Synagogue de Tcheliabinsk.

Hier et aujourd'hui

L'apparition de la population juive à Tcheliabinsk remonte aux années 40. 9ème siècle Les premiers « Juifs » étaient des soldats de Nikolaev ayant 25 ans de service actif, diplômés des écoles cantonistes d'Orenbourg et de Troitsk. Après avoir accompli leur service, ils restaient souvent en ville et fondaient ainsi une famille dans la seconde moitié du XIXe siècle. La plupart de la population juive de la ville était composée de soldats et de sous-officiers à la retraite. Leurs noms sont connus dans les archives : B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel, etc. Ils ont conservé leur langue maternelle et ont strictement observé la tradition et les lois de la Torah. Au cours des années de service, les soldats juifs ont acheté conjointement une hutte où ils priaient le samedi et les jours fériés.

Avec le lancement du Grand Chemin de fer sibérien, la population de la ville a commencé à augmenter rapidement, incl. La proportion de Juifs a également augmenté. En 1894, il y avait 104 personnes. Religion juive - 0,6% de la population de Tcheliabinsk, et déjà en 1901 - 686 personnes. (3%). C'étaient des commerçants, des artisans, des médecins spécialistes, car... seules ces catégories de population étaient autorisées à vivre en dehors de la « Zone d’implantation » déterminée par le gouvernement de l’Empire russe, située principalement à l’ouest de la Russie. Ils se sont installés dans les rues Masterskaya (rue Pouchkine), Nikolskaya (rue Sovetskaya), Stepnaya (rue Kommuny) et Isetskaya (rue K. Marx). De nombreux hommes d'affaires sont venus dans la ville qui se livraient à la collecte et à la vente de céréales, au commerce du thé et ouvraient des pharmacies, des magasins et des ateliers (serrurerie, meubles, chapeaux, vêtements de confection, etc.). Une grande contribution au développement de l'artisanat et du commerce a été apportée par : Abram Breslin, Max Gaiman, Ovsey Dunevich, Ananiy Kogen, Solomon Bren, Yakov Elkin, Leya Breslina et d'autres. Les premiers médecins de la ville furent Naum Sheftel, Zalman Mazin, Adolf Kirkel, qui a joué un rôle important pour sauver des épidémies des milliers d'habitants du district de Tcheliabinsk, des hôpitaux de zemstvo ont été ouverts dans les villages.

Traditionnellement, le centre de la vie de la communauté juive était la synagogue (synagogue – en hébreu « Beit Knesset » – maison des réunions). Fin des années 60 XIXème siècle La communauté a acquis le premier bâtiment pour une « maison de prière juive », où furent invités les premiers rabbins de Tcheliabinsk - le rabbin spirituel - Reb. Ber Hein, entreprise publique - Abram Yatsovsky ; Shoikhet (abatteur) – Chaim Auerbach. Le rabbin d'État était agréé par les autorités provinciales, de qui il recevait un certificat pour le titre de rabbin. Il représentait la communauté auprès des institutions gouvernementales et administratives. La naissance d'un enfant, l'acte de circoncision, les mariages et les enterrements ne pouvaient être enregistrés que par lui seul ; tous les documents portent sa signature. Les fonctions du rabbin officiel consistaient également à prêter serment aux recrues juives et à prononcer des sermons patriotiques les jours fériés. Abram Ovseevich Yatsovsky est décédé en 1915 à l'âge de 85 ans. Le rabbin spirituel Reb Hein était considéré comme un érudit conseiller d'A. Yatsovsky, mais ils étaient tous deux de grands experts du judaïsme et des mentors spirituels dans la communauté religieuse. Reb Hein est décédé en 1914 à l'âge de

80 ans. Ces personnes ont servi dans la synagogue pendant plus de quarante ans, gagnant le respect de tous les membres de la communauté.

Dans les années 80 du XIXème siècle. à la périphérie nord de la ville, une synagogue en bois a été construite (c'est maintenant le site du bâtiment administratif du district de Kalinin).

En 1894, le marchand de la 2e guilde Solomon Bren lègue à la communauté juive pour la construction d'une synagogue le terrain qu'il a acheté à l'adresse : st. Atelier, 6, où se trouvait un terrain vague, comme il était écrit dans les archives - "une cour vide".

Le 16 décembre 1900, un décret du Consistoire ecclésiastique d'Orenbourg fut publié, autorisant la construction d'une synagogue. Pendant trois mois, le gouvernement de la ville a examiné la question de savoir s'il existait « des obstacles locaux, ainsi que des obstacles de la part des habitants orthodoxes de la ville » à la construction d'une grande synagogue en pierre selon le projet proposé. Le 21 mars 1901, la Douma de la ville de Tcheliabinsk a décidé qu'« il n'y avait aucun obstacle de la part de la Douma à autoriser la construction de la chapelle ».

En 1903, grâce à l'argent collecté auprès de la population juive, la construction d'une synagogue en pierre commença. La construction avança lentement, car la communauté n'était pas riche, et ce n'est qu'en 1905 que la synagogue commença ses activités dans le nouveau bâtiment (aujourd'hui rue Pouchkine, 6-B).

Extrait de la fiche d'évaluation de 1905. : "St. Atelier, 6, maison en pierre à deux étages, couverte de fer. Occupé avec la synagogue de la société juive de Chelyabinsk. Appartient à Sheftel Naum Markovich et aux héritiers de Bren S.I. Superficie du bâtiment – ​​435 m² mètres."

Nakhman Mordukhovich Sheftel est le premier docteur de foi juive apparu à Tcheliabinsk depuis 1891, un homme profondément religieux qui a probablement apporté une grande contribution à la construction. En 1906 il prit en charge l'entretien du bâtiment de la synagogue.

La vie de la communauté juive de Tcheliabinsk devint de plus en plus active.

Le 20 mai 1907, la construction d'une école juive débute dans la rue. Asiatique, 7 ans (maintenant Elkin St.). Outre les matières religieuses, l'école enseignait également des matières d'enseignement général dans leur langue maternelle. En outre, plusieurs cheders opéraient dans la ville - des écoles religieuses primaires, qui enseignaient la Torah et les bases du Talmud avec mémorisation des prières. Habituellement, ils se trouvaient dans l'appartement du professeur - melamed. 6 à 8 élèves - des garçons à partir de 5 ans - se sont réunis autour d'une longue table et ont étudié avec assiduité, car... une tradition vieille de plusieurs siècles exigeait que tous les enfants de sexe masculin, quel que soit le niveau de richesse familiale, reçoivent une éducation primaire. Les enfants juifs étudiaient également dans une véritable école, un gymnase pour filles et une école de métiers. Le prestige de l'éducation dans la communauté juive a toujours été élevé, même si tous les enfants ne pouvaient pas étudier en raison des frais de scolarité obligatoires et des restrictions - l'admission des enfants juifs était limitée à une norme de 5 %. Des conseils d'administration ont été créés pour collecter des fonds pour les besoins éducatifs. Une contribution particulièrement importante a été apportée par Gaiman Max Isaakovich - marchand de la 1ère guilde, Vysotsky Pyotr Matveevich - marchand de la 1ère guilde, Basovsky Joseph Borisovich - commerçant.

en 1913, la Confrérie funéraire juive de Tcheliabinsk est créée.

Les activités de la Communauté sont devenues particulièrement actives après l'élection en 1909 d'Avrum Berkovich Breslin, marchand de la 1ère guilde, membre du conseil d'administration de la Bourse de Tcheliabinsk, propriétaire d'une imprimerie et créateur du premier quotidien de la ville. journal «Voix de l'Oural», en tant que président du conseil d'administration de la synagogue.

