu kultūras parādību daudzveidību un sakarības starp tām, cenšoties sniegt dažādu kultūras formu zinātnisku aprakstu (N.V. Šišova).

Tā ir zinātne par kultūras kā specifiska cilvēka dzīves veida būtību un izpausmes formām, tās rašanās un funkcionēšanas likumiem. Viņa pēta kultūru kā sarežģītu, daudzpusīgu parādību (A.A. Veremievs).

Kulturoloģija ir salīdzinoši jauna zinātnes disciplīna, kas pēta, pirmkārt, kultūru kopumā un, otrkārt, atsevišķas kultūras parādības konkrēti, materiālo un garīgo kultūru, dzīvi, mākslu, reliģiju, ģimeni utt.

Kultūras studijas humanitāro zināšanu jomā sāka veidoties 20. gadsimtā, lai gan jau 19. gadsimtā angļu reliģijas zinātnieks un antropologs E.B. Tailors izvirzīja ideju izveidot īpašu "kultūras zinātni". Pirmo reizi terminu "kulturoloģija" kā īpašas zinātnes nosaukumu, kuras priekšmets būtu kultūra, ierosināja vācu ķīmiķis un filozofs V. Ostvalds 1909. gadā. Tomēr šis termins kļuva plaši izmantots, pateicoties amerikāņu antropologam L. A. Vaitam. Tieši viņš (sākot ar 1939. gadu) sāka izprast kultūras studijas kā principiāli jaunu kultūras izpētes veidu, ceļu, kas ved no privātajām zinātnēm, kas specializējas kultūras individuālo aspektu un formu aplūkošanā, līdz holistiskai kultūras izpētei. Kultūras studiju "krusttēvs" L.A. Vaits 20. gadsimta 40. gados mēģināja ne tikai pamatot vajadzību pēc jaunas zināšanu nozares, bet arī ielika dažus tās vispārīgos teorētiskos pamatus.

E. Diltejs, G. Rikerts, E. Kasīrers, O. Špenglers un citi būtiski ietekmēja kultūras studiju veidošanos un attīstību.

Studējot kultūras studijas, mūsdienu zinātniekiem rodas priekšstats, ka zinātniskajā pasaulē nav vienprātības par to, kas ir “kulturoloģija”. Kulturoloģiju kā jaunu, attīstošu zinātni un oriģinālu humanitāro zināšanu nozari nevar mācīt dogmatiski. Ir tik daudz kultūras teoriju, cik lielu kulturologu, katrs sākotnējais kulturoloģijas virziens nosaka savu kursu un priekšmetu.

Rietumos šāda zinātne neeksistē, bet to pēta antropoloģisko disciplīnu bloks. Kultūras studijas kā zinātni izcēla krievu zinātnieki. Tas ir novēlots humanitāro zinātņu attīstības posms Rietumu civilizācijā, tas ir gadsimtiem senas Rietumu (dažkārt sauktas par "Vidusjūras") humanitārās tradīcijas auglis.

Kultūras studiju veidošanai bija vairāki svarīgi priekšnoteikumi zinātnes un kultūras vēsturē. Atzīmēsim svarīgākos no tiem. Lielo ģeogrāfisko atklājumu laikā XV-XVIII gs. Eiropieši cieši iepazinās ar neeiropiešu tautu kultūrām, tika savākts milzīgs etnogrāfiskais materiāls, pētītas Ķīnas, Indijas, arābu austrumu augsti attīstītās kultūras. Tas 19. gadsimtā noveda pie zinātniskās orientalistikas un etnogrāfijas rašanās. Vēl 18. gadsimtā vācu zinātnieks I. Vinkelmans, antīkās mākslas pētnieks, lika zinātniskās mākslas vēstures pamatus. Vācu filozofi I. Herders un G. Hēgels XVIII beigās - XIX sākums gadsimtiem pamatoja ideju par cilvēku sabiedrības un kultūras vēsturisko attīstību. Salīdzinošās valodniecības (lingvistikas) radīšana, vēsturiski kritiskā metode, socioloģija (O.Konts, K. Markss, E. Durkheims, M. Vēbers), mēģinājums projicēt Č.Darvina evolūcijas teorijas idejas uz valsts dzīvi. cilvēku sabiedrība neticami bagātināja humanitārās zināšanas. Radās problēma ar pieejamās informācijas vispārināšanu par dažādām kultūras sfērām, pamatojoties uz atsevišķām kultūras teorijām. Nav nejauši, ka kopš 19. gadsimta vidus filozofi sāka izrādīt lielu interesi par kultūras teorētisko izpratni un radās dažādas kultūras filozofijas skolas.

