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Tags : Tibet, Chine, problème, séparatisme
Dernière mise à jour le 01/05/2009.

L'une des deux manifestations les plus visibles du séparatisme en Chine (avec le problème du séparatisme ouïghour) au Xinjiang), le séparatisme tibétain se manifeste sous une forme aiguë plus souvent et plus âgée. Les racines du problème du Tibet et du conflit de la Chine avec cette région remontent à la plus haute antiquité, puisque le Tibet a longtemps été revendiqué par divers administrateurs chinois et que la théocratie locale défend ses droits. Résoudre le problème du Tibet semble difficile, compte tenu de l'ampleur du séparatisme tibétain qui prend parfois des proportions considérables. Pour les émeutes de 2008, voir ci-dessous.

La Chine fonde ses droits sur le Tibet sur le contrôle périodique de son territoire par les dirigeants chinois à différentes époques, comme le contrôle des empereurs des dynasties Qin et Ming, et les Tibétains nient que ce contrôle donne lieu à une revendication du droit de gouverner le Tibet. et croient qu'en 1949, ce dernier avait tous les signes d'un État indépendant, et ce pendant assez longtemps, et les observateurs estiment que la position chinoise, abstraction faite de la question elle-même, semble beaucoup plus échelonnée. Depuis 1917-1918, en raison des troubles en Chine, le Tibet était de facto indépendant, les Dalaï Lamas contrôlaient approximativement le territoire de l'actuelle région autonome.

En 1949, lors de la restauration du contrôle du gouvernement central sur le territoire du pays, l'APL est entrée dans les contreforts tibétains et, comme les administrateurs du PCC de l'époque, s'est comportée de manière exemplaire, a payé généreusement pour tout, n'a rien pris à personne et n'a rien pris à personne. n'a harcelé personne de quelque manière que ce soit, tous les anciens dirigeants sont restés en force et ont reçu des cadeaux, des subventions en espèces et de nouveaux privilèges, l'arrivée de l'armée s'est accompagnée d'événements culturels pour les résidents locaux. Au début des années 1950, des troupes chinoises commencèrent à apparaître sur les rives du Yangtsé, à l'est de la forteresse clé de Chamdo, qui gardait les limites des possessions des dirigeants tibétains de l'époque. Le 7 janvier, le général Liu Bochen annonçait la libération imminente du Tibet, en septembre-octobre les Chinois avançaient ; 7 divisions ont participé à l'offensive, à savoir 5 de la 2e armée et 2 de la 1re armée, soit un total de 35 mille personnes. L'armée tibétaine, composée de 8 500 soldats équipés de 50 canons, 250 mortiers et 100 mitrailleuses, n'a offert que peu de résistance. Le 18 octobre, Chamdo tomba et les garnisons du Kham, au lieu de combattre les Chinois, commencèrent à piller la région. Après la chute de Chamdo, le gouvernement tibétain s'est déplacé vers le sud, jusqu'à la frontière, puis est revenu pour conclure un accord en 17 points : tous les privilèges restent, toutes les traditions sont respectées, le pouvoir militaire et administratif passe aux dirigeants de la RPC, pour lequel un quartier général est établi à Lhassa, mais les mêmes systèmes économiques et politiques restent en vigueur ; L’armée tibétaine est en train d’être intégrée à l’armée chinoise. Le Tibet a obtenu le statut d'autonomie nationale sous la direction générale du PCC. En septembre 1954, le Dalaï Lama et le Panchen Lama se rendirent à Pékin pour la première réunion de l'Assemblée populaire nationale chinoise.

Au milieu des années 1950, dans les zones habitées par des Tibétains en dehors du Tibet proprement dit, dans ce que l'on appelle le « Tibet ethnographique » (environ la moitié de tous les Tibétains de souche de la RPC vivent en dehors de la région autonome du Tibet), des transformations économiques ont commencé dans l'esprit de le programme du PCC. Le territoire de la TAR lui-même a été exclu du programme de redistribution des terres et, en 1957, Mao Zedong a promis aux Tibétains de commencer la réforme agraire seulement dans six ans, et si les conditions n'étaient pas réunies d'ici là, de la reporter, mais dans l'est du Kham, en essayant pour mener à bien la réforme, il y a eu des soulèvements Au Tibet même, la résistance s’est d’abord exprimée lors de la célébration du Nouvel An, de l’anniversaire du Dalaï Lama, etc. Au milieu des années 1950, le gouvernement chinois avait pris l'habitude de mobiliser les Tibétains pour la construction d'autoroutes, où le taux de mortalité était très élevé. Les troubles ont commencé, et même la déclaration selon laquelle personne ne serait forcé de travailler, qu'il y aurait des changements démocratiques et que l'armée se retirerait ne les a pas calmés. La situation a cependant continué à se détériorer. La première flambée de troubles anti-chinois eut lieu en 1957. En 1958, un grand soulèvement eut lieu dans la région de l'Amdo.

Le 10 mars 1959, une immense manifestation sans précédent en faveur de l'indépendance du Tibet a eu lieu, et les événements qui ont suivi ont entraîné la fuite d'environ 100 000 réfugiés. Les Tibétains eux-mêmes affirment que le Dalaï Lama a été appelé ce jour-là « à un spectacle théâtral » au camp militaire chinois par le commandant de la garnison, il était stipulé que sans gardes ni armes, et certainement en secret, et les Tibétains ont refusé de le laisser dans. À cette époque, la capitale comptait presque deux fois plus d'habitants que d'habitude en raison des opérations militaires brutales dans les campagnes, et l'ambiance parmi les citoyens était très anti-chinoise. Après de longues hésitations face au début des tirs d'artillerie chinoise sur le marais voisin, le 17 mars, le Dalaï Lama décide de quitter le Tibet. Pendant la crise, il a demandé à plusieurs reprises à l'oracle, et il a répondu qu'il devait rester, et après l'attaque au mortier, il a changé d'avis. Le Dalaï Lama, avec un petit groupe de proches et accompagné d'environ 80 Khams, s'est enfui vers l'Inde, ce qui a été grandement aidé par le déclenchement d'une tempête de sable. Le 30 mars, le Dalaï Lama franchit la frontière indienne. Il m'est arrivé de tomber sur une déclaration selon laquelle Mao Zedong aurait ordonné de ne pas empêcher le lama de quitter le Tibet, dans l'espoir de diviser les rangs des dirigeants traditionnels du Tibet.

Au cours de la seule pacification de Lhassa rebelle, pendant 5 jours de combats et de bombardements d'artillerie sur le palais du Lama, environ 12 000 personnes ont été tuées, soit un total de 65 000. Sur les sites Internet actuels des partisans de l'indépendance tibétaine, il est rapporté que 87 mille personnes sont mortes, ce chiffre provient d'archives militaires saisies en 1966 lors d'une attaque contre un convoi militaire. En 1959, l'ONU a voté par 45 voix contre 9 (26 abstentions) pour condamner les actions de la Chine ; Le 20 décembre 1961, par 56 « pour », 11 « contre » et 29 abstentions, l'Assemblée générale de l'ONU adopte une autre résolution exigeant le respect des droits et libertés des Tibétains, y compris le droit à l'autodétermination (résolution 1723).

À la lumière de tout cela, une insurrection connue sous le nom de Chushi Gangdrug a commencé à se développer. Le mouvement a commencé comme un rassemblement d’individus passionnés sous couvert d’offrandes religieuses à Lhassa. Le slogan lancé par le mouvement est « tous les mangeurs de tsampa doivent s'unir » ( la tsampa est un plat traditionnel local ) gagne peu à peu des partisans. Les tactiques à utiliser étaient décidées après les rituels et par tirage au sort. Avec le consentement du Dalaï Lama, lors d'une réunion à Chaktsa dri-Gutang, ils décidèrent de créer les « forces de défense volontaires du Chushi Gangdrug » (le terme lui-même signifie « pays de quatre rivières et six crêtes ») le 16 juin 1958. Cet événement fut peut-être le premier dans l'histoire qui plaça d'un côté des barricades les trois grands groupes sous-ethniques de Tibétains - les Khams, les Amdos et les Khampas. En général, les forces rebelles maintenaient la répartition suivante : 70 % du Kham, 25 % de l'Amdo, 5 % du Tibet central. Les forces du mouvement ont été divisées en groupes de 50 à 100 personnes et envoyées dans différentes régions du Tibet avec pour tâche d'attaquer l'APL. Le principal obstacle à la transformation du ChG en une menace réelle pour la RPC était le manque d'une quantité décente d'armes, que les participants achetaient avec leurs économies personnelles et tentaient de saisir dans les entrepôts de l'armée gouvernementale tibétaine. Certains fonds ont été collectés par les Tibétains de la diaspora eux-mêmes, qui ont organisé un hôtel à Pokhara, des usines de tapis, une production de paniers, des ateliers d'artisanat, un service de bus Pokhara-Katmandou et un service de taxi dans la capitale du Népal. Les Indiens en ont fourni, notamment après la guerre sino-indienne de 1962. Le Kuomintang, installé à Taiwan, participe au sort des rebelles. La CIA, devenue le principal fournisseur et sponsor du mouvement, a également commencé à fournir une assistance aux rebelles tibétains. En août 1958, le premier cargo américain suivit : ils livrèrent du cargo sur des B-17, pilotés par des émigrants de Pologne et de Tchécoslovaquie ; le B-17 était facile à acheter sur le marché international, ce qui, tout comme le recours à des pilotes émigrés, permettait de refuser l'intervention américaine. Pour cette même propriété, il fut décidé de faire des fusils Enfield les principales armes légères des insurgés. Un détail intéressant : avec l'aide de Kelloggs, une ration de camp contenant leur « tsampa » préférée, à laquelle ont été ajoutés des vitamines et des additifs, a été développée, produite en série et livrée aux rebelles. Les forces rebelles se sont d'abord entraînées dans un camp du Pacifique ; sur la côte est, les Tibétains, habitués à l'altitude, ne se sentent pas bien et en mars 1958 la plupart des stagiaires sont transférés au Camp Hale dans les Montagnes Rocheuses, préparés pour eux, dans l'ancienne base de la 10e division de montagne pendant la guerre mondiale. II. La formation s'est déroulée uniquement en anglais et seul un des enseignants a finalement réussi à maîtriser le tibétain. Les étudiants apprenaient le code Morse, leur permettant d'exécuter 12 à 20 mots par minute, la lecture et le dessin de cartes, les tactiques de reconnaissance et l'organisation de la reconnaissance, à l'aide d'un polycopié portable ; à une certaine époque, il y avait aussi un cours sur l'histoire du communisme avec une description de la technologie utilisée, mais elle a été abandonnée parce que dans la classe la libre pensée a commencé. Au total, environ 3 000 personnes ont été formées. , qui, à la fin de leur formation, ont été largués depuis des avions sur le territoire tibétain.