Avec le déclenchement de la Première Guerre mondiale, la synagogue devient un centre d'aide aux réfugiés dont le flux est très important : en 1916, sur 6 302 réfugiés arrivés dans la ville, 683 étaient juifs. Les familles de réfugiés sont hébergées dans le bâtiment de la synagogue. Des collectes dites de « cercle » sont constamment organisées pour venir en aide aux personnes touchées par les opérations militaires, et l'argent collecté était non seulement distribué aux Juifs, mais également remis à la Banque d'État. La communauté juive prend en charge les familles des défenseurs de la Patrie. Un « bureau de travail » a été ouvert à la synagogue, ce qui a aidé les réfugiés à trouver du travail.

En 1915, le Comité d'assistance aux réfugiés a été créé au sein de la Société d'aide aux juifs pauvres ; Une équipe sanitaire de jeunes juifs est créée pour recevoir les soldats blessés de première ligne depuis les trains sanitaires et les transporter vers les hôpitaux locaux.

La même année, après la mort d'Abram Yatsovsky, qui a servi dans la synagogue pendant plus de 40 ans, Mikhaïl Volosov, diplômé de la plus haute école religieuse juive (yéchiva), a été élu rabbin d'État.

En 1917, la Russie connaît deux révolutions et entre dans une période de grands bouleversements sociaux qui bouleversent le mode de vie habituel. Les Juifs ont pour la première fois obtenu des droits civils, politiques et nationaux égaux à ceux des autres peuples. Les slogans de liberté et d’égalité ont captivé la jeunesse juive, la majorité est allée étudier et l’enseignement supérieur est devenu accessible même aux couches les plus pauvres de la population. Mais le judaïsme, qui pendant des milliers d’années a consolidé les Juifs en un seul peuple, empêchant l’assimilation, préservant les traditions, la culture et la religion des influences extérieures, est devenu une « superstition nationale néfaste » pour la nouvelle idéologie. Il y avait une division parmi les Juifs entre ceux qui essayaient de préserver leurs formes de vie habituelles et ceux qui participaient activement à la construction d'une nouvelle vie. Le désir de tout changer, une passion sincère pour les slogans de « l’internationalisme prolétarien » ont conduit une partie de la jeunesse juive à renoncer non seulement à la religion, mais aussi aux coutumes, à la culture et à la langue de leur peuple. Différents types de sociétés juives sont progressivement liquidés. Le Comité provincial du RCP(b) a lancé des travaux visant à éliminer les caractéristiques nationales en tant que reliques du passé et la propagande athée sous le slogan « La religion est l'opium du peuple ». Les répressions ont commencé contre les porteurs de traditions et de religion juives millénaires. En 1919, les livres en hébreu furent interdits et confisqués, et il fut interdit d’étudier l’hébreu, la langue de la Torah. En 1921, tous les objets en argent de la synagogue sont confisqués : menorah, chandeliers, cruches à huile. En 1921, par décision de la section juive relevant du comité provincial du RCP (b), le cheder de la synagogue fut fermé avec la justification suivante (Procès-verbal n° 19 du 21 mai 1921, alinéa 3) :

"Compte tenu du fait que les enfants d'âge préscolaire ne peuvent pas comprendre le sens de la religion, ne leur permettent pas de participer à des activités de groupe, ... aucun enseignement religieux n'a lieu autre que la lecture mécanique dans une langue incompréhensible, mais qui provoque un ennui et affecte leur capacités mentales, accompagnées d'un retard physique, subdivision juive Cheder du national. minorités FERMER ! »

École juive d'enseignement général dans la rue. Asian, 7 (aujourd'hui rue Elkina) travailla jusqu'en septembre 1919, puis ses locaux furent occupés par le Comité révolutionnaire sibérien et en mai 1923 l'école fut définitivement fermée.

Seule la synagogue continue de fonctionner : un minyan se réunit pour la prière, la bibliothèque juive fonctionne et des chantres – chanteurs de la synagogue – viennent occasionnellement.

Au cours du premier plan quinquennal, sous le slogan « Lutte contre la religion – lutte pour le socialisme », une nouvelle campagne antireligieuse a débuté avec la confiscation des édifices religieux. Le 14 novembre 1929, un acte fut rédigé stipulant que le bâtiment de la synagogue était en train d'être détruit, « le pipeline et la chaudière étaient devenus totalement inutilisables », mais à la demande des ouvriers et du public, le bâtiment de la synagogue devait « être utilisé pour une institution d'utilité publique - le club du Komsomol et des Pionniers. Le 18 janvier 1929, par décision du Présidium du conseil municipal, la synagogue fut fermée, et en 1930, dans le bâtiment « effondré » de la synagogue, fut ouvert le club Chelyabtractorostroya, qui fonctionna jusqu'à l'automne 1933 ; puis la salle est devenue la salle de concert philharmonique, dans laquelle se sont produits Emil Gilels, David Oistrakh, Boris Goldstein et d'autres maîtres culturels.

En 1937, un atelier de production de prothèses a été ouvert ici, et en 1941, une usine de prothèses a été ouverte, qui a occupé les locaux jusqu'en 1964. Elle a été entièrement rééquipée, des machines ont été installées, dont les vibrations ont détruit le stuc unique. sur les murs et les murs du bâtiment eux-mêmes. Après 1964, la synagogue s'est transformée en entrepôt pour une usine de prothèses.

Après la fermeture de la synagogue, la vie religieuse de la communauté fut de fait interdite. Dans certaines maisons privées, les gens se rassemblaient pour prier le samedi et les jours fériés. Ces réunions de « culte religieux non autorisé » deviennent particulièrement dangereuses en 1937, lorsque plusieurs propriétaires de ces appartements sont arrêtés et réprimés. Les liens nationaux et le mode de vie traditionnel de la communauté furent rapidement détruits et l'assimilation progressa à un rythme rapide. Les mariages mixtes sont devenus monnaie courante ; avant la révolution, cela n'était possible que dans les cas les plus extrêmes - sous réserve d'un changement de religion de la part des mariés. Déjà en 1924, sur 109 mariages juifs, 27 étaient mixtes. Non seulement les traditions religieuses ont été perdues, mais aussi une énorme couche de culture nationale, la saveur brillante et unique de la communauté juive de la ville a été effacée de la vie et de la mémoire.

Avec le début de la Grande Guerre Patriotique, de nombreux évacués sont arrivés à Tcheliabinsk, notamment un groupe important de religieux qui continuaient à observer la tradition, sont arrivés à l'usine de Kharkov. En 1943, ils achetèrent une petite maison ancienne pour prier dans la rue. Communes. En 1946, la communauté a acheté une maison de deux pièces dans la rue Kirov pour les cérémonies religieuses, puis dans la rue Kalinin, et a ensuite loué un appartement. Grâce aux efforts des personnes âgées, principalement, les traditions nationales ont été préservées dans les familles : le sabbat, les fêtes juives traditionnelles ont été observées, les plats de Pâque, les livres de prières et les particularités de la cuisine juive ont été respectés.

Un groupe d'initiative composé de A. Kaplan et T. Lieberman, D. Orenbach et M. Mokhrik a commencé à travailler sur la collecte de documents pour la restitution du bâtiment de la synagogue à la communauté juive.

Le 22 mars 1991, le comité exécutif du conseil municipal a adopté une décision « sur la restitution du bâtiment religieux de la synagogue aux croyants », qui stipule : « Considérer comme légitime la demande des croyants de restituer le bâtiment de la synagogue à la communauté juive. pour l'accomplissement de rites religieux. L'utilisation ultérieure de ce bâtiment comme espace de stockage pour une entreprise de prothèses est inacceptable et illégale... Jusqu'à 1 mai 1991 pour effectuer des réparations courantes sur le toit et libérer une des chambres du premier étage pour les croyants... »

Dans un premier temps, une seule pièce de l’entrepôt de l’usine de prothèses a été libérée. Les enthousiastes ont vidé la salle encombrée et délabrée, où a eu lieu la première prière.

