Érasme de Rotterdam a apporté une renommée mondiale à l'humanisme néerlandais. C'est le pseudonyme de Gert Gertsen (1466 - 1536), qui écrivait en latin et fut l'un des les meilleurs artisans Prose latine de la Renaissance.

L'humanisme chrétien d'Erasme :
L'idéal du renouveau nordique est l'antiquité sans paganisme et le christianisme sans dogmatisme ni formalisme, ainsi que la philosophie du stoïcisme. Les auteurs médiévaux ont conservé les monuments littéraires, la poétique et le style des œuvres de l'Antiquité.

Le christianisme a introduit dans la littérature des valeurs différentes de celles de l'Antiquité. En littérature, cela se manifeste, entre autres, par l'originalité des rapports spatio-temporels, l'allégorie et la symbolique de la pensée artistique, l'orientation vers la tradition et le canon.

La littérature latine du haut Moyen Âge a ouvert à l'homme des facettes que l'Antiquité ne connaissait pas. Un homme agissait dans une contradiction complexe de qualités spirituelles, à la fois basses et sublimes, il était à la fois un ver et portait en lui une particule de divinité.

Érasme a adhéré à la "Philosophie du Christ" appelant à la renaissance des idées et des idéaux du christianisme primitif, longtemps oubliés par l'Église catholique, ensevelis sous un tas de formalismes rituels, en principe accessibles à tous. En véritable humaniste, Érasme n'a pas accepté la thèse du christianisme orthodoxe sur la dépravation radicale de la nature humaine par le péché originel. Par conséquent, une personne normale, imitant le Christ, est capable de s'élever aux idées enregistrées dans les Saintes Écritures.

La satire philosophique "L'éloge de la bêtise" est construite sur la croyance en l'incohérence de tout ce qui existe et la fragilité de la frontière entre les contraires. Par conséquent, l'appel « rien sans mesure ! » devient la règle de vie la plus précieuse. Cette conviction est l'essence même de la position idéologique d'E.R., que l'on retrouve également dans ses autres ouvrages.

Les principales œuvres de l'Erasme mature sont les suivantes: le chef-d'œuvre satirique «Éloge de la stupidité», un grand volume de dialogues sur divers sujets «Conversations facilement» (un autre nom est «Conversations à domicile»), des traités «L'éducation d'un prince chrétien », « Le langage, ou De l'usage du langage pour le bien et dans le mal ». Son livre The Christian Warrior a été un succès extraordinaire.

Toutes ses œuvres sont vraiment inestimables, mais le principal succès de l'écrivain est revenu à la part d'un petit livre, qu'il considérait lui-même comme une bagatelle. C'est cette bagatelle qui lui a valu l'immortalité littéraire, de plus, la pertinence dans les cercles de lecteurs pour toujours. Nous parlons de l'« Éloge de la bêtise » écrit en 1509, dans lequel la société dans toutes ses manifestations est considérée avec un humour indescriptible, l'essence de la vie, du bonheur, de la connaissance et de la foi est révélée.

C'est en même temps œuvre d'art, traité philosophique, travail psychologique et théologique. Du point de vue de la composition, l'« Éloge de la bêtise » est un exemple strict d'éloquence, une parodie brillante de la scolastique et - de manière inattendue pour un latiniste érudit - un texte hautement poétique.

La conclusion de "Louange" est la suivante: une personne est double - moitié de Dieu, moitié du diable, ce qui signifie que la sortie pour lui est dans une symbiose de stupidité et de sagesse, qui ne peut être atteinte que par une âme éclairée , utilisant les organes du corps à sa discrétion, car rien d'humain ne lui est étranger.

Tradition antique et populaire à l'éloge de la bêtise. La tradition populaire est la tradition des livres sur les imbéciles (livre populaire sur Til Eilenspiegel), les processions carnavalesques des imbéciles dirigées par le prince des imbéciles, le pape imbécile et la mère des imbéciles, etc. L'ancienne tradition est une forme de panégyrique.

3) L'image de la bêtise. Longue histoire courte:

La thèse principale ici est la transition de la bêtise à la sagesse et vice versa.

L'héroïne elle-même, au nom de laquelle la narration est menée, n'est en aucun cas stupide, a du bon sens, un regard sobre et une expérience mondaine considérable. Au contraire, ses nombreux sujets sont stupides, qui s'avèrent beaucoup moins vifs d'esprit que leur maîtresse.
Suivant les traditions de la littérature hagiographique, Erasmus dote Mme Stupidity d'un pedigree remarquable. Son père est Plutus. Le dieu de la richesse est appelé par le satiriste le seul vrai père des dieux et du peuple, puisque la guerre, la paix, le pouvoir, le conseil et la cour dépendent de ses sentences. L'auteur a fait de la nymphe Neotita (la jeunesse) la mère de l'héroïne afin de souligner que la bêtise lie la vieillesse (Pluton est l'un des plus anciens dieux selon Erasme) et la jeunesse épanouie : « La bêtise garde la jeunesse et éloigne la vieillesse ». La bêtise, du point de vue d'Erasme, est un vice qui n'est jamais le seul. Madame Stupidity parcourt le monde entourée de ses amis les plus proches Flatterie, Paresse, Luxure, Gourmandise et autres faiblesses humaines, auxquelles l'auteur donne des noms grecs anciens.

Madame Stupidity se vante que les gens lui doivent la vie, parce que les hommes aiment les femmes à cause de la stupidité des deux. Les époux qui se disputent ne peuvent se réconcilier qu'elle - la toute-puissante Mme Stupidity. Érasme, dans ses maximes ironiques, prétend que c'est la bêtise qui unit les amis. En confirmation de cela, Mme Stupidity dit que plus les gens boivent, plus ils deviennent stupides, et l'ivrogne est prêt à considérer n'importe qui comme son ami. A partir d'observations relativement anodines sur les mœurs de ses contemporains, l'auteur de "L'éloge de la bêtise" procède à des conclusions sociales, transférant les relations interpersonnelles à la sphère étatique. Ayant enseigné dans plusieurs universités européennes, dont Paris et Cambridge, Erasmus donne une description très peu flatteuse de ses collègues et élèves. Madame Stupidity croit que ses serviteurs les plus zélés sont des grammairiens, des juristes, des philosophes et des théologiens. Ignorants, ils enfoncent toutes sortes de pseudo-vérités dans la tête de leurs élèves, afin que ces derniers surpassent les premiers en bêtise et en ignorance. Dame Bêtise compte parmi ses sujets et rois, car, selon Érasme, la bêtise crée des états, entretient le trône et l'église.

Analyse plus détaillée si besoin :(pour moi, c'est trop boueux, mais pour une idée générale, vous pouvez le lire une fois)

Dans la première partie de l'"Éloge funèbre", la pensée est paradoxalement pointée : la bêtise prouve irréfutablement son pouvoir sur toute vie et sur toutes ses bénédictions. Tous les âges et toutes les classes, tous les sentiments et tous les intérêts, toutes les formes de liens entre les hommes et toutes les activités dignes lui doivent leur existence et leurs joies. C'est la base de toute prospérité et de tout bonheur. Et ici la question se pose involontairement : est-ce une blague ou une blague sérieuse ? Mais toute l'image de l'Erasme humaniste, à bien des égards comme le prototype de Pantagruel Rabelais, exclut une vision sombre de la vie comme un enchaînement de non-sens.

L'image satirique du "sage" traverse toute la première partie "philosophique" du discours, et la caractérisation de cet antipode de la Stupidité déclenche l'idée principale d'Erasmus. Répugnant et sauvage apparence, peau velue, barbe dense, apparition d'une vieillesse prématurée (ch. 17). Sévère, aux grands yeux, féru des vices des amis, trouble en amitié, antipathique (ch. 19). Lors de la fête, il est d'un silence maussade et embarrasse avec des questions non pertinentes. De par son apparence même, il gâche tout le plaisir du public. S'il intervient dans la conversation, il effrayera l'interlocuteur, pas pire qu'un loup. Si vous avez besoin d'acheter ou de faire quelque chose - c'est un imbécile stupide, car il ne connaît pas les coutumes. En désaccord avec la vie, naît la haine de tout ce qui l'entoure (ch. 25). L'ennemi de toute sensibilité, une sorte de ressemblance de marbre d'un homme, dépourvu de toute propriété humaine. Pas ce monstre, pas ce fantôme, ne connaissant ni amour ni pitié, comme une pierre froide. Soi-disant rien ne lui échappe, il ne se trompe jamais, il pèse tout selon les règles de sa science, il sait tout, il est toujours content de lui, lui seul est libre, il est tout, mais seulement dans sa propre pensée. Tout ce qui se passe dans la vie, il condamne, comme la folie. Il ne pleure pas un ami, car lui-même n'est l'ami de personne. C'est l'image d'un sage parfait ! Qui ne lui préfère pas le dernier sot du peuple (ch. 30)

Il s'agit d'une image complète d'un scolastique, d'un scientifique de fauteuil médiéval, constitué selon la tradition littéraire de ce discours - sous l'ancien sage - un stoïcien. C'est un pédant rationnel, rigoriste et doctrinaire, le principal ennemi de la nature humaine. Mais du point de vue de la vie, sa sagesse livresque délabrée est plutôt une bêtise absolue.

Toute la diversité des intérêts humains ne se réduit pas à un seul savoir, d'autant plus abstrait, livresque, séparé de la vie. Et si la raison s'oppose à la vie, alors son antipode formel - la bêtise - coïncide avec tout commencement de vie. Erasmus Morya est donc la vie elle-même. C'est un synonyme de vraie sagesse qui ne se sépare pas de la vie, tandis que la "sagesse" scolastique est synonyme de véritable bêtise.

La Moria de la première partie est la Nature elle-même, qui n'a pas besoin de prouver son cas par "crocodillites, sorites, syllogismes cornus et autres subtilités dialectiques" (ch.19). Le désir d'être heureux, les gens doivent l'amour, l'amitié, la paix dans la famille et la société. Le "sage" militant et sombre que l'éloquent Morya fait rougir de honte est, à sa manière, un pseudo-rationalisme très développé de la scolastique médiévale, où la raison, mise au service de la foi, a développé avec pédantisme le système le plus complexe de réglementation et normes de comportement. L'esprit misérable des scolastiques est opposé par Morya - un nouveau principe de la Nature, mis en avant par l'humanisme de la Renaissance.

En Erasmus, plaisir et vraie sagesse vont de pair. L'éloge de la bêtise est l'éloge de l'intelligence de la vie. Le principe sensuel de la nature et la sagesse de l'esprit dans la pensée humaniste intégrale de la Renaissance ne s'opposent pas. Le sens spontané-matérialiste de la vie surmonte déjà le dualisme ascétique chrétien de la scolastique.

Morya Erasmus - la substance de la vie dans la première partie du discours - est favorable au bonheur, indulgente et "sur tous les mortels déverse également ses bénédictions". Les sentiments, la progéniture de Morya, les passions et les agitations directes, servent de fouet et d'éperons à la bravoure et incitent une personne à toute bonne action.

La Morya, comme « l'étonnante sagesse de la nature » (ch. 22), est la confiance de la vie en elle-même, à l'opposé de la sagesse abstraite des scolastiques, qui imposent leurs prescriptions à la vie. Par conséquent, aucun État n'a adopté les lois de Platon, et seuls les intérêts naturels (par exemple, la soif de gloire) ont formé des institutions publiques.