La première attaque eut lieu en août 1958 dans une région appelée Nyamo et, au cours des premiers mois, les choses se passèrent de telle sorte qu'il ne resta bientôt plus de garnisons chinoises au sud du Brahmapoutre, à l'exception de celle fortifiée de Tsekhang. Les insurgés n’avaient cependant aucun lien entre eux, une base d’approvisionnement très faible, et le revers de la médaille était l’habitude des nouveaux cadres d’aller « sur le terrain », entraînant avec eux toute leur famille. En 1959, l'armée a chassé l'Armée noire du Kham, de sorte que les rebelles n'ont opéré que dans la région au sud de Lhassa. Les émissaires arrivés après une formation aux États-Unis ont tenté d'établir un mouvement rebelle selon les instructions de la CIA, en créant de petits groupes mobiles sans référence spécifique à une base qui opérerait le long de toute l'autoroute, mais les Tibétains n'étaient généralement pas en mesure de le faire. renoncer à leurs familles, à leurs troupeaux et à tout le reste, c'est pourquoi tous les rebelles des camps sont rapidement devenus visibles aux yeux des autorités et ont subi des représailles, comme cela s'est produit d'abord à Pembara, puis dans d'autres localités.

Dans des conditions aussi défavorables, la principale base d'opérations est devenue une zone appelée Mustang\Mustan, une partie du territoire népalais coincée dans le territoire chinois, et dont le plus et le moins était l'inaccessibilité : on ne pouvait y accéder depuis le Tibet qu'à pied, par des chemins dangereux. , et du côté népalais pendant 13 jours à dos de mulet, ce qui créait donc des commodités en termes d'infiltration, mais aussi de gros problèmes en termes de logistique. Le Mustang était alors un royaume indépendant de facto. Un camp a été établi sur le territoire du Mustang avec les connaissances et l'assistance indiennes et américaines pour former et coordonner les rebelles. Théoriquement, il était censé introduire progressivement, dans le plus grand secret, plusieurs centaines de personnes à la fois, par le biais du Mustang, des rebelles au Tibet, afin qu'ils établissent des bases sur le territoire chinois, et ce, progressivement et dans le plus grand secret, mais il y avait beaucoup de plus de personnes disposées que ne l'espéraient les organisateurs du programme : le camp devait accueillir 300 personnes, mais sept autres se sont présentées, et environ 6 000 personnes sont toujours restées.

De là, les Tibétains commencèrent à attaquer la frontière ; leur saison de travail s'étendait d'août à avril, lorsque le Brahmapoutre pouvait être franchi à gué. Les groupes s'organisaient, au détriment de la tradition, non pas selon le principe territorial ou clanique familier aux Tibétains, mais sur une base aléatoire. Agissant en groupes de 40 à 50 personnes, les rebelles ont principalement attaqué les garnisons le long de la vallée et ont parfois atteint l'autoroute ; en 1966, ils ont détruit un grand convoi, tué tout le quartier général du groupe militaire local et capturé une grande quantité de Documentation. Des campagnes de propagande ont également été menées et un caméraman britannique a été invité à filmer l'une des attaques, mais le film est sorti si tard qu'il n'a eu aucun impact sur les affaires tibétaines. Cependant, bientôt une division de l'APL fut stationnée dans la vallée et le mouvement fut transféré sur l'autoroute du nord. En général, le mouvement rebelle à cette époque n'était pas dans la meilleure forme, en partie à cause de l'âge avancé de la plupart des cadres - ils avaient tous déjà plus de 40 ans et les rebelles ont subi des pertes considérables dues aux personnes tuées par surmenage, épuisement. , etc. Le conflit a duré à petite échelle jusqu’à la fin des années 60, lorsque les Américains ont finalement cessé de les soutenir. Le Népal tenta alors pendant plusieurs années d’éloigner les insurgés du Mustang, mais n’y parvint qu’en 1974. Certains habitants du camp ont réussi à se frayer un chemin à travers le territoire chinois jusqu'en Inde, malgré une barrière puissante. Un certain nombre de cadres ont été acceptés dans les rangs de l'armée indienne et sont devenus la base du SFF actuel.

Dès le début des années 70, l'étendard de la lutte pour un Tibet indépendant passe finalement au Dalaï Lama qui, avec l'accord des autorités indiennes, s'installe dans le nord-ouest de l'Inde, dans la ville de Dharamsala. À son arrivée en Inde, le Dalaï Lama a annoncé la création d'un gouvernement démocratique avec une représentation de chaque province et la participation des femmes. Tous les 5 ans, des élections ont lieu au parlement situé à Dharamsala, 46 membres sont élus par 130 000 Tibétains à travers le monde.

Au Tibet même, le Panchen Lama est devenu le principal qui a tenté, par des méthodes politiques, de parvenir à des changements dans la situation des Tibétains, ce qui devenait très peu enviable à la lumière de la « révolution culturelle » en cours. En 1962, le Panchen Lama présenta aux Chinois un rapport de 70 000 mots, dans lequel il décrivait la situation déplorable du Tibet, mentionnait 10 000 morts dans chaque province du Tibet lors de la conquête, et après que le rapport passa 14 des 15 années suivantes à prison. Pendant la « révolution culturelle », 98 % des monastères ont été détruits (soit 6 000 objets rien qu’au Tibet), et de nombreuses choses ont été faites qui ont été incluses dans la liste des excès du parti publiée en 1976. En 1979, comme un renversement des événements précédents, le temple Yokhang à Lhassa a été ouvert aux croyants, et depuis 1980, une politique stratégiquement rationnelle à l'égard du Tibet avait déjà émergé ; en mai de cette année, Huu Yaobang, alors secrétaire général du PCC, arrivé dans la région autonome à la tête du comité de travail du Comité central. A son retour, il propose des réformes économiques à dominante locale, le remplacement des postes administratifs par du personnel local et une véritable autonomie culturelle. Il y avait six points au total et ils étaient accompagnés de repentir pour les erreurs commises sous le règne de Mao Zedong. Ils ont désormais introduit des mesures telles que le doublage obligatoire de toutes les inscriptions en tibétain, les administrateurs ont reçu pour instruction de n'utiliser que le tibétain lorsqu'ils communiquent avec la population locale, et l'équilibre même entre locaux et non-locaux dans l'administration a basculé en faveur des premiers, le la plupart des conservateurs avides ont été transférés dans d'autres régions, des améliorations ont été apportées dans le domaine éducatif et les voyages chez des parents à l'étranger sont autorisés. Le site Internet des partisans d'un Tibet indépendant indique qu'après la destitution de Yaobang, les membres du parti chinois au Tibet ont célébré avec des feux d'artifice, s'exclamant le décès du principal défenseur des séparatistes tibétains, et suggèrent que le sort final de Yaobang a été influencé par les émeutes de 1987 au Tibet. .

L'activité politique des Tibétains s'est intensifiée vers la fin des années 80 et des troubles majeurs ont coïncidé avec un événement sans précédent : une invitation au Dalaï Lama à s'exprimer devant le Comité des droits de l'homme du Congrès américain, dont les autorités chinoises ont tiré des conclusions très précises. Le 27 septembre 1987, des moines du monastère de Drepung (juste à l'ouest de Lhassa) ont organisé un événement en soutien aux initiatives du Dalaï Lama et aux idées d'indépendance du Tibet, en parcourant d'abord un itinéraire circulaire autour du sanctuaire central de Lhassa et du marché tibétain, c'est à dire. littéralement à deux pâtés de maisons du Potala et du bâtiment du gouvernement populaire de la TAR, et après plusieurs cercles effectués sans encombre, ils se sont rendus au centre-ville, où ils ont été dispersés. Le 1er octobre, de 30 à 40 moines se sont rendus à une manifestation avec les mêmes souhaits et l'exigence de libérer les personnes arrêtées, les participants à l'action ont été arrêtés et ont commencé à être battus, les sympathisants se sont rassemblés et l'événement s'est rapidement transformé en émeutes, magasins et des voitures ont été endommagées, en cours de dispersion de 6 à 20 morts. Après cela, pendant assez longtemps, il a été possible de contenir le mécontentement dans le cadre de petites manifestations qui se sont rapidement dissipées, principalement conçues comme un moyen de gagner de la publicité. Les manifestations étaient généralement axées sur la question de l'indépendance du Tibet, mais une grande manifestation a également été signalée le 19 mai 1989, exprimant sa solidarité avec le « mouvement pro-démocratie » dont les militants étaient alors basés à Tiananmen. Au total, 21 cas d'émeutes massives ont été enregistrés entre 1987 et 1989. Au milieu de la crise, le Panchen Lama, qui appelait à la modération, le partisan le plus influent de la stratégie de paix avec la RPC, est décédé et les autorités chinoises n'ont eu d'autre choix que de déclarer la loi martiale en mars 1989, qui était en vigueur. jusqu'au 1er mai 1990.