En 1993, avec la bénédiction du Rabbi Loubavitch Menachem Mendel Schneerson, la Fondation internationale Or-Avner « Chabad Loubavitch » a été ouverte en Russie. Le président et sponsor du fonds est l'homme d'affaires israélien M. Levi Leviev. L'objectif du fonds est le développement de l'éducation, de la culture et des traditions juives dans toute la CEI. La fondation a commencé à envoyer des rabbins dans diverses villes de l’ex-URSS. A ce jour, 232 rabbins ont déjà été envoyés dans 78 villes de la CEI.

En 1995, la Fondation Or-Avner Chabad Lubavitch a envoyé deux jeunes rabbins Yossi Levi et Sholom Goldschmit à Chelyabinsk. Le but de leur visite est de créer une véritable communauté juive traditionnelle pour les Juifs de la ville. Immédiatement après leur arrivée, ils ont ouvert une école du dimanche à la synagogue, où les enfants pouvaient étudier leur langue, leurs traditions et leur culture, sachant qu'ils apprenaient selon les traditions millénaires de nos ancêtres. Un camp d'été à la campagne pour les enfants, des fêtes juives et de nombreux jeunes ont commencé à venir à la synagogue pour prier ont été organisés à la synagogue.

En août 1996, en tant qu'envoyé du Rabbi Loubavitcher et à l'invitation de la communauté juive avec le soutien du grand rabbin de Russie Berel Lazar, le rabbin Meir Kirsch est venu à Tcheliabinsk avec son épouse Devorah Leah et son fils aîné Menachem Mendel pour la résidence permanente. .

En février 1998, Abram Itskovich Zhuk a été élu président de la communauté religieuse.

A commencé ses travaux en septembre 1997 Branche de Tcheliabinsk de la Fondation caritative « Congrès juif russe » (directeur J. Oks, membres du conseil d'administration : E. Weinstein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizman ), qui, à l'initiative de A. Livshits, a déterminé la restauration du bâtiment de la synagogue comme un domaine prioritaire de son activité. La décision du REC a été soutenue par le rabbin Meir Kirsch.

Le président de la Fondation culturelle russe, l'académicien D.S. Likhachev, a soutenu l'initiative de restauration de la synagogue et a présenté à la Fondation culturelle de Tcheliabinsk un chandelier unique - un Hanoukka en argent - fabriqué dans les ateliers d'art de Leningrad d'après des croquis anciens. Aujourd'hui, la Hanoukkiah offerte décore la synagogue. La Fondation commune a fourni une aide pour l'achat de chaises pour la salle à manger. La Fédération des communautés juives, dirigée par le grand rabbin de Russie Berel Lazar, a financé l'achat de mobilier spécial pour la salle de prière et de lampes, d'une bimah, d'une arche de Torah, d'un omud ainsi que de vitraux.

En 1999 Par décision de l'Assemblée législative de la région de Tcheliabinsk, le bâtiment de la synagogue a été déclaré monument architectural de la région de Tcheliabinsk (résolution n° 457 du 28 janvier 1999).

Le 26 octobre 2000 a eu lieu l'un des événements les plus importants de la vie des Juifs de l'Oural : une synagogue restaurée dans sa forme originale a été solennellement inaugurée à Tcheliabinsk. Il est devenu le premier temple juif officiellement ouvert après la révolution dans la vaste région ouralo-sibérienne.

Des représentants de diverses organisations juives de Russie sont venus féliciter les Juifs de Tcheliabinsk, notamment le grand rabbin de Russie et président de l'Association des rabbins de la CEI Berl Lazar, le directeur exécutif du FJC CIS Abraham Berkovich, le rédacteur en chef du magazine "Lechaim" et le directeur du Département des relations publiques du FJC Borukh Gorin, grand rabbin de KEROOR Adolf Shaevich, vice-président de la Fondation caritative du Congrès juif russe Alexander Osovtsov, chef de la branche moscovite du Joint Joel Golovensky, représentant de l'Agence juive en Russie Yair Levy, Vice-président exécutif de la communauté juive de Moscou Pavel Feldblyum, secrétaire exécutif du conseil d'administration du Congrès des organisations et communautés religieuses juives de Russie Anatoly Pinsky, chefs des branches régionales de la Fondation caritative REC de Kazan (M. Skoblionok, V Rosenstein), Ekaterinbourg (A. Khalemsky). Le gouverneur de la région de Tcheliabinsk Petr Sumin et le maire de Tcheliabinsk Vyacheslav Tarasov ont pris part à la cérémonie d'ouverture de la synagogue. Selon le vice-président du « Congrès juif russe » A. Osovtsov, qui a pris la parole lors de la cérémonie : « Ce que les habitants de Tcheliabinsk ont ​​pu faire, qui ont reconstruit le temple en si peu de temps, est un véritable miracle. ! » Et en effet, lorsque, à la suite de la perestroïka, le bâtiment de la synagogue fut restitué à la communauté, les premiers enthousiastes qui commencèrent à faire revivre la vie juive dans la ville furent accueillis par des fenêtres brisées et un toit détruit à travers lequel on pouvait voir le ciel. Il était difficile d’imaginer qu’une synagogue puisse renaître sur le site de ces ruines. Ainsi, moins de trois ans après le début des travaux, des milliers de Juifs de la région de Tcheliabinsk ont ​​reçu un bâtiment d'une beauté et d'un équipement remarquables, qui a été transféré en 2001 pour un usage gratuit à la communauté religieuse juive de Tcheliabinsk « Judim », qui depuis août En 1996, il était dirigé par le grand rabbin de Tcheliabinsk et de la région de Tcheliabinsk Meir Kirsch, président depuis 1998 - A. Zhuk.

Le début de l'histoire juive est associé à l'ère biblique. L’histoire biblique du peuple juif couvre la période allant de l’apparition des Juifs sur la scène historique à l’époque d’Abraham, en tant qu’ancêtre du peuple juif, jusqu’à la conquête de la Judée par Alexandre le Grand.

En tant que nation, les anciens Juifs sont apparus en 2 000 avant JC. e. sur le territoire de l'ancienne Canaan. Chronologiquement, l'émergence du peuple juif a coïncidé avec l'ère de naissance des civilisations écrites les plus anciennes, et géographiquement, son « foyer national » est né au carrefour du monde antique - là où les chemins reliant la Mésopotamie et l'Égypte, l'Asie Mineure, L'Arabie et l'Afrique se rencontrent.

Selon la tradition juive, telle qu'elle est consignée dans la Torah, le peuple juif s'est formé à la suite de l'exode d'Égypte et de l'adoption de la loi de la Torah au mont Sinaï. Les Juifs venus en Canaan étaient divisés en douze tribus – tribus descendantes des fils de Jacob-Israël.

XIIIe - XIe siècles J.-C. : Les Juifs étaient divisés en 12 « tribus » (tribus), descendantes des fils du patriarche Jacob-Israël.

1006 - 722 avant JC BC : Âge des Royaumes - jusqu'en 925 avant JC. e. un seul royaume d'Israël, qui s'est ensuite divisé en Israël au nord et Juda au sud. A cette époque, la consolidation des tribus juives autour de la ville construite à Jérusalem par le roi Salomon a eu lieu - ce qu'on appelle « l'ère du Premier Temple ».