Morya de la nature s'avère en fait être le véritable esprit de la vie, et la "raison" abstraite de l'enseignement officiel est l'insouciance, la pure folie. La Morya est la sagesse, et la "sagesse" officielle est la pire forme de Morya, la véritable stupidité. Les sentiments qui nous trompent, selon les philosophes, conduisent à la raison ; la pratique, et non les écrits scolastiques, à la connaissance ; passions, et non l'impassibilité stoïque, - à la bravoure. En général, "La bêtise mène à la sagesse" (ch.30). Déjà dans le titre et dans la dédicace (où Moria et "si loin de son essence" Thomas More, Stupidité et sagesse humaniste) sont réunis, toute la paradoxalité de l'"Eloge funèbre", se manifeste, à partir du point de vue dialectique de l'auteur, selon laquelle toutes choses sont en elles-mêmes opposées et « ont deux faces ».

La deuxième partie de l'"Eloge funèbre" est consacrée à " divers types et les formes de Stupidité. Mais il est aisé de voir qu'ici non seulement le sujet change imperceptiblement, mais aussi le sens attaché au concept de « bêtise », la nature du rire et sa tendance. Le ton même du panégyrique change aussi radicalement. La stupidité oublie son rôle, et au lieu de se louer elle-même et ses serviteurs, elle commence à en vouloir aux serviteurs de la Moria, à en vouloir, à exposer et à flageller les "morins". L'humour se transforme en satire.

Le sujet de la première partie est les "états humains communs": les différents âges de la vie humaine, les sources multiples et éternelles de jouissance et d'activité enracinées dans la nature humaine. La Moria y coïncidait donc avec la Nature elle-même et n'était que la Bêtise conditionnelle - la bêtise du point de vue de la raison abstraite. Mais tout a sa mesure, et le développement unilatéral des passions, comme la sagesse sèche, se transforme en son contraire. Déjà le chapitre 34, qui glorifie l'état heureux des animaux qui ne connaissent ni dressage, ni connaissance et « obéissent à une seule nature », est ambigu. Cela signifie-t-il qu'une personne ne doit pas s'efforcer de "repousser les limites de son sort", qu'elle doit devenir comme des animaux ? Cela ne contredit-il pas simplement la Nature, qui l'a doté d'intellect ? Par conséquent, l'état heureux dans lequel vivent les fous, les saints fous et les faibles d'esprit ne nous persuade pas de suivre "l'insensé bestial" de leur existence (ch. 35). « Un mot élogieux de Stupidité » passe insensiblement d'un panégyrique de la nature à une satire de l'ignorance, de l'arriération et de l'inertie des mœurs sociales.

Dans la première partie du discours, Morya, en tant que sagesse de la nature, a garanti à la vie une variété d'intérêts, de mouvement et de développement global. Elle y correspondait à l'idéal humaniste de l'homme « universel ». Mais la folle stupidité unilatérale crée des formes et des types de vie humaine fixes et inertes : un domaine de bovins bien nés qui se vantent de la noblesse de leur origine (ch. 42), ou des marchands-accumulateurs, "une race de tous les plus stupides". et plus laid" (ch. 48), ruinant les querelles ou les mercenaires qui rêvent de s'enrichir à la guerre, les acteurs et chanteurs médiocres, les orateurs et les poètes, les grammairiens et les juristes. Philautia, la soeur de Stupidity, montre désormais son autre visage. Elle engendre la complaisance des différentes villes et peuples, la vanité du chauvinisme stupide et de l'auto-tromperie (ch. 43). Le bonheur est privé de son fondement objectif dans la nature de tous les êtres vivants, il "dépend déjà maintenant de notre opinion sur les choses ... et repose sur l'auto-tromperie" (ch.45). En tant que manie, c'est déjà subjectif et chacun en devient fou à sa façon, y trouvant son bonheur. En tant que "bêtise" imaginaire de la nature, la Morya était le chaînon de toute société humaine, maintenant, en tant que véritable bêtise de préjugés, au contraire, elle corrompt la société. Particulièrement dans cette partie du clergé.

4) Caractéristiques du rire. Rire \u003d rire de carnaval folklorique + satire (pour la satire, voir ci-dessus, c'est dans la deuxième partie de l'ouvrage). Rires de carnaval folklorique - dans le premier. Le rire carnavalesque des gens ne vise pas à discréditer, mais au dédoublement comique du monde.

Vie de Lazarillo de Tormes

Spécificité de genre roman picaresque :

Picaresque, ou romance picaresque(Espagnol) roman picarescaécouter)) est une première étape dans le développement du roman européen. Ce genre s'est développé en Espagne au Siècle d'Or et s'est maintenu sous sa forme classique jusqu'à la fin du XVIIIe siècle. Le contenu du picaresque, ce sont les aventures de "pikaro", c'est-à-dire un voyou, un escroc, un aventurier. En règle générale, il s'agit d'un natif des classes inférieures, mais parfois des nobles appauvris et déclassés ont également agi en tant que picaros.

Les grains du roman picaresque contenaient les romans anciens déjà célèbres - le "Satyricon" de Petronius et le "Golden Ass" d'Apuleius.

Dans sa forme classique, le roman picaresque s'est imposé comme l'opposé du roman chevaleresque. Les aventures de picaro sont un reflet réduit des pérégrinations des chevaliers idéalisés du Moyen Âge.

Les romans voyous se distinguent par une présentation divertissante, des situations cocasses, mais derrière le divertissement extérieur on peut voir une profonde implication sociale. Le rire joker en eux frise le rire satirique, exposant les vices de la société.

Pour le premier exemple incontestable du genre, ils prennent l'histoire espagnole "Lazarillo de Tormes", publiée à Burgos en 1554. Il décrit le service d'un pauvre garçon auprès de sept maîtres, derrière les masques hypocrites de chacun desquels se cachent divers vices. La grande popularité de "Lazarillo" a donné lieu à une série d'œuvres espagnoles dans le genre picares.

Erasmus de Rotterdam - le plus grand scientifique humaniste au début. 16e siècle De lit. œuvres valeur la plus élevée avait "Praise of Stupidity", un ouvrage qui a fait la gloire d'Erasmus et, après son apparition, a été traduit dans de nombreux pays européens. langues.

"Called stupidity" - une satire profonde et généralisée sur le moderne. sur. Les vices apparaissent en tenue de bouffon, présentés comme différents types de personnes. bêtise et revu sous la forme d'un panégyrique comique, "mot louable", cat. Mme Stupidity se dit à elle-même et à ses admirateurs.

La stupidité apparaît dans la vie privée - dans les relations amoureuses et conjugales, dans la soif de gloire et de fortune, dans l'arrogance avec "les grands noms et les surnoms honorables". Plus loin, dans le cortège de la Stupidité, diverses classes et professions de la société médiévale défilent devant nous : médecins charlatans, « ignorants, impudents et présomptueux », avocats chicanes qui savent accroître leurs biens, poètes vaniteux, philosophes, « respectés pour leur longue barbe et large manteau", chat. « n'y connaissant rien en réalité, ils s'imaginent pourtant être des je-sais-tout », etc. Érasme est surtout détesté des marchands. Ils se fixent le but le plus vil de la vie et l'atteignent par les moyens les plus vils : ils mentent toujours, jurent, volent, trichent, trichent, et pour autant ils s'imaginent être les premiers au monde, simplement parce que leurs doigts sont ornés d'anneaux d'or. Érasme était un contemporain de l'ère de l'accumulation primitive et a vu l'émergence d'une nouvelle société basée sur le pouvoir de l'argent. Pluton (le dieu de la richesse), selon lui, est le seul véritable père des hommes et des dieux. La guerre, la paix, l'État dépendent de ses peines. pouvoir, conseils, tribunaux, peuple. assemblées, mariages, traités, unions, lois, arts, jeux, savoirs, toutes les affaires publiques et privées des mortels.

Érasme non moins sévèrement dénonce la classe dirigeante des seigneurs féodaux. ob-va - nobles, chat. ne diffèrent en rien du dernier scélérat, mais se vantent de la noblesse de leur origine, courtisans et nobles, un chat. ils vivent comme des fainéants, dorment jusqu'à midi, passent la journée dans des amusements et des amusements, avec des bouffons et des filles, mangeant et buvant. Le monarque lui-même, entouré d'un culte servile et d'honneurs presque divins, est représenté avec tout son peuple. faiblesses - les gens, ignorants des lois, presque un ennemi déclaré du bien commun, persécutés. gain personnel, trahi. volupté, haïsseur du savoir, de la vérité et de la liberté, qui ne pense nullement au bien public, mais mesure tout à l'aune de ses propres profits et désirs.

Le ridicule le plus cruel est dirigé contre l'église médiévale, ch. soutien idéologique de la société médiévale. Sous le nom de "superstitateurs", il ridiculise les adorateurs d'icônes et de saints, du chat. l'un guérit un mal de dents, l'autre rend les biens volés, etc. Toute la vie des chrétiens est remplie de folies de ce genre. Les prêtres encouragent cette superstition, car elle augmente leurs revenus. Erasme s'insurge contre la vente des indulgences, cat. l'église séduit les croyants, leur promettant le pardon des péchés les plus graves pour de l'argent, de sorte qu'il est permis de recommencer tout le cercle vicieux. Il dépeint les moines, ignorants, dissolus et pleins de vanité ; le « marécage puant » des théologiens plongés dans des querelles scolaires stériles ; évêques, chat. la plupart sont occupés à collecter de l'argent et regardent des deux côtés, confiant le soin de leurs brebis au Christ. Le grand prêtre romain, défendant avec le sang et le fer, l'anathème, son pouvoir séculier et ses biens - champs, villes, villages, impôts, devoirs - est condamné par l'exemple des premiers disciples du Christ, qui enseignaient la piété, la douceur et la non-possession .

Tout le monde. La société se transforme en une image du royaume de la bêtise. Il crée l'état-va, soutient le pouvoir, la religion, le gouvernement et la cour. La vie humaine est un jeu de stupidité. Seule la nature, intacte par l'homme. civilisation, est la source de la vraie sagesse et du bonheur : elle seule ne se trompe jamais.

critique de la modernité La société n'a pas de caractère révolutionnaire. Fort dans le ridicule et le déni, il n'a pas de positivité sociale claire. idéal, correspondant à son idée de la nature et de l'humanité, et à son philosophe. réfléchir au sens des gens. les vies se terminent invariablement par l'image ironique d'un sage, impuissant face aux absurdités du monde social qui l'entoure. réalité, qui lui apparaît, « si tu regardes de la lune le tumulte humain », semblable à « un vol de mouches ou de moustiques, se battant, se battant, volant, trompant, débauchant, naissant, tombant, mourant ».

Pinski :

"L'éloge de la bêtise", où la pensée libre de l'humanisme dépasse de loin la tendance étroite du protestantisme.

D'après les mots d'Erasmus lui-même, nous savons comment il a eu l'idée de "L'éloge de la stupidité".

À l'été 1509, il quitta l'Italie, où il passa trois ans, et se rendit en Angleterre, où il fut invité par des amis, car il leur semblait qu'en relation avec l'accession au trône du roi Henri VIII, de larges perspectives s'ouvraient ouvrir à l'épanouissement de la science.

Erasme avait déjà quarante ans.