Depuis 1984, des tentatives systématiques de développement économique de la région ont commencé et, contrairement à la stratégie proposée par Yaobang, il a été décidé de s'appuyer sur des activités qui nécessitaient d'attirer un grand nombre de personnel et de spécialistes d'autres régions ; 42 projets majeurs ont été approuvés, même si certains estiment que leur mise en œuvre entraînerait une migration de non-Tibétains vers la région et exacerberait donc les contradictions interethniques. Depuis le début des années 90, ils ont tenté de développer intensément la région économiquement, et on prétend que c'est le Khan qui a bénéficié du développement économique (croissance stable de 4 à 5 % dans toutes les industries dans les années 90), puisque, en Contrairement aux Tibétains conservateurs, ils étaient mineurs, administrateurs, etc. d. Selon des informations non vérifiées, la corruption et le localisme ont prospéré ; un administrateur de l'Amdo aurait vendu 200 postes, dont 200. poste de chef de l'agence anti-corruption.

Entre 1991 et 1994, des incidents mineurs se sont produits constamment pour des raisons essentiellement économiques ; les Tibétains en ont toujours profité pour protester contre l'occupation du Tibet. En juin 1993, une mission de l'Union européenne est arrivée, des émeutes ont eu lieu, les magasins des Khans du centre-ville ont été lapidés et les émeutes ont duré quatre jours. À partir de 1994, lorsque le « Troisième Forum sur la collaboration avec le Tibet » s'est tenu et qu'un ambitieux programme de développement économique a été annoncé, les vis ont commencé à être serrées, des instructions ont été données pour dénoncer et exclure des affaires ceux qui sympathisaient avec le nationalisme, des instructions spécifiques ont été données pour dénoncer et exclure des affaires ceux qui sympathisaient avec le nationalisme, des instructions spécifiques ont été données. ont été donnés, et le prochain cycle de confrontation a commencé lorsque les Chinois, par décret du 20.3. Ils ont exigé que les photographies du Dalaï Lama ne soient pas exposées publiquement sauf dans les temples, que le nombre de moines soit limité et que les écoles de langues soient interdites. A cette époque, il y avait 1643 monastères au Tibet, soit plus que des zones peuplées, mais ils ont reproché que « désormais, pour entrer dans un monastère, il n’est pas tant nécessaire de connaître les canons et les textes sacrés, mais plutôt les discours de Jiang Zemin et la position du PCC sur diverses questions ». Le serrage des vis n'a pas eu beaucoup d'effet: en septembre 1995 et les mois précédents, à l'approche des célébrations du 30e anniversaire de la création de la Région autonome du Tibet, une manifestation silencieuse (avec gags), une grève de la faim, et deux attentats à la bombe ont eu lieu. À Lhassa, des explosions se produisent de temps en temps, comme par exemple celle survenue en 1996 sur une stèle érigée en l'honneur des constructeurs de l'autoroute reliant la « principale » RPC à Lhassa. HRV a rapporté qu'entre 1998 et 2002, il y a eu une nouvelle campagne d'explosions, au nombre de huit à dix, dont la plus grave a eu lieu en octobre 2001, un agent de la circulation a été tué. Dans la seconde moitié des années 90, un grand scandale a été provoqué par la question de la nomination d'un nouveau Panchen Lama ; une commission de recherche spéciale du Dalaï Lama l'a identifié par des signes dans des lacs sacrés et d'autres méthodes traditionnelles, et les dirigeants de la RPC ont insisté sur la nécessité de recourir aux procédures habituelles de loterie pour les cas complexes en utilisant « l'urne d'or » et, en la fin, a annoncé « leur » candidat dans l'actuel Panchen Lama, et a négligé le rituel traditionnel de confirmation des pouvoirs du Panchen Lama par le Dalaï Lama, ce qui a provoqué une tempête de colère et même des protestations de masse, de sorte qu'ensuite une « campagne de politique une éducation complémentaire des hésitants et des instables » a été réalisée. Il existe des divergences concernant le sort du garçon reconnu par le Dalaï Lama - selon la RPC, pour sa propre sécurité et sa vie privée, le gouvernement lui a fourni, ainsi qu'à sa famille, de nouveaux documents et l'a transféré dans un nouveau lieu de résidence, et selon partisans de l'indépendance tibétaine et divers militants des droits de l'homme, il devient le plus jeune prisonnier politique de la planète.

La question des négociations sur le statut du Tibet entre le Dalaï Lama et les dirigeants de la RPC s'est posée à plusieurs reprises. Il est intéressant de noter que jusqu'en 1978, le Dalaï Lama commençait ses discours annuels le 10 mars par les questions d'indépendance et de liberté du Tibet, et qu'après cela il omettait la question de l'indépendance et ne parlait que du « bonheur du peuple tibétain ». En 1979, selon des rapports séparatistes, la RPC a exprimé son intérêt pour les discussions pour la première fois en 20 ans, Deng Xiaoping a invité le frère aîné du Dalaï Lama à discuter de la question de la résolution du problème tibétain, promettant que tout sauf l'indépendance était sujet à discussion, et Deng Xiaoping a invité le Dalaï Lama à revenir. En 1982, des visites de cadres tibétains en RPC ont commencé pour des discussions préliminaires, mais les Chinois ont refusé d'appliquer au Tibet l'option préparée pour Taiwan comme étant sans fondement, et les Tibétains pensaient qu'au contraire, l'autonomie tibétaine devait être d'une classe supérieure. que les Taiwanais, car ils ne sont pas apparentés au peuple Han. Les séparatistes affirment avoir proposé à plusieurs reprises d'assouplir le régime de passage des frontières pour les Tibétains, d'envoyer des enseignants et d'élargir les contacts culturels des communautés tibétaines, mais en vain. En 1987, le Dalaï Lama a présenté un « plan de règlement en 5 points », mais il n’y avait que des mots généraux et de bons vœux, et très peu de détails. En 1988, la Chine a accepté le retour du Dalaï Lama s'il abandonnait l'idée d'indépendance ; en juin, le Dalaï Lama a présenté la proposition de Strasbourg, dans un discours au Parlement européen à Strasbourg : contrôle chinois complet sur la politique étrangère et la défense et l'indépendance complète du Tibet dans toutes les affaires intérieures. . Le Dalaï Lama a été invité aux funérailles et aux rituels ultérieurs à l'occasion de la mort du Panchen Lama, ce qui impliquait que cela serait accompagné de discussions sur la question de l'autonomie, mais après mûre réflexion, les Tibétains ont exigé du Dalaï Lama le droit de lui rendre visite. au moins une région du Tibet et pour assurer une rencontre personnelle avec Xiaoping, et les choses n'ont pas fonctionné, puis une crise politique a commencé au Tibet et dans l'ensemble de la RPC, et les partisans des négociations, ainsi que d'autres partisans réformistes de Zhao Ziyang, ont été exclus des cercles supérieurs de la RPC et du PCC. En 1994 et 1998, des négociations préliminaires ont eu lieu à nouveau, mais n'ont abouti à rien. Une autre série de discussions a eu lieu en 2001-2003, débouchant sur deux visites d’une équipe d’associés du Dalaï Lama à Pékin et dans la région autonome, mais là encore, sans résultat.

L’un des problèmes géopolitiques les plus importants en Asie centrale reste à ce jour la « question tibétaine ». Bien que l’ancienne terre du Tibet, sacrée pour les bouddhistes, ne soit pas un « point chaud » semblable aux foyers du Moyen-Orient ou des conflits afghans, il n’y a pratiquement pas de terrorisme tibétain, contrairement aux Ouïghours musulmans voisins, qui combattent également. Pour l'indépendance du Turkestan oriental, la question tibétaine contient un enchevêtrement de contradictions extrêmement dangereuses d'ordre politique, militaire et ethno-confessionnel.

Officiellement, la question tibétaine date d’un peu plus de soixante ans. Le compte à rebours commence avec l’invasion de l’Armée populaire de libération chinoise sur le territoire du Tibet pratiquement indépendant en 1950. Depuis lors, des changements politiques, économiques et culturels radicaux ont radicalement transformé la nature même de la vie sociale au Tibet, qui est restée pratiquement inchangée depuis plus d'un millénaire, obligeant tous les partisans actifs de la préservation des traditions, dirigés par le XIVe Dalaï Lama lui-même. , le chef de la hiérarchie spirituelle du Tibet, à émigrer, et la communauté mondiale, représentée par les pays occidentaux et les opposants régionaux de la Chine, a des raisons d'affirmer qu'un acte complet d'occupation d'un État souverain a été commis. En fait, la question tibétaine est beaucoup plus longue et plonge profondément dans les relations séculaires entre les deux voisins les plus proches - le Tibet et la Chine, ou plutôt les États qui existaient sur son territoire.

Origines de la théocratie tibétaine

À propos, le Tibet doit à la Chine (plus précisément à l'une des dynasties impériales) le système politique qui existait dans la région avant sa capture par l'Armée populaire de libération de la République populaire de Chine. Lorsque la domination de la dynastie Yuan s'est établie en Chine au XIIIe siècle, les représentants de cette dernière ont également prêté attention au voisin occidental le plus proche de l'empire, le Tibet, qui à cette époque était divisé en possessions distinctes. Bien sûr, il est difficile d'appeler la dynastie Yuan chinoise - par origine ethnique, ses empereurs remontaient aux Mongols et représentaient l'une des branches des Gengisides, cependant, puisque la Chine a été gouvernée à plusieurs reprises par des dynasties étrangères de Jurchen, Mongol, Mandchou L'origine et les années de règne de ces dynasties ne peuvent être effacées de l'histoire du pays, il y a toutes les raisons d'appeler la dynastie Yuan exactement chinoise. Ainsi, l'empereur Kublai, le représentant le plus célèbre de la dynastie Yuan, qui a gouverné la Chine en 1294-1307, a nommé le chef de l'école bouddhiste tibétaine, Sakya Pagba Lama, chef de facto des provinces de Wu, Kam et Tsang, qui constituait le territoire du Tibet. Pagba Lama, le mentor spirituel de Khubilai, qui convertit l'empereur au bouddhisme, devenant ainsi le premier dirigeant théocratique du Tibet. Le système, dans lequel le pouvoir spirituel et laïc au Tibet était concentré entre les mains du chef de l'une des écoles bouddhistes, a duré plus de six siècles.
En 1578, le Mongol Khan Altyn Khan donna la préférence à une école de bouddhisme tibétain plus jeune que Sakya - Gelugpa. Le chef de l'école Gelugpa, Sonam Gyatso, reçut du khan le titre de Dalaï Lama, ouvrant ainsi la première page de la domination séculaire sur le Tibet des Dalaï Lamas, considérés comme des incarnations vivantes du bodhisattva Avalokiteshvara (un bodhisattva est un personne qui s’efforce de devenir un Bouddha et a renoncé au monde au nom de sauver tous les êtres vivants de la « roue de la renaissance »).