722 - 586 avant JC e. : la période d'existence du royaume indépendant de Juda, dans lequel il ne restait que 2 tribus : Juda et Benjamin. En 722 avant JC. e. Après la prise de la capitale de Samarie, la population du Royaume d'Israël - 10 tribus - fut réinstallée par les Assyriens en Médie, où, selon la légende, ils posèrent les bases des Juifs d'Arménie, dont la communauté existait jusqu'au début du XXe siècle et les Lakhlukhs du Kurdistan. La place des déportés fut prise par les Araméens qui, se mêlant à la population juive restante, jetèrent les bases de la communauté samaritaine.

586 - 537 J.-C. : période de la « captivité babylonienne ». En 586 avant JC. e. Les Babyloniens ont conquis le royaume de Juda, détruit le Temple de Jérusalem et chassé une partie importante de la population en Mésopotamie. La plupart des Juifs (50 000) sont retournés en Judée, où a été construit le « Deuxième Temple » (515 avant JC - 70 après JC), autour duquel s'effectue la consolidation ethnique des Juifs. Certains Juifs sont restés en Babylonie et ont jeté les bases des Juifs iraniens. Selon la légende de Kartli, les Juifs géorgiens descendaient des Juifs de Mésopotamie.

537 - 332 avant JC : Développement de la culture religieuse juive basée sur l'ancienne tradition biblique ; transition vers l'araméen comme langue parlée.

332 - 164 J.-C. : époque de l'assujettissement de la Palestine au royaume macédonien, aux Ptolémées égyptiens (301-198 avant JC) et aux Séleucides syriens. Au 3ème siècle. avant JC e. Grâce à l'attitude favorable des Ptolémées, les Juifs pénétrèrent en Égypte, formant notamment une importante communauté dans la capitale, Alexandrie.

164 avant JC e. - 6 après JC : ère d'indépendance de la Judée dirigée par les dynasties Hasmonéenne (167-37 avant JC) et Hérodienne (37 avant JC-6 après JC, 37) -44). A cette époque, les populations hellénisées et sémitiques non juives du désert du Néguev et de Transjordanie sont intégrées au peuple juif.

6 - 131 : La province de Judée avec sa capitale à Césarée au sein de l'Empire romain. Le Sanhédrin, réuni dans le Temple de Jérusalem, dirigeait la vie des communautés juives. L'émergence des judéo-chrétiens. En 66-70 Il y a eu un soulèvement des Juifs (Première Guerre juive), qui s'est soldé par une défaite et l'expulsion ou la fuite d'une partie importante des Juifs de Palestine. Jérusalem est devenue la ville romaine d'Aelia Capitolina et les Juifs n'étaient autorisés à la visiter qu'une fois par an.

136 - 438 : Le centre religieux des Juifs se déplace de Jérusalem vers la Galilée. Il y avait désormais plus de Juifs vivant dans la diaspora en dehors de la Judée qu'il n'en restait, même si la majeure partie de la population palestinienne restait juive.

212 - 324 : La population juive est intégrée à la vie économique et sociale de la société païenne de l'empire.

219 - 1050 : Mésopotamie - centre de la culture et de l'éducation juives.

324 – 9ème siècle : Les Juifs de l’Empire byzantin sont séparés de la majeure partie de la population chrétienne. Les juifs jouissent, selon le Code de Théodose (438), de la liberté religieuse, mais il leur est interdit d'épouser des chrétiens. Sur 425 Juifs ont été licenciés des services gouvernementaux. Il y avait une interdiction de construire de nouvelles synagogues sur le territoire de l'empire et de posséder des esclaves chrétiens par les Juifs. En 545, Justinien II (527-565) introduisit une interdiction pour les synagogues de posséder des terres et certaines restrictions sur les services liturgiques. Au 4ème siècle. - le passage des Juifs de la langue parlée araméenne au grec.

634 : Expulsion musulmane des chrétiens et des juifs du sud et de l'ouest de l'Arabie, où vivaient les juifs depuis le 1er siècle. - l'époque de la destruction du Premier Temple.

638 - 1099 : Arabisation de la population juive de Palestine.

IX - XI siècles : séjour paisible des juifs dans le monde catholique d'Europe occidentale ; d'importantes communautés juives vivent dans 3 régions d'Europe : Espagne, France et Allemagne ; le début de la formation du groupe sous-ethnique ashkénaze...

Mai-juin 1096 : pogrom des Juifs d'Europe centrale, du Rhin au Danube, perpétré par les participants à la Première Croisade. 1ère grande émigration de Juifs vers la Pologne.

1096 - 1349 : persécutions et pogroms des Juifs en Europe occidentale, provoqués par des rumeurs de meurtres rituels, de sorcellerie et de propagation de la peste en 1348-1349.

XIIIe - XVe siècles : expulsion des Juifs ashkénazes de divers pays d'Europe occidentale et leur réinstallation vers l'est, où s'est déplacé le centre de la culture juive. En 1290, les Juifs furent expulsés de diverses régions d’Europe.

1333 - 1388 : Le roi Casimir III le Grand (1310 / 1333-1370) fait appel aux colons juifs pour peupler les terres vides de Pologne. En 1334, Casimir étendit le « Statut de Kalisz » élargi, accordant des droits spéciaux aux Juifs. En 1388, le grand-duc de Lituanie Vytautas (vers 1350/1392-1430) émit une charte similaire pour les Juifs lituaniens. Les Ashkénazes habitent la Pologne, la Lituanie, l'Ukraine et la Biélorussie.

XVe - milieu du XVIIe siècle : « L'âge d'or » des Juifs polonais et lituaniens ; Le Commonwealth polono-lituanien est le centre culturel et économique de la communauté juive européenne. Vers la fin du XVIe siècle. dans le Commonwealth polono-lituanien, il y avait plus de 100 000 Juifs - le plus grand nombre d'Europe, jusqu'à 1/3 de l'ensemble de la population juive de la terre.

fin du XVe siècle : réinstallation des Juifs sépharades expulsés d'Espagne en 1492 (environ 165 000) et du Portugal vers la Hollande, l'Angleterre, l'Italie, la Scandinavie et l'Empire ottoman.

1648 - 1656 : génocide des Juifs du Commonwealth polono-lituanien, perpétré en Ukraine en 1648-1649 par les Cosaques de Bohdan Khmelnytsky (c. 1595-1657), qui considérait les Juifs comme les protégés des seigneurs, et en 1655-1656 en Pologne par les Polonais qui accusaient les Juifs de collaborer avec les envahisseurs suédois. Destruction de 700 communautés juives du Commonwealth polono-lituanien. 50 à 100 000 Juifs ont été tués, l'émigration inverse de certains Ashkénazes.

1734 - début du 20e siècle : largement répandu parmi les Ashkénazes en Pologne, et plus tard en Russie, le hassidisme - un mouvement mystique du judaïsme fondé par Israël Baal Shem Tov. Les hassidim modernes sont considérés comme des juifs orthodoxes.

1738 - 1772 : pogroms juifs sur la rive droite de l'Ukraine polonaise menés par les rebelles Haidamaks. La plupart des Juifs du monde vivent dans l’Empire russe, dans la Zone de colonisation.

1789 - 1871 : Les Juifs obtiennent leurs droits civiques et s'intègrent dans la société d'Europe occidentale, en quittant les quartiers et ghettos juifs.

1861 - 1948 : développement du sionisme – un mouvement dont le but est de ramener les Juifs dans leur patrie historique en Israël.

1881 - 1924 : émigration massive des Juifs ashkénazes d’Europe de l’Est vers les États-Unis.

1882 -1939 : « Aliyah » - Réinstallation massive de Juifs d'Europe vers les États-Unis et la Palestine.

31 juillet 1941 - printemps 1945 : Holocauste - extermination systématique des Juifs par les nationaux-socialistes allemands et leurs collaborateurs. 5 820 960 personnes sont mortes.