Protams, kultūras zināšanu veidošanos un attīstību ietekmēja ne tikai zinātnes sasniegumi, bet arī sociālie procesi, kuriem bija vislielākā ietekme uz cilvēces civilizācijas vēsturi 19.-20.gs. un tūkstošgades mijā. Starp tiem var nosaukt līdzsvara maiņu starp dabisko (dabisko) un mākslīgo (cilvēka radīto) vidi. Vairākas revolucionāras izmaiņas zinātnē un tehnoloģijā ir radikāli mainījušas priekšstatu par cilvēka spējām (atomenerģijas izmantošana, kosmosa izpēte, gēnu inženierija, cilvēka orgānu transplantācija vai to aizstāšana ar mākslīgiem u.c.), spiestas pārdomāt. tradicionālie uzskati par "dabas - kultūras" problēmu, tostarp saistībā ar ekoloģiskas katastrofas iespējamību, cilvēka daļēju vai pilnīgu dabas vides iznīcināšanu. Ne mazāk svarīga ir pasaules ekonomisko, tirdzniecības, finanšu, politisko, informatīvo, izglītības un citu struktūru izveide (tā sauktā "globalizācija"), kas noveda pie savulaik nesatricināmo civilizāciju un kultūru robežu "caurredzamības", radīja bailes no kultūras un reliģiskās identitātes zaudēšanas. Līdzīgas problēmas rada viena no svarīgākajām globalizācijas sekām – desmitiem (varbūt simtiem) miljonu cilvēku pārvietošana no Āfrikas, Āzijas, Latīņamerikas uz Rietumvalstīm. Acīmredzot mūsdienu pasaulei raksturīgo reliģisko, nacionālo, militāro, ekonomisko pretrunu savīšana prasa ne tikai socioloģiskus, politoloģijas vai reliģijas pētījumus, bet arī kultūras izpratni.

Šāda izpratne ir īpaši aktuāla saistībā ar situāciju mūsu valstī. Krievija ar savu (bieži vien traģisko) pieredzi ir piedzīvojusi galvenās mūsu laika vēstures un kultūras tendences. Mūsu valstī, tāpat kā daudzās citās valstīs, kurās dominēja diktatoriski, komunistiski vai fašistiski režīmi, tika veikti vairāki eksperimenti ar kultūru. Piemēram, “kultūras revolūcija” padomju gados, kas paredzēta, lai iznīcinātu veco un radītu jaunu kultūras vērtību sistēmu, vai “šoka” ieiešana Rietumu civilizācijas orbītā 20. gadsimta pēdējā desmitgadē. Šo eksperimentu rezultāts bija pagātnes (gan padomju, gan krievu pirmsrevolūcijas) kultūras pārrāvums, kultūras pašnoteikšanās (identifikācijas) grūtības. Vai Krievija pieder pie "Rietumiem", "Austrumiem", "Eirāzijas" vai arī tā ir pavisam īpaša kultūra, kur var novest mūsu valsts tālākās sociāli ekonomiskās un kultūras attīstības ceļš? Atbildes uz šiem un daudziem līdzīgiem jautājumiem nevar atrast bez kultūras pētījumu palīdzības. Nav nejaušība, ka 90. gados Krievijā tika izdots tik liels daudzums zinātniska un izglītojoša rakstura kultūras literatūras, kultūras studiju studijas skolās un universitātēs, kultūras studiju katedru un fakultāšu parādīšanās, sava veida " kulturoloģiskais uzplaukums”.

Kultūras kulturoloģiskās izpētes iezīmes, kas to atšķir no citiem humanitāro pētījumu veidiem, ietver tās sarežģīto, sistēmisko, holistisko raksturu apvienojumā ar vēlmi atšķirt un detalizēti aprakstīt. dažādi veidi kultūras parādības. Kultūras studijās ir tendence apvienot, sintezēt atsevišķu kultūras zinātņu materiālu, bet darīt to nevis mehāniski apvienojot to sasniegumus, bet gan uz pamatotām kultūras teorijām. Daudzu faktu teorētiskas vispārināšanas iespēja un pētījumu starpdisciplinārais raksturs dod kulturoloģijai priekšrocības, ko rada daudzpusējs, "apjomīgs" dažādu tautu un laikmetu kultūru tēls.

Tomēr šobrīd kultūras studijas vēl nevar saukt par pilnībā izveidojušos zinātnes disciplīnu. Tā ir sākumstadijā, tās vēsture vēl ir pārāk īsa, lai varētu droši spriest par šīs zinātnes perspektīvām. Drīzāk mums ir darīšana ar perspektīvu projektu, kura veiksmīga īstenošana ir atkarīga no daudziem apstākļiem. Tomēr liels skaits interesantas idejas talantīgu kulturologu izvirzīto, kulturoloģijas aplūkoto problēmu aktualitāte indivīdiem un sabiedrībai kopumā liecina, ka šī zinātne var kļūt par vienu no galvenajiem humanitāro zināšanu attīstības ceļiem 21. gadsimtā.

Mūsdienās daudzi zinātnieki kultūras studiju studiju nozīmi mūsdienu cilvēkam saista ar vairākiem amatiem:

• 1) mūsdienu civilizācija tiecas pēc transformācijas vide, un kultūra tiek vērtēta kā radoša dzīvesveida faktors;
• 2) kultūra ir cilvēka pašrealizācijas līdzeklis;
• 3) pasaules liktenis ir atkarīgs no kultūras filozofiskās izpratnes kopumā un atsevišķas tautas kultūras jo īpaši;
• 4) cilvēks sāka domāt par savas darbības jēgu;
• 5) kultūras process ietekmē sociālo dinamiku;
• 6) kultūras zināšanas rada vēlmi apzināt kultūras potenciālu, tās iekšējās rezerves un rast tā aktivizēšanās iespēju;
• 7) iepriekš bija pieņemts par jebkuru kultūru spriest pēc tās atbilstības Eiropas modelim, šo pazīmi sauca par eirocentrismu, bet tā kā katra kultūra pati par sevi ir vērtīga, tas nozīmē, ka nav nepieciešams to atdarināt visā Eiropā. Tas noveda pie kultūras eirocentrisma sabrukuma un bija viens no kultūras zinātnes - kultūras studiju (V.M. Rozins) un daudzu citu rašanās iemesliem.