Un ouvrage où les observations directes de la vie sont en quelque sorte passées au prisme des réminiscences antiques. (liens permanents vers les auteurs anciens, leurs citations et dieux anciens)

Comme dans toute pensée humaniste et dans tout l'art de la Renaissance - cette étape du développement de la société européenne marquée par l'influence de l'Antiquité - deux traditions se rencontrent et se fondent organiquement dans L'Éloge de la bêtise - et cela se voit déjà dans le titre même du livre.

D'une part, la satire est écrite sous la forme d'un "mot de louange", cultivé par les écrivains anciens. Les humanistes ont relancé cette forme et lui ont trouvé une grande variété d'utilisations. Parfois, ils ont été poussés à cette dépendance vis-à-vis des mécènes. En même temps, même dans l'Antiquité, l'artificialité de ces flatteurs exercices de rhétorique a donné naissance au genre de l'éloge parodique. Extérieurement jouxtant le genre du panégyrique ironique se trouve "l'Éloge de la bêtise".

D'autre part, le thème de la Stupidité régnant sur le monde n'est pas un objet d'éloge accidentel, comme c'est généralement le cas dans les panégyriques comiques. Ce thème traverse la poésie, l'art et le théâtre populaire des XVe-XVIe siècles.

La raison est obligée d'agir sous un chapeau de bouffon à clochettes, en partie hommage à une société hiérarchisée en classes, où la pensée critique doit revêtir le masque d'une plaisanterie pour « dire la vérité aux rois avec le sourire ».

La bêtise règne sur le passé et l'avenir. La vie moderne - leur jonction - est une véritable foire aux imbéciles. Mais la nature et la raison doivent aussi, si elles veulent se faire entendre, revêtir un masque d'imbécile. C'est ainsi que surgit le thème de la "bêtise régnant sur le monde". Cela signifie pour la Renaissance la méfiance à l'égard des fondements et des dogmes obsolètes, une moquerie de l'inertie, comme garantie du libre développement de l'homme et de la société.

Le livre s'ouvre sur une longue introduction où Stupidity introduit le sujet de son discours et se présente au public. Vient ensuite la première partie, qui prouve la puissance "universelle", universelle de la Stupidité, enracinée dans le fondement même de la vie et dans la nature humaine. La deuxième partie est une description des différents types et formes de stupidité - sa différenciation dans la société des couches inférieures du peuple aux cercles les plus élevés de la noblesse. Après ces parties principales, où une image de la vie telle qu'elle est est donnée, suit la partie finale, où l'idéal de béatitude - la vie telle qu'elle devrait être - s'avère également être la forme la plus élevée de la folie de l'omniprésente Morya.

La satire parcourt toute la première partie "philosophique" du discours. l'image du "sage", et les traits de cet antipode de la Stupidité déclenchent l'idée principale d'Erasmus. Apparence repoussante et sauvage, stricte, aux grands yeux, vigilante aux vices des amis, trouble en amitié, désagréable. Lors de la fête, il est d'un silence maussade et confond tout le monde avec des questions inappropriées. De par son apparence même, il gâche tout le plaisir du public. S'il intervient dans la conversation, il n'effrayera pas l'interlocuteur plus qu'un loup. Geli doit acheter ou fabriquer quelque chose - c'est un imbécile stupide, car il ne connaît pas les coutumes. En désaccord avec la vie, il a une haine pour tout ce qui l'entoure. L'ennemi de tous les sentiments naturels, une sorte de ressemblance de marbre d'un homme, dépourvu de toutes les propriétés humaines. Pas ce monstre, pas ce fantôme, ne connaissant ni amour ni pitié, comme une pierre froide. Soi-disant rien ne lui échappe, il ne se trompe jamais, il pèse tout avec soin, il sait tout, il est toujours content de lui ; lui seul est libre, il est tout, mais seulement dans ses propres pensées. Tout ce qui se passe dans la vie, il le condamne, voyant la folie en tout. Il ne pleure pas un ami, car lui-même n'est l'ami de personne. Le voici, ce sage parfait ! Qui ne lui préfère pas le dernier imbécile du peuple, etc. C'est une image complète d'un scolastique, un savant de fauteuil médiéval, déguisé - selon la tradition littéraire de ce discours - en ancien sage stoïcien. C'est un pédant rationnel, rigoriste et ascétique, le principal ennemi de la nature humaine. Mais du point de vue de la vie, sa sagesse livresque et délabrée est plutôt une stupidité absolue.

Toute la variété des intérêts humains concrets ne peut être réduite à la seule connaissance, et plus encore à la connaissance abstraite, livresque, séparée de la vie. Les passions, les désirs, les actes, les aspirations, surtout la poursuite du bonheur, comme base de la vie, sont plus primaires que la raison, et si la raison s'oppose à la vie, alors son antipode formel - la bêtise - coïncide avec chaque commencement de vie. Erasmus Morya est donc la vie elle-même. C'est le synonyme de la vraie sagesse, qui ne se sépare pas de la vie, tandis que la « sagesse » scolastique est le produit de la bêtise authentique.

La Morya de la première partie est la Nature elle-même, qui n'a pas besoin de prouver son cas par "des crocodiles, des sorites, des syllogismes cornus" et d'autres "complexités dialectiques". Non aux catégories de la logique, mais au désir, les hommes doivent leur naissance au désir de « faire des enfants ». Le désir d'être heureux, les gens doivent l'amour, l'amitié, la paix dans la famille et la société. A l'esprit ascétique du Moyen Âge décrépit, à la sagesse sénile débilitante des gardiens de la vie, les vénérables docteurs en théologie, s'oppose la Moria, nouveau principe de la Nature, mis en avant par l'humanisme de la Renaissance.

En Erasmus, plaisir et sagesse vont de pair. L'éloge de la bêtise est l'éloge de l'intelligence de la vie. Début sensuel de la nature et sagesse ne s'opposent pas dans la pensée humaniste intégrale de la Renaissance.

Moria Erasmus est favorable au bonheur, indulgente et "sur tous les mortels déverse également ses bénédictions".

Dans Erasmus, les sentiments - la progéniture de Moria - dirigent les passions et les excitations, servent de fouet et d'éperons de bravoure et incitent une personne à chaque bonne action.

La Morya, en tant que "sagesse étonnante de la nature", est la confiance de la vie en elle-même, à l'opposé de la sagesse sans vie des scolastiques, qui imposent leurs prescriptions à la vie. Par conséquent, aucun État n'a adopté les lois de Platon, et seuls les intérêts naturels (par exemple, la soif de gloire) ont formé des institutions publiques. La stupidité crée l'État, maintient le pouvoir, la religion, le gouvernement et la justice. La vie est un théâtre où les passions agissent et où chacun joue son rôle, et un sage querelleur qui exige qu'une comédie ne soit pas une comédie est un fou qui oublie la loi fondamentale de la fête : « ou bien tu bois, ou tu sors ». Le pathos de la pensée d'Erasme, qui libère et protège les jeunes pousses de la vie de l'ingérence de la "sagesse non sollicitée", révèle la confiance dans le libre développement caractéristique de l'humanisme de la Renaissance.

La réputation officielle et le vrai visage, l'apparence et l'essence de tout dans le monde sont opposés. Morya de la nature s'avère en fait être le véritable esprit de la vie, et l'esprit abstrait des "sages" officiels est l'insouciance, la pure folie. La Morya est la sagesse, et la "sagesse" officielle est la pire forme de Morya, la véritable stupidité. La bêtise mène à la sagesse. Dès le titre et dès l'initiation, où Moria et Thomas More, "jusqu'à présent par essence", sont réunis, Stupidité et sagesse humaniste, toute la paradoxalité de l'"Éloge funèbre" s'enracine dans l'idée que toutes choses en elles-mêmes sont contradictoires et "avoir deux visages". L'humour philosophique d'Erasme doit tout son charme à cette dialectique vivante.

La vie ne tolère aucune partialité. Par conséquent, le "sage" rationnel - le scolastique, le scolastique qui aspire à tout ajuster aux normes du papier et reste partout avec le même standard, il n'y a pas de place ni dans un festin, ni dans une conversation d'amour, ni derrière le comptoir. L'amusement, la jouissance, la pratique des affaires du monde ont leurs propres lois particulières, ses critères ne s'y prêtent pas. Il n'a qu'à se suicider. L'unilatéralité d'un principe abstrait tue tous les êtres vivants, car elle ne peut être conciliée avec la diversité de la vie.

Toute la première partie du discours est construite sur le contraste entre l'arbre vivant de la vie et du bonheur et l'arbre sec de la connaissance abstraite. Ces stoïciens irréconciliables et omniscients (scolastiques, théologiens, "pères du peuple" spirituels), ces imbéciles sont prêts à tout ajuster aux normes générales, à enlever toutes les joies à une personne. Mais toute vérité est concrète. Chaque chose a sa place et son temps. Ce stoïcien devra mettre de côté sa sombre importance, se soumettre à une douce folie, s'il veut devenir père. Le jugement et l'expérience conviennent à la maturité, mais pas à l'enfance. "Qui ne trouve pas un garçon avec l'esprit d'un adulte dégoûtant et un monstre?" Insouciance, insouciance, les gens se doivent une vieillesse heureuse. Les jeux, les sauts et toutes sortes de « pitreries » sont le meilleur assaisonnement des festins : les voici à leur place. Et l'oubli est tout aussi bénéfique pour la vie que la mémoire et l'expérience. L'indulgence, la tolérance pour les défauts des autres, et non la sévérité exagérée, est la base de l'amitié, de la paix dans la famille et de tout lien dans la société humaine.

Le côté pratique de cette philosophie est une vision claire et large de la vie qui rejette toute forme de fanatisme. L'éthique d'Erasme rejoint les enseignements eudémonistes de l'antiquité, selon lesquels la nature humaine elle-même contient un effort naturel pour le bien, tandis que la "sagesse" imposée est pleine de "désavantages", sans joie, pernicieuse, impropre ni à l'activité ni au bonheur. L'amour de soi (Filatia) est comme la sœur de la bêtise, mais quelqu'un qui se déteste peut-il aimer quelqu'un ? L'amour-propre a créé tous les arts. C'est le stimulant de toute créativité joyeuse, de tout effort pour le bien. Philautia dans Erasmus est un instrument de "l'étonnante sagesse de la nature", sans orgueil "pas une seule grande action ne peut accomplir". Avec tous les humanistes, Erasme partage la croyance dans le libre épanouissement de l'homme, mais il est surtout proche du simple bon sens. Il évite l'idéalisation excessive de l'homme, le fantasme de sa surestimation comme partialité. Philautia a aussi "deux visages". Elle est un stimulant au développement, mais elle est (là où il n'y a pas assez de dons de la nature) une source de complaisance, et « quoi de plus stupide... du narcissisme ?

Mais ce côté - en fait satirique - de la pensée d'Erasme se développe davantage dans la deuxième partie du discours de Morya.

La deuxième partie de l'"Eloge funèbre" est consacrée aux "divers types et formes" de Stupidité. Ici, non seulement le sujet change imperceptiblement, mais aussi le sens attaché au concept de "bêtise", la nature du rire et sa tendance. Le ton de l'éloge change. La stupidité oublie son rôle, et au lieu de se louer elle-même et ses serviteurs, elle commence à en vouloir aux serviteurs de Morya, à dénoncer et à flageller. L'humour se transforme en satire.