1945-1946 : série de pogroms juifs en Pologne, dont le plus important fut celui de Kielce le 4 juillet 1946, qui fit 42 morts. Au total, à la suite de 115 actions antisémites, environ. 300 personnes. À la suite des pogroms, sur les quelque 200 000 Juifs polonais qui ont survécu à l’Holocauste, la majorité s’est installée en Israël.

14 mai 1948 - aujourd'hui : Immigration massive de Juifs vers l'État d'Israël, qui a adopté l'idéologie du sionisme et est devenu le centre du monde juif.

Expulsion des Juifs. Photo d'une jeune fille juive

Les premiers Juifs sont apparus dans l’Oural au XVIIe siècle, avant même le début de la construction de la capitale de la région, Ekaterinbourg. La division ultérieure de l’État polonais du Commonwealth polono-lituanien au XVIIIe siècle a provoqué une migration massive de Juifs vers l’Empire russe. Catherine II a ordonné la réinstallation du peuple juif vers une certaine frontière - la « Plage de colonisation », au-delà de laquelle seuls ceux qui se sont convertis au christianisme ou ont servi dans l'armée tsariste pendant 25 ans pouvaient s'installer.

De plus, à cette époque, les Juifs n’avaient pas reçu de terres pour se lancer dans l’agriculture et l’agriculture. Le résultat de ces circonstances l'a poussé à s'engager dans d'autres travaux, par exemple : droit, guérison, sculpture, commerce, banque, etc.

Pendant longtemps, les autorités ont tenté d’imposer aux Juifs la vie et la culture locales, de mêler leur communauté au peuple russe. Ils ont été enrôlés dans l'armée, contraints de se convertir à l'orthodoxie et ont reçu une récompense en espèces pour avoir renoncé à leur foi natale et se convertir au christianisme.

La communauté juive d’Ekaterinbourg a été fondée par les soldats cantonistes arrivés ici de la province de Nikolaev (le sud de l’Ukraine moderne). À la fin du XIXe siècle, les Juifs d’Ekaterinbourg avaient développé un esprit d’entreprise commercial intensif. Plus tard, ils acquérèrent de grandes maisons, certains d'entre eux devinrent industriels. L'intelligentsia locale comprenait des Juifs ; un exemple frappant est qu'en 1906, l'ingénieur Lev Krol reçut le grade de député.

La zone d'installation des Juifs à Ekaterinbourg

Personne ne sait avec certitude s’il y avait des observances obligatoires de la « Zone d’implantation » à Ekaterinbourg pour les Juifs. Au début du XXe siècle, il existait des lieux de vie compacts à proximité des synagogues et des maisons de prière. Des écoles spéciales juives ont été créées et des cimetières sont apparus, où se trouvait l'un des premiers bâtiments destinés à servir Dieu - à ces fins, des fonds du trésor de la ville ont été alloués aux Juifs pour louer une maison sur la rive gauche de la rivière Iset. À cette époque, dans la capitale de l'Oural, le nombre de Juifs dépassait le millier de personnes et, après la révolution, leur nombre avait fortement augmenté.

Il y a 3 vagues de réinstallation de Juifs vers l'Oural :

• Pendant la Première Guerre mondiale, les familles juives furent évacuées des régions occidentales de l’Empire russe.
• Après le renversement de Nicolas II, le gouvernement provisoire a supprimé la Zone d'implantation, un facteur qui a contribué à l'installation des Juifs dans toute la Russie. Et la ville d'Ekaterinbourg, grâce à son potentiel commercial et industriel, est devenue un lieu de vie attrayant.
• Durant les années soviétiques, en raison des grands projets de construction, il y avait un grand besoin d'ingénieurs, d'architectes et d'autres spécialistes exigeant des qualifications élevées. Des Juifs instruits possédant les professions nécessaires sont venus dans l'Oural. En principe, ces personnes ont toujours été réputées pour leur haut niveau d'éducation et les travailleurs qualifiés, comme nous le savons, coûtent cher.

La communauté juive moderne d’Ekaterinbourg se compte par milliers. Ils communiquent au niveau des organisations locales, panrusses et internationales. Par exemple, le Congrès juif européen, dont le président est Vyacheslav Moshe Kantor

Polonais (nom propre Polatsi). Ils appartiennent à la branche occidentale des peuples slaves. La principale population de la Pologne. En Russie, 73 000 personnes vivent (selon le recensement de 2002).

Langue - Polonais. L'écriture est basée sur l'écriture latine.

Les Polonais croyants sont pour la plupart catholiques, avec quelques protestants.

Les Polonais sont apparus en Russie au début du XVIIe siècle. à la fin du « Temps des Troubles » et à l’expulsion des troupes polonaises de Russie. Ils participèrent au développement de la Sibérie. Du milieu du 17ème siècle. La composition sociale des migrants polonais était en constante évolution. Initialement, il s'agissait de la noblesse de Smolensk et de Polotsk qui prêtaient allégeance au tsar russe et entraient dans la classe du service militaire. Des traces de leur séjour dans le sud de l'Oural (au moins à Oufa) sont visibles. Un épisode marquant de l'histoire de l'Oural fut le séjour ici des confédérés exilés. Les confédérés capturés furent exilés dans les villes de l'Oural, certains d'entre eux devinrent soldats dans le corps séparé d'Orenbourg. Ils ont laissé une marque notable sur le développement de la culture locale et la formation des normes de vie européennes.

L’afflux d’exilés s’est particulièrement accru après les soulèvements de libération nationale polonaise de 1830-1831 et 1863-1864. En 1865, dans les villes des provinces d'Orenbourg et d'Oufa, 485 personnes étaient sous surveillance policière. En outre, certains des exilés se trouvaient dans les villages des districts de Tcheliabinsk et d'Oufa. Les Polonais, exilés dans l'Oural au XIXe siècle, ont perpétué les traditions établies par leurs prédécesseurs : ils ont été médecins, enseignants, scientifiques et musiciens. En raison du manque de personnes instruites dans la province, les autorités locales ont été contraintes d'autoriser les exilés à travailler dans diverses institutions. U. Rodzevich a servi dans le gouvernement provincial d'Orenbourg. À Verkhneuralsk, A. Lipinitsky était commis, 244 à la Chambre du Trésor d'Orenbourg - R. Sharlovsky. Les professeurs étaient I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky. De nombreux Polonais vivaient de l'artisanat : menuiserie, cordonnerie, sellerie et couture. Les Polonais se sont activement intégrés dans l'environnement local. Ils ont établi des contacts non seulement avec des Russes, mais aussi avec des représentants des peuples indigènes.

Les Polonais sont apparus dans le sud de l'Oural non seulement en tant qu'exilés. Beaucoup d'entre eux ont volontairement choisi l'Oural comme lieu de résidence. Avec le début de la construction du chemin de fer de Sibérie occidentale à Tcheliabinsk, le contingent de la population polonaise a considérablement augmenté. Les Polonais étaient ingénieurs, techniciens, contremaîtres, comptables et teneurs de livres. Le directeur de la construction était K.Ya. Mikhaïlovski ; parmi le personnel administratif et de gestion de la route V.M. Pavlovski, A.V. En direct-

Rovsky, A.F. Zdziarski, frères Shtukenberg. Selon les données statistiques, il y a eu une augmentation de la population catholique à Tcheliabinsk : en 1863 - 23 personnes, en 1897 - 255, en 1910 - 1864.

L'augmentation du nombre de Polonais dans le sud de l'Oural est démontrée de manière assez éloquente par les faits de construction d'églises catholiques - des églises. Le premier temple de ce type a été construit à Orenbourg. En 1898, une église en bois fut inaugurée à Chelyabinsk. En 1909 commence la construction d’une église en pierre.