Pendant plusieurs siècles de règne des Dalaï Lamas au Tibet, la vie ici a été pratiquement mise en veilleuse. Les relations sociales et économiques, sans parler de la composante spirituelle et culturelle de la vie de la société tibétaine, sont restées inchangées. Le clergé était considéré comme une partie privilégiée de la population, en particulier sa catégorie la plus élevée - les « tulkus », c'est-à-dire les « réincarnations » de bodhisattvas bouddhistes, fondateurs d'écoles théologiques et moines célèbres. En 1717, la dynastie chinoise Qing, également d'origine étrangère et mandchoue, comme les Yuan, professaient le bouddhisme, fut contrainte d'envoyer des troupes chinoises au Tibet, qui remplissaient la fonction de protéger le territoire du pays contre les raids des khans mongols. Depuis lors, pendant deux cents ans, un gouverneur chinois et une petite garnison militaire sont restés au Tibet. Périodiquement, les Chinois intervenaient pour rétablir l'ordre politique sur le territoire du Tibet, pour empêcher les attaques des Mongols du nord ou des Gurkhas népalais du sud, mais dans ses affaires intérieures, le Tibet restait pratiquement un État complètement indépendant.

Jusqu'à la fin du XIXe siècle, le Tibet, relativement isolé du reste du monde, fonctionnait « tout seul », entretenant des liens étroits uniquement avec la Chine et les régions les plus proches, dont la population professait le bouddhisme tibétain - avec le Les khanats mongols, les royaumes himalayens et les principautés du Ladakh, du Zaskar, du Mustang, du Bhoutan, du Sikkim, etc. La situation a changé à mesure que l’intérêt pour la région grandissait de la part des plus grandes puissances mondiales – la Grande-Bretagne et l’Empire russe. Pour la Grande-Bretagne, qui avait alors conquis la péninsule de l'Hindoustan, le Tibet était considéré comme un avant-poste stratégiquement important pour une pénétration plus poussée en Chine et en Asie centrale. L'Empire russe, à son tour, a tenté de résister à cela, en utilisant, entre autres, des sujets russes d'origine bouriate et Oirat-Kalmouk qui professaient le bouddhisme comme conducteurs de son influence au Tibet.

Finalement, lors de plusieurs conférences sur les questions tibétaines au début du XXe siècle, les parties belligérantes ont reconnu la suzeraineté de l'empire Qing sur la région tibétaine et ont renoncé à leurs revendications sur son territoire. Même si, bien entendu, les autorités britanniques et russes n’ont pas vraiment perdu leur intérêt pour le Tibet, notamment dans le contexte de l’affaiblissement progressif de l’empire Qing. Après l'effondrement définitif de l'empire Qing en 1913, le Dalaï Lama alors régnant au Tibet, le 13e Dalaï Lama Thupten Gyatso, a proclamé la souveraineté de l'État du Tibet. Ainsi, près de quarante ans – de 1913 à 1950. – Le Tibet existait en tant qu'État indépendant. Durant cette période, le pays entretenait des relations étrangères avec la Chine, la Mongolie, le Népal, le Sikkim, le Bhoutan et la Grande-Bretagne. Ainsi, les Britanniques, profitant de la Première Guerre mondiale et de l’effondrement de l’Empire russe, ont tous pu devancer la Russie, puis l’URSS, pour affirmer leur influence politique au Tibet.

Tibet indépendant

Pendant toute la période de son existence souveraine dans la première moitié du XXe siècle, le Tibet est resté un État également préservé, dont la vie était régie par les principes juridiques établis sous le roi Songtsen Gampo, qui régna entre 604 et 650. ANNONCE Naturellement, l’immuabilité du système politico-administratif, juridique et social a eu un impact correspondant sur le niveau global de développement de l’État tibétain. Le pays manquait de communications modernes et d'une armée à part entière, mais il existait des reliques du passé médiéval telles que l'esclavage, les châtiments corporels et les méthodes cruelles d'exécution des criminels. Les terres du pays étaient partagées entre les monastères, qui étaient les plus grands propriétaires fonciers (37 % des terres), l'aristocratie féodale et le gouvernement du Dalaï Lama. Des régions entières du Tibet, en raison de l'absence d'un réseau de communication développé, étaient en réalité complètement indépendantes dans leurs affaires, et les abbés des monastères locaux ou les princes féodaux restaient les dirigeants tout-puissants sur leur territoire. À l'échelle nationale, le pouvoir absolu appartenait au Dalaï Lama, qui nommait quatre « kalons », membres du gouvernement tibétain, appelés Kashag.

On ne peut cependant pas dire que le 13e Dalaï Lama ne s’est pas efforcé de moderniser certains domaines de la vie de la société tibétaine. Au moins dans la période de 1913 à 1926. Un certain nombre de mesures ont été prises pour renforcer l'armée, les forces de l'ordre et l'éducation. Ces mesures ont été prises, tout d'abord, sur instruction de la station britannique, qui a acquis une réelle influence au Tibet après la déclaration de son indépendance et cherchait à renforcer la position du Dalaï Lama comme alternative à l'influence soviétique dans la région. Un nouveau type d'armée tibétaine forte de 5 000 hommes a été créé, dont certains soldats ont suivi un entraînement au combat en Inde. Pour maintenir l'ordre dans la capitale tibétaine Lhassa, une force de police a été créée, dirigée par le spécialiste invité Sonam Ladenla, qui dirigeait auparavant la police de Darjeeling au Sikkim. À propos, avant la création de la police en 1923, toutes les fonctions de police dans le pays étaient exercées par les propriétaires fonciers et les dirigeants des monastères. En 1922, la première ligne télégraphique « Lhassa - Gyantse » est ouverte, en 1923 la première école laïque est ouverte dans la ville de Gyantse.

Cependant, le système de financement des activités de modernisation était impressionnant. Depuis 1914, de nouvelles taxes ont été introduites dans le pays - d'abord sur le sel, les peaux et la laine, puis sur le thé, une capitation et des taxes sur les oreilles et le nez. Cette dernière taxe était une « réussite » incontestable de la théocratie tibétaine : après son introduction, les ménages devaient payer une certaine quantité d'argent pour chaque oreille d'une personne ou d'un animal domestique, et les sans oreilles étaient exonérés de la taxe. La taxe sur les oreilles complétait la taxe sur le nez, qui prélevait une somme plus importante sur les personnes au nez long que sur les personnes au nez plat. Malgré le caractère comique de ces taxes, en réalité ces innovations ne plaisaient guère à la population tibétaine.

En revanche, les initiatives de modernisation du 13e Dalaï Lama ont été perçues négativement par la partie conservatrice du haut clergé. Lorsque le vent brisa les branches d'un saule pleureur près du monastère de Jokan en 1924 et qu'une épidémie de variole commença à Lhassa en 1925, le clergé conservateur interpréta clairement ces événements comme une réponse aux réformes. Le Dalaï Lama n’a eu d’autre choix que de dissoudre la police, de réduire l’armée et de fermer l’école laïque, revenant ainsi au modèle millénaire de la société tibétaine. Cependant, le Dalaï Lama lui-même était convaincu de la nécessité de réformes, car il prévoyait l'effondrement possible de l'État tibétain dans un avenir proche et c'était précisément pour éviter cela qu'il avait auparavant insisté sur l'amélioration de l'armée et la création d'une force de police. . Il possède les paroles largement prophétiques prononcées en 1933 : « Très bientôt, dans ce pays (avec une combinaison harmonieuse de religion et de politique), des actions perfides se produiront, tant à l'extérieur qu'à l'intérieur. En ce moment, si nous n'osons pas défendre notre territoire, nos personnes spirituelles, y compris le Père et le Fils Victorieux (Dalaï Lama et Panchen Lama) risquent d'être détruites sans laisser de trace, la propriété et le pouvoir de nos Lakangs (résidences des lamas réincarnés ) et les moines peuvent être détruits. De plus, notre système politique, conçu par les Trois Grands Seigneurs du Dharma, disparaîtra sans laisser de trace. Les biens de tous, hauts et bas, seront confisqués et les gens seront forcés de devenir esclaves. Tous les êtres vivants devront endurer des jours interminables de souffrance et seront rongés par la peur. Un tel moment arrive. »

La période des dix-sept dernières années de l’existence du Tibet souverain s’étend de 1933 à 1950. - caractérisé par des événements tels que la mort du 13ème Dalaï Lama en 1933, la création d'un régime de régents temporaires qui devaient régner jusqu'à ce qu'un nouveau Dalaï Lama soit trouvé et atteigne sa majorité, et des guerres périodiques avec des généraux chinois aux frontières orientales du Tibet. Depuis que le nouveau Dalaï Lama, XIV Tenzin Gyatso, né en 1935, « découvert » en 1937 comme la réincarnation du précédent Dalaï Lama et officiellement élevé au rang de chef spirituel en 1940, était encore un enfant, le Tibet était en proie à des tensions politiques persistantes. tensions entre aristocrates qui prétendaient à des postes de direction à la cour du Dalaï Lama. En 1947, la situation a atteint ses limites - le régent Ngawang Sunrabon a reçu un colis contenant une grenade et des affrontements armés ont eu lieu entre les gens du régent et les partisans de son adversaire Jampel Yeshe.