Le sujet de la première partie est les états « humains généraux » : les différents âges de la vie humaine, les sources diverses et éternelles de plaisir et d'activité enracinées dans la nature humaine. La Moria ici coïncidait donc avec la nature elle-même et n'était que la Stupidité conditionnelle - la stupidité du point de vue de la raison abstraite. Mais tout a sa mesure, et le développement unilatéral des passions, comme la sagesse sèche, se transforme en son contraire. "L'éloge de la bêtise" passe insensiblement d'un panégyrique à la nature à une satire de l'ignorance, de l'arriération et de la rigidité de la société.

La stupidité fait partie de tous les êtres vivants, mais dans son "gonflement et gonflement" unilatéral, elle devient la principale cause d'ossification, de vice et de "folie" de l'existant. La bêtise se transforme en diverses passions maniaques : la manie des chasseurs, pour qui il n'y a pas de plus grand bonheur que le chant des cors et le jappement des chiens, la manie des bâtisseurs, des alchimistes, des joueurs, des superstitions, des pèlerins vers les lieux saints, etc. Ici Morya est montré avec ses compagnons : Folie, Paresse, Réjouissance, Sommeil Profond, Gourmandise, etc.

Dans la première partie du discours, Morya, en tant que sagesse de la nature, a garanti une variété d'intérêts et un développement complet de la vie. Elle y correspondait à l'idéal humaniste de l'homme « universel ». Philautia, la soeur de Stupidity, montre désormais son autre visage. Elle suscite la complaisance des différentes villes et peuples. Le bonheur "dépend de notre opinion sur les choses ... et repose sur la tromperie ou l'auto-tromperie". Telle une manie, la Bêtise est déjà subjective, et chacun en devient fou à sa manière, y trouvant son bonheur. Au début, Morya était le lien de toute société humaine. Or Morya, en tant que véritable stupidité de préjugés, au contraire, corrompt la société.

L'humour philosophique général du panégyrique de la Stupidité est ainsi remplacé par une critique sociale des mœurs et des institutions contemporaines. Sketches quotidiennes colorées et caustiques et caractéristiques vénéneuses des formes "défavorables" de la bêtise moderne.

La satire universelle d'Érasme n'épargne ici aucun titre au genre humain. La bêtise règne parmi le peuple, ainsi que dans les cercles de la cour.

La satire atteint sa plus grande acuité dans les chapitres sur les philosophes et les théologiens, les moines et les moines, les évêques, les cardinaux et les grands prêtres, en particulier dans les caractéristiques colorées des théologiens et des moines, les principaux opposants à Érasme tout au long de sa carrière. Les moines furent les principaux instigateurs de la persécution contre Érasme et ses œuvres.

De l'ancienne espièglerie de la Moria, bienveillante envers les mortels, il ne reste aucune trace. Le masque conditionnel de la Stupidité tombe du visage de l'orateur, et Erasmus parle directement en son propre nom. La nouveauté dans la satire anti-monastique d'Erasme n'est pas la dénonciation de la gourmandise, de l'escroquerie et de l'hypocrisie, les moines sont vicieux, vils et se sont déjà "attiré la haine unanime". Morya, la protectrice de la nature, dans la première partie du discours était d'accord avec l'objet de son humour. Dans la deuxième partie, Morya, en tant que raison, est séparée de l'objet du rire. La contradiction devient antagoniste et intolérable. On sent l'atmosphère de la réforme en retard.

La satire d'Erasme se termine par une conclusion très audacieuse. Après que la Stupidité ait prouvé son pouvoir sur l'humanité et sur « toutes les classes et tous les états » de la modernité, elle envahit le saint des saints du monde chrétien et s'identifie à l'esprit même de la religion du Christ, et pas seulement à l'Église, comme une institution où sa puissance a déjà été prouvée plus tôt: la foi chrétienne s'apparente à la bêtise, car la plus haute récompense pour les gens est une sorte de folie.

Dans les chapitres précédents, la bêtise met à profit tous les témoignages des anciens et l'abîme des citations de l'Ecriture Sainte, les interprétant au hasard et au hasard. La scolastique des "interprètes rusés des paroles des Saintes Écritures" est parodiée, et ils sont directement adjacents à la section sur les théologiens et les moines. Il n'y a presque pas de citations dans les derniers chapitres, le ton est assez sérieux et les dispositions développées sont soutenues dans l'esprit de la piété orthodoxe, on semble revenir au ton positif et à la glorification de la "sottise" de la première partie du parole. Mais l'ironie de la "divine Morya" est peut-être plus subtile que la satire de Morya-Raeum et l'humour de Morya-Nature.

Les derniers chapitres de l'"Eloge funèbre", où la Stupidité est identifiée à l'esprit de la foi chrétienne, témoignent que dans la société européenne, à côté des catholiques et des protestants, un tiers, un parti humaniste d'esprits "prudents" (Erasmus, Rabelais, Montaigne), hostile à tout fanatisme religieux, se précise. Et c'est à ce parti encore faible des « sceptiques », le parti des libres penseurs, s'appuyant sur la nature et la raison et défendant la liberté de conscience au moment de la plus haute intensité des passions religieuses, qu'historiquement appartenait l'avenir.

Érasme de Rotterdam (1469-1536) : Éloge de la bêtise - Un essai satirique (1509).

Raconter :

La bêtise dit : que les grossiers mortels parlent d'elle à leur guise, mais elle ose affirmer que sa divine présence, elle seule, amuse les dieux et les peuples. Et par conséquent, le mot louable de Stupidité va maintenant être prononcé.

Qui, sinon la Stupidité, devrait devenir le trompettiste de sa propre gloire ? Après tout, les mortels paresseux et ingrats, l'honorant avec zèle et profitant volontiers de sa bienfaisance, pendant tant de siècles n'ont pas pris la peine de louer la bêtise dans un discours reconnaissant. Et la voici, Stupidity, une généreuse dispensatrice de toutes les bénédictions, que les Grecs appellent la Moria, apparaît personnellement devant tout le monde dans toute sa gloire.

Après avoir demandé l'aide des Muses, Stupidity expose tout d'abord sa généalogie. Son père est Pluton, qui est le seul et vrai père des dieux et des hommes. À qui il favorise, il ne se soucie pas de Jupiter avec ses tonnerres. Et la stupidité n'est pas née dans les liens d'un mariage terne, mais de la convoitise de l'amour libre. Et à cette époque son père était adroit et gai, ivre de jeunesse, et plus encore du nectar qu'il buvait à peu près à la fête des dieux.

La bêtise est née sur ces Îles Heureuses, où l'on ne sème pas, ne laboure pas, mais cueille dans des greniers. Il n'y a ni vieillesse ni maladie sur ces îles, et vous n'y verrez pas de haricots et autres déchets dans les champs, mais seulement des lotus, des roses, des violettes et des jacinthes. Et deux adorables nymphes ont nourri l'enfant - Mete-Intoxication et Apedia-Bad. Maintenant, ils font partie de la suite des compagnons et des confidents de Stupidity, et avec eux Kolakia-Flattery, et Leta-Oblivion, et Misoponia-Lazness, et Gedone-Delight, et Anoia-Madness, et Tryphe-Gluttony. Et voici deux autres dieux qui se sont mélangés dans une danse ronde féminine : Komos-Razgul et Negretos Hypnos-Un sommeil profond. Avec l'aide de ces fidèles serviteurs, Stupidity subjugue toute la race humaine et donne des ordres aux empereurs eux-mêmes.

Quelles bénédictions accorde-t-elle aux dieux et aux hommes, quelle est l'étendue de son pouvoir divin.

Tout d'abord, quoi de plus doux et de plus précieux que la vie elle-même ? Mais à qui, sinon à la Stupidité, le sage doit-il s'adresser, s'il désire soudain devenir père ? Après tout, dites-moi honnêtement, quel genre de mari accepterait de mettre la bride du mariage si, selon la coutume des sages, il pesait d'abord toutes les difficultés de la vie conjugale ? Et quelle femme lui admettrait un mari si elle pensait et méditait les dangers et les douleurs de l'accouchement et les difficultés d'élever des enfants ? Alors, seulement grâce à l'enivrante et jeu amusant Des bêtises naissent dans le monde et des philosophes sombres, et des souverains porteurs de porphyre, et des grands prêtres trois fois purs, et même tout l'essaim nombreux des dieux poétiques.

De plus, tout ce qui est agréable dans la vie est aussi un don de Stupidité. A quoi ressemblerait la vie terrestre si elle était privée de plaisirs ? Les stoïciens eux-mêmes ne se détournent pas des plaisirs. Après tout, que restera-t-il dans la vie, à part la tristesse, l'ennui et les épreuves, si vous n'y ajoutez pas un peu de plaisir, autrement dit, si vous ne la pimentez pas de bêtise ?

Les premières années sont l'âge le plus agréable et le plus joyeux de la vie d'une personne. Comment expliquer notre amour pour les enfants, si ce n'est par le fait que la sagesse a enveloppé les bébés d'un joli manteau de bêtise, qui, enchantant les parents, les récompense de leurs travaux, et donne aux bébés l'amour et les soins dont ils ont besoin.

L'enfance succède à la jeunesse, D'où vient le charme de la jeunesse, sinon dans la Stupidité ? Moins le garçon est intelligent par la grâce de la bêtise, plus il est agréable à tout le monde. Et plus une personne s'éloigne de la Bêtise, moins il lui reste de temps à vivre, jusqu'à ce qu'enfin une vieillesse douloureuse s'installe. Aucun des mortels n'aurait enduré la vieillesse si la Stupidité n'avait eu pitié des malheureux ; par sa grâce, les anciens peuvent être considérés comme de bons compagnons de beuverie, des amis agréables, et même prendre part à une conversation joyeuse.

Et quels gens maigres et sombres qui s'adonnent à l'étude de la philosophie ! Avant qu'ils ne pussent devenir des jeunes hommes, ils étaient déjà vieux, des réflexions tenaces tarissaient leur sève vitale. Et les imbéciles, au contraire, sont lisses, blancs, avec une peau soignée, de vrais porcs Acarna, ils ne connaîtront jamais les épreuves de la vieillesse, à moins qu'ils ne soient infectés, communiquant avec des gens intelligents. Ce n'est pas pour rien que le proverbe populaire enseigne que seule la bêtise est capable de retenir la jeunesse en fuite rapide et de retarder la vieillesse odieuse.

Et après tout, ni amusement ni bonheur ne peuvent être trouvés sur terre qui ne seraient pas des dons de stupidité. Les hommes qui sont nés pour les affaires du gouvernement et qui ont donc reçu quelques gouttes supplémentaires de raison sont mariés à une femme, une brute lente d'esprit et stupide, mais en même temps amusante et douce, de sorte que sa stupidité et adoucir le morne l'importance de l'esprit masculin. On sait qu'une femme sera toujours une femme, c'est-à-dire une sotte, mais comment attirent-elles les hommes à elles, sinon par Stupidité ? Dans la bêtise d'une femme se trouve le plus grand bonheur d'un homme.

Cependant, de nombreux hommes trouvent leur plus grand bonheur dans la boisson. Mais est-il possible d'imaginer un joyeux festin sans l'assaisonnement de la Stupidité ? Vaut-il la peine d'alourdir le ventre avec de la nourriture et des friandises, si en même temps les yeux, les oreilles et l'esprit ne sont pas ravis de rires, de jeux et de blagues ? À savoir que la stupidité a commencé tout cela au profit de la race humaine.