S'installant dans de nouvelles terres, les Polonais se sont souvent assimilés par le biais de mariages, se sont convertis à l'orthodoxie et ont perdu leurs racines ethniques. Cependant, la diffusion des noms de famille polonais traditionnels parmi les anciens de l'Oural du Sud préserve de manière fiable la trace de ce peuple dans l'histoire régionale.

Allemands (autonom Deutsche). La principale population de l'Allemagne. Selon le recensement de 2002, 597 000 personnes vivent en Russie, dont 28 457 dans la région de Tcheliabinsk.

Langue - Allemand (groupe germanique de la famille des langues indo-européennes).

Affiliation religieuse - Christianisme (principalement catholiques et luthériens, ainsi qu'un petit

nombre de protestants : baptistes, adventistes, mennonites, pentecôtistes).

Les ancêtres des Allemands russes se sont installés dans le pays à différentes époques et depuis différents endroits. L'afflux d'Allemands en Russie s'est particulièrement intensifié sous Pierre Ier et ses successeurs. C'étaient des artisans, des commerçants, des scientifiques et des militaires. Les Allemands ont pris une part active à la colonisation des territoires inhabités de la Russie, dont le sud de l'Oural. Cela a été facilité par la surpopulation des terres allemandes. En Russie, tous les immigrants des pays du nord (selon la situation politique) étaient appelés Suédois, Allemands ou Saxons. Selon les documents de recensement pré-révolutionnaires, ils étaient également distingués sur la base de leur confession : les colons allemands en Russie étaient majoritairement luthériens.

Le nom russe « Allemands » désignait ceux qui ne comprenaient pas la langue russe, ceux qui étaient muets. Le nombre d'Allemands comprenait certainement des Suédois et des Néerlandais, parmi lesquels Ivan Andreevich Reyensdorp et Pavel Petrovich Sukhtelen, deux gouverneurs de la région d'Orenbourg. Le nom de leur compatriote, fondateur de la forteresse et de l'usine d'Ekaterinbourg (1723) - Georg Wilhelm de Genin, éminent spécialiste dans le domaine de la fortification, des mines et de la métallurgie, lieutenant général d'artillerie - est bien connu dans l'Oural. Il fut invité au service russe en 1697. Pendant 12 ans, il fut directeur d'usines publiques dans l'Oural et en Sibérie. De Gennin était engagé non seulement dans l'organisation de la production métallurgique et militaire, mais également dans des activités scientifiques. Il rassembla du matériel pour un livre sur les usines ouraliennes et sibériennes et s'intéressa sérieusement aux antiquités. Le scientifique a rassemblé une vaste collection d'objets archéologiques, dont les descriptions et les dessins ont été inclus dans le livre (publié pour la première fois en russe en 1937). Les documents contenus dans ce livre ont encore aujourd'hui attiré l'attention des spécialistes.

La construction d'usines et l'organisation du service militaire dans les forteresses frontalières ont attiré un nombre important d'employés étrangers de confession luthérienne dans le sud de l'Oural. Au milieu du XVIIIe siècle. Il y avait déjà une paroisse luthérienne à Orenbourg. Pour répondre aux besoins spirituels des paroissiens, selon la proposition du gouverneur Abraham Putyatin, Catherine II, par décret du 16 novembre 1767, ordonna la « création » du poste de prédicateur divisionnaire à Orenbourg. Le premier prédicateur Philippe Wernburger arriva à Orenbourg le 12 mars 1768. Ici, en 1776, la première église luthérienne (kirch) de Sainte-Catherine de la province fut illuminée. Les fonds pour la construction de l'église ont été collectés auprès des paroisses luthériennes de Russie. Le gouverneur Reijensdorp a apporté un grand soutien. Les réparations et la reconstruction ultérieures du bâtiment ont été réalisées avec l'aide du Trésor public. Des représentants de diverses confessions ont participé à la collecte de fonds pour les cloches de cette église (1895-1897) : un tiers de la somme a été collecté par les Allemands, le reste par des marchands russes. L'ensemble du personnel des prédicateurs luthériens de campagne et de division était soutenu par des fonds du ministère de l'Intérieur. Le gouvernement aux XVIIIe et XIXe siècles. a fait preuve d'une politique loyale envers les non-croyants, et principalement envers les luthériens. La situation change pendant la Première Guerre mondiale.

Parallèlement aux paroisses militaires, des paroisses destinées à la population civile sont apparues dans le sud de l'Oural. Dans la première moitié du XIXe siècle. L'une des plus grandes diasporas allemandes s'est formée à Zlatooust. En 1811, le poste de prédicateur luthérien y fut créé. La paroisse s'est considérablement agrandie après l'ouverture d'une usine de production d'armes blanches en 1815 à Zlatooust. En vertu d'un contrat conclu par le directeur des usines de Zlatoust, G. Eversman, un groupe d'armuriers d'une usine privée de Solingen est arrivé dans le sud de l'Oural, qui avait alors cessé de travailler. En 1818, il y avait 115 artisans allemands à Zlatooust (avec leurs familles - 450 personnes). En 1849, alors que sa propre école d'armuriers était déjà créée, l'usine conservait des privilèges pour 102 artisans.

Les fondateurs de l'école des armes décorées de Zlatooust étaient

Wilhelm-Nikolai Schaff et son fils Ludwig. Les maîtres d'armes se sont installés dans l'Oural dans des conditions qui leur étaient extrêmement favorables. Ils ont eu le droit d'être jugés par leur propre tribunal, d'avoir une école, une église et un club. Dans les années 1880 (après la demande du chancelier allemand Bismarck de retourner dans leur pays d'origine), la majorité des Allemands de la diaspora de Zlatooust ont choisi d'accepter la citoyenneté russe. J'ai visité Zlatooust dans les années 20 du XIXe siècle. éditeur de "Domestic Notes" P.P. Svinine a laissé un souvenir enthousiaste de la ville, la présentant comme « un coin de l’Allemagne transféré dans les montagnes de l’Oural ».

La croissance de la population urbaine allemande a été mise en évidence par l'ouverture d'une nouvelle paroisse à Troitsk (1872).

Après la construction du chemin de fer transsibérien dans le sud de l'Oural, le réseau d'établissements ruraux allemands s'est considérablement développé (principalement en raison de la délocalisation des colonies mennonites du sud de la Russie). Les mennonites sont des adeptes de l'un des mouvements protestants. Fin du 19ème siècle. Trois colonies mennonites sont apparues dans le sud de l'Oural : Novo-Samarskoye, Orenburgskoye et Davlekanovskoye. Les mennonites organisaient une production agricole hautement productive et techniquement équipée.

Le recensement de la population de 1897 a montré qu'au total 1 790,5 mille personnes vivaient en Russie ; dans la province d'Orenbourg - 70 % de la population allemande totale de l'Oural, qui s'élevait à 5 457 personnes. Parmi eux, 689 personnes vivaient dans des villes et 4 768 dans des comtés. Un autre flux d'Allemands vers le sud de l'Oural est associé aux réformes agraires de P. Stolypine (début du XXe siècle). Les Allemands se sont installés dans l'Oural en masse de migrants.