Pendant ce temps, dans la guerre civile entre le Kuomintang et les communistes, qui déchirait depuis longtemps le territoire chinois, le Parti communiste chinois prenait le dessus. La position du PCC sur le Tibet est restée catégorique : le Tibet fait partie intégrante de l'histoire de la Chine et sera tôt ou tard réunifié avec l'État chinois. Il est à noter que cette position a également trouvé ses partisans au Tibet. En particulier, le IXe Panchen Lama, la deuxième personne la plus influente après le Dalaï Lama dans la hiérarchie spirituelle du bouddhisme tibétain et rival de longue date du Dalaï Lama, était orienté vers la Chine. En 1923, à la suite de contradictions avec le Dalaï Lama, le Panchen Lama partit pour la Chine, où le gouvernement du Kuomintang le nomma « plénipotentiaire pour les frontières occidentales ». Le Panchen Lama X, qui l'a remplacé après sa mort, âgé de 10 ans en 1949, a officiellement salué la proclamation de la République populaire de Chine (bien entendu, ce choix a été fait par son entourage).

Rejoindre la Chine

Le 7 octobre 1950, 40 000 unités de l’Armée populaire de libération de Chine (APL) entrent au Tibet depuis les provinces du Qinghai et du Xinjiang. Naturellement, l’armée tibétaine, composée de seulement 8 500 hommes, mal armés et non entraînés, ne pouvait pas opposer une résistance totale. De plus, tous les Tibétains n’étaient pas d’humeur à une action militaire ; beaucoup, au contraire, considéraient l’expansion chinoise comme une solution aux problèmes internes du pays. Plus de trois mille soldats et moines tibétains se sont rangés du côté de l'APL et, le 11 octobre, l'ensemble du 9e bataillon de l'armée tibétaine était au complet. En décembre 1950, le Dalaï Lama XIV, âgé de quinze ans, et sa suite quittèrent Lhassa et s'installèrent au monastère de Donkar. Dans le même temps, des négociations sur la libération pacifique du Tibet ont commencé. Étant donné que le Tibet n'a pas pu poursuivre sa résistance armée et que le Dalaï Lama n'a pas pu obtenir le soutien des puissances mondiales, qui n'étaient pas pressées de se quereller avec la Chine et l'Union soviétique qui, derrière lui, avait gagné la guerre il y a cinq ans avec le Nazis, les dirigeants tibétains n'avaient pas d'autre choix. Il n'y a pas d'autre issue que de faire des concessions à la Chine et d'accepter l'inclusion du Tibet en tant qu'entité autonome, tout en préservant sa pleine souveraineté interne.

La partie tibétaine a avancé les exigences suivantes : l'indépendance intérieure totale du Tibet, l'absence de troupes chinoises sur son territoire, le maintien de l'armée tibétaine, la présence d'un représentant chinois à Lhassa avec une garde de 100 personnes maximum, et le représentant doit être bouddhiste de religion. À la suite des négociations, le Tibet a fait des concessions : toutes les questions militaires et de politique étrangère sont devenues la responsabilité de la RPC, un district militaire a été créé au Tibet et le contingent de l'APL a été stationné. Dans le même temps, la Chine a promis de préserver le système politique et social du Tibet. Le 23 mai 1951, l'accord est signé. Ainsi, le Tibet est devenu une région nationale autonome au sein de la RPC, même si pendant un certain temps après l'introduction des troupes chinoises, il a conservé des restes d'autonomie interne. En parallèle, la RPC a commencé la création de régions nationales autonomes tibétaines au sein des provinces chinoises du Qinghai, du Gansu, du Sichuan et du Yunnan, où vivaient traditionnellement un nombre important de personnes de langue tibétaine professant le lamaïsme.

Après l'établissement de la domination chinoise sur le Tibet, le Dalaï Lama a dirigé la région autonome. Cependant, la Chine, bien entendu, n’avait pas vraiment l’intention de maintenir le système politique du Tibet dans un état inébranlable, d’autant plus qu’il ne s’inscrivait pas dans le cadre de l’idéologie communiste qui guidait les dirigeants chinois. Peu à peu, un nombre important de Chinois ont commencé à pénétrer au Tibet – à la fois des militaires et des civils, envoyés pour promouvoir l'idéologie communiste et l'athéisme. Naturellement, cette situation ne convenait pas au clergé tibétain et à une partie importante des Tibétains, qui étaient sous la pleine influence du Dalaï Lama. Dans les anciennes provinces du Kham et de l'Amdo, qui font aujourd'hui partie des provinces du Gansu et du Qinghai, l'athéisation de la population tibétaine se déroulait à toute vitesse, ce qui entraînait un soulèvement des croyants et un exode massif de réfugiés vers le Tibet, qui bénéficiait encore une certaine autonomie. Une véritable guérilla éclate dans les régions méridionales du Tibet. Des détachements de guérilla comptant au total 80 000 personnes ont agi contre l'APL, alimentés par de nouvelles personnes fuyant la répression chinoise dans les provinces du Gansu et du Qinghai.

Guérilla au Tibet

Le 10 mars 1959, un soulèvement populaire éclate au Tibet le jour de la fête religieuse Monlam, organisé par les réfugiés Kama et Amdos. Les rebelles ont capturé un certain nombre de bâtiments importants et attaqué des installations administratives militaires et civiles chinoises. Le 28 mars, le Premier ministre chinois Zhou Enlai a annoncé que « la majorité du gouvernement tibétain local et la clique réactionnaire du sommet du Tibet, ayant conclu un accord avec l'impérialisme et rassemblant des bandits rebelles, se sont rebellés, ont fait du mal au peuple, ont emporté le pouvoir. Dalaï Lama, et a perturbé l'Accord sur les mesures de libération pacifique du Tibet, composé de 17 articles, et a mené dans la nuit du 19 mars une vaste offensive des troupes tibétaines locales et des rebelles contre les unités de l'Armée populaire de libération à Lhassa. Le soulèvement a duré 20 jours et a été écrasé par l'Armée populaire de libération chinoise le 30 mars. Cependant, dans les régions du sud et du centre du Tibet, la guérilla contre les autorités chinoises s’est poursuivie jusqu’à la fin des années 1970.

À la suite de la répression du soulèvement, 87 000 Tibétains ont été tués et 25 000 arrêtés. Le 14e Dalaï Lama et ses partisans ont fui le pays vers l’Inde, le Népal et le Bhoutan voisins. Un exode massif de croyants tibétains, principalement des représentants du clergé et de l'aristocratie, du Tibet vers d'autres États a commencé. Au total, plus de 80 000 Tibétains ont émigré en 1959. Le Dalaï Lama, installé en Inde, a annoncé la création d’un « gouvernement tibétain en exil ». Ainsi, le soulèvement, qui poursuivait l’objectif de libérer le Tibet de la domination chinoise, s’est avéré en réalité bénéfique pour les autorités chinoises. Après tout, après sa suppression, le régime autonome du Dalaï Lama a été liquidé et le noyau actif de l’opposition antichinoise a été détruit ou expulsé du pays. La Chine a reçu un « large couloir » pour la modernisation finale du Tibet, à l’instar du reste des provinces du pays, et pour l’établissement de l’idéologie communiste et d’une vision du monde athée sur son territoire. Sur le territoire du Tibet, des répressions ont commencé contre le clergé lamaïste, ainsi que contre la population croyante. Les monastères furent fermés, les moines furent soit « rééduqués », soit détruits. Les autorités locales qui existaient avant 1959 furent dissoutes et leurs fonctions transférées à des comités chinois composés de soldats de l'APL et de Tibétains communistes.

Les partisans de l'indépendance tibétaine comptaient sur l'aide des États occidentaux, mais, selon les dirigeants tibétains, celle-ci n'était pas fournie en quantité suffisante. Les services de renseignement américains ont formé de petits groupes de Tibétains dans l'État du Colorado et sur l'île de Sailan, dans l'océan Pacifique, après quoi ils ont été transportés par avion sur le territoire tibétain. Dans les années 1960 La formation des guérilleros tibétains a commencé dans un camp d'entraînement sur le territoire du Royaume du Mustang au Népal. Cependant, les détachements de partisans déployés sur le territoire du Tibet, armés de fusils, de carabines et de mortiers, furent très vite détruits par des unités de l'armée chinoise, supérieures en effectifs.

Cependant, les États-Unis n’ont pas augmenté le volume de leur aide militaire aux guérilleros tibétains, car en réalité ils ne s’intéressaient pas tant à la souveraineté du Tibet qu’à l’affaiblissement des positions chinoises dans la région.

Jusqu'à la fin des années 1960. Dans le sud du Tibet, jusqu'à 30 000 à 40 000 partisans opéraient ; les organisations clandestines dans les grandes villes du Tibet ont continué à fonctionner jusqu'en 1976. Cependant, ils ne représentaient plus un réel danger pour le Parti communiste chinois, implanté au Tibet. D’autant plus qu’au cours des dernières années, la majorité de la population tibétaine s’est habituée à la domination chinoise, de nombreux Tibétains ont rejoint les rangs de l’APL, ont poursuivi des carrières militaires et partisanes et n’ont plus songé à retourner au système sociopolitique précédent du pays. L’aide de la CIA américaine aux partisans tibétains a été progressivement réduite, en particulier après que la Chine se soit brouillée avec l’Union soviétique et soit devenue l’un des principaux opposants à l’URSS dans le mouvement communiste mondial.