Mais, peut-être, y a-t-il des gens qui ne trouvent de joie qu'en communiquant avec des amis ? Mais même ici, cela ne se fera pas sans bêtise et frivolité. Oui, qu'y a-t-il à interpréter ! Cupidon lui-même, initiateur et parent de tout rapprochement entre les hommes, n'est-il pas aveugle, et le laid ne lui semble-t-il pas beau ? Dieu immortel, combien de divorces ou quelque chose de pire seraient partout, si les maris et les femmes ne s'égayaient pas et ne facilitaient pas la vie de famille à l'aide de la flatterie, des blagues, de la frivolité, de l'illusion, de la prétention et d'autres compagnons de la stupidité !

Sans la Stupidité, aucune connexion ne serait agréable et durable : le peuple ne pourrait pas supporter longtemps son souverain, le maître - un esclave, la servante - la maîtresse, le professeur - l'étudiant, la femme - le mari, s'ils le faisaient pas se régaler du miel de la bêtise.

Laissez le sage à la fête - et il embarrassera immédiatement tout le monde avec un silence sombre ou des questions inappropriées. Demandez-lui de danser - il dansera comme un chameau. Emmenez-le avec vous à un spectacle - son apparence même gâchera tout le plaisir du public. Si un sage intervient dans une conversation, il ne fera pas peur à tout le monde plus qu'un loup.

Mais tournons-nous vers les sciences et les arts. Il ne fait aucun doute que toute chose a deux visages, et ces visages ne sont en aucun cas similaires : sous la beauté - la laideur, sous l'apprentissage - l'ignorance, sous le plaisir - la tristesse, sous le bénéfice - le mal. Éliminer les mensonges, c'est gâcher toute la représentation, car c'est le jeu et la simulation qui attirent les yeux du public. Mais toute vie humaine n'est rien d'autre qu'une sorte de comédie dans laquelle les gens, portant des masques, jouent chacun leur propre rôle. Et tout le monde aime et chouchoute les imbéciles. Et les souverains aiment leurs fous plus que les sages sombres, car ceux-ci ont deux langues, dont l'une dit la vérité, et l'autre parle selon le temps et les circonstances. La vérité elle-même a une force d'attraction irrésistible, si seulement rien d'offensant n'y est mélangé, mais seuls les imbéciles ont reçu des dieux la capacité de dire la vérité sans offenser personne.

Le plus heureux de tous est celui qui est le plus fou de tous. De cette pâte sont cuits des gens qui aiment les histoires de faux signes et de prodiges et qui ne se lassent jamais des fables sur les fantômes, les lémuriens, les gens de l'autre monde et autres; et plus ces fables s'écartent de la vérité, plus elles sont facilement crues. Cependant, il faut aussi se souvenir de ceux qui, lisant chaque jour sept versets du psautier sacré, se promettent pour cela la béatitude éternelle. Eh bien, pouvez-vous être plus stupide?

Mais est-ce que les gens demandent aux saints quelque chose qui n'a rien à voir avec la bêtise ? Jetez un coup d'œil aux offrandes d'action de grâce dont les murs des autres temples sont décorés jusqu'au toit - verrez-vous au moins un don parmi eux pour se débarrasser de la stupidité, pour le fait que le porteur est devenu un peu plus intelligent que un journal? C'est si doux de ne penser à rien, que les gens refuseront tout, mais pas Morya.

Non seulement la majorité des gens sont infectés par la stupidité, mais des nations entières. Ainsi, dans l'auto-illusion, les Britanniques revendiquent en exclusivité la beauté corporelle, l'art musical et la bonne table. Les Français ne s'attribuent qu'une agréable courtoisie. Les Italiens se sont approprié la primauté de la belle littérature et de l'éloquence, et par conséquent ils sont dans une si douce séduction que, de tous les mortels, eux seuls ne se considèrent pas comme des barbares. Les Espagnols n'acceptent de céder leur gloire militaire à personne. Les Allemands se vantent de leur taille et de leur connaissance de la magie. La flatterie va de pair avec l'auto-illusion. C'est grâce à elle que chacun devient plus agréable et plus doux envers lui-même, et pourtant c'est le plus grand bonheur. La flatterie est du miel et de l'assaisonnement dans toutes les communications entre les personnes.

On dit que l'erreur est un malheur ; au contraire, ne pas se tromper, c'est le plus grand des malheurs ! Le bonheur ne dépend pas des choses elles-mêmes, mais de notre opinion sur les choses, et la connaissance enlève souvent la joie de vivre. Si la femme est laide à l'extrême, mais semble à son mari une digne rivale de Vénus, est-ce tout de même, comme si elle était vraiment belle ?

Ainsi, soit il n'y a pas de différence entre les sages et les fous, soit la position des fous est singulièrement plus avantageuse. Premièrement, leur bonheur, basé sur la tromperie ou l'auto-tromperie, leur coûte beaucoup moins cher, et deuxièmement, ils peuvent partager leur bonheur avec la plupart des autres personnes.

Beaucoup de gens doivent tout à la stupidité. Parmi eux se trouvent des grammairiens, des rhétoriciens, des juristes, des philosophes, des poètes, des orateurs, et surtout ceux qui barbouillent le papier de toutes sortes d'absurdités, car celui qui écrit d'une manière savante est plus digne de pitié que d'envie. Regardez comme ces personnes souffrent : elles ajoutent, modifient, suppriment, puis, environ neuf ans plus tard, elles impriment, toujours insatisfaites de leur propre travail. Ajoutez à cela une santé désordonnée, une beauté fanée, une myopie, une vieillesse précoce, et vous ne pouvez pas tout énumérer. Et notre sage s'imagine récompensé si deux ou trois de ces savants aveugles le louent. Au contraire, comme l'écrivain est heureux, obéissant aux suggestions de la bêtise : il ne fouille pas la nuit, mais écrit tout ce qui lui passe par la tête, ne risquant rien, si ce n'est quelques sous dépensés en papier, et sachant d'avance que plus il y aura de bêtises dans ses écrits, plus sûrement cela plaira à la majorité, c'est-à-dire à tous les imbéciles et les ignorants. Mais le plus amusant, c'est quand les imbéciles se mettent à louer les imbéciles, les ignorants - les ignorants, quand ils se glorifient mutuellement dans des épîtres et des vers flatteurs. Quant aux théologiens, ne vaudrait-il pas mieux ne pas y toucher ? plante vénéneuse, bien qu'ils soient grandement redevables à la stupidité.

Cependant, personne ne doit oublier la mesure et la limite, et c'est pourquoi la Stupidité dit : "Soyez en bonne santé, applaudissez, vivez, buvez, glorieux participants aux mystères de la Morya."

"Moriae Encomium sive Stultitiae Laus") - l'une des œuvres centrales d'Erasme de Rotterdam, écrite en 1509 et publiée en 1511. Au total, environ 40 éditions à vie de cette satire ont été publiées. L'éloge de la stupidité doit une grande partie de son existence au long voyage d'Erasme à travers l'Europe. L'idée d'écrire un tel ouvrage lui est venue sur le chemin de l'Angleterre. Et à son arrivée chez son ami bien-aimé, More, Erasmus a concrétisé son plan en presque quelques jours. La satire est écrite dans le genre du panégyrique ironique, qui tient à la combinaison de deux tendances caractéristiques de la Renaissance : l'appel aux auteurs anciens (donc panégyrique) et l'esprit de critique du mode de vie social (donc ironique). Il convient de noter qu'Érasme a utilisé l'image de la bêtise, assez répandue à l'époque de la fin du Moyen Âge. Qu'il suffise de rappeler les "fêtes des fous" qui avaient lieu, cortèges carnavalesques avec mascarade, qui servaient de détente à la tension sociale et psychologique. À la fin du XVe siècle, la satire "Ship of Fools" de Sebastian Brandt apparaît, dans laquelle la bêtise humaine est classée.

Érasme a agi comme un innovateur à cet égard, puisqu'il a non seulement décrit la bêtise comme une qualité humaine, mais a personnifié cette propriété de la nature humaine, en lui donnant un sens différent de celui habituel. Sur le plan de la composition, « Éloge de la stupidité » se compose de plusieurs parties : dans la première partie, la stupidité se représente elle-même, affirmant une implication inaliénable dans la nature humaine. Dans la deuxième partie, toutes sortes de formes et de types de Stupidité sont décrites, et dans la dernière partie, il est question de félicité, qui est aussi en un sens de la stupidité.

Erasme avait déjà quarante ans. Deux éditions de ses "Proverbes", le traité "Guide du guerrier chrétien", des traductions d'anciennes tragédies lui ont valu une renommée européenne, mais son situation financière reste encore fragile (les pensions qu'il perçoit de deux mécènes sont payées de manière extrêmement irrégulière). Cependant, ses pérégrinations dans les villes de Flandre, de France et d'Angleterre, et surtout ses années en Italie, élargissent ses horizons et le libèrent du pédantisme de l'apprentissage en fauteuil inhérent au début de l'humanisme allemand. Il a non seulement étudié les manuscrits des riches dépôts de livres italiens, mais a également vu les dessous pitoyables de la culture luxuriante de l'Italie au début du XVIe siècle. L'humaniste Érasme devait changer de résidence de temps en temps, fuyant la guerre civile qui déchirait l'Italie, la rivalité des villes et des tyrans, les guerres du pape avec les Français qui envahissaient l'Italie. À Bologne, par exemple, il a été témoin de l'entrée dans la ville du militant pape Jules II, en armure militaire, accompagné de cardinaux, après avoir vaincu l'ennemi par une brèche dans le mur (imitant les Césars romains), et ce spectacle, si inapproprié pour la dignité du vicaire du Christ, a causé du chagrin et du dégoût à Érasme. Par la suite, il consigne cette scène sans équivoque dans son « Éloge de la folie » à la fin du chapitre sur les grands prêtres.

Impressions de la foire colorée " Vie courante mortels", où Erasmus devait agir en tant qu'observateur et philosophe "riant" Démocrite, entassé dans son âme sur le chemin de l'Angleterre, alternant avec des images d'une rencontre rapprochée avec des amis - T. More, Fischer et Colet. Erasmus a rappelé son premier voyage en Angleterre, douze ans auparavant, querelles scientifiques, conversations sur les écrivains anciens et blagues que son ami T. More aimait tant.

C'est ainsi qu'est née l'idée extraordinaire de cet ouvrage, où les observations directes de la vie sont en quelque sorte passées au prisme des réminiscences antiques. On sent que Madame Stupidity a déjà lu les Dictons, parus un an auparavant dans une nouvelle édition augmentée dans la célèbre imprimerie d'Alda Manutius à Venise.

Le thème de la Stupidité régnant sur le monde n'est pas un objet d'éloge accidentel, comme c'est généralement le cas dans les panégyriques comiques. Ce thème traverse la poésie, l'art et le théâtre populaire des XVe-XVIe siècles. Le spectacle préféré de la ville de la fin du Moyen Âge et de la Renaissance est le carnaval "cortèges de fous", "enfants insouciants" menés par le Prince des Fous, le Pape Fou et la Mère Folle, cortèges de momies représentant l'Etat, l'Eglise, la Science, la Justice, la Famille . La devise de ces jeux est "Le nombre d'imbéciles est innombrable". Dans les "centaines" françaises ("tomfoolery"), les farces hollandaises ou les "fastnachtshpils" allemands (jeux de Shrovetide), la déesse Stupidity régnait : le fou et son compagnon charlatan représentaient, sous diverses formes, toute la variété des situations et des états de la vie. Le monde entier "a brisé le fou".