À Tcheliabinsk, les Allemands avaient avant tout la possibilité de se livrer à des activités commerciales. Si en 1894 il y avait ici 34 luthériens, alors en 1911 leur nombre atteignait 497. En 1906, le Consistoire général discuta de la question de leur attribuer une paroisse indépendante à Tcheliabinsk. Cependant, l’église n’a jamais été construite dans la ville. 248

La diffusion de l'éducation et de l'alphabétisation est associée à l'apparition des Allemands dans l'Oural. En 1735, à l'initiative du chef des usines publiques de l'Oural, V.N. Tatishchev, une école allemande a été ouverte à Ekaterinbourg. Son premier recteur fut Bernhard Stermer. L'école était un établissement d'enseignement avancé. On y envoyait des enfants des classes supérieures et des cadres d'usines minières diplômés d'écoles verbales ou arithmétiques ou d'un enseignement à domicile. Les portes des écoles n’étaient pas fermées aux enfants des artisans et ouvriers d’usine. Outre la lecture, l'écriture, la grammaire allemande et les traductions, l'établissement d'enseignement enseignait les bases de l'histoire, de la géographie et des Écritures. Connaissance de la langue allemande, selon V.N. Tatishchev, pourrait permettre à la jeunesse russe d'accéder à la littérature sur l'exploitation minière, publiée principalement en allemand. Une bibliothèque de livres, magazines et journaux a été créée à l'école. L'établissement d'enseignement a formé un grand nombre de traducteurs qui ont été envoyés chez des spécialistes étrangers dans l'Oural et en Sibérie.

Selon le recensement de 1897, dans la province d'Orenbourg, environ 70 % de la population allemande totale était alphabétisée. Environ un tiers de la population masculine savait lire le russe, et le même nombre pouvait lire l’allemand. Les femmes allemandes connaissaient mieux l’alphabétisation allemande. À cette époque, les enfants des familles allemandes préféraient suivre un enseignement en russe.

Au cours de plusieurs siècles de vie au sein de la population russe, les Allemands non seulement se sont activement intégrés à la culture russe, mais ont également été eux-mêmes soumis à l'assimilation (russification), sans perdre leur identité ethnique. Le haut niveau d'alphabétisation, la présence parmi les Allemands d'artisans qualifiés (cordonniers, tailleurs, horlogers) et de spécialistes restreints (guérisseurs, pharmaciens, etc.) ont créé le respect pour eux dans la société. Au 20ème siècle La vie des Allemands en Russie a perdu son ancien statut et sa stabilité. En 1930-1940 Les Allemands ont acquis leur autonomie et la République allemande de la Volga a été créée.

Mais pendant la Grande Guerre patriotique, les Allemands sont devenus des parias. La République fut abolie. Environ un million de personnes ont été déportées vers le Kazakhstan, l'Oural et la Sibérie. Après la fin de la guerre et jusqu’en 1956, les Allemands étaient sous surveillance policière. En 1964, ils furent partiellement réhabilités. Depuis 1979, l’émigration des Allemands vers leur patrie historique s’est intensifiée en Russie. Selon le recensement de 1926, le nombre d'Allemands en Russie était de 1 238,5 mille personnes, en 1989 - 842,3 mille.

Sur le territoire de la Russie, les Allemands vivaient généralement isolés des autres groupes ethniques, ce qui leur permettait de préserver leurs traditions ethniques. Cependant, la culture des Allemands russes diffère considérablement de la culture allemande elle-même. Cela est dû à deux facteurs. Premièrement, au moment où les premiers colons sont apparus en Russie, il n’existait pas de culture allemande unique (l’Allemagne était divisée en plus de 300 principautés indépendantes). L’ethnie et la culture allemandes devaient encore passer par une étape de formation. Deuxièmement, vivant dans des conditions environnementales complètement nouvelles, les Allemands s'y sont adaptés. Cela s'appliquait aux matériaux de construction, à la composition du troupeau, à la gamme de cultures cultivées, etc. En Russie, il y avait un processus de formation du groupe sous-ethnique allemand, qui se reflétait dans ses noms : « Allemands russes », « Allemands soviétiques ». Parmi les caractéristiques de la culture sous-ethnique, il convient de prêter attention au faible niveau d'urbanisation. Selon le recensement de 1926, il était de 14,9 %. Les Allemands russes étaient principalement des résidents ruraux. Les Allemands urbains différaient considérablement des autres groupes ethniques par leur comportement démographique. Ils se caractérisent par des mariages tardifs et un faible taux de natalité. Ce modèle de comportement s'est formé en Europe occidentale dès le XVe siècle.

Les Juifs sont un nom ethnique général désignant des peuples qui remontent historiquement aux anciens Juifs. La principale population d'Israël. Ils vivent dans différents pays.

Langue - Hébreu, yiddish, langues des pays où ils vivent.

Religion - Judaïsme.

Ils sont apparus à Tcheliabinsk au milieu du XIXe siècle. Il s'agissait de militaires ayant 25 ans de service actif, diplômés des écoles de musiciens militaires (cantonistes). En 1840, il y avait 40 personnes, en 2000 - 4 400. Dans les années 1990, environ 50 % des Juifs ont émigré.

Avant la révolution, ils vivaient dans la ville sur la base d'un document de permis temporaire, puisque leur lieu de résidence principal était déterminé par la zone de résidence juive, introduite en 1791. Étant donné que les Juifs n'avaient pas le droit de posséder des terres, des maisons (à l'exception des soldats à la retraite et des personnes ayant une éducation spéciale et supérieure moyenne), la plupart à Tcheliabinsk à la fin du XIXe siècle. composé de soldats et de sous-officiers à la retraite. De plus, les garçons issus de familles juives, envoyés dans des écoles militaires et convertis de force à l'orthodoxie, restaient souvent dans les endroits où ils se retiraient après leurs études et leur long service. La plupart des Juifs étaient engagés dans le commerce, la médecine, ainsi que la bijouterie, l'édition, la pharmacie, la couture et la pâtisserie.

L'augmentation de la population juive a commencé au début du XXe siècle. et a été associé à l'abolition temporaire de la Zone de colonisation (pendant la Première Guerre mondiale, le gouvernement a autorisé les réfugiés juifs à vivre dans l'Oural et en Sibérie) et à la croissance industrielle de la ville. La croissance numérique a également été facilitée par l'exode de la population juive des régions occidentales de la Russie en raison de pogroms (plusieurs personnes sont mortes à Tcheliabinsk lors du pogrom juif de 1905). Cela a été indirectement facilité par le lancement du Transsibérien. Les enfants étudiaient au cheder (écoles primaires), dans une école juive, dans le cadre de la norme de cinq pour cent dans une vraie école, un gymnase et une école de métiers. Le centre de la vie sociale et religieuse des Juifs de Tcheliabinsk était la synagogue (temple juif), construite en 1900-1905. C'est sous elle qu'une école juive et une société d'aide aux Juifs pauvres, puis aux réfugiés arrivés à Tcheliabinsk pendant la Première Guerre mondiale, ont été ouvertes. La communauté juive patronnait les familles des défenseurs de la Patrie.

La Révolution d’Octobre 1917 a modifié la composition sociale des Juifs. Les représentants du grand et moyen capital ont émigré. En lien avec la liquidation des sociétés juives (1917), l'interdiction et la confiscation des livres en hébreu (1919), la confiscation de tous les objets en argent de la synagogue (1921), puis la fermeture des écoles juives et de la synagogue (1929) , les traditions nationales ont également changé. L'affaiblissement des traditions nationales-religieuses a contribué à l'assimilation rapide des Juifs. Cela a été facilité par la familiarisation avec la culture soviétique et les mariages mixtes. Dans le même temps, le nouveau gouvernement autorise les Juifs à étudier dans des établissements d'enseignement supérieur et à participer à la vie politique, économique, sociale et culturelle de la ville.

Pendant la période d’industrialisation des années 1920-1930. Les Juifs ont contribué à la création d'une nouvelle société : ils ont travaillé à la construction d'usines, dans les organes du parti et du gouvernement (le directeur du ChTZ A. Bruskin, l'ingénieur en chef I.Ya. Nesterovsky, le directeur de la construction du ChGRES Ya.D. Berezin, premier secrétaire du district de Traktorozavodsky A.M. Krichevsky et etc.). Beaucoup d’entre eux furent victimes de la répression dans la seconde moitié des années 1930.