Cependant, la suppression de la guérilla au Tibet ne signifiait pas une solution définitive à la question tibétaine, ni la fin de la résistance tibétaine au pouvoir chinois. Donc, en 1987-1989. La région autonome du Tibet en Chine, comme on l'appelle depuis 1965, a été secouée par une vague d'émeutes. Commençant par une manifestation de moines à Lhassa le 27 septembre 1987, les troubles se sont étendus au-delà de la région du Tibet jusqu'aux provinces voisines du Sichuan, du Qinghai, du Gansu et du Yunnan, qui comptent également d'importantes populations tibétaines. À la suite des émeutes, entre 80 et 450 personnes sont mortes (selon diverses sources). Un autre soulèvement a éclaté en mars 2008 lorsque des moines tibétains ont manifesté pour commémorer l'éviction du Dalaï Lama. Une foule de jeunes qui les soutenaient ont commencé à détruire les magasins et les institutions chinoises. Plusieurs personnes sont mortes. À la suite des manifestations, 6 500 Tibétains ont été arrêtés et quatre ont été condamnés à mort. La situation politique instable dans la région a contraint les dirigeants chinois à augmenter considérablement le nombre de prisons et de camps au Tibet et dans les provinces voisines : il existe 25 prisons et camps dans la région autonome du Tibet et 32 ​​autres dans la province voisine du Qinghai.

À qui profite la question du Tibet ?

La stimulation des manifestations antichinoises au Tibet est menée en premier lieu par le Dalaï Lama XIV et son entourage. Basé en Inde, le Dalaï Lama espère naturellement le retour de l'indépendance tibétaine, arguant que la domination chinoise détruit la culture et la religion du peuple tibétain. À bien des égards, il a raison : la politique de modernisation de la société tibétaine a réellement transformé le Tibet au-delà de toute reconnaissance et a éliminé bon nombre des fondements traditionnels de la société tibétaine. Dans le même temps, il est difficile d’affirmer que c’est au cours des soixante années de domination chinoise sur le Tibet que la qualité de vie de la population tibétaine s’est multipliée par plusieurs. Des établissements d'enseignement laïcs, des entreprises, des infrastructures sociales et de communication modernes, des soins de santé ont été créés - c'est-à-dire tout ce dont les Tibétains ont été privés pendant les années d'indépendance.

D'un autre côté, de nombreux Tibétains, notamment les membres du clergé, n'apprécient pas la politique chinoise visant à affaiblir le rôle du lamaïsme dans la vie sociale de la région. Ces sentiments font le jeu de plusieurs puissances mondiales et régionales. Premièrement, Delhi s’intéresse à l’indépendance du Tibet, car cette solution est optimale pour créer un État tampon entre l’Inde et la Chine. Deuxièmement, il est difficile de nier l’intérêt des États-Unis, l’un des principaux rivaux géopolitiques de la Chine, à saper la stabilité politique et sociale de la RPC. Enfin, le Japon voit également le soutien au mouvement de libération tibétain comme une opportunité d’affaiblir la position de la Chine en Asie.

Pour faire tomber l’État chinois, ou du moins le déstabiliser de manière significative, les États-Unis utiliseront avant tout deux instruments de pression clés : la question tibétaine et la question ouïghoure. Dans le même temps, les États-Unis n’ont bien entendu aucun intérêt à créer des États forts et indépendants sur le territoire de la région autonome moderne du Tibet et de la région autonome ouïghoure du Xinjiang. Pour les services de renseignement américains, les mouvements de libération dans ces territoires ne sont qu'un outil de pression sur la Chine. Ainsi, en soutenant les opposants tibétains ou ouïghours, les Américains poursuivent exclusivement leurs propres objectifs, même s'ils les dissimulent sous des arguments sur les droits de l'homme et l'autonomie nationale. -détermination. Cependant, ni les États-Unis ni d'autres États ne se disputeront ouvertement avec la Chine, de sorte que toutes les délégations tibétaines arrivant aux États-Unis ou en Grande-Bretagne pour obtenir du soutien reçoivent la réponse que le Tibet fait partie de la Chine, mais il y a « des inquiétudes quant au respect des droits de l’homme sur son territoire.

Le mouvement indépendantiste tibétain est soutenu par une grande partie de l’opinion occidentale. Cela est dû, tout d'abord, à l'intérêt généralisé pour le bouddhisme, le Tibet et la culture tibétaine parmi les segments instruits de la population américaine et européenne. Richard Gere, Harrison Ford, Sting et d'autres personnalités médiatiques de classe mondiale se sont prononcés en faveur de l'indépendance du Tibet. Un très grand nombre d’Américains et d’Européens, et désormais de Russes, ont accepté le bouddhisme tibétain et reconnaissent le Dalaï Lama comme leur chef spirituel. En conséquence, ils soutiennent sa position, principalement guidée par un choix idéologique et religieux, et non par des considérations d’opportunité sociopolitique, bénéfice de la souveraineté pour le peuple tibétain lui-même.

La perception du Tibet par le public américain et européen repose en grande partie sur la romantisation de la vie dans ce pays avant son inclusion dans la RPC. Le Tibet est dépeint comme une féerie mythique sans violence, gouvernée par de sages lamas bouddhistes, même si une telle idéalisation est très loin de la réalité. Au moins, en témoignent les sources en langue russe des voyageurs qui ont visité le Tibet au début du XXe siècle (et ce sont les mémoires du Bouriate Gombozhab Tsybikov, du célèbre orientaliste Yuri Roerich - le fils du non moins célèbre artiste Nicolas Roerich) au retard social, à la pauvreté de la majorité de la population et à la cruauté des autorités du Tibet alors souverain. Le déni des véritables réalisations de la Chine dans la fourniture à la population tibétaine d'avantages sociaux modernes, notamment l'accès à l'éducation et aux soins de santé, et l'éradication de l'esclavage et des relations féodales dans la région, semble être soit une conséquence de l'ignorance, soit une déformation délibérée des faits. De plus, le soutien massif de l'Occident au mouvement indépendantiste tibétain ne fait en réalité que condamner la région au durcissement de la politique intérieure de la Chine, pour laquelle la position de l'opinion publique occidentale sur le Tibet témoigne du parti pris du mouvement indépendantiste tibétain de la part des puissances occidentales et de leurs dirigeants. services de renseignement.

Quant à la position de la Russie sur la question tibétaine, il convient de rappeler que la Russie est un voisin et un partenaire stratégique de la RPC, ce qui encourage les dirigeants russes à maintenir leurs distances avec le mouvement national tibétain. Ainsi, le Dalaï Lama s'est régulièrement vu refuser l'autorisation de visiter le territoire de la Fédération de Russie, bien qu'en Russie, dans trois républiques - Kalmoukie, Bouriatie et Touva, ainsi que dans les régions d'Irkoutsk et de Chita - vivent un nombre important de bouddhistes - représentants de la population indigène de ces régions. Le bouddhisme de l'école Gelugpa, dirigée par le Dalaï Lama, est reconnu comme l'une des quatre religions traditionnelles de la Fédération de Russie. Bien entendu, les bouddhistes russes ont le droit de voir leur chef spirituel, mais autoriser l’entrée du Dalaï Lama dans le pays pourrait compliquer les relations avec la RPC, et Moscou est bien conscient de ces conséquences.

Il est évident que la question tibétaine nécessite une solution politique, car toute autre issue ne fera qu’apporter chagrin et souffrance au peuple tibétain et aux autres peuples de la région et ne contribuera en aucune manière à la véritable prospérité de cette terre ancienne. Puisque l’histoire des relations entre la Chine et le Tibet remonte à plus de mille ans, on peut dire que la question tibétaine dans sa forme actuelle n’est qu’une des étapes d’une communication vieille de plusieurs siècles. Il est probable que l’harmonisation des relations entre les Tibétains, partisans du modèle de développement traditionnel, et le gouvernement chinois aurait été beaucoup plus rapide si les autorités américaines, britanniques et indiennes n’avaient pas aggravé la situation, alimentant et stimulant la déstabilisation. de la situation politique au Tibet.

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Introduction

Ayant choisi ce sujet particulier, j’ai voulu considérer et analyser les fondements du « problème tibétain ».

Le Tibet et la Chine sont étroitement liés depuis l’Antiquité. De plus, au XIIIe siècle, ils sont devenus ensemble une partie de l’Empire mongol et vivent depuis lors comme un seul État. C’est pourquoi leur histoire ne peut être considérée séparément l’une de l’autre.

Objectif du travail : étudier les causes du problème fondamental du Tibet.

Objectif : Envisager étape par étape l’établissement de liens étroits entre la Chine et le Tibet.

Pour étudier mon sujet, j'ai utilisé le matériel suivant :

Kychanov V.I. Histoire du Tibet de l'Antiquité à nos jours. – M. : Littérature orientale, Kozlov P.K., Le Tibet et le Dalaï Lama,

Problème du Tibet en Chine / http://www.ng.ru/ideas/2008-05-16/11_tibet.html

1.En attendant le Dalaï Lama

Les relations entre les Chinois Han et les Tibétains, qui diffèrent considérablement les uns des autres par leur langue, leur culture, leur religion, leurs traditions et leur apparence, ne se sont pas toujours développées de manière fluide et uniforme. Aux VIIe et IXe siècles, le Tibet restait un État indépendant assez vaste, dirigé par des princes locaux. Ils se battaient souvent pour les pâturages, mais menaient parfois conjointement des raids sur les États voisins, ce qui inquiétait beaucoup les dirigeants chinois de la dynastie Tang. Pour sécuriser les frontières occidentales, l'empereur De Zong donna même sa fille Wen Ren en mariage au roi tibétain Songtsen Gambo. On pense que c'est grâce au bouddhiste Wen Ren que le bouddhisme est apparu au Tibet.

L'établissement de liens étroits et de liens familiaux entre les dirigeants a contribué à l'expansion du commerce, mais n'a pas éliminé d'éventuels conflits. Malgré les traités de paix sino-tibétains, dont le premier remonte à 641, l'expansion tibétaine se poursuit. Ils conquirent de vastes zones de l’ouest de la Chine, tentant de prendre le contrôle des routes commerciales vers l’Asie centrale. En 730, un nouveau traité fut conclu. Il n'empêcha cependant pas les Tibétains de traverser vingt ans plus tard la moitié de la Chine et de s'emparer temporairement de sa capitale, Chang'an.