Érasme de Rotterdam

Le même thème traverse la littérature. En 1494, le poème "La nef des fous" de l'écrivain allemand Sebastian Brandt est publié - une merveilleuse satire qui remporte un énorme succès et traduite dans plusieurs langues (dans la traduction latine de 1505, 4 ans avant la création de "l'Eloge de la Stupidité" pourrait être lu par Erasme). Ce recueil de plus d'une centaine de types de bêtises, sous sa forme encyclopédique, ressemble à l'œuvre d'Erasme. Mais la satire de Brandt reste une œuvre semi-médiévale, purement didactique. Beaucoup plus proche de "l'éloge funèbre" est le ton du joyeux livre folklorique sans moralisation "Till Eilenspiegel" (1500). Son héros, sous l'apparence d'un imbécile qui fait littéralement tout ce qu'on lui dit, passe dans toutes les classes, dans tous les milieux sociaux, se moquant de toutes les couches de la société moderne. Ce livre marque déjà la naissance d'un nouveau monde. La stupidité imaginaire de Till Eilenspiegel ne fait que révéler la Stupidité qui règne sur la vie - l'étroitesse d'esprit patriarcale et l'arriération du système seigneurial et corporatif. Les limites étroites de cette vie sont devenues exiguës pour le héros rusé et joyeux du livre folklorique.

La pensée humaniste, voyant le monde qui s'en va et évaluant le nouveau qui est en train de naître, dans ses créations les plus vivantes et les plus grandes, se tient souvent proche de cette littérature "dupe" - et pas seulement dans les pays allemands, mais dans toute l'Europe occidentale. Dans le grand roman de Rabelais, la sagesse se pare de bouffonnerie. Sur les conseils du bouffon Triboulet, les pantagruelistes s'adressent à l'oracle de la Divine Bouteille pour la résolution de tous leurs doutes, car, comme dit Pantagruel, souvent « un autre sot enseignera le sage ». La sagesse de la tragédie "King Lear" est exprimée par le bouffon, et le héros lui-même ne commence à voir clairement que lorsqu'il tombe dans la folie. Dans le roman de Cervantès, les idéaux de l'ancienne société et la sagesse de l'humanisme sont étroitement liés dans la tête d'un hidalgo à moitié fou.

Bien sûr, le fait que l'esprit soit contraint d'agir sous un bonnet de bouffon à clochettes est en partie un hommage à une société hiérarchisée en classes, où la pensée critique doit revêtir un masque de plaisanterie pour « dire la vérité aux rois avec le sourire ». ." Mais cette forme de sagesse a aussi des racines profondes dans le sol historique concret de l'époque de transition.

Pour la conscience populaire de la période du plus grand bouleversement progressif que l'humanité ait connue auparavant, non seulement la sagesse séculaire du passé perd de son autorité, tourne son côté "stupide", mais la culture bourgeoise naissante n'a pas encore eu le temps devenir familier et naturel. Le franc cynisme de la coercition non économique de l'ère de l'accumulation primitive, la désintégration des liens naturels entre les peuples, est présenté à la conscience populaire, ainsi qu'aux humanistes, par le même domaine de la « déraison ». La bêtise règne sur le passé et l'avenir. La vie moderne - leur jonction - est une véritable foire aux imbéciles. Mais la nature et la raison doivent aussi, si elles veulent se faire entendre, revêtir un masque d'imbécile. C'est ainsi que surgit le thème de la "bêtise régnant sur le monde". Cela signifie pour la Renaissance une saine méfiance à l'égard de tous les fondements et dogmes obsolètes, comme garantie du libre développement de l'homme et de la société.

Mains d'Erasme de Rotterdam

Première partie du livre

Le livre s'ouvre sur une longue introduction où Stupidity introduit le sujet de son discours et se présente au public. Vient ensuite la première partie, qui prouve la puissance "universelle", universelle de la Stupidité, enracinée dans le fondement même de la vie et dans la nature humaine. La deuxième partie est une description des différents types et formes de stupidité - sa différenciation dans la société des couches inférieures du peuple aux cercles les plus élevés de la noblesse. Ces parties principales, où est donnée l'image de la vie telle qu'elle est, sont suivies de la partie finale, où l'idéal de béatitude est la vie, comme il se doit d'être la forme la plus élevée de la folie de l'omniprésente Morya (Dans le texte original de l'"Eloge funèbre" il n'y a pas de divisions : la division acceptée en chapitres n'appartient pas à Erasme et apparaît pour la première fois dans l'édition de 1765).

La bêtise prouve irréfutablement son pouvoir sur toute vie et toutes ses bénédictions. Tous les âges et tous les sentiments, toutes les formes de liens entre les personnes et toutes les activités dignes lui doivent leur existence et leurs joies. C'est la base de toute prospérité et de tout bonheur. Qu'est-ce que c'est - en plaisantant ou sérieusement? Un jeu innocent de l'esprit pour le divertissement des amis ou une « réfutation de la foi en la raison » pessimiste ? Si c'est une blague, alors, comme le dirait Falstaff, c'est allé trop loin pour être drôle. D'autre part, toute l'image d'Érasme, non seulement en tant qu'écrivain, mais aussi en tant que personne sociable, condescendante envers les faiblesses humaines, bon ami et un interlocuteur plein d'esprit, un homme à qui rien d'humain n'était étranger, amateur de bonne chère et fin connaisseur de livres, exclut une vision sombre de la vie. L'apparence de cet humaniste ressemblait à bien des égards au prototype de Pantagruel Rabelais (Rabelais correspondait avec son aîné contemporain Érasme et dans une lettre qu'il lui adressait en 1532 - c'est l'année de la création de Pantagruel ! - l'appelait son "père", "le source de toute la créativité de notre temps").

Les cardinaux s'amusaient à faire l'"Eloge funèbre" comme tour de passe-passe, et le pape Léon X notait avec plaisir : "Je suis content que notre Érasme aussi sache parfois s'amuser", puis certains scolastiques jugent nécessaire de sortir "en défense". » de la raison, arguant que puisque Dieu a créé toutes les sciences, alors « Érasme, attribuant cet honneur à la Stupidité, blasphème ». En réponse, Érasme dédie ironiquement deux excuses à ce « défenseur de la raison », un certain Le Courturier. Même entre amis, certains conseillaient à Érasme d'écrire une "palinodia" (défense de la thèse contraire) pour plus de clarté, quelque chose comme "L'éloge de la raison" ou "L'éloge de la grâce"... Il ne manquait pas, bien sûr, de lecteurs comme T. More, qui appréciait l'humour de la pensée d'Erasme.

Pour un lecteur sans préjugés qui a toujours vu dans l'œuvre d'Erasme, sous une forme parodique astucieuse, l'apologie de la joyeuse libre-pensée, dirigée contre l'ignorance pour la gloire de l'homme et de son esprit. C'est pourquoi "l'éloge de la bêtise" n'avait pas besoin d'un "palinodia" supplémentaire tel que "l'éloge de la raison". Le titre d'une traduction française du Laïc, publiée en 1715, est curieux : "Éloge de la bêtise" - un ouvrage qui représente véritablement comment une personne a perdu son apparence à cause de la bêtise, et montre de manière agréable comment retrouver le bon sens et raison ".

L'image satirique du "sage" traverse toute la première partie "philosophique" du discours, et les traits de cet antipode de la Stupidité occultent l'idée principale d'Erasme. Aspect repoussant et sauvage, peau velue, barbe dense, apparition d'une vieillesse prématurée (ch. XVII). Sévère, aux grands yeux, féru des vices des amis, trouble en amitié, antipathique (Chapitre XIX). Lors de la fête, il est d'un silence maussade et confond tout le monde avec des questions inappropriées. De par son apparence même, il gâche tout le plaisir du public. S'il intervient dans la conversation, il n'effrayera pas l'interlocuteur plus qu'un loup. En désaccord avec la vie, naît la haine de tout ce qui l'entoure (ch. XXV). L'ennemi de tous les sentiments naturels, une sorte de ressemblance de marbre d'un homme, dépourvu de toutes les propriétés humaines. Pas ce monstre, pas ce fantôme, ne connaissant ni amour ni pitié, comme une pierre froide. Soi-disant rien ne lui échappe, il ne se trompe jamais, il pèse tout avec soin, il sait tout, il est toujours content de lui ; lui seul est libre, il est tout, mais seulement dans ses propres pensées. Tout ce qui se passe dans la vie, il le condamne, voyant la folie en tout. Il ne pleure pas un ami, car lui-même n'est l'ami de personne. Le voici, ce sage parfait ! Qui ne lui préfère le dernier sot du peuple (chap. XXX), etc.

Il s'agit d'une image complète d'un scolastique, un scientifique de fauteuil médiéval, déguisé - selon la tradition littéraire de ce discours - en un ancien sage. C'est un pédant rationnel, le principal ennemi de la nature humaine. Mais du point de vue de la vie, sa sagesse livresque délabrée est plutôt une bêtise absolue.

Toute la variété des intérêts humains concrets ne peut être réduite à la seule connaissance, et plus encore à la connaissance abstraite, livresque, séparée de la vie. Les passions, les désirs, les actes, les aspirations, surtout la poursuite du bonheur, comme base de la vie, sont plus primaires que la raison, et si la raison s'oppose à la vie, alors son antipode formel - la bêtise - coïncide avec chaque commencement de vie. Erasmus Moria est donc la vie elle-même. Elle est synonyme de vraie sagesse, qui ne se sépare pas de la vie, tandis que la « sagesse » scolastique est le produit de la bêtise authentique.

La Moria de la première partie est la Nature elle-même, qui n'a pas besoin de prouver son cas par "des crocodiles, des sorites, des syllogismes cornus" et d'autres "intrications dialectiques" (ch. XIX). Les gens ne doivent pas leur naissance aux catégories de la logique, mais au désir, au désir d'être heureux, les gens doivent l'amour, l'amitié, la paix dans la famille et la société. La sombre «sagesse» militante, que l'éloquent Morya fait honte, est la scolastique médiévale, où la raison est mise au service de la foi, a développé avec pédantisme le système de régulation et les normes de comportement les plus complexes. A l'esprit ascétique du Moyen Âge décrépit, à la sagesse sénile débilitante des gardiens de la vie, les vénérables docteurs en théologie, s'oppose la Moria, nouveau principe de la Nature, mis en avant par l'humanisme de la Renaissance. Ce principe reflète l'élan de vitalité de la société européenne à la naissance d'une nouvelle ère bourgeoise.

De même que dans la philosophie de Bacon « les sentiments sont infaillibles et constituent la source de toute connaissance », et que la vraie sagesse se limite à « l'application de la méthode rationnelle aux données sensorielles », de même chez Érasme, les sentiments, rejeton de Morya, sont passion et l'excitation (ce que Bacon appelle «l'effort», «l'esprit vital») dirige, sert de fouet et d'éperon de bravoure et pousse une personne à toute bonne action (ch. XXX).