Pendant la Grande Guerre patriotique, le nombre de Juifs a augmenté en raison des évacués, mais a diminué dans les années d'après-guerre : beaucoup sont retournés à leur ancien lieu de résidence. A la fin des années 40. Presque tous les Juifs ont été démis de leurs fonctions de direction. En 1953, 10 chefs de service de l’institut médical furent arrêtés dans le cadre de « l’affaire des médecins ». Dans les années 1990. La renaissance de la vie religieuse et nationale-culturelle de la population juive a commencé : la synagogue a été restituée, des écoles juives et une bibliothèque ont été ouvertes et des organismes publics ont été créés.

Quels peuples ont les racines les plus fortes sur notre planète ? Cette question est peut-être pertinente pour tout historien. Et presque chacun d’entre eux répondra avec confiance : le peuple juif. Malgré le fait que l'humanité habite la Terre depuis des centaines de milliers d'années, nous connaissons au mieux notre histoire depuis les vingt derniers siècles après JC et à peu près autant avant JC. e.

Mais l’histoire du peuple juif commence bien plus tôt. Tous les événements qui s'y déroulent sont étroitement liés à la religion et impliquent une persécution constante.

Premières mentions

Malgré leur âge considérable, les premières mentions de Juifs remontent à l'époque de la construction des pyramides des pharaons égyptiens. Quant à ses archives, l’histoire du peuple juif depuis les temps anciens commence avec son premier représentant – Abraham. Le fils de Sem (qui, à son tour, naquit dans l’immensité de la Mésopotamie.

Devenu adulte, Abraham s'installe à Canaan, où il rencontre la population locale, sujette à la décadence spirituelle. C'est ici que Dieu prend ce mari sous sa protection et conclut un accord avec lui, apposant ainsi sa marque sur lui et sur sa descendance. C’est à partir de ce moment que commencent les événements décrits dans les récits évangéliques, dont l’histoire du peuple juif est si riche. En résumé, il comprend les périodes suivantes :

• biblique;
• ancien;
• antique;
• médiéval;
• les temps modernes (y compris l’Holocauste et le retour d’Israël aux Juifs).

Déménager en Egypte

Abraham fonde une famille, il a un fils Isaac, et de lui - Jacob. Ce dernier, à son tour, donne naissance à Joseph, une nouvelle figure brillante des récits évangéliques. Trahi par ses frères, il finit en Egypte comme esclave. Mais il parvient néanmoins à se libérer de l'esclavage et, en outre, à se rapprocher du pharaon lui-même. Ce phénomène (la présence d'un esclave pathétique dans la suite du souverain suprême) est facilité par l'étroitesse d'esprit de la famille du pharaon (les Hyksos), qui sont montés sur le trône en raison d'actions viles et cruelles qui ont conduit au renversement de la dynastie précédente. Ce genre est également connu sous le nom de berger des pharaons. Une fois au pouvoir, Joseph transporte son père et sa famille en Egypte. C'est ainsi que commence le renforcement des Juifs dans une certaine zone, ce qui contribue à leur reproduction rapide.

Le début de la persécution

L'histoire du peuple juif tirée de la Bible le montre comme des bergers pacifiques, s'occupant exclusivement de leurs propres affaires et ne s'impliquant pas dans la politique, malgré le fait que la dynastie Hyksos les considère comme un allié digne, leur donnant les meilleures terres et d'autres conditions nécessaires. pour l'agriculture. Avant d'entrer en Égypte, le clan de Jacob comptait douze tribus (douze tribus) qui, sous le patronage des pharaons bergers, sont devenues un groupe ethnique à part entière avec sa propre culture.

De plus, l’histoire du peuple juif raconte des temps déplorables pour lui. Une armée quitte Thèbes dans le but de renverser le pharaon autoproclamé et d'établir le pouvoir d'une véritable dynastie. Elle y parviendra bientôt. Ils s'abstiennent toujours de représailles contre les favoris Hyksos, mais en même temps les transforment en esclaves. Les Juifs ont enduré de longues années d'esclavage et d'humiliation (210 ans d'esclavage en Egypte) avant l'arrivée de Moïse.

Moïse et le retrait des Juifs d'Egypte

L’histoire du peuple juif montre Moïse comme issu d’une famille ordinaire. À cette époque, les autorités égyptiennes étaient sérieusement alarmées par la croissance de la population juive et un décret fut publié pour tuer tout garçon né dans une famille d'esclaves. Survivant miraculeusement, Moïse se retrouve avec la fille de Pharaon, qui l'adopte. Le jeune homme se retrouve ainsi dans la famille régnante, où tous les secrets du gouvernement lui sont révélés. Cependant, il se souvient de ses racines, ce qui commence à le tourmenter. Il devient insupportable face à la manière dont les Égyptiens traitent leurs semblables. Lors d'un de ses jours de marche, Moïse tue le surveillant qui battait brutalement un esclave. Mais il s'avère trahi par le même esclave, ce qui le conduit à sa fuite et à quarante ans d'ermitage dans les montagnes. C'est là que Dieu se tourne vers lui avec un décret visant à faire sortir son peuple des terres d'Égypte, tout en dotant Moïse de capacités sans précédent.

D'autres événements incluent divers miracles que Moïse démontre à Pharaon, exigeant la libération de son peuple. Ils ne se terminent pas après que les Juifs ont quitté le peuple juif pour les enfants (les histoires évangéliques) les montrent comme suit :

• le débit du fleuve avant Moïse ;
• chute de la manne du ciel ;
• la division d'un rocher et la formation d'une cascade et bien plus encore.

Après que les Juifs eurent quitté le pouvoir de Pharaon, leur objectif devint les terres de Canaan, qui leur avaient été attribuées par Dieu lui-même. C’est là que se dirigent Moïse et ses disciples.

Israël Éducation

Quarante ans plus tard, Moïse meurt. Juste devant les murs de Canaan, où il donne son pouvoir à Josué. En sept ans, il conquit une principauté cananéenne après l’autre. Sur la terre capturée, Israël est formé (traduit de l'hébreu par « combattant de Dieu »). De plus, l'histoire du peuple juif raconte la formation de la ville - à la fois capitale des terres juives et centre du monde. Des personnalités aussi célèbres que Saül, David, Salomon et bien d’autres apparaissent sur son trône. Un immense temple y est érigé, qui est détruit par les Babyloniens et qui est restauré après la libération des Juifs par le sage roi perse de Crète.

Israël est divisé en deux États : Juda et Israël, qui sont ensuite capturés et détruits par les Assyriens et les Babyloniens.

En conséquence, plusieurs siècles après que Josué ait conquis les terres cananéennes, le peuple juif s’est dispersé dans tout le pays, ayant perdu sa maison.

Des temps ultérieurs

Après l’effondrement des États juif et de Jérusalem, l’histoire du peuple juif a plusieurs ramifications. Et presque chacun d’entre eux a survécu jusqu’à ce jour. Peut-être qu’il n’y a pas un seul camp vers lequel les Juifs se dirigeraient après la perte, tout comme il n’existe pas un seul pays à notre époque où il y ait une diaspora juive.

Et dans chaque État, ils saluaient le « peuple de Dieu » différemment. Si en Amérique, ils avaient automatiquement les mêmes droits que la population indigène, alors plus près de la frontière russe, ils étaient confrontés à des persécutions et à des humiliations massives. L’histoire du peuple juif en Russie raconte des pogroms, depuis les raids cosaques jusqu’à l’Holocauste pendant la Seconde Guerre mondiale.

Et ce n'est qu'en 1948, par décision des Nations Unies, que les Juifs furent renvoyés dans leur « patrie historique » : Israël.