Dans la seconde moitié du XIIIe siècle, le Mongol Khan Kublai Khan achève sa conquête de la Chine et déplace la capitale de son empire à Pékin, marquant le début de la dynastie Yuan. Il favorisa les Tibétains, dont les terres devinrent partie de l'empire, et répandit le lamaïsme parmi les Mongols. Un moine tibétain est même devenu son mentor spirituel et conseiller religieux.

Durant la dynastie Ming, le Tibet était fragmenté en de nombreux petits fiefs. Pékin était pleinement satisfait de cette situation, car elle permettait de freiner certains représentants trop influents de l'aristocratie tibétaine qui exprimaient des sentiments séparatistes. Adhérant à la politique « diviser pour régner », les dirigeants de l'Empire céleste ont volontairement attribué des titres élevés à cette partie de la noblesse tibétaine qui a fait preuve de loyauté envers le centre.

Le directeur de l'école Gelugpa, parfois appelée la « secte des chapeaux jaunes », a également reçu l'un des titres les plus prestigieux. Son représentant, le Tibétain Sodnam Jamtso, est devenu le premier Dalaï Lama au XVIe siècle, et ce titre élevé ne lui a pas été décerné par Pékin, mais par Oirat Altan Khan. Au fil du temps, le Dalaï Lama, dont la résidence était à Lhassa dans le palais du Potala aux mille pièces, a concentré le plus haut pouvoir spirituel et politique du Tibet.

La dernière dynastie Qing de l’histoire chinoise est arrivée au pouvoir en 1644 et l’a maintenu jusqu’à la révolution de 1911. En 1652, le cinquième dalaï-lama, Ngawang Lobsang, prêta serment d'allégeance à l'empereur Qing, recevant en récompense de l'or et de l'argent, suffisants pour construire 13 nouveaux monastères. Désormais, toutes les réincarnations ultérieures des Dalaï Lamas furent formellement approuvées par le gouvernement central chinois, ce qui augmenta son influence sur le Tibet. Et même si ses habitants jouissaient encore d’une grande autonomie, beaucoup d’entre eux se sentaient sous le contrôle du Céleste Empire. À cette époque, est apparu le conte de fées tibétain « À propos d’un garçon qui rit dans son sommeil ». Son héros « grâce à un karma particulier, a réussi à surmonter de nombreuses épreuves et à devenir le dirigeant du Grand Empire chinois. Il prit pour épouse la fille des Terres du Nord, nomma trois amis ministres et gouverna avec sagesse pendant de nombreuses années.

2. Tibet indépendant.

À la fin du 19e et au début du 20e siècle, le Tibet s’est révélé être un État pratiquement indépendant. Il a par exemple dû faire face seul à l’invasion des troupes britanniques. La Chine, qui a perdu les « guerres de l’opium » face aux Européens, a choisi de ne pas intervenir dans le conflit. Cependant, Londres avait déjà signé un accord avec Pékin en 1906, reconnaissant la plénitude de son pouvoir sur le Tibet. Cela a permis au gouvernement du Kuomintang de l'appeler partie de la Chine, même si jusqu'au milieu du siècle dernier, les Tibétains eux-mêmes se considéraient comme indépendants. Ayant été isolés du monde extérieur de tous côtés par un mur de hautes montagnes et des cols difficiles, ils ont pu préserver leur mode de vie traditionnel. Cela a également été facilité par la politique des lamas qui ont fermé l'entrée du plateau tibétain. Ils craignaient que des invités non invités, comme toujours, n’entraînent la guerre et la destruction. Cela s'est produit au XIIIe siècle, lorsque le sultan de Delhi a tenté de les conquérir, et plus tard, lorsque les troupes népalaises ont envahi le Tibet à deux reprises au XVIIIe siècle. Les affrontements avec le corps expéditionnaire britannique étaient également frais dans ma mémoire. En 1903, les Tibétains combattirent avec des piques, des catapultes et des fusils primitifs contre l'artillerie et les mitrailleuses modernes.

Quoi qu’il en soit, pendant plusieurs décennies, les Tibétains n’ont subi pratiquement aucune pression de la part de la Chine. Leur relation avec Pékin au cours de cette période est mieux caractérisée par les paroles du professeur Lao Tseu : « Le plus grand ordre est dans l’absence d’ordre. » Lorsque les dirigeants du Parti communiste, arrivés au pouvoir en 1949, décidèrent de rétablir l’ordre et de rétablir le contrôle sur le Tibet, l’équilibre délicat fut rompu.

3.Révolution au Tibet

En 1951, des représentants du gouvernement tibétain ont signé à Pékin un accord « sur des mesures pour la libération pacifique du Tibet ». Selon le document, le Tibet a obtenu l'autonomie dans ses affaires intérieures et a conservé l'ancien système de gouvernement dirigé par le Dalaï Lama, devenu vice-président de l'Assemblée populaire nationale. Le centre, à son tour, a reçu le droit de stationner des troupes sur les hauts plateaux montagneux, de garder la frontière et de mener la politique étrangère.

L’idylle dans les relations entre Lhassa et Pékin n’a pas duré longtemps. Les accords furent respectés jusqu’à ce que, au milieu des années 1950, les réformes socialistes atteignent les provinces chinoises partiellement tibétaines du Sichuan, du Gansu, du Qinghai et du Yunan, où vivaient plus de la moitié de tous les Tibétains. Pékin a alors déclaré une campagne de « lutte des classes » et a commencé à confisquer les terres et les propriétés des propriétaires fonciers. Indignés par la perturbation de leur vie, qui était restée pratiquement inchangée depuis des centaines d'années, et reconnaissant non seulement le pouvoir spirituel, mais aussi politique du Dalaï Lama, ils ont commencé à lutter activement contre les innovations.

Peu à peu, les troubles se sont étendus aux territoires sous la domination de Lhassa. En 1956, les dirigeants des monastères de Ganden, Sera et Drepung ont publié une déclaration exigeant la consolidation légale de l'ancien système féodal. Ils avaient quelque chose à sauver. Par exemple, le monastère de Drepung était l’un des plus grands domaines fonciers au monde. Il comprenait 185 domaines, 300 immenses pâturages, sur lesquels travaillaient 25 000 esclaves et 16 000 éleveurs. Toutes les richesses du monastère étaient à la disposition d'un petit nombre de grands lamas.

Les dirigeants laïcs n’ont pas non plus souffert. Ainsi, le commandant en chef de l'armée tibétaine et membre du gouvernement du Dalaï Lama possédait 4 000 kilomètres carrés de terres et 3 500 serfs.

Cependant, malgré toutes les protestations, Pékin a continué à redistribuer les terres de la noblesse et les monastères entre leurs anciens serfs. L'aristocratie et le clergé tibétains ont répondu à cette situation en exigeant l'indépendance du Tibet.

Le 10 mars 1959, le commandant du contingent militaire chinois au Tibet a invité le Dalaï Lama à célébrer le Nouvel An au sein de l'unité militaire. Soupçonnant que quelque chose n’allait pas, les habitants de Lhassa ont tenté d’empêcher le « kidnapping » de leur chef. La tension s'est accrue et des rassemblements spontanés de masse ont commencé dans la ville, au cours desquels les Tibétains ont exigé le retrait des troupes chinoises et la déclaration de souveraineté. Ainsi commença le soulèvement antichinois, qui fut brutalement réprimé par l’armée chinoise.

Dans la nuit du 17 mars, le Dalaï Lama a quitté le palais. Bientôt, « Lhassa en miniature » fait son apparition sur le territoire indien dans le village de Dharmasala, au pied de l'Himalaya. Le gouvernement tibétain en exil s'est installé ici, attirant des dizaines de milliers de partisans du Dalaï Lama.

Pendant ce temps, au Tibet, comme l’écrivent des sources chinoises, « la révolution battait son plein ». L’armée a détruit « l’ancien Tibet, dirigé par des lamas qui pratiquaient le système politique de l’esclavage », et a ainsi réalisé « la libération pacifique du peuple tibétain, qui a réalisé une véritable démocratie ».

Le plus frappant est que les chercheurs chinois, s’ils exagèrent, n’exagèrent pas beaucoup. Le journaliste international et spécialiste de l'Asie de l'Est Vsevolod Ovchinnikov, qui s'est rendu pour la première fois au Tibet en 1955, a écrit : « Le Tibet est apparu sous mes yeux comme une réserve intacte du Moyen Âge. Outre les terres arables et les pâturages, les monastères appartenaient également à des agriculteurs et à des éleveurs. En plus du fanatisme religieux, le régime féodal-théocratique était fondé sur la peur et sur des méthodes de répression inhumaines.»

Anne-Louise Strong, dans The Tibetan Interviews, décrit comment elle a visité une exposition d'équipements de torture utilisés par les dirigeants tibétains en 1959 : « Il y avait des menottes de toutes tailles, y compris des minuscules pour les enfants, des instruments pour couper le nez et les oreilles, pour briser le nez et les oreilles. mains et couper les tendons. Des photos et des témoignages ont été présentés de victimes aveuglées, mutilées ou amputées pour vol.

La pratique de la répression des infractions administratives pénales, qui a choqué les témoins oculaires, s'expliquait en partie par le fait qu'il n'y avait pas de système pénitentiaire qui fonctionnait bien au Tibet - jusqu'en 1959, il y avait deux prisons, il y en a maintenant plus de 12. De plus, ces inesthétiques Les faits ont aidé Pékin, qui ne mène pas de réformes « en gants blancs », à exposer le règne des lamas – partisans de la non-violence – sous le jour le plus défavorable pour eux.