Érasme de Rotterdam

Le côté pratique de cette philosophie est une vision claire et large de la vie qui rejette toute forme de fanatisme. L'éthique d'Érasme rejoint les enseignements eudémonistes de l'Antiquité, selon lesquels la recherche naturelle du bien est inhérente à la nature humaine elle-même, tandis que la « sagesse » imposée est pleine de « désavantages », sans joie, pernicieuse, impropre ni à l'activité ni à la bonheur (ch. XXIV). L'amour de soi (Philavtia) est comme la sœur de la bêtise, mais quelqu'un qui se déteste peut-il aimer quelqu'un ? L'amour-propre a créé tous les arts. C'est le stimulant de toute créativité joyeuse, de tout effort pour le bien (chapitre XXII).

La philautia d'Erasme est un instrument de "l'étonnante sagesse de la nature", "pas une seule grande action ne peut se faire sans orgueil", car, comme le prétend Panurge dans Rabelais, une personne vaut autant qu'elle s'estime elle-même. Avec tous les humanistes, Erasme partage la croyance dans le libre épanouissement de l'homme, mais il est surtout proche du simple bon sens. Il évite l'idéalisation excessive de l'homme, le fantasme de sa surestimation comme partialité. Philautia a aussi "deux visages". C'est une incitation au développement, mais c'est (là où il n'y a pas assez de dons de la nature) une source de complaisance, et "quoi de plus stupide... du narcissisme ?" Mais ce côté - en fait satirique - de la pensée d'Erasme se développe davantage dans la deuxième partie du discours de Morya.

Deuxième partie du livre

La deuxième partie de l'"Eloge funèbre" est consacrée aux "divers types et formes" de Stupidité. Mais il est facile de voir qu'ici non seulement le sujet change imperceptiblement, mais aussi le sens du concept de "bêtise", la nature du rire et sa tendance. Le ton même du panégyrique change aussi radicalement. La stupidité oublie son rôle, et au lieu de se louer elle-même et ses serviteurs, elle commence à en vouloir aux serviteurs de Morya, à dénoncer et à flageller. L'humour se transforme en satire.

Le sujet de la première partie est les états « humains généraux » : les différents âges de la vie humaine, les sources diverses et éternelles de plaisir et d'activité enracinées dans la nature humaine. La Moria ici coïncidait avec la nature elle-même et n'était que la Stupidité conditionnelle - la stupidité du point de vue d'un esprit abstrait. Mais tout a sa mesure, et le développement unilatéral des passions, comme la sagesse sèche, se transforme en son contraire. Déjà le chapitre XXXV, qui glorifie l'état heureux des animaux qui ne connaissent aucun dressage et obéissent à une seule nature, est ambigu. Cela signifie-t-il qu'une personne ne doit pas s'efforcer de "repousser les limites de son sort", qu'elle doit devenir comme des animaux ? Cela ne contredit-il pas la Nature, qui l'a doté d'intellect ? Par conséquent, les imbéciles, les bouffons, les imbéciles et les faibles d'esprit, bien qu'heureux, ne nous convaincront toujours pas de suivre la folie bestiale de leur existence (ch. XXXV). "L'éloge de la bêtise" passe insensiblement d'un panégyrique à la nature à une satire de l'ignorance, de l'arriération et de la rigidité de la société.

La satire atteint sa plus grande acuité dans les chapitres sur les philosophes et les théologiens, les moines et les moines, les évêques, les cardinaux et les grands prêtres (ch. LII-LX), en particulier dans les caractéristiques colorées des théologiens et des moines, les principaux adversaires d'Érasme tout au long de son activité. Il a fallu un grand courage pour montrer au monde le "marais puant" des théologiens et les vices ignobles des ordres monastiques dans toute leur splendeur ! Le pape Alexandre VI, - rappela plus tard Érasme, - remarqua un jour qu'il préférait offenser le monarque le plus puissant plutôt qu'offenser ces frères mendiants qui dominaient l'esprit d'une foule ignorante. Les moines ne pourraient vraiment jamais pardonner à l'auteur de ces pages de "L'éloge de la bêtise". Les moines furent les principaux instigateurs de la persécution contre Érasme et ses œuvres. Ils finirent par obtenir l'inclusion d'une grande partie de l'héritage littéraire d'Érasme dans l'index des livres interdits par l'Église, et son traducteur français Berken - malgré le patronage du roi ! - a terminé sa vie sur le bûcher (en 1529). Un proverbe populaire parmi les Espagnols disait : "Celui qui dit du mal d'Erasme est soit un moine, soit un âne".

La satire d'Erasme se termine par une conclusion très audacieuse. Après que la Stupidité ait prouvé son pouvoir sur l'humanité et sur « toutes les classes et toutes les conditions » des temps modernes, elle envahit le monde chrétien et s'identifie à l'esprit même de la religion du Christ, et pas seulement à l'Église, en tant qu'institution où son la puissance a déjà été prouvée plus tôt. La foi chrétienne s'apparente à la bêtise, car la plus haute récompense pour les gens est une sorte de folie (ch. LXVI-LXVII), à savoir le bonheur de fusionner spirituellement avec la divinité.

Quelle est la signification de ce "code" culminant de l'éloge funèbre de Morya ? Il diffère nettement des chapitres précédents, où la Stupidité utilise à son profit tous les témoignages des anciens et l'abîme des citations de l'Ecriture Sainte, les interprétant au hasard et au hasard et ne dédaignant parfois pas les sophismes les moins chers. Ces chapitres parodient clairement la scolastique des « interprètes rusés des paroles des Saintes Écritures » et ils sont directement adjacents à la section sur les théologiens et les moines. Au contraire, il n'y a presque pas de citations dans les derniers chapitres, le ton ici, apparemment, est assez sérieux et les dispositions développées sont soutenues dans l'esprit de la piété orthodoxe, nous semblons revenir au ton positif et à la glorification du " folie" de la première partie du discours. Mais l'ironie de la "divine Morya" est peut-être plus subtile que la satire de Morya - Raison et l'humour de Morya - Nature. Pas étonnant qu'il confond les derniers chercheurs d'Erasmus, qui y voient une véritable glorification du mysticisme.

Plus près de la vérité sont les lecteurs sans préjugés qui ont vu dans ces chapitres « un esprit trop libre » et même « un esprit blasphématoire ». Il ne fait aucun doute que l'auteur de l'Eloge funèbre n'était pas un athée, comme l'accusaient les fanatiques du christianisme. Subjectivement, il était plutôt un croyant pieux. Par la suite, il regretta même d'avoir terminé sa satire par une ironie trop subtile et ambiguë, dirigée contre les théologiens en tant qu'interprètes rusés. Mais, comme le disait Heine à propos du Don Quichotte de Cervantès, la plume d'un génie est plus sage que le génie lui-même et le porte au-delà des limites qu'il fixe à sa propre pensée.

Les positions d'Erasmus dans la dernière période de sa vie se sont avérées bien inférieures au pathos de son immortelle satire. Au contraire, il a tiré une conclusion « commode » de sa philosophie : un sage, observant la « comédie de la vie », ne devrait pas « être plus sage qu'il ne sied à un mortel », et il vaut mieux « se tromper poliment avec la foule » que être un fou et violer ses lois, risquer la paix, sinon la vie elle-même (ch. XXIX).

Il a évité les interférences "unilatérales", ne voulant pas participer aux querelles de "fous" - les fanatiques. Mais la sagesse « compréhensive » de cette position d'observation est synonyme de son unilatéralité limitée, car qu'est-ce qu'un point de vue unilatéral qui exclut l'action de la vie, c'est-à-dire la participation à la vie ? Érasme s'est retrouvé dans la position d'un sage stoïcien impassible, arrogant par rapport à tous les intérêts vivants, ridiculisé par lui-même dans la première partie du discours de Morya. Les performances des masses paysannes et des classes inférieures urbaines de cette période étaient la plus haute expression des "passions" sociales de l'époque et des principes de "nature" et de "raison" qu'Érasme défendait avec tant de courage dans "Éloge de la bêtise" , et son ami T. More dans "Utopia" . Ce fut une véritable lutte des masses pour le "développement global", pour le droit humain aux joies de la vie, contre les normes et les préjugés du royaume médiéval de la Stupidité.

Les Lumières du 18ème siècle, avec une force nouvelle et sans précédent, utilisent l'outil principal d'Erasme - le mot imprimé. Ce n'est qu'au XVIIIe siècle que germèrent abondamment les germes de l'érasmisme, et que son doute dirigé contre le dogme et l'inertie, sa défense de la "nature" et de la "raison" fleurirent dans la joyeuse libre-pensée des Lumières.

Lors de la compilation de ce matériel, nous avons utilisé :

1. Érasme de Rotterdam. Éloge de la bêtise. - M. : Sov.Russie, 1991.
2. Subbotin A.L. Un mot sur Erasme de Rotterdam. - M.: Sov. Rossiya, 1991.
3. Pinsky L.E. Érasme et son éloge de la bêtise. – Internet : http://www.krotov.ru
4. Extrait du "Dictionnaire bibliologique" du prêtre Alexandre Men. - Internet : http://www.krotov.ru
5. Bakhtine M.M. Créativité de François Rabelais et culture populaire du Moyen Âge et de la Renaissance. Internet : http://www.philosophy.ru
6. www.5ka.ru

Érasme de Rotterdam- un écrivain, philosophe et scientifique exceptionnel de la Renaissance du Nord. Il a préparé la première édition grecque du Nouveau Testament (avec des commentaires), a jeté les bases d'une étude critique des textes des Saintes Écritures et a contribué au retour de l'héritage antique dans la culture européenne. Étant l'une des figures les plus autoritaires des sciences humaines de son temps, il a reçu le surnom de "prince des humanistes".

Érasme est entré dans l'histoire de la littérature comme l'auteur de remarquables œuvres satiriques dans lequel il a ridiculisé la stupidité et l'ignorance humaines persistantes. Le plus célèbre d'entre eux était "L'éloge de la stupidité".

Nous en avons sélectionné sept citations :

Les ordures les plus viles conduisent toujours la foule à l'admiration, car la grande majorité des gens sont infectés par la stupidité.

La sagesse rend les gens timides, et donc à chaque pas vous voyez des sages vivant dans la pauvreté, dans la faim, dans la crasse et dans l'abandon, ne rencontrant partout que mépris et haine. L'argent coule vers les imbéciles, ils tiennent la barre du gouvernement de l'État entre leurs mains et, en général, prospèrent de toutes les manières possibles.

Dans la société humaine, tout est plein de bêtise, tout est fait par des imbéciles et parmi des imbéciles.

La guerre, si célébrée par tous, est menée par des parasites, des proxénètes, des voleurs, des meurtriers, des idiots stupides, des débiteurs impayés et autres rebuts de la société, mais en aucun cas des philosophes éclairés.

En vérité, deux grands obstacles s'opposent à une compréhension correcte des choses : la honte, qui emplit l'âme comme un brouillard, et la peur, qui, devant le danger, empêche les décisions audacieuses. Mais la bêtise chasse avec une facilité surprenante à la fois la honte et la peur.

Satisfaire les faiblesses de vos amis, fermer les yeux sur leurs défauts, admirer leurs vices comme s'ils étaient des vertus, quoi de plus proche de la bêtise ?

C'est ce qui distingue un sage d'un imbécile, qu'il est guidé par la raison, et non par les sentiments.