4. Violation des droits du peuple tibétain

Pendant ce temps, la vie des Tibétains sous le règne du Dalaï Lama était effectivement difficile. Il suffit de regarder la liste des impôts qu’ils devaient payer au trésor. Au total, environ deux mille impôts différents ont été prélevés en faveur des autorités tibétaines. Parmi eux, les chercheurs occidentaux mettent en avant les impôts sur le mariage, la naissance d’un enfant et le décès d’un membre de la famille. Les serfs payaient une taxe pour planter un arbre dans leur cour et pour élever des animaux. Ils ont payé pour avoir le droit de danser, de sonner des cloches et de jouer du tambour. La taxe était imposée sur l'emprisonnement et la libération. Ceux qui ne parvenaient pas à trouver du travail payaient une taxe pour être au chômage, et s'ils se rendaient dans un autre village à la recherche d'un emploi, ils versaient un pot-de-vin pour le voyage et l'hébergement aux propriétaires des terres. Lorsqu'une armée fut créée au Tibet en 1926 et que des fonds supplémentaires furent nécessaires de toute urgence, une taxe fut introduite... sur les oreilles. L'argent a été récolté en seulement un an.

Pour ceux qui ne pouvaient pas payer d’impôts, les monastères prêtaient de l’argent à hauteur de 20 à 50 pour cent par an. Parfois, les dettes étaient héritées de père en fils, de grand-père en petit-fils. Les débiteurs incapables de payer leurs obligations rejoignirent l’armée des esclaves. Pékin a cherché à mettre fin une fois pour toutes à ce phénomène honteux. Mais parallèlement aux vestiges socio-économiques du Moyen Âge, le patrimoine culturel et religieux unique des Tibétains était également attaqué. En 1962, environ 70 monastères sur les 2 500 existants restaient dans la région autonome du Tibet, soit plus de 90 pour cent. les moines furent expulsés. Aujourd’hui, le Dalaï Lama, tout en reconnaissant globalement le rôle modernisateur de Pékin, ne se lasse pas de parler du « génocide culturel » des Tibétains et, exigeant une plus grande autonomie de la TAR, appelle à la préservation de la culture tibétaine et de l’environnement.

5. Le talon d'Achille

Le problème est qu’aujourd’hui les dirigeants chinois se concentrent principalement sur l’égalisation du niveau de développement économique du Tibet et des autres provinces. Cette tâche n'est pas facile. Il semblerait que des routes et des chemins de fer soient apparus au Tibet, que des écoles laïques aient miné le monopole des monastères sur l'éducation, que des hôpitaux, diverses entreprises et usines fonctionnent et que les télécommunications se développent. L'ancien président de la République populaire de Chine, Jiang Zemin, a souligné à plusieurs reprises : « S'il n'y a pas de stabilité dans les zones nationales, alors il n'y aura pas de stabilité dans le pays ; s’il n’y a pas de classe moyenne dans les régions nationales, il n’y en aura pas dans le pays ; Si la modernisation n’est pas réalisée au niveau national, il sera impossible de la réaliser dans l’ensemble de la Chine.»

Cependant, malgré une amélioration notable de la qualité de vie et de la croissance économique, le « problème tibétain » reste d’actualité. Cela est dû en grande partie au fait que Pékin, dans sa tentative d’égaliser les indicateurs économiques, efface en même temps les différences prononcées entre les Tibétains et les Chinois Han. Ce qui irrite le plus les Tibétains, c'est que les tentatives de préservation de leur identité leur coûtent chaque jour de plus en plus cher. L'enseignement en langue tibétaine est payant ; les postes clés dans le système de gestion et les affaires sont occupés depuis longtemps par des Chinois Han qui se sont installés au Tibet. En outre, une loi a été récemment adoptée selon laquelle, sans le consentement du gouvernement central de la RPC, les Tibétains n'ont pas le droit de reconnaître la réincarnation du Dalaï Lama.

La Chine investit des milliards de dollars au Tibet, dans l’espoir de gagner le cœur de sa population, car les Tibétains bien nourris et occupés sont moins sujets à l’extrémisme politique. Cependant, le résultat ne satisfait souvent personne. La même Lhassa, autrefois ville-symbole de l'identité tibétaine, est en train de devenir l'une des villes de district chinoises ordinaires, dont l'objectif principal est apparemment de devenir un point de transit important. Comme vous le savez, l'ouest de la Chine, c'est-à-dire le Tibet et la région autonome ouïgoure du Xinjiang, n'est pas seulement une immense réserve de ressources en bois, en uranium, en or, en charbon et en eau (les plus grands fleuves de Chine et d'Indochine - le fleuve Jaune, le Yangtsé , le Mékong - originaire du Tibet), mais aussi une porte d'entrée pour l'exportation de produits chinois et l'importation d'énergie d'Asie centrale, d'Afghanistan, du Pakistan et d'Inde. En ce sens, ces provinces revêtent une grande importance stratégique pour Pékin, qui souhaite renforcer son poids politique et économique sur la scène régionale et internationale.

Le fait que la population locale réagisse souvent avec hostilité aux projets de modernisation accélérée, souvent mis en œuvre sans tenir compte de ses souhaits, contrarie fortement les autorités chinoises. Le problème n’est pas seulement que cela viole la trinité exprimée par Jiang Zemin. Cette question a récemment acquis une véritable résonance géopolitique. Il est fondamentalement important pour Pékin de prouver que ses Tibétains et ses Ouïghours peuvent vivre bien mieux que leurs voisins de Mongolie, d’Afghanistan, du Pakistan, d’Inde et du Népal.

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Erreurs 404 après avoir cliqué sur des liens WordPress

Lorsque vous travaillez avec WordPress, des erreurs 404 Page Not Found peuvent souvent se produire lorsqu'un nouveau thème a été activé ou lorsque les règles de réécriture dans le fichier .htaccess ont été modifiées.

Lorsque vous rencontrez une erreur 404 dans WordPress, vous disposez de deux options pour la corriger.

Option 1 : Corrigez les permaliens

1. Connectez-vous à WordPress.
2. Dans le menu de navigation de gauche de WordPress, cliquez sur Paramètres > Liens permanents(Notez le paramètre actuel. Si vous utilisez une structure personnalisée, copiez ou enregistrez la structure personnalisée quelque part.)
3. Sélectionner Défaut.
4. Cliquez sur Enregistrer les paramètres.
5. Remettez les paramètres à la configuration précédente (avant de sélectionner Par défaut). Remettez la structure personnalisée si vous en aviez une.
6. Cliquez sur Enregistrer les paramètres.

Cela réinitialisera les permaliens et résoudra le problème dans de nombreux cas. Si cela ne fonctionne pas, vous devrez peut-être modifier directement votre fichier .htaccess.

Option 2 : modifier le fichier .htaccess

Ajoutez l'extrait de code suivant en haut de votre fichier .htaccess :

# COMMENCER WordPress

Réécriture du moteur activé
RéécrireBase /
RewriteRule ^index.php$ - [L]
RéécritureCond %(REQUEST_FILENAME) !-f
RéécritureCond %(REQUEST_FILENAME) !-d
Réécrire la règle. /index.php [L]

#FinWordPress

Si votre blog affiche le mauvais nom de domaine dans les liens, redirige vers un autre site, ou s'il manque des images et du style, tout cela est généralement lié au même problème : vous avez le mauvais nom de domaine configuré dans votre blog WordPress.

Comment modifier votre fichier .htaccess

Le fichier .htaccess contient des directives (instructions) qui indiquent au serveur comment se comporter dans certains scénarios et affectent directement le fonctionnement de votre site Web.

Les redirections et la réécriture des URL sont deux directives très courantes trouvées dans un fichier .htaccess, et de nombreux scripts tels que WordPress, Drupal, Joomla et Magento ajoutent des directives au .htaccess afin que ces scripts puissent fonctionner.

Il est possible que vous deviez modifier le fichier .htaccess à un moment donné, pour diverses raisons. Cette section explique comment modifier le fichier dans cPanel, mais pas ce qui doit être modifié. (Vous devrez peut-être consulter d'autres articles et ressources pour ces informations.)

Il existe de nombreuses façons de modifier un fichier .htaccess

• Modifiez le fichier sur votre ordinateur et téléchargez-le sur le serveur via FTP
• Utiliser le mode édition d'un programme FTP
• Utilisez SSH et un éditeur de texte
• Utilisez le gestionnaire de fichiers dans cPanel

Le moyen le plus simple de modifier un fichier .htaccess pour la plupart des gens consiste à utiliser le gestionnaire de fichiers dans cPanel.

Comment modifier les fichiers .htaccess dans le gestionnaire de fichiers de cPanel

Avant de faire quoi que ce soit, il est suggéré de sauvegarder votre site Web afin de pouvoir revenir à une version précédente en cas de problème.

Ouvrez le gestionnaire de fichiers

1. Connectez-vous à cPanel.
2. Dans la section Fichiers, cliquez sur le Gestionnaire de fichiers icône.
3. Cochez la case pour Racine du document pour et sélectionnez le nom de domaine auquel vous souhaitez accéder dans le menu déroulant.
4. S'assurer Afficher les fichiers cachés (dotfiles)" est vérifié.
5. Cliquez sur Aller. Le gestionnaire de fichiers s'ouvrira dans un nouvel onglet ou une nouvelle fenêtre.
6. Recherchez le fichier .htaccess dans la liste des fichiers. Vous devrez peut-être faire défiler pour le trouver.

Pour modifier le fichier .htaccess

1. Faites un clic droit sur le Fichier .htaccess et cliquez Modifier le code du menu. Alternativement, vous pouvez cliquer sur l'icône du fichier .htaccess puis cliquer sur le Éditeur de code icône en haut de la page.
2. Une boîte de dialogue peut apparaître vous demandant l'encodage. Cliquez Modifier continuer. L'éditeur s'ouvrira dans une nouvelle fenêtre.
3. Modifiez le fichier si nécessaire.
4. Cliquez sur Sauvegarder les modifications dans le coin supérieur droit une fois terminé. Les modifications seront enregistrées.
5. Testez votre site Web pour vous assurer que vos modifications ont été enregistrées avec succès. Sinon, corrigez l'erreur ou revenez à la version précédente jusqu'à ce que votre site fonctionne à nouveau.
6. Une fois terminé, vous pouvez cliquer sur Fermer pour fermer la fenêtre du gestionnaire de fichiers.