Louez la bêtise. Rotterdam Erasmus

ÉLOGE DE LA BÊTE Essai satirique (1509) La bêtise dit : que les mortels ignorants en parlent comme bon leur semble, mais elle ose affirmer que c'est sa présence divine, elle seule, qui amuse les dieux et les hommes. Et par conséquent, le mot louable de Stupidité va maintenant être prononcé.

Qui, sinon la Stupidité, devrait devenir le trompettiste de sa propre gloire ? Après tout, les mortels paresseux et ingrats, la vénérant avec zèle et profitant volontiers de sa bienfaisance, pendant tant de siècles n'ont pas pris la peine de louer la bêtise dans un discours reconnaissant.

Et la voici, Stupidity, un généreux donateur de toutes les bénédictions, que les Latins appellent Stultitia, et les Grecs Moria, apparaît personnellement devant tout le monde dans toute sa gloire.

Alors, puisque tout le monde ne sait pas de quel genre il vient, alors, après avoir appelé à l'aide les Muses, tout d'abord, Stupidity expose sa généalogie. Son père est Plutus, qui, sans colère, on le dira à Homère, Hésiode et même Jupiter lui-même, est le seul et vrai père des dieux et des hommes. À qui il favorise, il ne se soucie pas de Jupiter avec ses tonnerres. Et la bêtise est née, pour reprendre les mots d'Homère, non dans les liens d'un mariage terne, mais de la convoitise de l'amour libre. Et à cette époque son père était adroit et gai, ivre de jeunesse, et plus encore du nectar qu'il buvait à peu près à la fête des dieux.

La bêtise est née sur ces Îles Heureuses, où l'on ne sème pas, ne laboure pas, mais cueille dans des greniers. Il n'y a ni vieillesse ni maladie sur ces îles, et vous n'y verrez dans les champs ni chardons, ni haricots, ni détritus semblables, mais seulement des lotus, des roses, des violettes et des jacinthes. Et deux charmantes nymphes ont nourri l'enfant avec leurs mamelons - Mete-Intoxication et Apedia-Mauvaises manières.

Maintenant, ils font partie de la suite des compagnons et des confidents de Stupidity, et avec eux Kolakia-Flattery, et Leta-Oblivion, et Misoponia-Lazness, et Gedone-Delight, et Anoia-Madness, et Tryphe-Gluttony. Et voici deux autres dieux qui se sont mélangés dans une ronde de fille : Komos-Razgul et Negretos Hypnos - Un rêve profond. Avec l'aide de ces fidèles serviteurs, Stupidity subjugue toute la race humaine et donne des ordres aux empereurs eux-mêmes.

Après avoir appris quel genre, quelle éducation et quelle suite de Stupidité est, dressez vos oreilles et plongez dans les bénédictions qu'elle accorde aux dieux et aux gens et dans quelle mesure son pouvoir divin s'étend.

Tout d'abord, quoi de plus doux et de plus précieux que la vie elle-même ? Mais à qui, sinon à la Stupidité, le sage doit-il s'adresser, s'il désire soudain devenir père ? Après tout, dites-moi honnêtement, quel genre de mari accepterait de mettre la bride du mariage si, selon la coutume des sages, il pesait d'abord toutes les difficultés de la vie conjugale ? Et quelle femme lui admettrait un mari, si elle pensait et réfléchissait aux dangers et aux douleurs de l'accouchement et aux difficultés d'élever des enfants ? Et ainsi, ce n'est que grâce au jeu ivre et joyeux de la bêtise que naissent dans le monde et les philosophes sombres, et les souverains porteurs de porphyre, et les grands prêtres trois fois purs, et même tout l'essaim nombreux des dieux poétiques.

De plus, tout ce qui est agréable dans la vie est aussi un don de Stupidité, et maintenant cela sera prouvé. A quoi ressemblerait la vie terrestre si elle était privée de plaisirs ? Les stoïciens eux-mêmes ne se détournent pas des plaisirs. Après tout, que restera-t-il dans la vie, à part la tristesse, l'ennui et les épreuves, si vous n'y ajoutez pas un peu de plaisir, autrement dit, si vous ne la pimentez pas de bêtise ? Les premières années sont l'âge le plus agréable et le plus joyeux de la vie d'une personne.

L'enfance est suivie de la jeunesse.

D'où vient le charme de la jeunesse, sinon la bêtise ? Moins le garçon est intelligent par la grâce de la bêtise, plus il est agréable à tout le monde. Et plus une personne s'éloigne de la Stupidité, moins elle a à vivre, jusqu'à ce qu'arrive enfin une vieillesse douloureuse.

Et quels gens maigres et sombres qui s'adonnent à l'étude de la philosophie ! Avant qu'ils ne pussent devenir des jeunes hommes, ils étaient déjà vieux, des réflexions tenaces tarissaient leur sève vitale. Et les imbéciles, au contraire, sont lisses, blancs, avec une peau soignée, de vrais porcs Acarna, ils ne connaîtront jamais les épreuves de la vieillesse, à moins qu'ils ne soient infectés, communiquant avec des gens intelligents.

Et après tout, ni amusement ni bonheur ne peuvent être trouvés sur terre qui ne seraient pas des dons de stupidité. Les hommes qui sont nés pour les affaires du gouvernement et qui ont donc reçu quelques gouttes supplémentaires de raison sont mariés à une femme, une brute lente d'esprit et stupide, mais en même temps amusante et douce, de sorte que sa stupidité et adoucir le morne l'importance de l'esprit masculin. On sait qu'une femme sera toujours une femme, c'est-à-dire une imbécile, mais comment attirent-elles les hommes à elles, sinon par bêtise ? Dans la bêtise d'une femme se trouve le plus grand bonheur d'un homme.

En un mot, sans la Stupidité, aucune liaison ne serait agréable et durable : le peuple ne pourrait supporter son souverain, le maître - l'esclave, la servante - la maîtresse, l'institutrice - l'étudiante, la femme - le mari, le locataire - le maître de maison, s'ils ne se régalaient pas de miel de bêtise.

Laissez le sage à la fête - et il embarrassera immédiatement tout le monde avec un silence sombre ou des questions inappropriées.

Demandez-lui de danser - il dansera comme un chameau. Emmenez-le avec vous à un spectacle - son apparence même gâchera tout le plaisir du public.

Si un sage intervient dans une conversation, il ne fera pas peur à tout le monde plus qu'un loup.

Mais tournons-nous vers les sciences et les arts.

Il ne fait aucun doute que toute chose a deux visages, et ces visages ne sont en aucun cas similaires : sous la beauté - la laideur, sous l'apprentissage - l'ignorance, sous le plaisir - la tristesse, sous le bénéfice - le mal.

Le plus heureux de tous est celui qui est le plus fou de tous. De cette pâte sont cuits des gens qui aiment les histoires de faux signes et de prodiges et qui ne se lassent jamais des fables sur les fantômes, les lémuriens, les gens de l'autre monde et autres; et plus ces fables s'écartent de la vérité, plus elles sont facilement crues. Cependant, il faut se souvenir de ceux qui, lisant quotidiennement sept versets du psautier sacré, se promettent pour cela la béatitude éternelle. Eh bien, pouvez-vous être plus stupide? Mais est-ce que les gens demandent aux saints quelque chose qui n'a rien à voir avec la bêtise ? Jetez un coup d'œil aux offrandes d'action de grâce dont les murs des autres temples sont décorés jusqu'au toit, verrez-vous au moins un don parmi eux pour se débarrasser de la stupidité, pour le fait que le porteur est devenu un peu plus intelligent que un journal? C'est si doux de ne penser à rien, que les gens refuseront tout, mais pas Morya.

Non seulement la majorité des gens sont infectés par la bêtise, mais des nations entières, et dans l'auto-tromperie, les Britanniques revendiquent en exclusivité la beauté corporelle, l'art musical et une bonne table. Les Français ne s'attribuent qu'une agréable courtoisie.

Les Italiens se sont approprié la primauté de la belle littérature et de l'éloquence, et par conséquent ils sont dans une si douce séduction que, de tous les mortels, eux seuls ne se considèrent pas comme des barbares. Les Espagnols n'acceptent de céder leur gloire militaire à personne. Les Allemands se vantent de leur taille et de leur connaissance de la magie. La flatterie va de pair avec l'auto-illusion.

Ainsi, soit il n'y a pas de différence entre les sages et les fous, soit la position des fous est singulièrement plus avantageuse.

Premièrement, leur bonheur, basé sur la tromperie ou l'auto-tromperie, leur coûte beaucoup moins cher, et deuxièmement, ils peuvent partager leur bonheur avec la plupart des autres personnes.

Beaucoup de gens doivent tout à la stupidité. Parmi eux se trouvent des grammairiens, des rhétoriciens, des juristes, des philosophes, des poètes, des orateurs, et surtout ceux qui barbouillent le papier de toutes sortes d'absurdités, car celui qui écrit d'une manière savante est plus digne de pitié que d'envie.

Cependant, personne ne doit oublier la mesure et la limite, et c'est pourquoi la Stupidité dit : "Soyez en bonne santé, applaudissez, vivez, buvez, glorieux participants aux mystères de la Morya."

***

La bêtise se loue, comme le montre clairement le titre de l'ouvrage. Cependant, l'héroïne, au nom de laquelle l'histoire est racontée, n'est en aucun cas stupide, a du bon sens, un regard sobre et une expérience mondaine considérable. Au contraire, ses nombreux sujets sont stupides, qui s'avèrent beaucoup moins vifs d'esprit que leur maîtresse.

Suivant les traditions de la littérature hagiographique, Érasme dote Mme G. d'un pedigree remarquable. Son père est Plutus. Le dieu de la richesse est appelé par le satiriste le seul vrai père des dieux et du peuple, puisque la guerre, la paix, le pouvoir, le conseil et la cour dépendent de ses sentences.

G., du point de vue d'Erasme, est un vice qui n'est jamais le seul.

Madame G. parcourt le monde entourée de ses amies les plus proches la Flatterie, la Paresse, la Volupté, la Gourmandise et autres faiblesses humaines, auxquelles l'auteur donne des noms grecs anciens.

La pensée satirique d'Erasme se développe en plein essor. Au début, la satire a une orientation domestique et morale. Mme G. se vante que les gens lui doivent la vie, car les hommes aiment les femmes à cause de la bêtise des deux. Elle seule peut réconcilier les époux qui se disputent - la toute-puissante Mme G. Erasmus, dans ses maximes ironiques, prétend que c'est la bêtise qui unit les amis. En confirmation de cela, Mme G. dit que plus les gens boivent, plus ils deviennent stupides, et l'ivrogne est prêt à considérer n'importe qui comme son ami. A partir d'observations relativement anodines sur les mœurs de ses contemporains, l'auteur de "L'éloge de la bêtise" procède à des conclusions sociales, transférant les relations interpersonnelles à la sphère étatique. Ayant enseigné dans plusieurs universités européennes, dont Paris et Cambridge, Erasmus donne une description très peu flatteuse de ses collègues et élèves. Mme G. croit que ses serviteurs les plus zélés sont des grammaires, des juristes, des philosophes, des théologiens. Ignorants, ils enfoncent toutes sortes de pseudo-vérités dans la tête de leurs élèves, afin que ces derniers surpassent les premiers en bêtise et en ignorance.

Mme G. compte parmi ses sujets et rois, car, selon Erasme, la bêtise crée des états, soutient le trône et l'église.

Bibliographie

Pour la préparation de ce travail, des matériaux du site http://http://lib.rin.ru ont été utilisés.